121 - وَحَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ⦗ص: 441⦘ سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ سَمِعْتُ جَدِّي، أَسْمَاءَ بْنَ خَارِجَةَ يُحَدِّثُ قَالَ: دَخَلَ رَجُلَانِ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ، فَقَالَا: يَا أَبَا بَكْرٍ نُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ؟ قَالَ: لَا قَالَا: فَنَقْرَأُ عَلَيْكَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عز وجل؟ قَالَ: لَا، لَتَقُومَنَّ عَنِّي أَوْ لَأَقُومَنَّ

আসমা ইবন খারিজাহ বলেন: আহলুল আহওয়া (বিদ'আতি মতবাদ)-এর অনুসারী দুজন লোক মুহাম্মাদ ইবন সিরীনের নিকট প্রবেশ করল। তারা বলল: হে আবূ বাকর, আমরা কি আপনাকে একটি হাদীস শোনাব? তিনি বললেন: না। তারা বলল: তাহলে আমরা কি আপনার নিকট আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব থেকে একটি আয়াত তিলাওয়াত করব? তিনি বললেন: না। তোমরা অবশ্যই আমার নিকট থেকে উঠে চলে যাবে, অন্যথায় আমিই (এখান থেকে) উঠে যাব।

122 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَيُّوبَ الْأَنْطَاكِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ خُصَيْفٍ، قَالَ: مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ يَا مُوسَى لَا تُخَاصِمْ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ يَا مُوسَى لَا تُجَادِلْ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ، فَيَقَعْ فِي قَلْبِكَ شَيْءٌ، فَيُرْدِيَكَ فَيُدْخِلَكَ النَّارَ

তাওরাতে লিপিবদ্ধ আছে: হে মূসা, তুমি প্রবৃত্তির অনুসারী (বিদআতপন্থী) লোকদের সাথে ঝগড়া করো না। হে মূসা, তুমি প্রবৃত্তির অনুসারী লোকদের সাথে বিতর্ক করো না। ফলে তোমার অন্তরে কোনো কিছু প্রবেশ করবে, যা তোমাকে ধ্বংস করে দেবে এবং তোমাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবে।

123 - قَالَ زُهَيْرٌ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ رحمه الله يَقُولُ: سَمِعْتُ مَرْوَانَ بْنَ شُجَاعٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيَّ يَقُولُ: مَا خَاصَمَ وَرِعٌ قَطُّ فِي الدِّينِ

কোনো সতর্ক (পরহেজগার) ব্যক্তি দ্বীনের বিষয়ে কখনোই তর্ক বা ঝগড়া করেনি।

124 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ قَالَ، أَخْبَرَنَا أَبُو خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو يَعْنِي ابْنَ قَيْسٍ قَالَ: قُلْتُ لِلْحَكَمِ: مَا اضْطَرَّ النَّاسَ إِلَى الْأَهْوَاءِ؟ قَالَ: الْخُصُومَاتُ

আমি আল-হাকামকে জিজ্ঞেস করলাম: “কী জিনিস মানুষকে (ভ্রান্ত) মতবাদ বা খেয়াল-খুশির দিকে ঠেলে দিয়েছে?” তিনি বললেন: “তর্ক-বিতর্ক (বা বিরোধ)।”

125 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَيُّوبَ السَّقَطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَحْفُوظُ بْنُ أَبِي تَوْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ كُلَيْبٍ قَالَ: قَالَ أَبُو حَمْزَةَ لِإِبْرَاهِيمَ: يَا أَبَا عِمْرَانَ أَيُّ هَذِهِ الْأَهْوَاءِ أَعْجَبُ إِلَيْكَ؟ فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ آخُذَ بِرَأْيِكَ وَأَقْتَدِيَ بِكَ، قَالَ: مَا جَعَلَ اللَّهُ فِي شَيْءٍ مِنْهَا مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ، وَمَا هِيَ إِلَّا زِينَةُ الشَّيْطَانِ وَمَا الْأَمْرُ إِلَّا الْأمْرُ الْأَوَّلُ

আবূ হামযাহ ইবরাহীমকে বললেন: “হে আবূ ‘ইমরান, এই ভ্রান্ত মতবাদগুলোর (আল-আহওয়া) মধ্যে কোনটি আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয়? কারণ আমি আপনার মতামত গ্রহণ করতে এবং আপনাকে অনুসরণ করতে ভালোবাসি।” তিনি বললেন: “আল্লাহ সেগুলোর কোনোটিতেই অণু পরিমাণ কল্যাণও রাখেননি। এগুলো শয়তানের সাজসজ্জা ছাড়া আর কিছুই নয়। আর (সঠিক) বিষয়টি হলো সেই প্রথম (আদি) নির্দেশ বা পন্থা।”

126 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَحْفُوظٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ⦗ص: 445⦘ إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ الصَّنْعَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا رَبَاحُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ هَوَانَا عَلَى هَوَاكُمْ قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْهَوَى كُلُّهُ ضَلَالَةٌ

তাউস তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলল: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের আকাঙ্ক্ষাকে তোমাদের আকাঙ্ক্ষার উপর স্থান দিয়েছেন। তখন ইবনু আব্বাস বললেন: সমস্ত প্রবৃত্তিমূলক আকাঙ্ক্ষাই হলো পথভ্রষ্টতা।

127 - حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ يَقُولُ: عَلَيْكَ بِآثَارِ مَنْ سَلَفَ، وَإِنْ رَفَضَكَ النَّاسُ، وَإِيَّاكَ وَآرَاءِ الرِّجَالِ، وَإِنْ زَخْرَفُوا لَكَ بِالْقَوْلِ

তুমি পূর্ববর্তীদের (সালাফদের) নিদর্শনাবলীকে আঁকড়ে ধরো, যদিও মানুষ তোমাকে প্রত্যাখ্যান করে। আর তুমি (সাধারণ) পুরুষদের মতবাদ থেকে সাবধান থেকো, যদিও তারা তোমার সামনে বক্তব্যকে সুসজ্জিত করে পেশ করে।

128 - حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ الْحِنَّائِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حَسَّابٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ قَالَ: رَأَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ مُحْرِزٍ وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَشَبَبَةُ قَرِيبٌ مِنْهُ، يَتَجَادَلُونَ، فَرَأَيْتُهُ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَقَامَ وَقَالَ: إِنَّمَا أَنْتُمْ جَرَبٌ إِنَّمَا أَنْتُمْ جَرَبٌ

মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াসি‘ বলেন, আমি সাফওয়ান ইবনু মুহরিযকে দেখলাম — আর তিনি মসজিদের এক কোণার দিকে হাত দিয়ে ইঙ্গিত করলেন— তাঁর কাছাকাছি কিছু যুবক তর্ক-বিতর্ক করছিলো। অতঃপর আমি দেখলাম যে তিনি তাঁর কাপড় ঝেড়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন: তোমরা তো কেবলই চর্মরোগ (বা খোসপাঁচড়া)। তোমরা তো কেবলই চর্মরোগ (বা খোসপাঁচড়া)।

129 - حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ⦗ص: 447⦘ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أنا أَبُو الْحَكَمِ قَالَ: أنا مُوسَى بْنُ أَبِي كَرْدَمَ وَقَالَ غَيْرُهُ: ابْنُ أَبِي دَرْمٍ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: بُلِّغَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ مَجْلِسٍ، كَانَ فِي نَاحِيَةِ بَابِ بَنِي سَهْمٍ، يَجْلِسُ فِيهِ نَاسٌ مِنْ قُرَيْشٍ فَيَخْتَصِمُونَ، فَتَرْتَفِعُ أَصْوَاتُهُمْ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: انْطَلِقُوا بِنَا إِلَيْهِمْ، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى وَقَفْنَا، فَقَالَ لِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَخْبِرْهُمْ عَنْ كَلَامِ الْفَتَى الَّذِي كَلَّمَ بِهِ أَيُّوبَ عليه السلام وَهُوَ فِي بَلَائِهِ، قَالَ وَهْبٌ: فَقُلْتُ: قَالَ الْفَتَى: يَا أَيُّوبُ أَمَا كَانَ فِي عَظَمَةِ اللَّهِ وَذِكْرِ الْمَوْتِ مَا يَكِلُّ لِسَانَكَ وَيَقْطَعُ قَلْبَكَ وَيَكْسِرُ حُجَّتَكَ، يَا أَيُّوبُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ لِلَّهِ تَعَالَى عِبَادًا أَسْكَنَتْهُمْ خَشْيَةُ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ عِيٍّ وَلَا بُكْمٍ ، وَإِنَّهُمْ لَهُمُ النُّبَلَاءُ الْفُصَحَاءُ ⦗ص: 448⦘ الطُّلَقَاءُ الْأَلِبَّاءُ الْعَالِمُونَ بِاللَّهِ وَأَيَّامِهِ، وَلَكِنَّهُمْ إِذَا ذَكَرُوا عَظَمَةَ اللَّهِ تَعَالَى تَقَطَّعَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَلَّتْ أَلْسِنَتُهُمْ وَطَاشَتْ عُقُولُهُمْ وَأَحْلَامُهُمْ فَرَقًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَهَيْبَةً لَهُ فَإِذَا اسْتَفَاقُوا مِنْ ذَلِكَ اسْتَبَقُوا إِلَى اللَّهِ بِالْأَعْمَالِ الزَّاكِيَةِ، لَا يَسْتَكْثِرُونَ لِلَّهِ الْكَثِيرَ وَلَا يَرْضَوْنَ لَهُ بِالْقَلِيلِ يَعُدُّونَ أَنْفُسَهُمْ مَعَ الظَّالِمِينَ الْخَاطِئِينَ، وَإِنَّهُمْ لَأَنْزَاهٌ، أَبْرَارٌ، أَخْيَارٌ، وَمَعَ الْمُضَيِّعِينَ الْمُفْرِطِينَ، وَإِنَّهُمْ لَأَكْيَاسٌ أَقْوِيَاءُ، نَاحِلُونَ دَائِبُونَ، يَرَاهُمُ الْجَاهِلُ فَيَقُولُ: مَرْضَى وَلَيْسُوا بِمَرْضَى، وَقَدْ خُولِطُوا وَقَدْ خَالَطَ الْقَوْمَ أَمْرٌ عَظِيمٌ

ইবনু আব্বাসকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বানী সাহম গোত্রের দরজার একপাশে অবস্থিত একটি মজলিস সম্পর্কে জানানো হলো। সেখানে কুরাইশ গোত্রের কিছু লোক বসে ঝগড়া-বিবাদ করছিল এবং তাদের আওয়াজ উঁচু হচ্ছিল। অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: চলো আমরা তাদের কাছে যাই। আমরা গেলাম এবং সেখানে দাঁড়ালাম। ইবনু আব্বাস আমাকে বললেন: তাদের কাছে সেই যুবকের কথাগুলো বর্ণনা করো, যা সে আইয়ূব (আলাইহিস সালাম)-এর মসিবতের সময় তাকে বলেছিল। ওয়াহব (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি বললাম, যুবকটি বলেছিল: হে আইয়ূব! আল্লাহর মহত্ত্ব এবং মৃত্যুর স্মরণ কি তোমার জিহ্বাকে অকেজো করে দেওয়ার, তোমার হৃদয়কে ছিন্নভিন্ন করার এবং তোমার যুক্তিতর্ককে ভেঙে দেওয়ার জন্য যথেষ্ট ছিল না? হে আইয়ূব! তুমি কি জানো না যে, আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছেন যাদেরকে আল্লাহর ভয় নীরব ও শান্ত করে দিয়েছে – যদিও তারা বোবা বা তোতলা নন? আর তারাই হচ্ছেন সম্মানিত, স্পষ্টভাষী, মুক্ত, জ্ঞানী এবং আল্লাহ ও তাঁর দিবসসমূহ সম্পর্কে অবগত। কিন্তু তারা যখন আল্লাহর মহত্ত্ব স্মরণ করে, তখন আল্লাহর ভয়ে ও তাঁর প্রতি শ্রদ্ধায় তাদের অন্তর ছিন্নভিন্ন হয়ে যায়, তাদের জিহ্বা অকেজো হয়ে যায় এবং তাদের বুদ্ধি ও বিচক্ষণতা বিলুপ্ত হয়ে যায়। যখন তারা সেই অবস্থা থেকে ফিরে আসে, তখন তারা পবিত্র আমল নিয়ে আল্লাহর দিকে ধাবিত হয়। তারা আল্লাহর জন্য করা অধিক আমলকে বেশি মনে করে না এবং তাঁর জন্য অল্প আমলেও সন্তুষ্ট হয় না। তারা নিজেদেরকে যালিম ও পাপীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করে, অথচ তারা নিজেরা নির্দোষ, নেককার ও উত্তম। (তারা নিজেদেরকে) অমনোযোগী ও সীমালঙ্ঘনকারীদের সাথে গণ্য করে, অথচ তারা বুদ্ধিমান ও শক্তিশালী। তারা শীর্ণ ও সদা সচেষ্ট। জাহেল (অজ্ঞানী) ব্যক্তি তাদের দেখলে মনে করে যে তারা অসুস্থ, অথচ তারা অসুস্থ নয়। (অজ্ঞানী মনে করে যে) তারা বিভ্রান্ত, অথচ তাদের সাথে এক মহা ব্যাপার যুক্ত হয়ে আছে।

130 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْعَطَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ⦗ص: 449⦘ بْنُ حَسَّانَ بْنِ فَيْرُوزَ الْأَزْرَقُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ أَبِي دَرْمٍ، عَنْ يُوسُفَ يَعْنِي ابْنَ مَاهَكٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ مَجْلِسٍ فِي نَاحِيَةِ بَنِي سَهْمٍ فِيهِ شَبَابٌ مِنْ قُرَيْشٍ يَخْتَصِمُونَ وَيَرْتَفِعُ أَصْوَاتُهُمْ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَيْهِمْ قَالَ: فَانْطَلَقَا حَتَّى وَقَفْنَا عَلَيْهِمْ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ: أَخْبِرِ الْقَوْمَ عَنْ كَلَامِ الْفَتَى الَّذِي كَلَّمَ بِهِ أَيُّوبَ عليه السلام وَهُوَ فِي بَلَائِهِ، فَقَالَ وَهْبٌ: قَالَ الْفَتَى: لَقَدْ كَانَ فِي عَظَمَةِ اللَّهِ عز وجل، وَذِكْرِ الْمَوْتِ، مَا يَكَلُّ لِسَانَكَ، وَيَقْطَعُ قَلْبَكَ، وَيَكْسِرُ حُجَّتَكَ؟ أَفَلَمْ تَعْلَمْ يَا أَيُّوبُ أَنَّ لِلَّهِ عِبَادًا، أَسْكَتَتْهُمْ خَشْيَةُ اللَّهِ مِنْ غَيْرِ عِيٍّ وَلَا بَكَمٍ، وَإِنَّهُمْ لَهُمُ الْفُصَحَاءُ الطُّلَقَاءُ الْعَالِمُونَ بِاللَّهِ وَأَيَّامِهِ، وَلَكِنَّهُمْ إِذَا ذَكَرُوا عَظَمَةَ اللَّهِ تَعَالَى تَقَطَّعَتْ قُلُوبُهُمْ، وَكَلَّتْ أَلْسِنَتُهُمْ، وَكَلَّتْ أَحْلَامُهُمْ فَرَقًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَهَيْبَةً لَهُ، حَتَّى إِذَا اسْتَفَاقُوا مِنْ ذَلِكَ ابْتَدَرُوا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِالْأَعْمَالِ الزَّاكِيَةِ، لَا يَسْتَكْثِرُونُ لِلَّهِ الْكَثِيرَ، وَلَا يَرْضَوْنَ لَهُ بِالْقَلِيلِ، نَاحِلُونَ ذَائِبُونَ، يَرَاهُمُ الْجَاهِلُ فَيَقُولُ: مَرْضَى، وَقَدْ خُولِطُوا، وَقَدْ خَالَطَ الْقَوْمَ أَمْرٌ عَظِيمٌ

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তাঁর কাছে বানী সাহ্ম গোত্রের এক প্রান্তে অনুষ্ঠিত একটি মজলিসের খবর পৌঁছল, যেখানে কুরাইশের কিছু যুবক ঝগড়া করছে এবং তাদের কণ্ঠস্বর উঁচু হচ্ছে। তখন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ওহব ইবনু মুনাব্বিহকে বললেন: চলো আমরা তাদের কাছে যাই। বর্ণনাকারী বলেন, তারা উভয়ে গিয়ে তাদের সামনে দাঁড়ালেন। এরপর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ওহব ইবনু মুনাব্বিহকে বললেন: তুমি এই লোকদের সেই যুবকের কথাগুলো শুনাও, যা তিনি আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর বিপদের সময় তাঁকে বলেছিলেন।\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nতখন ওহব বললেন, সেই যুবক বলেছিল: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার মহত্ত্ব এবং মৃত্যুর স্মরণ কি তোমার জিহ্বাকে স্তব্ধ করে দেওয়ার, তোমার হৃদয়কে ছিন্নভিন্ন করে দেওয়ার এবং তোমার যুক্তিকে ভেঙে দেওয়ার জন্য যথেষ্ট ছিল না?\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nহে আইয়ুব! তুমি কি জানো না যে আল্লাহর এমন বান্দা আছেন, যাদেরকে আল্লাহর ভয় বাকরুদ্ধ করে দিয়েছে, অথচ তারা বোবা বা মূক নন? আর নিঃসন্দেহে তারাই সুবক্তা, স্পষ্টভাষী এবং আল্লাহ ও তাঁর দিবসসমূহ সম্পর্কে জ্ঞানী। কিন্তু যখনই তারা মহান আল্লাহর মহত্ত্ব স্মরণ করে, তখন আল্লাহর ভয়ে ও তাঁর প্রতি শ্রদ্ধায় তাদের অন্তর বিদীর্ণ হয়ে যায়, তাদের জিহ্বা স্থবির হয়ে যায় এবং তাদের ধৈর্য দুর্বল হয়ে পড়ে।\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nএরপর যখন তারা সে অবস্থা থেকে ফিরে আসে, তখন তারা মহান আল্লাহর দিকে পবিত্র আমলসমূহ নিয়ে দ্রুত ধাবিত হয়। তারা আল্লাহর জন্য করা অধিক আমলকেও বেশি মনে করে না এবং অল্প আমলে সন্তুষ্ট থাকে না। তারা কৃশকায় ও দুর্বল। কোনো অজ্ঞ লোক তাদের দেখলে বলে, তারা অসুস্থ অথবা তারা পাগল হয়ে গেছে। অথচ (প্রকৃতপক্ষে) একটি মহৎ বিষয় এই লোকদের সাথে মিশে আছে।

131 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو ⦗ص: 450⦘ حُذَيْفَةَ الصَّنْعَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ مَعْقِلٍ، أَنَّهُ سَمِعَ وَهْبًا يَقُولُ: دَعِ الْمِرَاءَ وَالْجِدَالَ عَنْ أَمْرِكَ، فَإِنَّكَ لَا تُعْجِزُ أَحَدَ رَجُلَيْنِ: رَجُلٍ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ، فَكَيْفَ تُمَارِي وَتُجَادِلُ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ؟ وَرَجُلٍ أَنْتَ أَعْلَمُ مِنْهُ، فَكَيْفَ تُمَارِي وَتُجَادِلُ مَنْ أَنْتَ أَعْلَمُ مِنْهُ، وَلَا يُطِيعُكَ، فَاقْطَعْ ذَلِكَ عَلَيْكَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ رحمه الله: مَنْ كَانَ لَهُ عِلْمٌ وَعَقْلٌ، فَمَيَّزَ جَمِيعَ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرِي لَهُ مِنْ أَوَّلِ الْكِتَابِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ عَلِمَ أَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى الْعَمَلِ بِهِ، فَإِنْ أَرَادَ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا لَزِمَ سُنَنَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَمَا كَانَ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ رضي الله عنهم وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ عَصْرٍ، وَتَعَلَّمَ الْعِلْمَ لِنَفْسِهِ، لِيَنْتَفِيَ عَنْهُ الْجَهْلُ، وَكَانَ مُرَادُهُ أَنْ يَتَعَلَّمَهُ لِلَّهِ تَعَالَى وَلَمْ يَكُنْ مُرَادُهُ، أَنْ يَتَعَلَّمَهُ لِلْمِرَاءِ وَالْجِدَالِ وَالْخُصُومَاتِ، وَلَا لِلدُّنْيَا، وَمَنْ كَانَ هَذَا مُرَادُهُ سَلِمَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ⦗ص: 451⦘ مِنَ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ وَالضَّلَالَةِ، وَاتَّبَعَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ لَا يُسْتَوْحَشُ مِنْ ذِكْرِهِمْ، وَسَأَلَ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُوفَّقَهُ لِذَلِكَ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَإِنْ كَانَ رَجُلٌ قَدْ عَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عِلْمًا، فَجَاءَهُ رَجُلٌ يَسْأَلُهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ فِي الدِّينِ، يُنَازِعُهُ فِيهَا وَيُخَاصِمُهُ، تَرَى لَهُ أَنْ يُنَاظِرَهُ، حَتَّى تَثْبُتَ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ، وَيَرُدَّ عَلَيْهِ قَوْلَهُ؟ قِيلَ لَهُ: هَذَا الَّذِي نُهِينَا عَنْهُ، وَهُوَ الَّذِي حَذَّرَنَاهُ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَمَاذَا نَصْنَعُ؟ قِيلَ لَهُ: إِنْ كَانَ الَّذِي يَسْأَلُكُ مَسْأَلَتَهُ مَسْأَلَةَ مُسْتَرْشِدٍ إِلَى طَرِيقِ الْحَقِّ لَا مُنَاظَرَةً، فَأَرْشِدْهُ بِأَلْطَفِ مَا يَكُونُ مِنَ الْبَيَانِ بِالْعِلْمِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَقَوْلِ الصَّحَابَةِ، وَقَوْلِ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ رضي الله عنهم وَإِنْ كَانَ يُرِيدُ مُنَاظَرَتَكَ، وَمُجَادَلَتَكَ، فَهَذَا الَّذِي كَرِهَ لَكَ الْعُلَمَاءُ، فَلَا تُنَاظِرْهُ، وَاحْذَرْهُ عَلَى دِينِكَ، كَمَا قَالَ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ إِنْ كُنْتَ لَهُمْ مُتَّبِعًا فَإِنْ قَالَ: فَنَدَعُهُمْ يَتَكَلَّمُونَ بِالْبَاطِلِ، وَنَسْكُتُ عَنْهُمْ؟ قِيلَ لَهُ: سُكُوتُكَ عَنْهُمْ وَهِجْرَتُكَ لِمَا تَكَلَّمُوا بِهِ أَشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنْ ⦗ص: 452⦘ مُنَاظَرَتِكَ لَهُمْ كَذَا قَالَ مَنْ تَقَدَّمَ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ

ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ (রহ.) বলেন:\\\\r\\\\nঅপ্রয়োজনীয় তর্ক (মিরা') ও ঝগড়া-বিবাদ (জিদাল) তোমার কাজ থেকে পরিহার করো। কেননা তুমি এই দুই প্রকারের ব্যক্তির মধ্যে একজনকে পরাস্ত করতে পারবে না:\\\\r\\\\n১. এমন ব্যক্তি, যে তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী। সুতরাং যে তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী, তুমি তার সাথে কীভাবে তর্ক করবে ও ঝগড়া করবে?\\\\r\\\\n২. এমন ব্যক্তি, যার চেয়ে তুমি অধিক জ্ঞানী, অথচ সে তোমার অনুসরণ করবে না। সুতরাং যার চেয়ে তুমি অধিক জ্ঞানী, তুমি তার সাথে কীভাবে তর্ক করবে ও ঝগড়া করবে? অতএব, তুমি নিজেই এ কাজ থেকে বিরত হও।\\\\r\\\\n\\\\r\\\\n(এরপর মুহাম্মদ ইবনু হুসায়ন রাহিমাহুল্লাহ বলেন: যার জ্ঞান ও বুদ্ধি রয়েছে, তার উচিত জ্ঞান অর্জন করা আল্লাহর জন্য, তর্ক, ঝগড়া-বিবাদ বা পার্থিব স্বার্থের জন্য নয়... [চলমান])

132 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أنا مَنْصُورٌ، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ أَنَّهُ قَالَ: لَسْتُ بِرَادٍّ عَلَيْهِمْ ، أَشَدُّ مِنَ السُّكُوتِ

আমি তাদের প্রতিউত্তরকারী নই। নীরবতা (জবাবের চেয়ে) অধিক কঠোর।

133 - أَخْبَرَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو تَقِيٍّ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْحِمْصِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَا تُجَالِسْ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ، فَإِنَّ مُجَالَسَتَهُمْ مَمْرَضَةٌ لِلْقُلُوبِ

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, তোমরা কুপ্রবৃত্তির অনুসারীদের (আহলুল আহওয়া) সঙ্গ দিও না, কারণ তাদের সাথে মেলামেশা অন্তরকে রোগগ্রস্ত করে তোলে।

حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَعْنِي ابْنَ سِيرِينَ: وَمَارَاهُ رَجُلٌ فِي شَيْءٍ فَقَالَ مُحَمَّدٌ: إِنِّي أَعْلَمُ مَا تُرِيدُ، وَأَنَا أَعْلَمُ بِالْمِرَاءِ مِنْكَ، وَلَكِنِّي لَا أُمَارِيكَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: أَلَمْ تَسْمَعْ رَحِمَكَ اللَّهُ إِلَى مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ مِنْ قَوْلِ أَبِي قِلَابَةَ: لَا تُجَالِسُوا أَهْلَ الْأَهْوَاءِ وَلَا تُجَادِلُوهُمْ، فَإِنِّي لَا آمَنُ أَنْ يَغْمِسُوكُمْ فِي الضَّلَالَةِ، أَوْ يَلْبِسُوا عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ بَعْضَ مَا لُبِّسَ عَلَيْهِمْ أَوَ لَمْ تَسْمَعْ إِلَى قَوْلِ الْحَسَنِ وَقَدْ سَأَلَهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ: أَلَا تُنَاظِرُنِي فِي الدِّينِ؟ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ: أَمَّا أَنَا فَقَدْ أَبْصَرْتُ دِينِي، فَإِنْ كُنْتَ أَنْتَ أَضْلَلْتَ دِينَكَ فَالْتَمِسْهُ أَوَ لَمْ تَسْمَعْ إِلَى قَوْلِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: مَنْ جَعَلَ دِينَهُ غَرَضًا لِلْخُصُومَاتِ أَكْثَرَ التَّنَقُّلَ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ رحمه الله: فَمَنِ اقْتَدَى بِهَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ سَلِمَ لَهُ دِينُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَإِنِ اضْطَّرَّنِي فِي الْأَمْرِ وَقْتًا مِنَ الْأَوْقَاتِ إِلَى مُنَاظَرَتِهِمْ ، وَإِثْبَاتِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ أَلَا أُنَاظِرُهُمْ؟ قِيلَ لَهُ: الِاضْطِرَارُ إِنَّمَا يَكُونُ مَعَ إِمَامٍ لَهُ مَذْهَبٌ سُوءٌ، فَيَمْتَحِنُ النَّاسَ وَيَدْعُوهُمْ إِلَى مَذْهَبِهِ، كَفِعْلِ مَنْ مَضَى فِي وَقْتِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: ثَلَاثَةُ خُلَفَاءَ امْتَحَنُوا النَّاسَ، وَدَعَوْهُمْ إِلَى مَذْهَبِهِمُ السُّوءِ، فَلَمْ يَجِدِ الْعُلَمَاءُ بُدًّا مِنَ الذَّبِّ عَنِ الدِّينِ، وَأَرَادُوا بِذَلِكَ مَعْرِفَةَ الْعَامَّةِ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ، فَنَاظَرُوهُمْ ضَرُورَةً لَا اخْتِيَارًا، فَأَثْبَتَ اللَّهُ تَعَالَى الْحَقَّ مَعَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَمَنْ كَانَ عَلَى طَرِيقَتِهِ وَأَذَلَّ اللَّهُ تَعَالَى الْمُعْتَزِلَةَ وَفَضَحَهُمْ وَعَرَفَتِ الْعَامَّةُ أَنَّ الْحَقَّ مَا كَانَ عَلَيْهِ أَحْمَدُ وَمَنْ تَابَعَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، أَرْجُو أَنْ يُعِيذَ اللَّهُ الْكَرِيمُ أَهْلَ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ مِنْ مِحْنَةٍ تَكُونُ أَبَدًا وَبَلَغَنِي عَنِ الْمَهْتَدِي رحمه الله أَنَّهُ قَالَ: مَا فَظَّعَ أَبِي يَعْنِي الْوَاثِقَ إِلَّا شَيْخٌ جِيءَ بِهِ مِنَ الْمَصِيصَةِ، فَمَكَثَ فِي السِّجْنِ مُدَّةً، ثُمَّ إِنَّ أَبِي ذَكَرَهُ يَوْمًا، فَقَالَ: عَلَيَّ بِالشَّيْخِ، فَأُتِيَ بِهِ مُقَيَّدًا، فَلَمَّا أُوقِفَ بَيْنَ يَدَيْهِ سَلَّمَ فَلَمْ يَرُدَّ عليه السلام، فَقَالَ لَهُ الشَّيْخُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَا اسْتَعْمَلْتَ مَعِي أَدَبَ اللَّهِ تَعَالَى، وَلَا أَدَبَ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} [النساء: 86] وَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَدِّ السَّلَامِ، فَقَالَ لَهُ: وَعَلَيْكَ السَّلَامُ، ثُمَّ قَالَ لِابْنِ أَبِي دُؤَادٍ: سَلْهُ، فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ: أَنَا مَحْبُوسٌ مُقَيَّدٌ، أُصَلِّي فِي الْحَبْسِ بِتَيَمُّمٍ، مُنِعْتُ الْمَاءَ فَمُرْ بِقُيُودِي تُحَلُّ، وَمُرْ لِي بِمَاءٍ أَتَطَهَّرُ وَأُصَلِّي، ثُمَّ سَلْنِي قَالَ: فَأَمَرَ، فَحَلَّ قَيْدَهُ وَأَمَرَ لَهُ بِمَاءٍ، فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى ثُمَّ قَالَ: لِابْنِ أَبِي دُؤَادٍ: سَلْهُ، فَقَالَ الشَّيْخُ: الْمَسْأَلَةُ لِي، تَأْمُرُهُ أَنْ يُجِيبَنِي فَقَالَ: سَلْ، فَأَقْبَلَ الشَّيْخُ عَلَى ابْنِ أَبِي دُؤَادٍ فَقَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ هَذَا الَّذِي تَدْعُو النَّاسَ إِلَيْهِ، أَشَيْءٌ دَعَا إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَشَيْءٌ دَعَا إِلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ بَعْدَهُ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَشَيْءٌ دَعَا إِلَيْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ بَعْدَهُمَا؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَشَيْءٌ دَعَا إِلَيْهِ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ بَعْدَهُمْ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَشَيْءٌ دَعَا إِلَيْهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بَعْدَهُمْ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَشَيْءٌ لَمْ يَدْعُ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَا أَبُو بَكْرٍ، وَلَا عُمَرُ وَلَا عُثْمَانُ، وَلَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُمَّ عَنْهُمْ ، تَدْعُو أَنْتَ النَّاسَ إِلَيْهِ؟ لَيْسَ يَخْلُو أَنْ تَقُولَ: عَلِمُوهُ أَوْ جَهِلُوهُ، فَإِنْ قُلْتَ: عَلِمُوهُ، وَسَكَتُوا عَنْهُ، وَسِعَنَا وَإِيَّاكَ مَا وَسِعَ الْقَوْمَ مِنَ السُّكُوتِ، وَإِنْ قُلْتَ: جَهِلُوهُ وَعَلِمْتُهُ أَنَا، فَيَا لُكَعُ بْنَ لُكَعٍ، يَجْهَلُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَالْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ رضي الله عنهم شَيْئًا تَعْلَمُهُ أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ؟ قَالَ الْمُهْتَدِي: فَرَأَيْتُ أَبِي وَثَبَ قَائِمًا وَدَخَلَ الْحَبْزِي، وَجَعَلَ ثَوْبَهُ فِي فِيهِ، يَضْحَكُ؟ ثُمَّ جَعَلَ يَقُولُ: صَدَقَ، لَيْسَ يَخْلُو مِنْ أَنْ يَقُولَ: جَهِلُوهُ أَوْ عَلِمُوهُ، فَإِنْ قُلْنَا: عَلِمُوهُ وَسَكَتُوا عَنْهُ وَسِعَنَا مِنَ السُّكُوتِ مَا وَسِعَ الْقَوْمَ، وَإِنْ قُلْنَا: جَهِلُوهُ وَعَلِمْتَهُ أَنْتَ، فَيَا لُكَعُ بْنَ لُكَعٍ يَجْهَلُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ شَيْئًا تَعْلَمُهُ أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ؟ ثُمَّ قَالَ: يَا أَحْمَدُ، قُلْتُ: لَبَّيْكَ، قَالَ: لَسْتَ أَعْنِيكَ، إِنَّمَا أَعْنِي ابْنَ أَبِي دُؤَادٍ، فَوَثَبَ إِلَيْهِ فَقَالَ: أَعْطِ هَذَا الشَّيْخَ نَفَقَتَهُ وَأَخْرِجْهُ عَنْ بَلَدِنَا قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: وَبَعْدَ هَذَا نَأْمُرُ بِحِفْظِ السُّنَنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَسُنَنِ أَصْحَابِهِ رضي الله عنهم، وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَقَوْلِ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ مِثْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَمْثَالِهِمْ، وَالشَّافِعِيِّ رضي الله عنه وَأَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، وَالْقَاسِمِ بْنِ سَلَّامٍ، وَمَنْ كَانَ عَلَى طَرِيقَةِ هَؤُلَاءِ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَيُنْبَذُ مَنْ سِوَاهُمْ، وَلَا نُنَاظِرُ، وَلَا نُجَادِلُ وَلَا نُخَاصِمُ، وَإِذَا لَقِيَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فِي طَرِيقٍ أَخَذَ فِي غَيْرِهِ ، وَإِنْ حَضَرَ مَجْلِسًا هُوَ فِيهِ قَامَ عَنْهُ هَكَذَا أَدَّبَنَا مَنْ مَضَى مِنْ سَلَفِنَا

আল-ফিরয়াবি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু দাঊদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুসলিম ইবনু ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মাহদি ইবনু মাইমূন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি মুহাম্মাদকে, অর্থাৎ ইবনু সীরীনকে, বলতে শুনেছি যে, এক ব্যক্তি কোনো বিষয়ে তাঁর সাথে তর্ক করতে চাইলে মুহাম্মাদ (ইবনু সীরীন) বললেন: আমি জানি তুমি কী চাও। তোমার চেয়ে আমি বিতর্ক সম্পর্কে বেশি জানি, কিন্তু আমি তোমার সাথে বিতর্কে জড়াব না।\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nমুহাম্মাদ ইবনু আল-হুসাইন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ আপনাকে রহম করুন! আবূ কিলাবাহর সেই বক্তব্য কি আপনি শোনেননি, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি? তিনি বলেন: ‘তোমরা আহলুল আহওয়া (বিদআতি/খেয়াল-খুশিমতপন্থীদের) সাথে বসো না এবং তাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়ো না। কারণ আমি এ বিষয়ে নিরাপদ মনে করি না যে তারা তোমাদেরকে গোমরাহীর মধ্যে ডুবিয়ে দেবে, অথবা দীনের ব্যাপারে তাদের মধ্যে যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে, তার কিছু অংশ দিয়ে তোমাদেরকে বিভ্রান্ত করবে।’\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nঅথবা আপনি কি আল-হাসান (আল-বাসরী)-এর সেই বক্তব্য শোনেননি, যখন এক ব্যক্তি তাঁকে একটি মাসআলা জিজ্ঞেস করে বললো: ‘আপনি কি দীনের বিষয়ে আমার সাথে তর্ক করবেন না?’ তখন আল-হাসান তাকে বললেন: ‘আমি তো আমার দীনকে পরিষ্কারভাবে চিনে নিয়েছি। যদি তুমি তোমার দীনকে হারিয়ে ফেলে থাকো, তবে তুমিই তা অনুসন্ধান করো।’\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nঅথবা আপনি কি উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য শোনেননি? তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার দীনকে বিতর্কের লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে নেয়, সে ঘন ঘন মত পরিবর্তন করে।’\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nমুহাম্মাদ ইবনু আল-হুসাইন (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সুতরাং, যে ব্যক্তি এই ইমামদের অনুসরণ করবে, ইন শা আল্লাহ, তার দীন নিরাপদ থাকবে। যদি কেউ প্রশ্ন করে: যদি আমাকে কখনো তাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হতে এবং তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করতে বাধ্য করা হয়, তবে কি আমি তাদের সাথে বিতর্ক করব না? তাকে বলা হবে: এই বাধ্যবাধকতা (ইদতিরার) কেবল সেই ইমামের ক্ষেত্রে হয়, যার মন্দ মতবাদ রয়েছে এবং সে মানুষকে পরীক্ষা করে তার মতবাদের দিকে ডাকে, যেমনটি আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ)-এর সময়ে ঘটেছিল: তিন জন খলীফা মানুষকে পরীক্ষা করেছিলেন এবং তাদের মন্দ মতবাদের দিকে ডেকেছিলেন। তখন উলামাগণ দীনকে রক্ষা করা এবং জনসাধারণের কাছে হক ও বাতিলের পরিচয় করিয়ে দেওয়া ছাড়া কোনো পথ দেখেননি। সুতরাং তারা বাধ্য হয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন, স্বেচ্ছায় নয়। তখন আল্লাহ তাআলা আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং তাঁর পথে থাকা ব্যক্তিদের সাথে হককে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন এবং আল্লাহ মু'তাযিলাদের লাঞ্ছিত ও অপদস্থ করেন। সাধারণ মানুষ বুঝতে পারে যে কিয়ামত পর্যন্ত হক তাই, যার ওপর আহমাদ ও তাঁর অনুসারীরা ছিলেন। আমি আশা করি, আল্লাহ কারীম আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের জ্ঞানীদেরকে চিরদিনের জন্য যেকোনো ফেতনা থেকে আশ্রয় দেবেন।\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nআমার কাছে আল-মুহতাদী (রহিমাহুল্লাহ) থেকে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: আমার পিতা (অর্থাৎ ওয়াসিক) শুধুমাত্র একজন বৃদ্ধ ব্যক্তিকে নিয়ে বিচলিত হয়েছিলেন, যাকে আল-মাসসিসাহ থেকে আনা হয়েছিল এবং তিনি কিছুদিন জেলে ছিলেন। এরপর একদিন আমার পিতা তাকে স্মরণ করে বললেন: ‘বৃদ্ধকে আমার কাছে নিয়ে এসো।’ তখন তাকে শেকল পরা অবস্থায় আনা হলো। যখন তাকে খলীফার সামনে দাঁড় করানো হলো, তিনি সালাম দিলেন, কিন্তু খলীফা সালামের জবাব দিলেন না।\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nতখন বৃদ্ধ বললেন: ‘হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি আমার সাথে আল্লাহ তাআলার আদব এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদব ব্যবহার করেননি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন তোমাদেরকে সালাম জানানো হয়, তখন তোমরা তার চেয়ে উত্তম পন্থায় তার জবাব দাও অথবা (অন্তত) অনুরূপভাবে ফিরিয়ে দাও।} (সূরা নিসা: ৮৬), আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালামের জবাব দিতে নির্দেশ দিয়েছেন।’ খলীফা তখন তাকে বললেন: ‘ওয়া আলাইকাস সালাম।’ এরপর তিনি ইবনু আবী দু’আদকে বললেন: ‘তাকে প্রশ্ন করো।’\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nবৃদ্ধ বললেন: ‘হে আমীরুল মুমিনীন! আমি শেকল পরিহিত অবস্থায় বন্দী। আমি পানির অভাবে তায়াম্মুম করে জেলে সালাত আদায় করি। আপনি আমার শেকল খোলার এবং আমাকে পানি দেওয়ার নির্দেশ দিন, যাতে আমি পবিত্রতা অর্জন করে সালাত আদায় করতে পারি। এরপর আমাকে প্রশ্ন করবেন।’\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nআল-ওয়াসিক নির্দেশ দিলেন, ফলে তার শেকল খোলা হলো এবং তাকে পানি দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো। তিনি ওযু করলেন এবং সালাত আদায় করলেন। এরপর খলীফা ইবনু আবী দু’আদকে বললেন: ‘তাকে প্রশ্ন করো।’ তখন বৃদ্ধ বললেন: ‘প্রশ্ন করার পালা আমার। আপনি তাকে নির্দেশ দিন, যেন সে আমার জবাব দেয়।’ খলীফা বললেন: ‘প্রশ্ন করো।’\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nতখন বৃদ্ধ ইবনু আবী দু’আদের দিকে ফিরে বললেন: ‘তুমি মানুষকে যে বিষয়ের দিকে ডাকছো, তা সম্পর্কে আমাকে বলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি এর দিকে ডেকেছিলেন?’ তিনি বললেন: ‘না।’ বৃদ্ধ: ‘তাঁর পরে আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কি এর দিকে ডেকেছিলেন?’ তিনি বললেন: ‘না।’ বৃদ্ধ: ‘তাদের পরে উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কি এর দিকে ডেকেছিলেন?’ তিনি বললেন: ‘না।’ বৃদ্ধ: ‘তাঁদের পরে উসমান ইবনু আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কি এর দিকে ডেকেছিলেন?’ তিনি বললেন: ‘না।’ বৃদ্ধ: ‘তাঁদের পরে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কি এর দিকে ডেকেছিলেন?’ তিনি বললেন: ‘না।’\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nবৃদ্ধ বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর, উমার, উসমান, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যাদের কেউই এর দিকে ডাকেননি, তুমি কি সেই বিষয়ের দিকে মানুষকে ডাকছো? হয় তুমি বলবে যে তারা তা জানতেন, অথবা তারা তা জানতেন না। যদি তুমি বলো যে তারা জানতেন এবং সে বিষয়ে চুপ ছিলেন, তবে আমাদের ও তোমার জন্য সেই নীরবতা যথেষ্ট, যা তাঁদের জন্য যথেষ্ট ছিল। আর যদি তুমি বলো যে তাঁরা তা জানতেন না, আর তুমি তা জানো—তবে হে মূর্খের পুত্র মূর্খ! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং রাশেদীন খলীফাগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এমন বিষয়ে অজ্ঞ থাকেন, যা তুমি ও তোমার সাথীরা জানো?’\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nআল-মুহতাদী বললেন: আমি দেখলাম আমার পিতা (খলীফা ওয়াসিক) হাসতে হাসতে লাফিয়ে উঠলেন, ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং হাসির দমকে কাপড় মুখে চাপা দিলেন। এরপর তিনি বলতে লাগলেন: ‘সে সত্য বলেছে। হয় তাকে বলতে হবে যে তারা জানতেন অথবা জানতেন না। যদি আমরা বলি যে তারা জানতেন এবং চুপ ছিলেন, তবে যে নীরবতা তাঁদের জন্য যথেষ্ট ছিল, তা আমাদের জন্য যথেষ্ট। আর যদি আমরা বলি যে তারা জানতেন না আর তুমি তা জানো—তবে হে মূর্খের পুত্র মূর্খ! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ কি এমন কিছুতে অজ্ঞ থাকেন, যা তুমি ও তোমার সাথীরা জানো?’ এরপর তিনি (খলীফা) বললেন: ‘হে আহমাদ!’ আমি বললাম: ‘লাব্বাইক।’ তিনি বললেন: ‘আমি তোমাকে বলছি না, আমি ইবনু আবী দু’আদকে বলছি।’ খলীফা ইবনু আবী দু’আদের দিকে এগিয়ে গিয়ে বললেন: ‘এই বৃদ্ধকে তার খরচ দাও এবং তাকে আমাদের দেশ থেকে বের করে দাও।’\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nমুহাম্মাদ ইবনু আল-হুসাইন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর পরে আমরা নির্দেশ দিচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতসমূহ, তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সুন্নাতসমূহ এবং সৎভাবে তাঁদের অনুসারী (তাবিঈন)-এর সুন্নাতসমূহ, এবং মালিক ইবনু আনাস, আওযাঈ, সুফিয়ান আস-সাওরী, ইবনু মুবারক, শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ), আহমাদ ইবনু হাম্বল, কাসিম ইবনু সাল্লাম এবং তাঁদের পথে থাকা উলামা-ইমামদের বক্তব্যকে সংরক্ষণ করা উচিত। তাঁদের ব্যতীত অন্য সকলকে পরিত্যাগ করা হবে। আমরা বিতর্কে লিপ্ত হবো না, ঝগড়া করবো না এবং বিবাদে জড়াবো না। যদি কোনো বিদআতীকে রাস্তায় দেখতে পাও, তবে অন্য পথে চলে যাও। আর যদি তুমি এমন কোনো মজলিসে উপস্থিত হও, যেখানে সে আছে, তবে তুমি সেখান থেকে উঠে যাও। আমাদের পূর্ববর্তী সালাফগণ এভাবেই আমাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন।

حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَصْبَغِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى الْحَرَّانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: إِذَا لَقِيتَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فِي طَرِيقٍ فَخُذْ فِي غَيْرِهِ

যখন তুমি পথে কোনো বিদ'আতীর সাক্ষাৎ পাও, তখন ভিন্ন পথে চলে যাও।

وَحَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ أَهْلُ الضَّلَالَةِ، وَلَا أَرَى مَصِيرَهُمْ إِلَّا إِلَى النَّارِ

আবূ কিলাবাহ বলতেন: নিশ্চয়ই আহলুল আহওয়া (মনোবাসনার অনুসারীরা) পথভ্রষ্টতার অনুসারী। আর আমি তাদের শেষ পরিণতি জাহান্নাম ছাড়া আর কিছুই দেখি না।

وَحَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بنُ عُثْمَانَ الْمِصِّيصِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: صَاحِبُ الْبِدْعَةِ لَا تُقْبَلُ لَهُ صَلَاةٌ وَلَا صِيَامٌ وَلَا حَجٌّ وَلَا عُمْرَةٌ وَلَا جِهَادٌ، وَلَا صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ

বিদআতী ব্যক্তির কোনো সালাত, কোনো সিয়াম, কোনো হজ, কোনো উমরাহ বা কোনো জিহাদ কবুল করা হবে না; আর না তার কোনো ফরয ইবাদত (সরফ) এবং কোনো নফল ইবাদত (আদল) কবুল করা হবে।

وَحَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَاَلَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ قَالَ: مَا ابْتَدَعَ الرَّجُلُ بِدْعَةً إِلَّا اسْتَحَلَّ السَّيْفَ

কোনো ব্যক্তি কোনো বিদআত (ধর্মীয় নবপ্রবর্তন) উদ্ভাবন করে না, তবে সে (নিজের জন্য) তরবারিকে হালাল করে নেয়।

وَحَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بِنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، بِطَرَسُوسَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ قَالَ: سَمِعْتُ مُطَرِّفَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ إِذَا ذُكِرَ عِنْدَهُ الزَّائِغُونَ فِي الدِّينِ يَقُولُ: قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ رحمه الله: سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَوُلَاةُ الْأَمْرِ مِنْ بَعْدِهِ سُنَنًا، الْأَخْذُ بِهَا اتِّبَاعٌ لِكِتَابِ اللَّهِ، وَاسْتِكْمَالٌ لِطَاعَةِ اللَّهِ، وَقُوَّةٌ عَلَى دِينِ اللَّهِ لَيْسَ لِأَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ تَغْيِيرُهَا وَلَا تَبْدِيلُهَا، وَلَا النَّظَرُ فِي شَيْءٍ خَالَفَهَا، مَنِ اهْتَدَى بِهَا فَهُوَ مُهْتَدٍ وَمَنِ اسْتَنْصَرَ بِهَا فَهُوَ مَنْصُورٌ، وَمَنْ تَرَكَهَا وَاتَّبَعَ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَّاهُ اللَّهُ مَا تَوَلَّى، وَأَصْلَاهُ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: هَذَا الَّذِي ذَكَرْتَهُ وَبَيَّنْتَهُ قَدْ عَرِفْنَاهُ، فَإِذَا لَمْ تَكُنْ مُنَاظَرَتُنَا فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَهْوَاءِ الَّتِي يُنْكِرُهَا أَهْلُ الْحَقِّ، وَنُهِينَا عَنِ الْجِدَالِ وَالْمِرَاءِ وَالْخُصُومَةِ فِيهَا، فَإِنْ كَانَتْ مَسْأَلَةٌ مِنَ الْفِقْهِ فِي الْأَحْكَامِ ، مِثْلُ الطَّهَارَةِ وَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْحَجِّ وَالنِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْأَحْكَامِ، هَلْ لَنَا مُبَاحٌ أَنْ نُنَاظِرَ فِيهِ وَنُجَادِلَ، أَمْ هُوَ مَحْظُورٌ عَلَيْنَا، عَرَفْنَا مَا يَلْزَمُ فِيهِ كَيْفَ السَّلَامَةُ، قِيلَ لَهُ: هَذَا الَّذِي ذَكَرْتَهُ مَا أَقَلَّ مَنْ يَسْلَمُ مِنَ الْمُنَاظَرَةِ فِيهِ، حَتَّى لَا يَلْحَقَهُ فِيهِ فِتْنَةٌ وَلَا مَأْثَمٌ، وَلَا يَظْفَرُ فِيهِ الشَّيْطَانُ فَإِنْ قَالَ كَيْفَ؟ قِيلَ لَهُ: هَذَا، قَدْ كَثُرَ فِي النَّاسِ جِدًّا فِي أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ فِي كُلِّ بَلَدٍ يُنَاظِرُ الرَّجُلُ الرَّجُلَ يُرِيدُ مُغَالَبَتَهُ، وَيَعْلُو صَوْتُهُ، وَالِاسْتِظْهَارُ عَلَيْهِ بِالِاحْتِجَاجِ، فَيَحْمَرُّ لِذَلِكَ وَجْهُهُ، وَتَنْتَفِخُ أَوْدَاجُهُ، وَيَعْلُو صَوْتُهُ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يُحِبُّ أَنْ يُخْطِئَ صَاحِبُهُ، وَهَذَا الْمُرَادُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا خَطَأٌ عَظِيمٌ، لَا يُحْمَدُ عَوَاقِبُهُ وَلَا يَحْمَدُهُ الْعُلَمَاءُ مِنَ الْعُقَلَاءِ؛ لِأَنَّ مُرَادَكَ أَنْ يُخْطِئَ مُنَاظِرُكَ: خَطَأٌ مِنْكَ، وَمَعْصِيَةٌ عَظِيمَةٌ، وَمُرَادُهُ أَنْ تُخْطِئَ خَطَأٌ مِنْهُ وَمَعْصِيَةٌ، فَمَتَى يَسَلَمُ الْجَمِيعُ؟ فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَإِنَّمَا نُنَاظِرُ لِتَخْرُجَ لَنَا الْفَائِدَةُ؟ قِيلَ لَهُ: هَذَا كَلَامٌ ظَاهَرٌ، وَفِي الْبَاطِنِ غَيْرُهُ وَقِيلَ لَهُ: إِذَا أَرَدْتَ وَجْهَ السَّلَامَةِ فِي الْمُنَاظَرَةِ لِطَلَبِ الْفَائِدَةِ، كَمَا ذَكَرْتَ، فَإِذَا كُنْتَ أَنْتَ حِجَازِيًّا، وَالَّذِي يُنَاظِرُكَ عِرَاقِيًّا، وَبَيْنَكُمَا مَسْأَلَةٌ، تَقُولُ أَنْتَ: حَلَالٌ، وَيَقُولُ هُوَ: بَلْ حَرَامٌ فَإِنْ كُنْتُمَا تُرِيدَانِ السَّلَامَةَ، وَطَلَبَ الْفَائِدَةِ، فَقُلْ لَهُ: رَحِمَكَ اللَّهُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ قَدِ اخْتَلَفَ فِيهَا مَنْ تَقَدَّمَ مِنَ الشِّيُوخِ، فَتَعَالَ حَتَّى نَتَنَاظَرَ فِيهَا مِنَّا صِحَّةً لَا مُغَالَبَةً فَإِنْ يَكُنِ الْحَقُّ فِيهَا مَعَكَ، اتَّبَعْتُكَ، وَتَرَكْتُ قُولِي، وَإِنْ يَكُنِ الْحَقُّ مَعِي، اتَّبَعْتَنِي وَتَرَكْتَ قَوْلَكَ، لَا أُرِيدُ أَنْ تُخْطِئَ وَلَا أُغَالِبُكَ، وَلَا تُرِيدُ أَنْ أُخْطِئَ، وَلَا تُغَالِبُنِي فَإِنْ جَرَى الْأَمْرُ عَلَى هَذَا فَهُوَ حَسَنٌ جَمِيلٌ، وَمَا أَعَزَّ هَذَا فِي النَّاسِ فَإِذَا قَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: لَا نُطِيقُ هَذَا، وَصَدَقَا عَنْ أَنْفُسِهِمَا قِيلَ: لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، قَدْ عَرَفْتَ قَوْلَكَ وَقَوْلَ صَاحِبِكَ وَأَصْحَابِكَ وَاحْتِجَاجِهِمْ، وَأَنْتَ فَلَا تَرْجِعْ عَنْ قَوْلِكَ، وَتَرَى أَنَّ خَصْمَكَ عَلَى الْخَطَأِ وَقَالَ خَصْمُكَ كَذَلِكَ، فَمَا بِكُمَا إِلَى الْمُجَادَلَةِ وَالْمِرَاءِ وَالْخُصُومَةِ حَاجَةٌ إِذَا كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا لَيْسَ يُرِيدُ الرُّجُوعَ عَنْ مَذْهَبِهِ ، وَإِنَّمَا مُرَادُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا أَنْ يُخْطِئَ صَاحِبُهُ، فَأَنْتُمَا آثِمَانِ بِهَذَا الْمُرَادِ، أَعَاذَ اللَّهُ الْعُلَمَاءَ الْعُقَلَاءَ عَنْ مِثْلِ هَذَا الْمُرَادِ فَإِذَا لَمْ تُجْرَ الْمُنَاظَرَةُ عَلَى الْمُنَاصَحَةِ، فَالسُّكُوتُ أَسْلَمُ، قَدْ عَرَفْتَ مَا عِنْدَكَ وَمَا عِنْدَهُ وَعَرَفَ مَا عِنْدَهُ وَمَا عِنْدَكَ، وَالسَّلَامُ ثُمَّ لَا نَأْمَنُ أَنْ يَقُولَ لَكَ فِي مُنَاظَرَتِهِ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَقُولُ لَهُ: هَذَا حَدِيثٌ ضَعِيفٌ، أَوْ تَقُولَ: لَمْ يَقُلْهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كُلُّ ذَلِكَ، لِتَرُدَّ قَوْلَهُ، وَهَذَا عَظِيمٌ، وَكَذَلِكَ يَقُولُ لَكَ أَيْضًا، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا يَرُدُّ حُجَّةَ صَاحِبِهِ بِالْمُخَارَقَةِ وَالْمُغَالَبَةِ وَهَذَا مَوْجُودٌ فِي كَثِيرٍ مِمَّنْ رَأَيْنَا يُنَاظِرُ وَيُجَادِلُ وَنَتَجَادَلُ، حَتَّى رُبَّمَا خَرَقَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ هَذَا الَّذِي خَافَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى أُمَّتِهِ، وَكَرِهَهُ الْعُلَمَاءُ مِمَّنْ تَقَدَّمَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী দায়িত্বশীল শাসকগণ এমন কিছু সুন্নাত প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যার অনুসরণ করা হলো কিতাবুল্লাহর অনুসরণ, আল্লাহর আনুগত্যের পূর্ণতা এবং আল্লাহর দীনের ওপর শক্তি। সৃষ্টিকুলের কারো জন্য তা পরিবর্তন বা রদবদল করার অধিকার নেই, অথবা এর বিপরীত কোনো কিছুর প্রতি দৃষ্টি দেওয়ারও অনুমতি নেই। যে এর মাধ্যমে হেদায়াত লাভ করবে, সে হেদায়াতপ্রাপ্ত, আর যে এর দ্বারা সাহায্য চাইবে, সে বিজয়ী। আর যে ব্যক্তি এটি পরিত্যাগ করে মুমিনদের পথ ভিন্ন অন্য কোনো পথের অনুসরণ করবে, আল্লাহ তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেবেন যা সে অবলম্বন করেছে, এবং তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, যা নিকৃষ্টতম প্রত্যাবর্তনস্থল।\\\\r\\\\n\\\\r\\\\n(মুহাম্মদ ইবনু হুসাইন) বললেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী বলে যে, "আপনি যা কিছু উল্লেখ ও ব্যাখ্যা করেছেন, তা আমরা অবগত। যদি হক্বপন্থীরা যে সমস্ত মনগড়া মতবাদ (আহওয়া)-কে অস্বীকার করেন, সেসব বিষয়ে আমাদের বিতর্ক করা উচিত না হয়, এবং সেসব বিষয়ে তর্ক, ঝগড়া ও শত্রুতা থেকে আমাদের নিষেধ করা হয়; তাহলে ফিক্বহশাস্ত্রের মাসআলাসমূহ, যেমন পবিত্রতা, সালাত, যাকাত, সিয়াম, হজ, বিবাহ, তালাক এবং এ ধরনের অন্যান্য বিধান নিয়ে কি আমাদের বিতর্ক বা আলোচনা করা বৈধ? নাকি তা আমাদের জন্য নিষিদ্ধ? এ বিষয়ে নিরাপদ থাকার জন্য যা করণীয়, তা আমাদের জানতে হবে।"\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nতাকে বলা হলো: আপনি যা উল্লেখ করেছেন, সে বিষয়ে বিতর্কে এমন খুব কম মানুষই আছে, যারা ফিতনা ও পাপ থেকে নিরাপদ থাকতে পারে এবং শয়তান যার উপর জয়লাভ করে না। যদি সে বলে: "কীভাবে?" তখন তাকে বলা হবে: এই বিষয়টি জ্ঞান ও ফিক্বহ বিশেষজ্ঞদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে—প্রত্যেক শহরে একজন আরেকজনের সাথে তর্ক করে; উদ্দেশ্য থাকে প্রতিপক্ষকে পরাভূত করা, তার কণ্ঠস্বর উঁচু করা এবং যুক্তি-প্রমাণের মাধ্যমে তার উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করা। ফলে তার চেহারা লাল হয়ে যায়, শিরাগুলো ফুলে ওঠে এবং তার আওয়াজ চড়ে যায়। তাদের প্রত্যেকেই চায় যে তার সঙ্গী যেন ভুল করে। আর তাদের উভয়ের এই উদ্দেশ্য একটি মারাত্মক ভুল, যার পরিণতি প্রশংসনীয় নয়, এবং জ্ঞানী আলিমগণ এটিকে পছন্দ করেন না; কারণ আপনি আপনার প্রতিপক্ষ ভুল করুক—এটি চাওয়া আপনার পক্ষ থেকে একটি ভুল এবং বড় পাপ। আর সে আপনার ভুল চাওয়াও তার পক্ষ থেকে ভুল ও পাপ। তাহলে সকলে কখন নিরাপদ হবে?\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nযদি প্রশ্নকারী বলে: "আমরা তো কেবল ফায়দা লাভের উদ্দেশ্যে বিতর্ক করি।" তাকে বলা হবে: এই কথাটি বাহ্যিক, কিন্তু এর ভেতরে অন্য উদ্দেশ্য থাকে।\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nতাকে আরও বলা হলো: যদি আপনি উপকার লাভের জন্য বিতর্কের মাধ্যমে নিরাপত্তা পেতে চান, যেমনটি আপনি উল্লেখ করেছেন, তাহলে যদি আপনি হিজাযী হন এবং আপনার প্রতিপক্ষ ইরাকী হন, আর আপনাদের মধ্যে কোনো মাসআলা থাকে—আপনি বলছেন হালাল, আর সে বলছে বরং হারাম—যদি আপনারা উভয়ে নিরাপত্তা এবং ফায়দা কামনা করেন, তবে তাকে বলুন: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন! এই মাসআলাটি পূর্ববর্তী শায়েখদের মধ্যে মতভেদপূর্ণ, তাই আসুন আমরা এখানে সদ্ভাব বজায় রেখে আলোচনা করি, জেতার উদ্দেশ্যে নয়। যদি এতে সত্য আপনার পক্ষে থাকে, তবে আমি আমার মত ত্যাগ করে আপনাকে অনুসরণ করব। আর যদি সত্য আমার পক্ষে থাকে, তবে আপনি আমাকে অনুসরণ করবেন এবং আপনার মত ত্যাগ করবেন। আমি চাই না যে আপনি ভুল করুন, আর না আমি আপনাকে পরাভূত করতে চাই। আর আপনিও চান না যে আমি ভুল করি, আর না আপনি আমাকে পরাভূত করতে চান। যদি বিষয়টি এভাবে চলে, তবে তা উত্তম ও সুন্দর। তবে মানুষের মধ্যে এটি কতই না বিরল!\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nযদি তাদের প্রত্যেকে বলে: "আমরা এই (নিরপেক্ষতা) বজায় রাখতে সক্ষম নই," এবং তারা নিজেদের ব্যাপারে সত্য বলে, তবে তাদের প্রত্যেককে বলা হবে: আপনি আপনার এবং আপনার সঙ্গীর/দলের কথা ও তাদের যুক্তি-প্রমাণ সম্পর্কে অবগত আছেন। আপনি আপনার মত থেকে ফিরে যাবেন না এবং আপনার প্রতিপক্ষকে ভুল মনে করেন। আর আপনার প্রতিপক্ষও তেমনই মনে করে। যদি আপনাদের কেউই নিজেদের মাযহাব থেকে ফিরে যেতে না চান, বরং আপনাদের উভয়ের উদ্দেশ্য হয় যে সঙ্গী ভুল প্রমাণিত হোক, তাহলে ঝগড়া, বিতর্ক ও শত্রুতা করার কোনো প্রয়োজন আপনাদের নেই। এই উদ্দেশ্যের কারণে আপনারা উভয়েই পাপী। আল্লাহ জ্ঞানী আলিমদের এই ধরনের উদ্দেশ্য থেকে রক্ষা করুন। যদি বিতর্ক সদ্ভাব বজায় রেখে না চলে, তবে নীরবতা অবলম্বন করাই নিরাপদ। আপনি আপনার কাছে যা আছে এবং তার কাছে যা আছে তা জানেন; আর সে তার কাছে যা আছে এবং আপনার কাছে যা আছে তা জানে। আর শান্তি!\\\\r\\\\n\\\\r\\\\nএরপরও আমরা নিরাপদ নই যে, বিতর্কের সময় সে আপনাকে বলবে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন," আর আপনি তাকে বলবেন: "এটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস," অথবা বলবেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেননি।" এ সবই কেবল তার কথাকে খণ্ডন করার জন্য করা হয়, আর এটি একটি গুরুতর (পাপের) কাজ। অনুরূপভাবে সেও আপনাকে এমনটি বলতে পারে। ফলে তোমাদের প্রত্যেকেই ঠাট্টা-বিদ্রূপ ও জেদাজেদির মাধ্যমে অন্যের যুক্তি প্রত্যাখ্যান করে। আমরা যাদেরকে বিতর্ক ও ঝগড়া করতে দেখেছি, তাদের অনেকের মধ্যেই এই প্রবণতা রয়েছে, এমনকি কখনও কখনও তারা একে অপরের উপর এমন কঠিন কথা বলে (যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতের জন্য আশঙ্কা করেছিলেন) এবং যা পূর্ববর্তী আলিমগণ অপছন্দ করতেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ: أنا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مِرَاءٌ فِي الْقُرْآنِ كُفْرٌ»

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কুরআন নিয়ে বিতর্ক করা কুফর।