2907 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَسْتَةَ بْنِ الْمِهْيَارِ ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ بِأَصْفَهَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطَّيِّبِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعَطَّارُ ، إِمْلَاءً بِالْبَصْرَةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ لِثَمَانٍ خَلَوْنَ مِنْ جُمَادَى الْآخِرَةِ مِنْ سَنَةِ سَبْعٍ وَسِتِّينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مَكْرَمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ مُطَرَّف، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زُحَرَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: " مِنْ تَمَامِ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ أَنْ تَضَعَ يَدَكَ عَلَى يَدِهِ ، أَوْ عَلَى جَبْهَتِهِ ، ثُمَّ تَسْأَلُهُ: كَيْفَ أَمْسَيْتَ؟ وَكَيْفَ أَصْبَحْتَ؟ وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيًّا مَا انْطَلَقَ رَجُلٌ مُسْلِمٌ عَائِدًا لِرَجُلٍ مُسْلِمٍ لَا يَعْنِيهِ إِلَيْهِ إِلَّا ذَلِكَ يَعْنِي: إِلَّا خَاضَ الرَّحْمَةَ ، حَتَّى إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ ، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى يَدِهِ، أَوْ قَالَ عَلَى جَبْهَتِهِ ثُمَّ سَأَلَهُ كَيْفَ أَصْبَحْتَ ، أَوْ أَمْسَيْتَ؟ ثُمَّ فَارَق ، إِلَّا خَاضَ مُقْبِلًا ، وَمُدْبِرًا ، ثُمَّ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم عَلَى حَبْوَتِهِ مُقْبِلًا ، وَمُدْبِرًا "

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: রোগীর সেবা করার পূর্ণতা হলো এই যে, তুমি তার হাতের উপর অথবা তার কপালের উপর তোমার হাত রাখবে, অতঃপর তাকে জিজ্ঞাসা করবে: তুমি কেমন সন্ধ্যা কাটালে? এবং কেমন সকাল কাটালে?

যিনি আমাকে সত্য সহকারে নবী হিসেবে প্রেরণ করেছেন তাঁর শপথ! কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখন অন্য কোনো মুসলিম রোগীকে দেখতে যায় (এবং তার উদ্দেশ্য কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য কিছু না হয়), সে রহমতের মধ্যে প্রবেশ করে (বা রহমতে ডুবে যায়)।

এমনকি যখন সে রোগীর কাছে প্রবেশ করে, এবং তার হাত তার (রোগীর) হাতে রাখে—অথবা তিনি বলেছেন: তার কপালে রাখে—অতঃপর তাকে জিজ্ঞাসা করে, কেমন সকাল কাটালে অথবা কেমন সন্ধ্যা কাটালে? অতঃপর যখন সে বিদায় গ্রহণ করে, সে আসা-যাওয়ার পথে (সর্বদা) রহমতের মধ্যে ডুবে থাকে।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (রহমতের) আসা-যাওয়ার বিষয়টি বোঝানোর জন্য তাঁর হাত তাঁর উরুর উপর রাখলেন।

2908 - حَدَّثَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَصَبَانِيُّ الْأَطْرَشُ ، مِنْ لَفْظِهِ وَأَصْلُهُ فِي دَهْلِيزِ دَارِهِ فِي بَنِي حَرَامٍ بِالْبَصْرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَسْفَاطِيُّ، إِمْلَاءً، قَالَ: حَدَّثَنَا النُّعْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَاضِي، قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الشَّاشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا
هَارُونُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: «أَنِينُ الْمَرِيضِ تَسْبِيحُهُ، وَصِيَاحُهُ تَهْلِيلُهُ، وَنَفَسُهُ عِبَادَتُهُ، وَتَقَلُّبُهُ كَالْمُقَاتِلِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عز وجل»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “রোগীর গোঙানি বা ব্যথার শব্দ হলো তার তাসবীহ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা), তার চিৎকার হলো তাহলীল (আল্লাহর একত্ববাদ ঘোষণা), তার শ্বাস-প্রশ্বাস হলো তার ইবাদত, এবং তার এপাশ-ওপাশ হওয়া বা নড়াচড়া করা হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পথে সংগ্রামকারীর (মুজাহিদের) মতো।”

2909 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَسَنَابَاذِيُّ ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حِبَّانَ ، إِمْلَاءً فِي رَجَبَ سَنَةَ سَبْعٍ وَسِتِّينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَلِيٍّ الْعُمَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ مَهدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ الْعَطَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَكَمِ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا، وَثَابِتٌ الْبَنَانِيُّ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم دَخَلَ عَلَى عَلِيٍّ عليه السلام وَهُوَ شَاكٍ، فَقَالَ: " قُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ تَعْجِيلَ عَافِيَتِكَ، وَصَبْرًا عَلَى بَلِيَّتِكَ، وَخُرُوجًا مِنَ الدُّنْيَا إِلَى رَحْمَتِكَ "

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী (আঃ)-এর কাছে গেলেন যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। তখন তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন, "তুমি বলো: ’হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার আরোগ্য (সুস্থতা) দ্রুত প্রদান করার, আপনার পরীক্ষার (বিপদাপদের) ওপর ধৈর্য ধারণ করার এবং দুনিয়া থেকে আপনার রহমতের দিকে প্রস্থান করার প্রার্থনা করছি’।"

2910 - أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ غَسَّانٍ ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ فِي جَامِعِ الْبَصْرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْأَسْفَاطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَقْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: " مَنْ عَادَ مَرِيضًا ، أَوْ زَارَ أَخًا فِي اللَّهِ، نَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَنْ طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ، وَتَبَوَّأْتَ ، أَوْ تَبَوَّأَ فِي الْجَنَّةِ مَنْزِلًا "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যায়, অথবা আল্লাহর (সন্তুষ্টির) জন্য কোনো ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন আকাশ থেকে একজন আহ্বানকারী ঘোষণা দেন: তুমি পবিত্র হলে, আর তোমার পথচলাও শুভ হলো, আর তুমি জান্নাতে তোমার আবাসস্থল বানিয়ে নিলে।”

2911 - أَنْشَدَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخَارِمِيُّ النَّسَّابَةُ ، إِمْلَاءً فِي جَامِعِ الْبَصْرَةِ، قَالَ: أَنْشَدَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ النِّمْرِيُّ ، لِنَفْسِهِ:
إِذَا مَرِضْنَا نَوَيْنَا كُلَّ صَالِحَةٍ … وَإِنْ شُفِينَا فَمَا الزَّيْغُ وَالزَّلَلُ
نُرْضِي الِإلَهَ إِذَا خِفْنَا وَنَسْخَطُهُ … إِذَا أَمِنَّا فَمَا يَزْكُوا لَنَا عَمَلٌ.

আল-হুসাইন ইবনে আলী আন-নিমরি (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন আমরা অসুস্থ হই, তখন প্রতিটি নেক কাজের সংকল্প করি;
আর যখন আমরা আরোগ্য লাভ করি, তখন পথভ্রষ্টতা ও ভুলভ্রান্তি ছাড়া আর কী (আমাদের মাঝে) প্রকাশ পায়!
যখন আমরা ভীত হই, তখন আমরা আল্লাহ্‌কে সন্তুষ্ট করি, আর যখন আমরা নিরাপদ থাকি, তখন তাঁর অসন্তুষ্টি ডেকে আনি;
ফলে আমাদের কোনো আমলই পবিত্র ও ফলপ্রসূ হয় না।

2912 - أَنْشَدَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الصُّورِيُّ، قَالَ: أَنْشَدَنِي أَبُو الْفَتْحِ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ فَضَالٍ الْحَلَبِيُّ الْمَعْرُوفُ بِالْمَاهِرِ ، لِنَفْسِهِ، فِي عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الْكَاتِبِ وَقَدِ اعْتَلَّ ، ثُمَّ أَفْرَقَ مِنْهَا:
شَكَا لِتَشْكِيكٍ يَا بْنَ الْحُسَيْنِ … جِسْمُ الْعَلَاءِ وَنَفْسُ الْكَرَمِ
وَكَادَتْ صُرُوفُ اللَّيَالِي الَّتِي … صُرِفَتْ تَلِى لِذَاكَ الْأَلَمِ
فَلَا فَجَعَ اللَّهُ فِيكَ الزَّمَانَ … فَقَدْ كَانَ قَطِبَ ثُمَّ ابْتَسَمَ.

আবুল ফাতহ আহমাদ ইবন উবাইদুল্লাহ ইবন ফাদাল আল-হালাবি (আল-মাহির) থেকে বর্ণিত, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন আল-কাতিবের অসুস্থতা লাভের পর সুস্থ হওয়ার পর তাঁর ব্যাপারে নিম্নোক্ত কবিতাটি আবৃত্তি করেন:

হে ইবনুল হুসাইন, আপনার (অসুস্থতার কারণে) উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ দেহ এবং উদার আত্মা উদ্বেগের সাথে অভিযোগ জানিয়েছিল।

রাতের যে ঘোর প্রতিকূলতা কেটে গিয়েছিল, তা যেন আপনার এই যন্ত্রণার অনুসরণ করতে বসেছিল।

আল্লাহ যেন আপনার ব্যাপারে সময়কে কখনো শোকাহত না করেন, কারণ (আপনার অসুস্থতার সময়) ভাগ্য প্রথমে ভ্রুকুটি করেছিল, অতঃপর (সুস্থতার কারণে) হেসে উঠেছে।

2913 - سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ الْعَتِيقِيُّ ، يَقُولُ، سَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ بْنَ حَيَوَيْهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَزْبَوَيْهِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ سَرِيًا السَّقْطِيَّ يَقُولُ: مَنْ مَرِضَ فَلَمْ يَتُبْ، فَهُوَ كَمَنْ عُولِجَ ، وَلَمْ يَبْرَأْ.

সিররি আস-সাক্বতী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি অসুস্থ হলো, কিন্তু তওবা করলো না, সে এমন ব্যক্তির মতো, যার চিকিৎসা করা হলো, কিন্তু সে আরোগ্য লাভ করলো না।

2914 - أَنْشَدَنَا الْقَاضِي أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ الْمُحَسِّنِ بْنِ عَلِيٍّ
التَّنُوخِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، قَالَ: أَنْشَدَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْهَايِمُ، قَالَ: أَنْشَدَنَا الصُّنُوبَرِيُّ لِنَفْسِهِ:
عِيَادَةُ أَهْلِ الْفَضْلِ تُثْبِتُ لِي فَضْلِي … كَذَا قِيلَ إِنَّ الشَّكْلَ يُعْرَفُ بِالشَّكْلِ
يَعُودُ الْعَلِيلُ الْحُرُّ مَنْ كَانَ مِثْلَهُ … مَا لِلْعَلِيلِ الْحُرِّ وَالْعَائِدِ النَّذْلِ
‌

আল-সুনোবারী স্বয়ং নিজের জন্য আবৃত্তি করে বলেছেন:

মর্যাদাবান ব্যক্তিদের দেখতে যাওয়া আমার নিজের মর্যাদাকেই সুপ্রতিষ্ঠিত করে;
যেমনটি বলা হয়: একই গোত্রের মাধ্যমে গোত্রের পরিচয় মেলে।
সম্ভ্রান্ত অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে আসে কেবল তারই মতো মানুষ,
সেই সম্ভ্রান্ত অসুস্থ ব্যক্তির সাথে কোনো হীন বা নীচ সাক্ষাতকারীর কী সম্পর্ক থাকতে পারে?

2915 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ ُالْعَزِيزِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْأَزْجِيُّ ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُفِيدُ ، بِجُرْجَرَايَا سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ يُوسُفَ الشَّكْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْرُوفٌ الْكَرْخِيُّ، عَنْ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ يَزِيدَ الرِّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: " يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى لِمَلَكِ الْمَوْتِ عليه السلام: انْطَلِقْ إِلَى وَلِيِّي ، فَائْتِنِي بِهِ، فَإِنِّي قَدْ بَلَوْتُهُ بِالضَّرَّاءِ ، وَالسَّرَّاءِ ، فَوَجَدْتُهُ حَيْثُ أُحِبُّ، قَالَ: فَيَأْتِيهِ مَلَكُ الْمَوْتِ عليه السلام ، وَمَعَهُ خَمْسُ مِائَةٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ عليهم السلام يَحْمِلُونَ أَكْفَانًا وَحُنُوطًا مِنَ الْجَنَّةِ، وَمَعَهُمْ ضَبَائِرُ الرَّيْحَانِ أَصْلُ الرَّيْحَانَةِ، وَاحِدٌ فِي رَأْسِهَا عِشْرُونَ لَوْنًا لِكُلِّ لَوْنٍ رِيحٌ سِوَى رِيحِ صَاحِبِهِ ، وَالْحَرِيرُ الْأَبْيَضُ فِيهِ الْمِسْكُ، فَيَأْتِيهِ مَلَكُ الْمَوْتِ عليه السلام فَيَجْلِسُ عِنْدَ رَأْسِهِ ، وَيَبْسُطُ ذَلِكَ الْحَرِيرَ وَالْمِسْكَ تَحْتَ ذَقْنِهِ وَيَفْتَحُ لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّة، فَإِنَّ نَفْسَهُ لَتُعَلَّلُ هُنَاكَ مَرَّةً بِأَرْوَاحِهَا ، وَمَرَّةً بِكِسْوَتِهَا ، وَمَرَّةً بثِمَارِهَا، قَالَ: ويَقُولُ مَلَكُ الْمَوْتِ عليه السلام: اخْرُجِي أَيَّتُهَا الرُّوحُ الطَّيِّبَةُ إِلَى سِدْرٍ مَخْضُودٍ، وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ، وَظِلٍ مَمْدُودٍ، وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ وَلَمَلَكُ الْمَوْتِ أَشَدُّ لُطْفًا بِهِ مِنَ الْوَالِدَةِ بِوَلَدِهَا، فَيَعْرِفُ أَنَّ تِلْكَ ُالرُّوحَ حَبِيبَةٌ إِلَى رَبِّهَا يَلْتَمِسُ بِلُطْفِهِ تَحَبُّبًا إِلَى رَبِّهِ وَرِضَاهُ عَنْهُ، يَسُلُّ رُوحَهُ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنَ الْعَجِينِ، قَالَ اللَّهُ عز وجل: {الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ} [النحل: 32] ، وَقَالَ اللَّهُ عز وجل: {فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ، فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ} [الواقعة:

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

আল্লাহ তাআলা মালাকুল মওত (আলাইহিস সালাম)-কে বলেন, "আমার ওলীর (বন্ধুর) কাছে যাও এবং তাকে আমার কাছে নিয়ে আসো। আমি তাকে দুঃখ ও স্বাচ্ছন্দ্য (বিপদ ও সুখ) দ্বারা পরীক্ষা করেছি, এবং আমি তাকে এমন অবস্থায় পেয়েছি যেমনটি আমি পছন্দ করি।"

নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন, অতঃপর মালাকুল মওত (আলাইহিস সালাম) তার নিকট আসেন। তাঁর সাথে পাঁচশো ফেরেশতা থাকেন, যাঁরা জান্নাত থেকে কাফনের কাপড় ও সুগন্ধি বহন করে নিয়ে আসেন।

তাঁদের সঙ্গে থাকে সুগন্ধি রাইহানের গুচ্ছ। রাইহানের মূল একটি; কিন্তু তার মাথায় থাকে বিশটি রঙ। প্রতিটি রঙের সুগন্ধি তার পার্শ্ববর্তী রঙের সুগন্ধি থেকে ভিন্ন। আর থাকে সাদা রেশম (কাপড়), যাতে মেশক (কস্তুরী) মিশ্রিত থাকে।

অতঃপর মালাকুল মওত (আলাইহিস সালাম) তার কাছে আসেন এবং তার মাথার কাছে বসেন। তিনি ঐ রেশম ও মেশক তার চিবুকের নিচে বিছিয়ে দেন এবং তার জন্য জান্নাতের একটি দরজা খুলে দেন।

তখন তার আত্মা সেখানে কখনও জান্নাতের সুঘ্রাণ দ্বারা, কখনও জান্নাতের পোশাক দ্বারা, আবার কখনও জান্নাতের ফলমূল দ্বারা আরাম পেতে থাকে।

নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন, আর মালাকুল মওত (আলাইহিস সালাম) বলেন: "হে পবিত্র আত্মা! বেরিয়ে এসো সেই কাঁটাবিহীন কুলগাছের দিকে, স্তরে স্তরে সাজানো কলাগাছের দিকে, বিস্তৃত ছায়ার দিকে এবং প্রবাহিত পানির দিকে!"

মালাকুল মওত তার প্রতি তার মায়ের চেয়েও বেশি সদয় হন, কারণ তিনি জানেন যে এই আত্মা তার রবের কাছে প্রিয়। তিনি তাঁর এই দয়া প্রদর্শন দ্বারা তাঁর রবের ভালোবাসা এবং সন্তুষ্টি লাভ করতে চান। তিনি তার রূহ (আত্মা) এমনভাবে বের করে আনেন, যেমন আটা থেকে একটি চুল আলতো করে টেনে বের করা হয়।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: "ফেরেশতারা যাদের রূহ কব্জ করে উত্তম অবস্থায়, তারা (ফেরেশতারা) বলে: তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক।" (সূরা নাহল: ৩২)

এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: "অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার জন্য রয়েছে আরাম, উত্তম রিজিক এবং সুখময় জান্নাত।" (সূরা ওয়াকি’আহ: ৮৮-৮৯)

2916 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِيَّا بْنِ حَيَوَيْهِ الْخَرَّازُ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَأَبُو عُمَرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الزاهد، قَالَا: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى النَّحْوِيُّ، أَنْشَدَ لِأُمَيَّةَ بْنِ الصَّلْتِ مُكَرَّرَ هَذِهِ الرِّوَايَةِ، قَالَ الْقَاضِي الْأَجَلُّ شَمْسُ الدِّينِ جَمَالُ الْمُسْلِمِينَ جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ السَّلَّامِ بْنِ أَبِي يَحْيَى رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْخَبَرِ ، وبَيَانِ فَوَائِدِهِ فِي النُّسْخَةِ الَّتِي قَرَأْنَاهَا عَلَيْهِ ، وَرَأَيْنَا نَقْلَهُ إِلَى هَذِهِ النُّسْخَةِ، وَفِي هَذَا الْخَبَرِ مِنَ التَّصْرِيحِ الظَّاهِرِ بِإِثْبَاتِ الْحَيَاةِ فِي الْقَبْرِ وَثَوَابِ الْمُطِيعِينَ وَعِقَابِ الْعُصَاةِ ، وَعِظَمِ الْمَوْقِعِ فِي الْمَوْعِظَةِ إِشْعَارٌ بِإِزَاءِ الْخَوْفِ ، وَالْخَشْيَةِ مَالَا يَخْفَى عَلَى مَنْ كَانَ لَهُ مَسْكَةٌ مِنَ الْعَقْلِ وَالتَّمْيِيزِ، وَنَصِيبٌ فِي التَّقْوَى وَالدِّينِ، وَمَا فِيهِ مِنْ كَثْرَةِ الْمَلَائِكَةِ وَكَثْرَةِ مَنْ يُحْضِرُ النُّفُوسَ، فَذَلِكَ مِمَّا لَيْسَ بِمُسْتَبْعَدٍ، وَلَيْسَ يَجُوزُ إِنْكَارُ ذَلِكَ مِنْ حَيْثَ إِنَّ غَيْرَ الْمُحْتَضِرِ لَا يَرَاهُمْ ، لِأَنَّ اللَّهَ سبحانه وتعالى يُقَوِّي شُعَاعَ بَصَرِهِ ، حَتَّى يَرَى مَا لَا يَرَاهُ غَيْرُهُ، وَفِي مِثْلِ ذَلِكَ قَالَ سُبْحَانَهُ: {فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} [ق: 22] .
وَقَالَ سُبْحَانَهُ: {يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ
وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا} [الفرقان: 22] .
وَقَالَ سُبْحَانَهُ: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ} [الأنعام: 93] الْآيَةُ، وَيَكْفِي فِي ذَلِكَ أَنْ يَرَاهُمُ الْمُحْتَضِرُ فِي وَقْتٍ قَصِيرٍ بِمِقْدَارِ مَا يُسَمُّونَهُ الْبِشَارَةَ بِمَا يُحِبُّ إِنْ كَانَ مُطِيعًا ، وَبِمَا لَا يُحِبُّ إِنْ كَانَ عَاصِيًا، فَلَا وَجْهَ لِاسْتِبْعَادِ ذَلِكَ وَلَا لِإِنْكَارِ مَا فِي الْخَيْرِ مِنْ أَنْوَاعِ الثَّوَابِ وَالْعِقَابِ الَّتِي يَرَاهَا مَعَ الْمَلَائِكَةِ ، وَيَتَحَقَّقُ بِهَا جِنْسٌ مَا أَعَدَّهُ اللَّهُ تَعَالَى لِمَنْ أَطَاعَهُ وَلِمَنْ عَصَاهُ وَيَجُوزُ أَنْ يُنْعِمَ لِلْمُؤْمِنِ بِمَا هُو مَذْكُورٌ مِنْ طِيبٍ وَكَفَنٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ عَلَى وَجْهٍ يَخْفَى عَلَى سَائِرِ النَّاسِ، أَمَّا فِي الْقَبْرِ بَعَدَ دُخُولِهِ وَحَيَاتِهِ فِيهِ أَوْ فِي غَيْرِ ذَلِكَ عَلَى مَا يَرَى اللَّهُ سُبْحَانَهُ تَدْبِيرَهُ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِمُمْتَنَعٍ فِي مَقْدُورِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَمَا فِي الْخَبَرِ مِنْ ذِكْرِ مُخَاطَبَةِ الرُّوحِ لِلْجَسَدِ وَمُخَاطَبَةِ الْجَسَدِ لِلرُّوحِ فَإِنَّهُ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا أَنَّهُ لِظُهُورِ الْحَالِ فِي ابْتِهَاجِ الْمُؤْمِنِ مِمَّا لَقِيَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ، وَتَحَسُّرُ الْعَاصِي بِمَا لَقِيَهُ، وَلِعِظَمِ مَا وَقَعَ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ يَصِيرُ الرُّوحُ وْالْجَسَدُ فِي حُكْمِ الْمُتَخَاطِبَيْنِ، وَنَظِيرُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [فصلت: 11] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} [ق: 30] ، وَذَلِكَ شَائِعٌ فِي اللُّغَةِ وَفِي مِثْلِهِ قَالَ الرَّاجِزُ:
امْتَلَأَ الْحَوْضُ وَقَالَ قَطَّنِي … مَهْلًا رُوَيْدًا قَدْ مَلَأْتَ بَطْنِي
وَالثَّانِي: أَنَّ الرُّوحَ وَالْجَسَدَ لَوْ تَكَلَّمَا عِنْدَ افْتِرَاقِهِمَا بِشَيْءٍ لَكَانَ ذَلِكَ مَا فِي الْخَبَرِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} [الحشر: 21] ، مَعْنَاهُ لَوْ كَانَ الْجَبَلُ مِمَّا يَخْشَعُ ، وَيَتَصَدَّعُ مِنْ شَيْءٍ لَعَظُمَ شَأْنُهُ ، لَكَانَ ذَلِكَ هُوَ الْقُرْآنُ، وَلَوْ كَانَ فِي ذَلِكَ دِلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الرُّوحَ يَبْقَى حَيًّا بَعْدَ فِرَاقِ الْجَسَدِ لَدَلَّ أَيْضًا عَلَى أَنَّ الْجَسَدَ يَبْقَى حَيًّا بَعْدَ فِرَاقِ الرُّوحِ لِأَنَّهُ ذَكَرَ الْخِطَابَ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا، فَإِذَا لَمْ يَدُلَّ ذَلِكَ عَلَى حَيَاةِ الْجَسَدِ لَمْ يَدُلَّ أَيْضًا عَلَى انْفِرَادِهِ، وَمَا فِي الْخَبَرِ مِنْ بُكَاءِ بِقَاعِ الْأَرْضِ ، وَأَبْوَابِ السَّمَاءِ ، فَإِنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ مِثْلَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ أَنَّهَا لَوْ بَكَتْ مِنْ شَيْءٍ لَبَكَتْ مِنْ ذَلِكَ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ مَنْ يَحْضُرُ هَذِهِ الْبِقَاعَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ عليهم السلام، فَذَكَرَ هَذِهِ الْمَوَاضِعَ وَأَرَادَ حَاضِرَهَا وَحَذَفَ الْمُضَافَ، وَأَقَامَ الْمُضَافَ إِلَيْهِ مَقَامَهُ عَلَى نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا} [الأعراف: 4] وَقَوْلِهِ: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً} [الإسراء: 16] وَالْمُرَادُ: أَهْلَ الْقَرْيَةِ وَعَلَى هَذَا النَّحْوِ يَجْرِى الْكَلَامُ فِي لَعْنِ هَذِهِ الْمَوَاضِعِ لِلْكَافِرِ ، فَإِنَّهُ يَحْتَمِلُ أَيْضًا هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ ، وَمَا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ الْأَعْمَالِ وَحُضُورِهَا عِنْدَهُ فِي قَبْرِهِ وَدِفَاعِهَا عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْتَمِلُ أَيْضًا وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يُحْضِرَ مِنْ ثَوَابِ هَذِهِ الْأَعْمَالِ مَا يَدْفَعُ الْعِقَابَ عَنْهُ مِنْ هَذِهِ الْجِهَاتِ ، حَتَّى لَا يَتَوَجَّهُ إِلَيْهِ شَيْءٌ مِنْهُ، وَالثَّانِي: أَنْ يَحْضُرَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ عليهم السلام مَنْ يَعْرِفُهُ، أَوْ يَرَى مَنْ كَتَبَ هَذِهِ الْأَعْمَالَ فِي جِهَاتِ الْقَبْرِ مَا يَعْرِفُ بِهِ ذَلِكَ، وَهَكَذَا الْكَلَامُ فِي
الصَّبْرِ، وَمَا ذُكِرَ فِيهِ فَإِنَّهُ يَجْرِي عَلَى نَحْوِ الْكَلَامِ فِي غَيْرِهِ مِنْ هَذِهِ الْأَعْمَالِ، وَمَا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ الْمَلَكَيْنِ وَصِفَتِهِمَا الْهَائِلَةِ فَهُوَ أَيْضًا مِمَّا لَيْسَ بِمُمْتَنَعٍ، وَذَلِكَ وَأَعْظَمُ مِنْهُ
مِمَّا هُوَ مَقْدُورٌ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ جَائِزٌ كَوْنُهُ، فَإِذَا وَرَدَ بِهِ هَذَا الْخَبَرُ وَأَمْثَالُهُ مِنَ الْأَخْبَارِ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مَانِعٌ مِنَ التَّصْدِيقِ بِهِ، وفِي ذَلِكَ تَعْظُمُ الْمَسَرَّةُ لِلْمُؤْمِنِ، وَالْغَمُّ عَلَى الْكَافِرِ، وَمَا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الَّتِي تُفْتَحُ فَيَرَاهَا صَاحِبُ الْقَبْرِ مِمَّا لَا يُمْتَنَعُ أَيْضًا؛ لِأَنَّ اللَّهَ سبحانه وتعالى قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُرِيَهُ ذَلِكَ، أَوْ مَا هُوَ مِنْ جِنْسِهِ لِيَعْظُمَ بِهِ فَرَحُ الْمُؤْمِنِ وَيَعْظُمَ بِهِ غَمُّ الْكَافِرِ وَحَسْرَتُهُ، وَكَذَلِكَ مَا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ أَبْوَابِ النَّارِ وَمَا يُعَايِنُ مِنْهَا صَاحِبُ الْقَبْرِ أَيْضًا فَتَعْظُمُ مَسَرَّةُ الْمُؤْمِنِ بِخَلَاصِهِ مِنْهُ، وَيَعْظُمُ غَمُّ الْكَافِرِ بِوُقُوعِهِ فِيهِ، وَكَذَلِكَ مَا فِي ذِكْرِ الْأَفَاعِي ، وَهِيَ الْحَيَّاتُ وَمَا يَجْرِي مِنْهَا عَلَى الْكَافِرِ فِيهَا لَا مَانِعَ مِنْهُ، وَلَا وَجْهَ لِإِنْكَارِ شَيْءٍ مِمَّا فِي الْخَبَرِ مَا كَانَ جَائِزًا مُمْكِنًا حُمِلَ عَلَى ظَاهِرِهِ، وَمَا مَنَعَ مِنْ حَمْلِهِ عَلَى ظَاهِرِهِ مَانِعٌ وَجَبَ تَأْوِيلُهُ عَلَى وَجْهٍ صَحِيحٍ نَحْوَ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِأَكْثَرَ مِمَّا وَرَدَ بِهِ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ مِمَّا يَجِبُ حَمْلُهُ عَلَى ظَاهِرِهِ أَوْ تَأْوِيلِهِ عَلَى الْوُجُوهِ الصَّحِيحَةِ، وَفِي الْخَبَرِ مِنَ النَّفْعِ لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ، وَالْمَوْعِظَةُ لِمَنْ سَمِعَهُ وَنَظَرَ فِيهِ مَا لَوْ لَمْ يَرِدْ فِي هَذَا الْبَابِ سِوَاهُ لَكَفَى بِهِ بَاعِثًا عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَزَاجِرًا عَنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ فِي الشِّدَّةِ وَالرَّخَاءِ، وَمَتَى قِيلَ: فَأَيُّ وَقْتٍ يَرَى الْمَيِّتُ ذَلِكَ؟ قُلْنَا: لَيْسَ فِي الْأَدِلَّةِ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي بَعْضِ الْمَوْتَى عَقِبَ دُخُولِ الْقَبْرِ، وَفِي بَعْضِهِمْ بَعْدَ ذَلِكَ بِمُدَّةٍ، وَلَيْسَ عَلَيْنَا تَكْلِيفٌ فِي مَعْرِفَةِ وَقْتِهِ، وَكَذَلِكَ مَتَى قِيلَ فَكَيْفَ يَكُونُ حَالُ الْمَقْتُولِ فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ وَالْمَيِّتُ يَمُوتُ الْفَجْأَةَ مَتَى يَرَى الْمَلَائِكَةَ؟ قُلْنَا: أَمَّا الْمَقْتُولُ فَلَيْسَ فِي هَذَا الْخَبَرِ ذِكْرُهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَرَى ذَلِكَ ، أَوْ شَيْئًا مِنْهُ فِي خِلَالِ قَتْلِهِ، وَاللَّمْحَةُ الْوَاحِدَةُ تَكْفِي، وَكَذَلِكَ مَنْ مَاتَ فَجْأَةً
يَجُوزُ أَنْ يَرَى ذَلِكَ فِي الْيَسِيرِ مِنَ الْوَقْتِ، وَمَتَى قِيلَ فَالْمَصْلُوبُ أَوِ الْغَرِيقُ فِي الْبَحْرِ كَيْفَ يَكُونُ حَالُهُ؟ ، قُلْنَا: يَجُوزُ أَنْ يَرَيَا ذَلِكَ كَمَا يَرَاهُ غَيْرُهُمَا مِنَ الْمَوْتَى، وَإِنْ لَمْ يَعْرِفِ النَّاسُ أَوْقَاتَ ذَلِكَ ، فَفِي اللَّيْلِ أَوِ النَّهَارِ سَعَةٌ فِي مَقْدُورَاتِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ مُمْكِنَةٌ فَلَا مَانِعَ مِنْ ذَلِكَ، وَفِي الْخَبَرِ دِلَالَةٌ عَلَى عِظَمِ حَالِ الْمَعْرِفَةِ بِاللَّهِ سُبْحَانَهُ، وَنُبُوَّةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وآله وسلم، وَبِأُمُورِ الدِّينِ الَّتِي وَقَعَ سُؤَالُ الْمَلَائِكَةِ عَنْهَا، وَعِظَمُ الْأَمْرِ فِيهَا، فَيَجِبُ عَلَى كُلِّ عَاقِلٍ أَنْ يَقُومَ مِنْهَا مَقَامًا يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ مَعْرِفَتُهُ، وَيَلْتَزِمَ الْعَمَلَ بِهِ: مِنْ إِقَامَةِ الْفَرَائِضِ الَّتِي يَحْصُلُ بِهَا النَّجَاةُ، وَاجْتِنَابِ الْمَحَارِمِ الَّتِي يَقَعُ بِهَا الْهَلَاكُ، جَعَلَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ مِمَّنِ ذُكِّرَ ، فَذُكِّرَ، وَبُصِّرَ ، فَأَبْصَرَ، وَنَظَرَ ، فَاعْتَبَرَ، وَأُعْطِيَ ، فَشَكَرَ، وَابْتُلِيَ ، فَصَبَرَ، وَأَنَابَ ، وَاسْتَغْفَرَ، وَجَعَلَ خَيْرَ أَعْمَالِنَا أَوَاخِرَهَا، وَخَيْرَ أَيَّامِنَا يَوْمَ نَلْقَاهُ بِمَنِّهِ وَلُطْفِهِ، هَذَا آخِرُ كَلَامِ الْقَاضِي شَمْسِ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.

আবুল হাসান ইবনে আলী আল-জাওহারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল-ক্বাদি আজাল শামসুদ্দিন জামালুল মুসলিমীন জাফর ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুস সালাম ইবনে আবি ইয়াহইয়া (আল্লাহ তাঁর উপর সন্তুষ্ট হোন) এই হাদীসের ব্যাখ্যায় এবং এর উপকারিতা বর্ণনায় বলেছেন, যা আমরা তাঁর কাছে পাঠ করেছি এবং যা এই গ্রন্থে স্থানান্তরিত করা প্রয়োজন মনে করেছি:

এই হাদীসটিতে কবরে জীবন বিদ্যমান থাকার, অনুগতদের পুরস্কার এবং অবাধ্যদের শাস্তির সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। এটি উপদেশ ও সতর্কীকরণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্ব বহন করে। এতে ভয় ও বিনয় সৃষ্টির এমন প্রভাব রয়েছে যা বিবেক ও পার্থক্য করার ক্ষমতা সম্পন্ন এবং তাক্বওয়া ও দ্বীনের অংশীদার কোনো ব্যক্তির কাছে গোপন থাকার কথা নয়।

এতে ফেরেশতাদের আধিক্য এবং রূহ (আত্মা) কবজকারীদের সংখ্যাধিক্যের যে আলোচনা রয়েছে, তা মোটেও অসম্ভব নয়। এই কারণে এটিকে অস্বীকার করাও জায়েয নয় যে, মৃত্যুর মুখোমুখি হওয়া ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ তাদের দেখতে পায় না। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই ব্যক্তির দৃষ্টির প্রখরতা এমনভাবে বৃদ্ধি করে দেন যে, সে এমন জিনিস দেখতে পায় যা অন্যেরা দেখতে পায় না। এ প্রসঙ্গে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

"আমরা তোমার থেকে তোমার আবরণ উন্মোচন করে দিয়েছি, ফলে আজ তোমার দৃষ্টি অত্যন্ত প্রখর।" (সূরা ক্বাফ: ২২)

তিনি আরও বলেন:

"যেদিন তারা ফেরেশতাদের দেখবে, সেদিন অপরাধীদের জন্য কোনো সুসংবাদ থাকবে না এবং তারা বলবে, (তাদের কাছ থেকে) দূরত্ব রক্ষা করা হোক, কঠোরভাবে দূরত্ব রক্ষা করা হোক।" (সূরা ফুরকান: ২২)

তিনি আরও বলেন:

"যদি তুমি দেখতে, যখন যালিমরা মৃত্যু যন্ত্রণায় থাকে এবং ফেরেশতারা তাদের হাত প্রসারিত করে বলে: ’তোমাদের আত্মা বের করে আনো...’" (সূরা আনআম: ৯৩)

এ বিষয়ে এতটুকুই যথেষ্ট যে, মুমূর্ষু ব্যক্তি অতি অল্প সময়ের মধ্যে, যাকে তারা সুসংবাদ বলে অভিহিত করে, যদি সে অনুগত হয় তবে তার প্রিয় বস্তুসমূহ এবং যদি সে অবাধ্য হয় তবে তার অপ্রিয় বস্তুসমূহ দেখতে পায়। সুতরাং এটিকে অসম্ভব মনে করার কিংবা হাদীসে উল্লিখিত পুরস্কার ও শাস্তির বিভিন্ন প্রকার, যা সে ফেরেশতাদের সাথে দেখে এবং যার মাধ্যমে আল্লাহ আনুগত্যশীল ও অবাধ্যদের জন্য যে ব্যবস্থা রেখেছেন, তার বাস্তব রূপ উপলব্ধি করে—তা অস্বীকার করার কোনো কারণ নেই।

এটা জায়েয যে, আল্লাহ মু’মিনের জন্য কবরে প্রবেশের পরে এবং সেখানে জীবন লাভের পরে অথবা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেমন ব্যবস্থা দেখতে পান, সেই অনুযায়ী সুগন্ধি, কাফন ইত্যাদি দ্বারা এমনভাবে অনুগ্রহ করবেন যা সাধারণ মানুষের দৃষ্টির বাইরে থাকবে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষমতায় তা অসম্ভব নয়।

হাদীসে রূহ (আত্মা) কর্তৃক জাসাদ (দেহ)-কে সম্বোধন এবং জাসাদ কর্তৃক রূহকে সম্বোধনের যে উল্লেখ আছে, তার দুটি দিক হতে পারে:

প্রথমত: মু’মিন মৃত্যুকালে যা লাভ করে তাতে আনন্দিত হয় এবং পাপী যা লাভ করে তাতে অনুতপ্ত হয়। এই পুরো ঘটনার বিশালতার কারণে রূহ এবং জাসাদ সম্বোধনকারীদের অবস্থানে চলে আসে (অর্থাৎ এটি রূপক)। এর উদাহরণ হিসেবে আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন যা ছিল ধোঁয়া। অতঃপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা স্বেচ্ছায় অথবা বাধ্য হয়ে চলে এসো। তারা বলল: আমরা অনুগত হয়ে এলাম।" (সূরা ফুসসিলাত: ১১)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "যেদিন আমরা জাহান্নামকে বলব: তুমি কি ভরে গেছো? আর সে বলবে: আরও কিছু আছে কি?" (সূরা ক্বাফ: ৩০)। এই ধরনের প্রয়োগ ভাষাগতভাবে সুপ্রচলিত।

দ্বিতীয়ত: যদি রূহ এবং জাসাদ তাদের বিচ্ছিন্নতার সময় কিছু বলত, তবে হাদীসে যা আছে তা-ই বলত। এর উদাহরণ হিসেবে আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি আমি এই কুরআনকে কোনো পর্বতের উপর নাযিল করতাম, তবে তুমি দেখতে যে তা আল্লাহর ভয়ে বিনীত হয়ে চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে গেছে।" (সূরা হাশর: ২১)। এর অর্থ হলো, যদি পর্বত এমন কিছু হতো যা বিনীত হতে ও চূর্ণবিচূর্ণ হতে পারত, তবে এই কুরআনের গুরুত্বের কারণে তা-ই ঘটত।

যদি এই বিষয়টি রূহের দেহের বিচ্ছেদের পরেও জীবিত থাকার প্রমাণ দেয়, তবে এটি দেহেরও রূহ চলে যাওয়ার পরেও জীবিত থাকার প্রমাণ দিত, কারণ উভয়ের ক্ষেত্রেই সম্বোধনের উল্লেখ রয়েছে। অতএব, যদি এটি দেহের জীবনের প্রমাণ না দেয়, তবে এটি রূহের এককভাবে জীবিত থাকার প্রমাণও দেয় না।

হাদীসে পৃথিবীর স্থানসমূহ ও আকাশের দ্বারসমূহ থেকে কান্নার যে উল্লেখ রয়েছে, তা দ্বারা এটি উদ্দেশ্য হতে পারে যে, যদি তারা কোনো কিছুর জন্য কাঁদত, তবে এর জন্যই কাঁদত (এটিও রূপক হতে পারে)। অথবা এটি দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে সেসব ফেরেশতা (আলাইহিমুস সালাম) যারা এই স্থানগুলোতে উপস্থিত থাকেন। এক্ষেত্রে স্থানগুলোর উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু উদ্দেশ্য সেখানকার উপস্থিত ফেরেশতারা। এখানে মুদ্বাফ (সম্বন্ধযুক্ত পদ) উহ্য রাখা হয়েছে এবং মুদ্বাফ ইলাইহি (সম্বন্ধযুক্ত পদের সাথে যা যুক্ত হয়েছে) তার স্থান দখল করেছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "কত জনপদকে আমরা ধ্বংস করেছি।" (সূরা আ’রাফ: ৪) এবং "যখন আমরা কোনো জনপদকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করি।" (সূরা ইসরা: ১৬)। এখানে উদ্দেশ্য হলো জনপদের অধিবাসীরা।

একইভাবে কাফিরের উপর এই স্থানসমূহের অভিশাপের ক্ষেত্রেও এই দুটি ব্যাখ্যা প্রযোজ্য হতে পারে।

আর হাদীসে আমলসমূহের উল্লেখ, কবরে তার কাছে তাদের উপস্থিতি এবং তার পক্ষ থেকে তাদের আত্মরক্ষার যে বিষয়টি আছে, তারও দুটি দিক হতে পারে:

প্রথমত: এই আমলসমূহের সওয়াবকে উপস্থিত করা হয়, যা এই দিকগুলো থেকে তার উপর আসা শাস্তি প্রতিহত করে, যাতে তার উপর শাস্তির কিছুই আপতিত না হয়।
দ্বিতীয়ত: এই আমলসমূহকে যারা লিখেছিলেন, সেসব ফেরেশতা (আলাইহিমুস সালাম) এর মধ্যে যারা তাকে চেনেন বা দেখেন, তারা কবরের বিভিন্ন দিকে উপস্থিত থাকেন, যার মাধ্যমে তা জানা যায়।

আর ধৈর্য (সবর)-এর উল্লেখ এবং তাতে যা বর্ণিত হয়েছে, তা-ও অন্য আমলসমূহের বর্ণনার মতো একই নিয়মে চলবে।

হাদীসে ফেরেশতাদ্বয়ের (মুনকার-নাকীর) উল্লেখ এবং তাদের ভয়ঙ্কর বর্ণনা—এটাও অসম্ভব নয়। এটি এবং এর চেয়েও বড় কিছু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত এবং তার হওয়া সম্ভব। যখন এই হাদীস এবং এর অনুরূপ অন্যান্য হাদীস দ্বারা এটি বর্ণিত হয়েছে, তখন এটিকে বিশ্বাস করতে কোনো বাধা নেই। এতে মু’মিনের আনন্দ বৃদ্ধি পায় এবং কাফিরের জন্য দুঃখ বাড়ে।

হাদীসে জান্নাতের দরজাসমূহের উল্লেখ, যা খোলা হয় এবং কবরবাসী তা দেখতে পায়—তাও অসম্ভব নয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সক্ষম যে, তিনি তাকে সেই দৃশ্য বা তার সমজাতীয় কিছু দেখাবেন, যাতে মু’মিনের আনন্দ বাড়ে এবং কাফিরের দুঃখ ও আফসোস বাড়ে।

তেমনিভাবে, জাহান্নামের দরজাসমূহের উল্লেখ এবং কবরবাসী যা দেখতে পায়, তার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এর দ্বারা মু’মিনের মুক্তি লাভে আনন্দ বাড়ে এবং কাফিরের তাতে পতিত হওয়ার কারণে দুঃখ বাড়ে।

আর হাদীসে আফ্’আ (বিষাক্ত সাপসমূহ)-এর উল্লেখ এবং কাফিরের উপর যা ঘটে, তাতেও কোনো বাধা নেই।

হাদীসের মধ্যে এমন কোনো কিছুকে অস্বীকার করার কোনো কারণ নেই, যা সম্ভব ও যুক্তিসঙ্গত; বরং সেগুলোকে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা হবে। আর যদি কোনো বাধা বাহ্যিক অর্থে গ্রহণে বাধা দেয়, তবে সঠিক ব্যাখ্যার ভিত্তিতে তা তা’বীল (ব্যাখ্যা) করা আবশ্যক, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। পবিত্র কুরআনে এমন অনেক বিষয় এসেছে যা বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা জরুরি অথবা সঠিক ব্যাখ্যার মাধ্যমে তা তা’বীল করা আবশ্যক—এর চেয়ে এই হাদীসের বিষয়বস্তু বেশি নয়।

এই হাদীসে এমন ব্যক্তির জন্য উপকারিতা রয়েছে যার হৃদয় আছে, এবং যে ব্যক্তি শুনেছে ও মনোযোগ দিয়েছে তার জন্য উপদেশ রয়েছে। এই বিষয়ে যদি শুধুমাত্র এই হাদীসটি ছাড়া আর কিছু না থাকত, তবে তা কঠিন ও সহজ উভয় অবস্থায় আল্লাহর আনুগত্যের প্রতি উদ্বুদ্ধ করার জন্য এবং বিপদ ও স্বাচ্ছন্দ্য উভয় অবস্থায় আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে বিরত রাখার জন্য যথেষ্ট হতো।

যদি প্রশ্ন করা হয়: মৃত ব্যক্তি কখন এই বিষয়গুলো দেখে? আমরা বলব: এর কোনো নির্দিষ্ট প্রমাণ নেই। কোনো কোনো মৃতের ক্ষেত্রে কবরে প্রবেশের পরপরই তা ঘটতে পারে, আবার কারও কারও ক্ষেত্রে তার কিছু সময় পরে। এর সময় জানার বাধ্যবাধকতা আমাদের উপর নেই।

তেমনিভাবে, যদি প্রশ্ন করা হয়: হঠাৎ মৃত বা তাৎক্ষণিক নিহত ব্যক্তির অবস্থা কী হবে? সে কখন ফেরেশতাদের দেখবে? আমরা বলব: নিহত ব্যক্তির কথা এই হাদীসে সরাসরি উল্লেখ নেই। তবে এটা জায়েয যে সে নিহত হওয়ার মুহূর্তের ফাঁকে বা কিছু সময়ের মধ্যে তা দেখবে। এক পলকের দেখাই যথেষ্ট। তেমনিভাবে যে হঠাৎ মারা যায়, সেও অল্প সময়ের মধ্যে তা দেখতে পারে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: ক্রুশবিদ্ধ বা সমুদ্রে ডুবে যাওয়া ব্যক্তির অবস্থা কী হবে? আমরা বলব: তারা তা দেখতে পারে, যেমন অন্যান্য মৃত ব্যক্তিরা দেখে। যদিও মানুষ এর সময় সম্পর্কে অবগত নয়, তবুও দিন বা রাতের মধ্যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষমতায় তা সম্ভব। সুতরাং এতে কোনো বাধা নেই।

এই হাদীসটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পর্কে জানা, তাঁর নবী (সা.)-এর নবুয়্যত এবং দ্বীনের সেই বিষয়গুলো (যা নিয়ে ফেরেশতারা প্রশ্ন করবেন) সম্পর্কে জানার গুরুত্বের উপর প্রমাণ বহন করে। তাই প্রতিটি জ্ঞানবান ব্যক্তির উচিত, তার জন্য যা জানা আবশ্যক সেই অবস্থান গ্রহণ করা এবং সেই অনুযায়ী আমল করাকে অপরিহার্য মনে করা: অর্থাৎ নাজাত লাভের জন্য ফরযসমূহ পালন করা এবং ধ্বংস থেকে বাঁচার জন্য হারাম থেকে বিরত থাকা।

আল্লাহ আমাদেরকে ও আপনাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন, যারা উপদেশ দিলে উপদেশ গ্রহণ করে, দৃষ্টি দিলে দেখতে পায়, মনোযোগ দিলে শিক্ষা গ্রহণ করে, দান পেলে শুকরিয়া আদায় করে এবং পরীক্ষায় পতিত হলে ধৈর্য ধারণ করে, যারা প্রত্যাবর্তন করে ও ক্ষমা চায়। আর তিনি যেন তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ার মাধ্যমে আমাদের উত্তম আমলসমূহকে শেষ আমল হিসেবে এবং তাঁর সাথে সাক্ষাতের দিনটিকে আমাদের শ্রেষ্ঠ দিন হিসেবে নির্ধারণ করেন।

আল-ক্বাদি শামসুদ্দিন (রহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর আলোচনা এখানেই সমাপ্ত।

2917 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْجَوْزَدَانِيُّ الْمُقْرِيُّ ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُسْلِمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَهْدَلٍ الْمَدِينِيُّ، قَالَ:
أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَقْدَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ مُخَارِقٍ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الْإِمَامِ الشَّهِيدِ أَبِي الْحُسَيْنِ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عليهما السلام، قَالَ: {حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [الحجر: 99] ، قَالَ: الْمَوْتُ.

ইমাম শহীদ যায়দ ইবনে আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী— "{حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}" [সূরা হিজর: ৯৯] —এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ হলো মৃত্যু।

2918 - حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه: " الْبَرْزَخُ: مَا بَيْنَ الْمَوْتِ إِلَى الْبَعْثِ "

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বরযখ হলো: মৃত্যু থেকে পুনরুত্থান পর্যন্ত (মধ্যবর্তী সময়)।

2919 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الذَّكْوَانِيُّ ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حِبَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ صَبِيحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ سَهْلِ بْنِ تَمِيمٍ الضَّبِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم، قَالَ: " قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِلنَّفْسِ: اخْرُجِي، قَالَتْ: لَا أَخْرُجُ ، إِلَّا كَارِهَةً "

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

আল্লাহ তাআলা রূহকে (মৃত্যুর সময়) বললেন, ‘বেরিয়ে এসো।’ রূহ বললো, ‘আমি অনিচ্ছা সত্ত্বেও (বা বাধ্য হয়ে) বের হবো।’

2920 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حِبَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رَوْحٍ الشَّعْرَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْبُخْرَانِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا مَاتَ تَجَمَّلَتِ الْمَقَابِرُ لِمَوْتِهِ فَلَيْسَ فِيهَا بُقْعَةٌ ، إِلَّا وَهِيَ تَتَمَنَّى أَنْ يُدْفَنَ فِيهَا، وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا مَاتَ أَظْلَمَتِ الْمَقَابِرُ لِمَوْتِهِ فَلَيْسَ فِيهَا بُقْعَةٌ ، إِلَّا وَهِيَ تَسْتَجِيرُ بِاللَّهِ أَنْ يُدْفَنَ فِيهَا»

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় যখন কোনো মুমিন ব্যক্তি মারা যায়, তখন তার মৃত্যুর জন্য কবরস্থানসমূহ সুসজ্জিত হয়ে যায়। সেখানে এমন কোনো জায়গা বাকি থাকে না, যা এই কামনা না করে যে তাকে যেন সেখানে দাফন করা হয়। পক্ষান্তরে, যখন কোনো কাফির মারা যায়, তখন তার মৃত্যুর কারণে কবরস্থানসমূহ অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে যায়। আর সেখানে এমন কোনো জায়গা বাকি থাকে না, যা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা না করে যে তাকে যেন সেখানে দাফন করা না হয়।"

2921 - أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الْبَرْمَكِيُّ ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْأَزْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ شَيْبَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَبَلَةَ بْنِ حِبَّانَ بْنِ الْأَبْخَرِ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ هِلَالٍ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ يُونُسَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ بَكِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَقَالَ: " يَا أَيُّها النَّاسُ تُوبُوا إِلَى رَبِّكُمْ قَبْلَ أَنْ تَمُوتُوا، وَبَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ قَبْلَ أَنْ تُشْغَلُوا، وَصِلُوا الَّذِي بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ بِذِكْرِهِ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "হে মানবমণ্ডলী! তোমরা তোমাদের রবের নিকট তাওবা করো তোমাদের মৃত্যু আসার পূর্বে, আর ব্যস্ত হয়ে যাওয়ার পূর্বে নেক আমলসমূহে দ্রুত অগ্রসর হও, এবং তাঁর (আল্লাহর) স্মরণের মাধ্যমে তোমাদের ও তাঁর মধ্যকার সম্পর্ক স্থাপন করো।" (বর্ণনাকারী পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন।)

2922 - أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ غَسَّانٍ ، بِقِرَاءَتِي فِي الطَّرِيفِيِّ الْكَبِيرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْفَضْلِ الْأَسْفَاطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو طَاهِرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُرَّةَ الْمُرِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: لَمَّا
وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم مِنْ كَرْبِ الْمَوْتِ ، قَالَتْ فَاطِمَةُ عليها السلام: وَاكَرْبَ أَبَتَاهُ، قَالَ: «لَا كَرْبَ عَلَى أَبِيكِ بَعْدَ الْيَوْمِ ، إِنَّهُ قَدْ حَضَرَ مِنْ أَبِيكِ مَا لَيْسَ تَارِكًا أَحَدًا لِمُوَافَاةِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ»

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃত্যুর কষ্ট অনুভব করলেন, তখন ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) বললেন: "হায় আব্বাজানের কষ্ট!"

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: "আজকের দিনের পর তোমার বাবার আর কোনো কষ্ট নেই। কেননা তোমার বাবার কাছে এমন বিষয় এসে উপস্থিত হয়েছে, যা কিয়ামতের দিনের সাক্ষাৎ হওয়া পর্যন্ত কাউকেই ছাড়বে না।"

2923 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ غَيْلَانَ ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الشَّافِعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زُحَرَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم سُئِلَ: " أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ؟ قَالَ: أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، قَالَ: فَأُيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ؟ قَالَ: أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْرًا، وَأَحْسَنُهُمْ لَهُ اسْتِعْدَادًا "

সাঈদ ইবনে মাসউদ (রাহঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "মুমিনদের মধ্যে কে সর্বোত্তম?" তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে যে চরিত্রের দিক থেকে সবচেয়ে উত্তম।" (প্রশ্নকারী) জিজ্ঞাসা করলো: "তাহলে মুমিনদের মধ্যে কে সর্বাপেক্ষা বিচক্ষণ (বা বুদ্ধিমান)?" তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে যে মৃত্যুকে সবচেয়ে বেশি স্মরণ করে এবং তার জন্য সর্বোত্তম প্রস্তুতি গ্রহণ করে।"

2924 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الذَّكْوَانِيُّ ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حِبَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ صَبِيحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ أَسَدٍ الْوَاضِحِيُّ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي كَرِيمَةَ، وَكَانَ مِنْ أَهْلِ شَبِيلَانِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمِسْوَرِ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم: " إِذَا دَخَلَ النُّورُ الْقَلْبَ ، انْفَسَح لَهُ ، وَانْشَرَحَ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ لِذَاكَ مِنْ عَلَامَةٍ يُعْرَفُ بِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، الْإِنَابَةُ إِلَى دَارِ الْخُلُودِ، وَالتَّجَافِي عَنْ دَارِ الْغَرُورِ، وَالِاسِتِعْدَادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُولِ الْمَوْتِ، وَتَعَرَّضُوا لِلْعَرَضِ الْأَكْبَرِ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ "

আব্দুল্লাহ ইবনুল মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"যখন নূর (আল্লাহর জ্যোতি বা হেদায়েত) হৃদয়ে প্রবেশ করে, তখন তা প্রশস্ত ও উন্মুক্ত হয়ে যায় (অর্থাৎ প্রশান্তি লাভ করে)।"

জিজ্ঞাসা করা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এর কি কোনো এমন চিহ্ন আছে যা দ্বারা তা চেনা যায়?

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ, (১) চিরস্থায়ী আবাসের (আখিরাতের) দিকে ঝুঁকে পড়া, (২) ধোঁকার স্থান (দুনিয়া) থেকে দূরে থাকা এবং (৩) মৃত্যু আসার পূর্বে মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা। আর তোমরা সেই মহাপ্রদর্শনের (হাশরের দিনের হিসাবের) জন্য প্রস্তুত হও, যেদিন তোমাদেরকে (আল্লাহর সামনে) পেশ করা হবে, তোমাদের কোনো গোপন বিষয়ই গোপন থাকবে না।"

2925 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الْأَزْجِيُّ ، بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُفِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَلَاءِ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ الْأَثْطُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَافِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، " أَنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، عِشْ مَا شِئْتَ ، فَإِنَّكَ مَيِّتٌ، وَأَحْبِبْ مَا شِئْتَ ، فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ، وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ ، فَإِنَّكَ تُجْزَى بِهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ شَرَفَ الْمُؤْمِنِ قِيَامُهُ بِاللَّيْلِ، وَعِزُّهُ اسْتِغْنَاؤُهُ عَنِ النَّاسِ "، هَذَا مُحَمَّدُ بْنُ عُيَيْنَةَ: أَخُو سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ

সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন: “হে মুহাম্মাদ! আপনি যতটুকু ইচ্ছা জীবন যাপন করুন, কারণ নিশ্চয় আপনাকে মরতে হবে। আপনি যাকে ইচ্ছা ভালোবাসুন, কারণ নিশ্চয় আপনাকে তার থেকে পৃথক হতে হবে। আপনি যা ইচ্ছা আমল করুন, কারণ নিশ্চয় আপনাকে তার প্রতিদান দেওয়া হবে। আর জেনে রাখুন! মুমিনের সম্মান হলো রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়ানো (কিয়ামুল লাইল), এবং তার মর্যাদা হলো মানুষের কাছে মুখাপেক্ষী না হওয়া।”

2926 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ رَيْذَةَ ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الطَّبَرَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَدَقَةَ الْبَغْدَادِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَنْبَسَةَ الْوَرَّاقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ نَصِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مَطِيبٍ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ نَفْسَ الْمُؤْمِنِ تَخْرُجُ رَشْحًا، وَإِنَّ نَفْسَ الْكَافِرِ يَسِيلُ كَمَا تَخْرُجُ نَفْسُ الْحِمَارِ، وَإِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيَعْمَلُ الْخَطِيئَةَ ، فَيُشَدَّدُ بِها عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَوْتِ ، لِيُكْفَّرَ بِهَا، وَإِنَّ الْكَافِرَ لَيَعْمَلُ الْحَسَنةَ فَيُسَهَّلُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَوْتِ ، لِيُجْزَى بِهَا "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

নিশ্চয় মুমিনের রূহ্ (আত্মা) ঘামের মতো সহজে ও স্বচ্ছন্দ্যে বেরিয়ে আসে। আর কাফিরের রূহ্ এমনভাবে কষ্টসহকারে বেরিয়ে আসে, যেমন গাধার আত্মা বের হয়। আর কোনো মুমিন যখন পাপ করে, তখন তার বিনিময়ে মৃত্যুকালে তার উপর কঠোরতা আরোপ করা হয়, যেন এর মাধ্যমে তার পাপ মোচন হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, কোনো কাফির যখন কোনো নেক আমল করে, তখন মৃত্যুকালে তার জন্য সহজ করে দেওয়া হয়, যেন সে এর মাধ্যমে (দুনিয়াতেই) এর প্রতিদান পেয়ে যায়।