1088 - عن أبي هريرة، قال: أتيتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقلتُ: يا رسول اللَّه، إنّي رجل شاب، وإنّي أخاف على نفسي العنت، ولا أجدُ ما أتزوّج به النساء، فأذن لي أن أختصي؟ قال: فسكتَ عنّي، ثم قلت مثل ذلك ثلاث مرّات. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يا أبا هريرة قد جفَّ القلم بما أنت لاق، فاختص على ذلك أو ذر".

صحيح: رواه ابن وهب في"القدر" (16) عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، فذكره.

ومن طريقه رواه ابن أبي عاصم في السنة (110).

وإسناده صحيح، وعلّقه البخاريّ (5076) عن أصبغ، قال: أخبرني ابنُ وهب، بإسناده، مثله.

ووصله الفريابي في القدر (437) عن محمد بن إسحاق أبي بكر، أخبرني أصبغ بن الفرج، حدثني ابن وهب، به، فذكره، ورواه النسائي (3215) من طريق الأوزاعيّ عن ابن شهاب بإسناده نحوه وقال النسائي: الأوزاعيّ لم يسمع هذا الحديث من الزهري وهذا حديث صحيح قد رواه يونس عن الزهري. انتهى

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একজন যুবক এবং আমি আমার নিজের জন্য ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার কষ্টের ভয় করি। অথচ আমার কাছে এমন কিছু নেই যা দিয়ে আমি নারীদেরকে বিবাহ করতে পারি। তাই আপনি কি আমাকে খাসি হওয়ার (পুরুষত্বহীন করার) অনুমতি দেবেন? বর্ণনাকারী বলেন: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছ থেকে নীরব থাকলেন। এরপর আমি অনুরূপ কথা তিনবার বললাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আবূ হুরায়রা! তোমার যা কিছু প্রাপ্য তা লেখা হয়ে কলম শুকিয়ে গেছে। অতএব, এর ভিত্তিতে তুমি খাসি হও অথবা ছেড়ে দাও।"

1089 - عن ابن عباس، قال: كنتُ خلفَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يومًا، فقال:"يا غلام إنّي أعلِّمُك كلماتٍ: احفظ اللَّه يحفظك، احفظ اللَّه تجده تُجاهك، إذا سألتَ فاسأل اللَّه، وإذا استعنتَ فاستعن باللَّه، واعلم أنّ الأمَّة لو اجْتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلّا بشيء قد كتبه اللَّه لك، ولو اجتمعوا على أن يضرّوك بشيء لم يضرّوك إلّا بشيء قد كتبه اللَّه عليك، رُفعتِ الأقلام وجَفَّت الصُّحف".

حسن: رواه الترمذيّ (2516) حدّثنا أحمد بن محمد بن موسى، أخبرنا عبد اللَّه بن المبارك، أخبرنا ليث بن سعد وابن لهيعة، عن قيس بن الحجاج، ح. وحدّثنا عبد اللَّه بن عبد الرحمن، أخبرنا أبو الوليد، حدّثنا ليث بن سعد، حدّثني قيس بن الحجاج -المعنى واحد- عن حنش الصنعانيّ، عن ابن عباس، فذكره.
قال الترمذيّ:"حسن صحيح".

وابن لهيعة قد تُوبع، وقد رواه عنه ابن المبارك، كما رواه أيضًا ابنُ وهب عنه في القدر (28)، والفريابي في القدر (153)، والبيهقيّ في القضاء والقدر (2/ 523) عن اللّيث وحده، بهذا الإسناد.

قلت: إسناده حسن من أجل قيس بن الحجاج -وهو الكلاعي السلفي- روى عنه جمع، وقال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في"الثقات". وقال فيه الحافظ:"صدوق". وأما حنش الصنعانيّ فهو ثقة، وقد توبع كما يأتي النّقل عن ابن رجب.

وهذا الإسناد أصح ما جاء به هذا الحديث، وللحديث طرق أخرى كثيرة عن ابن عباس غير أنّ ما ذكرته هو أصحها.

قال ابن رجب في"جامع العلوم والحكم" (1/ 460 - 461):"وقد رُوي هذا الحديث عن ابن عباس من طرق كثيرة من رواية ابنه علي، ومولاه عكرمة، وعطاء بن أبي رباح، وعمرو بن دينار، وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه، وعمر مولى غُفرة، وابن أبي مليكة وغيرهم. وأصح الطّرق كلّها طريق حنش الصّنعانيّ التي خرّجها الترمذيّ".

قلت: وخرّج أحاديث بعض هؤلاء الفريابيُّ في القدر (154، 155، 156، 158)، وأخرجه الحاكم (3/ 541) من وجه آخر عن ابن عباس، وفيه:"وإذا استعنتَ فاستعنْ باللَّه، قد مضى القلم بما هو كائن، فلو جهد النّاسُ أن ينفعوك بما لم يقضه اللَّه لك لم يقدروا عليه، ولو جهد النّاسُ أن يضرُّوك بما لم يكتبه اللَّه عليك لم يقدروا عليه، فإن استطعتَ أن تعمل بالصّبر مع اليقين فافعل، فإن لم تستطع فاصبر، فإنّ في الصبر على ما تكرهه خيرًا كثيرًا، واعلم أنّ مع الصّبر النّصر، واعلم أنّ مع الكرب الفَرَج، واعلم أن مع العسر اليسر".

قال الحاكم:"هذا حديث كبير عال من حديث عبد الملك بن عمير، عن ابن عباس، إلّا أنّ الشّيخين لم يخرّجا شهاب بن خراش، ولا القداح في الصّحيحين، وقد رُوي الحديث بأسانيد عن ابن عباس غير هذا". انتهى

وتعقّبه الذهبي فقال:"القداح قال أبو حاتم: متروك، وعبد الملك لم يسمع من ابن عباس فيما أرى".

ثم رواه الحاكم أيضًا من وجه آخر، وفيه عيسى بن محمد القرشي، قال فيه الذّهبي:"ليس بمعتمد". فالذي يظهر من صنيع الحاكم أنه لم يقف على الطّريق الأول، وهو أولى أن يذكره، واللَّه أعلم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে ছিলাম। তখন তিনি বললেন, "হে বালক! আমি তোমাকে কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ কথা শিক্ষা দেব: তুমি আল্লাহর হক সংরক্ষণ করো, আল্লাহ তোমাকে রক্ষা করবেন। তুমি আল্লাহর হক সংরক্ষণ করো, তুমি তাঁকে তোমার সামনেই পাবে। যখন কিছু চাইবে, আল্লাহর কাছেই চাও। যখন সাহায্য প্রার্থনা করবে, আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করো। আর জেনে রাখো, যদি সমস্ত জাতি একত্র হয়ে তোমার কোনো উপকার করতে চায়, তবে আল্লাহ তোমার জন্য যা লিখে রেখেছেন, তা ব্যতীত তারা তোমার কোনো উপকার করতে পারবে না। আর যদি তারা একত্র হয়ে তোমার কোনো ক্ষতি করতে চায়, তবে আল্লাহ তোমার জন্য যা লিখে রেখেছেন, তা ব্যতীত তারা তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। কলম তুলে নেওয়া হয়েছে এবং কালি শুকিয়ে গেছে (অর্থাৎ তাকদীর চূড়ান্ত হয়ে গেছে)।"

1090 - عن أبي ذر، قال: إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"فُرج عن سقف بيتي، وأنا بمكة، فنزل جبريل فَفَرَجَ صدري ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانًا، فأفرغه في صدري، ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعُرج بي إلى السّماء الدّنيا،
فلما جئت إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء: افتح. قال: من هذا؟ قال: هذا جبريل. قال: هل معك أحد؟ قال: نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم. فقال: أُرسل إليه؟ قال: نعم. فلما فتح علونا السّماء الدنيا فإذا رجل قاعد على يمينه أَسْوِدة وعلى يساره أَسْوِدة، إذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل يساره بكي. فقال: مرحبا بالنّبي الصالح والابن الصّالح. قلت لجبريل: من هذا؟ قال: هذا آدم، وهذه الأَسْوِدة عن يمينه وشماله نسم بنيه، فأهل اليمين منهم أهل الجنّة، والأسودة التي عن شماله أهل النّار، فإذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الوضوء (349)، ومسلم في الإيمان (163) كلاهما من طريق يونس، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك، عن أبي ذر، فذكره، في حديث طويل في قصة معراج النبيّ صلى الله عليه وسلم.

আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি মক্কায় থাকাকালে আমার ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো। অতঃপর জিবরীল (আঃ) অবতরণ করলেন, তিনি আমার বক্ষ বিদীর্ণ করলেন এবং যমযমের পানি দিয়ে তা ধৌত করলেন। এরপর তিনি প্রজ্ঞা ও ঈমানে পরিপূর্ণ একটি সোনার পাত্র আনলেন, যা তিনি আমার বক্ষে ঢেলে দিলেন, অতঃপর তা বন্ধ করে দিলেন। এরপর তিনি আমার হাত ধরে আমাকে নিয়ে প্রথম আসমানের দিকে আরোহণ করলেন। যখন আমি প্রথম আসমানে পৌঁছলাম, জিবরীল (আঃ) আসমানের রক্ষককে বললেন: দরজা খুলুন। তিনি বললেন: এ কে? তিনি বললেন: ইনি জিবরীল। তিনি বললেন: আপনার সাথে কি আর কেউ আছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার সাথে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আছেন। তিনি বললেন: তাঁর কাছে কি (দূত) পাঠানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর যখন দরজা খোলা হলো, আমরা প্রথম আসমানে আরোহণ করলাম। সেখানে দেখলাম এক ব্যক্তি বসে আছেন, তাঁর ডান দিকে কিছু কালো আকৃতি এবং বাম দিকেও কিছু কালো আকৃতি। যখন তিনি ডান দিকে তাকান, তখন হাসেন, আর যখন বাম দিকে তাকান, তখন কাঁদেন। তিনি (আদম আঃ) বললেন: স্বাগত হে নেক্বী নবী এবং নেক্ব সন্তান! আমি জিবরীলকে জিজ্ঞাসা করলাম: ইনি কে? তিনি বললেন: ইনি আদম (আঃ)। তাঁর ডানে ও বামে যে কালো আকৃতিগুলো দেখছেন, এগুলি তাঁর সন্তানদের রূহ (আত্মা)। তাদের মধ্যে যারা ডান দিকে রয়েছে, তারা জান্নাতী এবং বাম দিকে যারা রয়েছে, তারা জাহান্নামী। তাই যখন তিনি ডান দিকে তাকান, তখন হাসেন আর যখন তিনি বাম দিকে তাকান, তখন কাঁদেন।

1091 - عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ اللَّه يصنع كلّ صانع وصنعته".

صحيح: رواه البخاريّ في خلق أفعال العباد (117)، وابن أبي عاصم في"السنة" (358)، والحاكم في المستدرك (1/ 31) كلّهم من طريق مروان بن معاوية، ثنا أبو مالك الأشجعيّ، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، فذكره.

ورواه ابن أبي عاصم في السنة (357)، والحاكم، وعنه البيهقي في القضاء والقدر (1/ 343 - 344) كلّهم من طريق فضيل بن سليمان، عن أبي مالك الأشجعي، بإسناده، مثله.

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط مسلم".

قلت: فضيل بن سليمان وهو النميري تكلم فيه غير واحد من أهل العلم، وهو من رجال الجماعة غير أنّه صدوق، وقد توبع بالإسناد الأوَّل بمروان بن معاوية الفزاري، ثقة، فاضل إلا أنه كان يدلس أسماء الشيوخ، ومتابعة بعضهم لبعض يُقويه.

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ প্রত্যেক কারিগর (বা সৃষ্টিকর্তা)-কে এবং তার শিল্প (বা সৃষ্টি)-কে সৃষ্টি করেন।

1092 - عن أبي موسى الأشعري، قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا جاءه السّائل، أو طُلبتْ إليه حاجة قال:"اشْفعوا توجرُوا، ويقضي اللَّه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ما شاء".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الزّكاة (1432)، ومسلم في كتاب البر والصلة (2627) كلاهما من حديث بريد بن عبد اللَّه بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعريّ، فذكره.

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যখন কোনো যাচনাকারী আসত অথবা তাঁর কাছে কোনো প্রয়োজন চাওয়া হতো, তখন তিনি বলতেন: "তোমরা সুপারিশ করো, তাহলে তোমরা সওয়াব (প্রতিদান) পাবে। আর আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জবানীতে যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন।"

1093 - عن عقبة بن عامر، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إذا رأيتَ اللَّه يُعطي العبد من الدّنيا على معاصيه ما يحبّ، فإنَّما هو استدراج".

حسن: رواه الإمام أحمد (17311) عن يحيى بن غيلان، قال: حدّثنا رشدين -يعني ابن سعد- أبو الحجّاج المهريّ، عن حرملة بن عمران التُّجيبيّ، عن عقبة بن مسلم، عن عقبة بن عامر، فذكره.

ورشدين بن سعد ضعيف عند أئمّة الحديث، ولكنّه توبع.

فقد رواه الدَّولابيّ في الكني (1/ 111)، والطبراني في الأوسط (9268)، والبيهقي في القضاء والقدر (2/ 266)، وفي شعب الإيمان (4540) كلّهم من طرق أخرى عن حرملة بن عمران التجيبيّ، به، مثله.

ولذا حسّنه الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (4/ 115) بعد أن عزاه أحمد والطبراني والبيهقي في الشعب.

وللحديث إسناد آخر كما قال ابن جرير الطبريّ في تفسيره:"وحدّث بهذا الحديث محمد بن حرب، عن ابن لهيعة، عن عقبة بن مسلم، به، نحوه".

وابن لهيعة فيه كلام معروف، ولكن متابعة هؤلاء تؤكِّد أنه لم يخطئ في هذا الحديث، بل حفظه، وأداه كما سمعه.

উকবাহ ইবন আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যখন তুমি দেখ যে আল্লাহ কোনো বান্দাকে তার গুনাহের ওপর থাকা সত্ত্বেও দুনিয়াতে তার পছন্দের জিনিসগুলো দান করেন, তবে তা নিছক ইস্তিদরাজ (ধীরে ধীরে লুব্ধ করে ফাঁদে ফেলা)।"

1094 - عن * *

১০৯৪ - (...) থেকে বর্ণিত।

1095 - عن عبد اللَّه قال: بينا أنا أمشي مع النّبيّ صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة -وهو يتوكأ على عسيب معه- فمرَّ بنفر من اليهود، فقال بعضُهم لبعض: سلوه عن الرّوح، وقال بعضهم: لا تسألوه لا يجيءُ فيه بشيء تكرهونه، فقال بعضهم: لنسألنّه، فقام
رجلٌ منهم فقال: يا أبا القاسم! ما الرّوح؟ فسكت. فقلتُ: إنّه يوحى إليه، فقمتُ فلما انجلى عنه، فقال: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} [سورة الإسراء: 85].

متفق عليه: رواه البخاريّ في العلم (125)، ومسلم في صفات المنافقين (2794) كلاهما من حديث الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه، فذكر الحديث، ولفظهما سواء.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মদীনার জনশূন্য স্থানসমূহে হাঁটছিলাম। তিনি তাঁর সাথে থাকা একটি খেজুরের ডালের ওপর ভর দিয়ে চলছিলেন। এমন সময় তিনি একদল ইহুদীর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তাদের কেউ কেউ বলল: তাঁকে রূহ (আত্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো। আবার কেউ কেউ বলল: তাঁকে জিজ্ঞাসা করো না। তিনি এমন কিছু উত্তর দিতে পারেন যা তোমরা অপছন্দ করো। তখন তাদের কেউ কেউ বলল: আমরা অবশ্যই তাঁকে জিজ্ঞাসা করব। অতঃপর তাদের মধ্যে থেকে একজন দাঁড়িয়ে বলল: হে আবুল কাসিম! রূহ কী? তিনি নীরব রইলেন। আমি (মনে মনে) বললাম: নিশ্চয়ই তাঁর নিকট অহী (ঐশী প্রত্যাদেশ) আসছে। তাই আমি দাঁড়িয়ে রইলাম। যখন তাঁর থেকে (অহীর অবস্থা) দূরীভূত হলো, তখন তিনি বললেন: {তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, বলুন: রূহ আমার রবের আদেশ ঘটিত বিষয়। আর তোমাদেরকে জ্ঞান হতে অতি সামান্যই দেওয়া হয়েছে।} [সূরা ইসরা: ৮৫]।

1096 - عن عائشة، قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم، أمرهم من الأعمال بما يطيقون. قالوا: إنَّا لسنا كهيئتك يا رسول اللَّه! إنّ اللَّه قد غفر لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخَّر فيغضب حتّى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول:"إنّ أتقاكم وأعلمكم باللَّه أنا".

صحيح: رواه البخاريّ في الإيمان (20) عن محمد بن سلام، قال: أخبرنا عبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাদেরকে কোনো কাজের নির্দেশ দিতেন, তখন সেই কাজেরই নির্দেশ দিতেন যা তারা পালনে সক্ষম। তারা বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো আপনার মতো নই। আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন।’ এতে তিনি রাগান্বিত হতেন, এমনকি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন ফুটে উঠত। অতঃপর তিনি বলতেন, ‘তোমাদের মধ্যে আমিই আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত।’

1097 - عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"لا حسد إِلَّا في اثنتين: رجل آتاه اللَّه

مالًا فسُلِّط على هلكته في الحقّ، ورجلٌ آتاه اللَّه الحكمة فهو يقضي بها ويعلّمها".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الزّكاة (1409)، ومسلم في صلاة المسافرين (816) كلاهما من حديث إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم، قال: سمعت عبد اللَّه بن مسعود، فذكره.

والحسد المذكور في هذا الحديث المراد به"الغِبْطَة" بكسر الغين، وهي أن تتمنّى مثل حال المغبوط من غير أن تريد زوالها عنه، وهذا ليس بحسد مذموم.

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুটি বিষয় ব্যতীত অন্য কোনো কিছুতে (অনুমোদিত) হিংসা (ঈর্ষা) করা বৈধ নয়: (প্রথমত) এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন, আর সে তা সৎপথে (হক পথে) ব্যয় করার ক্ষমতা লাভ করেছে। (দ্বিতীয়ত) আর এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ হিকমত (জ্ঞান বা প্রজ্ঞা) দান করেছেন, আর সে তার মাধ্যমে বিচার করে এবং তা শিক্ষা দেয়।"

1098 - عن عبد اللَّه بن عمر، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"لا حسد إِلَّا في اثْنتين: رجل آتاه اللَّه القرآن فهو يتلوه آناء اللّيل وآناء النّهار، ورجل آتاه اللَّه مالًا فهو يُنفقه آناء اللّيل وآناء النّهار".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التوحيد (7529)، ومسلم في صلاة المسافرين (815) كلاهما من حديث سفيان، حدّثنا الزّهريّ، عن سالم، عن أبيه، فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুই প্রকার লোক ছাড়া (অন্য কারো উপর) ঈর্ষা করা যায় না: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ্ কুরআন দান করেছেন, আর সে তা রাত-দিন তেলাওয়াত করে। আর এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ্ সম্পদ দান করেছেন, আর সে তা রাত-দিন (আল্লাহর পথে) খরচ করে।"

1099 - عن أبي هريرة، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا حسد إِلَّا في اثنتين: رجل علّمه اللَّه القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النّهار، فسمعه جارٌ له فقال: ليتني أُوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملتُ مثل ما يعمل. ورجل آتاه اللَّه مالًا فهو يُهلكه في الحقّ، فقال رجل: ليتني أوتيتُ مثل ما أُوتي فلان، فعملتُ مثل ما يعمل".
صحيح: رواه البخاريّ في فضائل القرآن (5026) عن علي بن إبراهيم، حدّثنا روح، حدّثنا شعبة، عن سليمان، سمعت ذكوان، عن أبي هريرة، فذكره.

وبقية أحاديث هذا الباب انظرها في كتاب الزّكاة، واللَّه الموفق.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হিংসা (বা ঈর্ষা) কেবল দুটি বিষয়েই বৈধ: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ্ কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন এবং সে তা দিন-রাত তিলাওয়াত করে। তখন তার প্রতিবেশী তা শুনে বলে: হায়! যদি আমাকেও অমুককে যা দেওয়া হয়েছে, তার মতো দেওয়া হতো, তাহলে আমি তার মতো আমল করতাম। আর অন্য এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ্ সম্পদ দিয়েছেন এবং সে তা ন্যায়ের ক্ষেত্রে ব্যয় করে (বা নিঃশেষ করে)। তখন অপর এক ব্যক্তি বলে: হায়! যদি আমাকেও অমুককে যা দেওয়া হয়েছে, তার মতো দেওয়া হতো, তাহলে আমিও তার মতো আমল করতাম।"

1100 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"مَنْ سلك طريقًا يلتمسُ فيه علمًا، سهَّل اللَّه له به طريقًا إلى الجنّة".

صحيح: رواه مسلم في الذّكر والدّعاء (2699) من طرق عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.

وفي رواية قال الأعمش: حدّثنا أبو صالح، عن أبي هريرة، فذكره في سياق طويل. انظر: باب فضل العلم والفقه في الدّين.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো পথ অবলম্বন করে যাতে সে জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ করে, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার জন্য জান্নাতের রাস্তা সহজ করে দেন।”

1101 - عن زرّ بن حُبيش، قال: أتيتُ صفوان بنَ عسَّال المراديَّ فقال: ما جاء بك؟ قلت: أُنْبِطُ العلم. قال: فإنِّي سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"ما مِنْ خارجٍ خرج من بيته في طلب العلم إِلَّا وضع له الملائكةُ أجنحتها رضًا بما يصنع".

حسن: رواه ابن ماجه (226) من طريق عبد الرزّاق قال: أنبأنا معمر، عن عاصم بن أبي النّجود، عن زرّ بن حيش، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النّجود فإنّه حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات، وصحّحه ابنُ خزيمة (193)، وابن حبان (1319) فروياه من هذا الوجه.

ورواه أيضًا الدّارميّ (369) من طريق حمّاد بن سلمة، عن عاصم، به مرفوعًا.

ولا يضرّ ما رواه الترمذيّ (3535)، والنسائيّ (158)، وابن خزيمة (17)، وابن حبان (1100) كلّهم من طريق سفيان، عن عاصم، بإسناده موقوفًا؛ لأنّ من رواه مرفوعًا عنده زيادة علم.

وقد رواه الترمذيّ (3536) من وجه آخر عن عاصم وفيه:"بلغني أنّ الملائكة تضع أجنحتها" فذكر الحديث.

وهذا يدل على أنه بلغه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أو في أقل أحواله من أحد الصّحابة.

ورواه ابن عبد البر في"جامع بيان العلم" (162) من طريق عارم بن الفضل، عن الصّعق بن حزن، عن علي بن الحكم، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، قال: جاء رجلٌ من مراد يقال له: صفوان بن عسّال إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم-وهو في المسجد متكئ على برد له أحمر، قال: يا
رسول اللَّه! إنّي جئتُ أطلبُ العلمَ. . . قال:"مرحبًا بطالب العلم، إنّ طالب العلم لتحفّ به الملائكة، وتظله بأجنحتها فيركب بعضها بعضًا، حتّى تعلو إلى السّماء الدُّنيا من حبّهم ما يطلب. فما جئت تطلب؟". قال: يا رسول اللَّه! لا أزال أسافر بين مكة والمدينة، فافتني عن المسح على الخفين. . .". فذكر الحديث.

ورواه الطبرانيّ (7347) من طريق شيان بن فرّوخ، عن الصّعق بن حزن، به، إِلَّا أنه أدخل عبد اللَّه بن مسعود بين صفوان بن عسّال وبين زر.

والظّاهر أنّ هذا وهم من شيبان؛ فإنّه صدوق يهم.

قال ابن عبد البر في"جامع بيان العلم" (1/ 159):"حديث صفوان بن عسّال هذا وقفه قومٌ عن عاصم، ورفعه عنه آخرون، وهو حديث صحيح، حسن، ثابت، محفوظ، مرفوع، ومثله لا يقال بالرّأي. . .". ثم سرد بعض الطّرق الصّحيحة التي ورد بها الحديث موقوفًا على صفوان بن عسّال.

وقوله:"أُنبط العلم" من أنبط الشيءَ واستنبطه أي: استخرجه. والمراد: أي أطلب العلم. وفي بعض روايات الحديث:"فقلت: ابتغاء العلم".

সাফওয়ান ইবনু আস্সাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যার ইবনু হুবাইশ (রহ.) বলেন, আমি সাফওয়ান ইবনু আস্সাল আল-মুরাদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম। তিনি বললেন, কী কারণে তুমি এসেছ? আমি বললাম, জ্ঞান অন্বেষণের জন্য। তিনি বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "জ্ঞান অন্বেষণের জন্য যে ব্যক্তিই তার ঘর থেকে বের হয়, সে যা করছে তার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে ফেরেশতারা তার জন্য তাদের ডানা বিছিয়ে দেন।"

1102 - عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"ما مِنْ خارج يخرجُ -يعني من بيته- إِلَّا ببابه رايتان: راية بيد ملك، وراية بيد شيطان، فإنْ خرج لما يحبُّ اللَّه عز وجل، اتَّبعه الملك برايته، فلم يزلْ تحت راية الملك حتّى يرجع إلى بيته، وإنْ خرج لما يسخط اللَّه، اتّبعه الشّيطان برايته، فلم يزل تحت راية الشّيطان حتّى يرجع إلى بيته".

حسن: رواه الإمام أحمد (8286)، والطَّبرانيّ (مجمع البحرين - 184) من طريق أبي عامر العقديّ، ثنا عبد اللَّه بن جعفر، عن عثمان بن محمد، عن المقبريّ، عن أبي هريرة، فذكره.

وإسناده حسن؛ من أجل عثمان بن محمد، وعبد اللَّه بن جعفر، فالأوّل صدوق، والآخر لا بأس به، وحديثهما حسن، وبقية رجاله ثقات.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখনই কোনো ব্যক্তি (তার ঘর থেকে) বের হয়, তার দরজায় দুটি পতাকা থাকে: একটি ফেরেশতার হাতে এবং আরেকটি শয়তানের হাতে। যদি সে এমন উদ্দেশ্যে বের হয় যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল পছন্দ করেন, তখন ফেরেশতা তার পতাকা নিয়ে তাকে অনুসরণ করে এবং সে তার ঘরে ফিরে না আসা পর্যন্ত ফেরেশতার পতাকার নিচেই থাকে। আর যদি সে এমন উদ্দেশ্যে বের হয় যা আল্লাহর ক্রোধ উদ্রেক করে (যা আল্লাহ অপছন্দ করেন), তখন শয়তান তার পতাকা নিয়ে তাকে অনুসরণ করে এবং সে তার ঘরে ফিরে না আসা পর্যন্ত শয়তানের পতাকার নিচেই থাকে।

1103 - عن كثير بن قيس، قال: كنتُ جالسًا مع أبي الدّرداء في مسجد دمشق، فأتاه رجلٌ فقال: يا أبا الدّرداء! إنّي أتيتُك من مدينة الرّسول في حديثٍ بلغني أنَّك تحدِّثُه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال أبو الدّرداء: أما جئتَ لحاجة، أما جئتَ لتجارة، أما جئتَ إِلَّا لهذا الحديث؟ قال: نعم. قال: فإنِّي سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"مَنْ سلك طريقًا يطلبُ فيه علمًا، سلك اللَّه به طريقًا من طرق الجنّة، والملائكةُ تضعُ أجنحتهَا رضًا لطالب العلم، وإنَّ العالم يستغفرُ له مَنْ في السموات ومن في الأرض، والحيتانُ في الماء، وفضلُ العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، إنّ العلماء ورثة الأنبياء، إنّ الأنبياء لم يورِّثوا دينارًا ولا درهمًا،
وأورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظّ وافر".

حسن: رواه أبو داود (3641)، وابن ماجه (223) كلاهما من طريق عبد اللَّه بن داود الخريبيّ، قال: سمعت عاصم بن رجاء بن حيوة، عن داود بن جميل، عن كثير بن قيس، فذكر الحديث. وصحّحه ابنُ حبان (88) ورواه من هذا الوجه.

قلت: فيه داود بن جميل، ويقال: الوليد، ذكره ابن حبان في الثّقات، ولكن قال الدّارقطنيّ:"مجهول". وقال مرة:"هو ومن فوقه إلى أبي الدّرداء ضعفاء".

وكذلك فيه كثير بن قيس، ويقال: قيس بن كثير، شاميّ، فذكره أيضًا ابن حبان في"الثّقات". ولكن ضعّفه الدّارقطنيّ.

وأمّا ما رواه الإمام أحمد (21715) والتِّرمذيّ (2862) كلاهما من حديث محمد بن يزيد الواسطيّ، حدّثنا عاصم بن رجاء بن حيوة، عن قيس بن كثير، قال: قدم رجل من المدينة على أبي الدّرداء وهو بدمشق، فقال (فذكر الحديث) ففيه انقطاع كما قال الترمذيّ. وهذا لفظه:"ولا نعرف هذا الحديث إِلَّا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة، عن داود بن جميل، عن كثير بن قيس، عن أبي الدّرداء، عن النبيّ. وهذا أصح من حديث محمود بن خداش" انتهى.

وقول الترمذيّ:"ولا نعرف هذا الحديث إِلَّا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة" حسب اطلاعه وإلّا فقد جاء الحديث من وجه آخر، رواه أبو داود (3642) عن محمد بن الوزير الدّمشقيّ، حدّثنا الوليد، قال: لقيت شبيب بن شية، فحدثني به عن عثمان بن أبي سودة، عن أبي الدّرداء -يعني عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم بمعناه.

وفي إسناده شبيب بن شيبة وهو مجهول.

ولكن قال الحافظ في التهذيب (4/ 308) في ترجمة شبيب بن شيبة:"وقال عمرو بن عثمان، عن الوليد، عن شعيب بن رزيق، عن عثمان (أي ابن أبي سودة) وهو أشبه بالصَّواب".

قلت: إذا يكون إسناد هذا الحديث حسنًا؛ لأنّ شعيب بن رزيق هو أبو شيبة الشّاميّ، ذكره ابنُ حبان في الثّقات (8/ 308)، وفي التقريب:"صدوق يخطئ". ولعلّه لم يخطئ في هذا الحديث لوجود متابعات كما سبق، وله طرق أخرى جمعها الحافظ ابن عبد البر في"جامع بيان العلم" (1/ 160 - 170).

وذكر البخاريّ في صحيحه في كتاب العلم: باب العلم قبل القول والعمل:"إنّ العلماء هم ورثة الأنبياء، ورّثوا العلم، من أخذه أخذ بحظٍّ وافر، ومن سلك طريقًا يطلب به علمًا سهل اللَّه له طريقًا إلى الجنّة".

قال الحافظ في"الفتح" (1/ 160):"-قوله:"إن العلماء" إلى قوله:"وافر"- طرف من حديث أبي داود، والترمذيّ وابن حبان والحاكم مصححا من حديث أبي الدّرداء، وحسّنه حمزة الكنانيّ،
وضعّفه باضطراب في سنده، لكن له شواهد يتقوّى بها، ولم يفصح المصنِّف بكونه حديثًا، فلهذا لا يُعدّ في تعاليقه، لكن إيراده له في الترجمة يُشعر بأنَّ له أصلًا، وشاهده في القرآن {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} [سورة فاطر: 32]". انتهى.

আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কাফির ইবনু কায়স বলেন: আমি দামেশকের মসজিদে আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বসে ছিলাম। অতঃপর তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে বলল, হে আবুদ দারদা! আমি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শহর (মদিনা) থেকে আপনার কাছে একটি হাদীসের জন্য এসেছি, যা আমার কাছে পৌঁছেছে যে, আপনি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। তখন আবুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি কি কোনো প্রয়োজনে আসনি? তুমি কি কোনো ব্যবসার জন্য আসনি? তুমি কি কেবল এই হাদীসটির জন্যই এসেছ? লোকটি বলল: হ্যাঁ। তিনি (আবুদ দারদা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি এমন কোনো পথে চলে, যে পথে সে জ্ঞান অর্জন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের একটি পথ সহজ করে দেন। আর ফেরেশতাগণ জ্ঞান অন্বেষণকারীর সন্তুষ্টির জন্য তাদের ডানা বিছিয়ে দেন। নিশ্চয়ই আকাশ ও জমিনের মধ্যে যা কিছু আছে, তারা জ্ঞানীর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে, এমনকি পানির মধ্যে থাকা মাছও। আর ইবাদতকারীর উপর জ্ঞানীর শ্রেষ্ঠত্ব হল পূর্ণিমার রাতের চাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের মতো অন্যান্য তারকারাজির উপর। নিশ্চয়ই আলেমগণ হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী। আর নবীরা দিনার বা দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তাঁরা জ্ঞানের উত্তরাধিকারী করেছেন। সুতরাং যে তা গ্রহণ করল, সে যেন পূর্ণ অংশ গ্রহণ করল।”

1104 - عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"مَنْ خرج في طلب العلم كان في سبيل اللَّه حتّى يرجع".

حسن: رواه الترمذيّ (2647) عن نصر بن علي، قال: حدّثنا خالد بن يزيد العتكيّ، عن أبي جعفر الرازيّ، عن الرّبيع بن أنس، عن أنس بن مالك، فذكره.

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن غريب، ورواه بعضهم فلم يرفعه".

قلت: ومن هذا الوجه رواه ابن عبد البر في"جامع بيان العلم" (271)، والبيهقيّ في"المدخل" (371).

ورواه أيضًا أبو نعيم في الحلية (1/ 290)، والآجريّ في أخلاق العلماء (48) كلاهما من حديث خالد بن يزيد، بإسناده مثله.

وإسناده حسن من أجل الكلام في خالد بن يزيد العتكيّ، وأبي جعفر الرّازيّ وهو عيسى بن أبي عيسى المشهور بكنيته، والربيع بن أنس؛ فإنّ هؤلاء جميعًا دون الثّقات، وقد تكلّم في حفظهم ولم يتهم أحدٌ منهم حتّى يسقط حديثهم، فمثلهم يحسّن حديثهم في الفضائل لا سيما إذا كان له شواهد ولم يكن في حديثهم ما ينكر عليهم.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি জ্ঞান (ইলম) অর্জনের জন্য বের হয়, সে ফিরে আসা পর্যন্ত আল্লাহর পথে (সাবীলিল্লাহ) থাকে।

1105 - عن وعن أبي أمامة صُدي بن عجلان الباهليّ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"من غدا إلى المسجد لا يريد إِلَّا أن يتعلم خيرًا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما حجته".

حسن: رواه الطبرانيّ في الكبير (8/ 111) عن عبدان بن أحمد، ثنا هشام بن عمار، ثنا محمد ابن شعيب، ثنا نور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة فذكره.

وإسناده حسن من أجل هشام بن عمار فإنه حسن الحديث.

وقال العراقي في تخريج الإحياء:"إسناده جيد".

আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি সকালে মসজিদের দিকে যায়, যার উদ্দেশ্য কেবল ভালো কিছু শেখা বা (অন্যকে) শেখানো, তার জন্য পরিপূর্ণ হজ আদায়কারী হাজীর সমপরিমাণ সাওয়াব রয়েছে।”

1106 - عن سهل بن سعد، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من دخل مسجدي هذا يتعلّم خيرًا، أو يعلّمه كان كالمجاهد في سبيل اللَّه تعالى، ومن دخله لغير ذلك كان كمنزلة الذي يرى الشيء يُعجبه وهو لغيره".

حسن: رواه الطبرانيّ في الكبير (6/ 215)، وأبو نعيم في الحلية (3/ 254) -واللّفظ له- كلاهما من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد السّاعديّ، فذكر الحديث.
قال أبو نعيم:"هذا حديث غريب من حديث أبي حازم، عن سهل بن سعد، تفرّد به عنه ابنُه عبد العزيز".

قلت: عبد العزيز بن أبي حازم ثقة فقيه، وثقه ابن معين والنسائي فلا يضر تفرّده وخاصة في روايته عن أبيه. قال الإمام أحمد:"لم يكن يعرف بطلب الحديث إِلَّا كتب أبيه فإنهم يقولون: إنه سمعها، وكان يتفقّه، لم يكن بالمدينة بعد مالك أفقه منه".

ولكن في الإسناد يعقوب بن حميد بن كاسب مختلف فيه، فقال ابن معين مرة:"ثقة"، وأخرى"ليس به بأس". وضعّفه أبو حاتم والنسائي وغيرهما، ولكن قال البخاريّ: لم يزل خيرًا، هو في الأصل صدوق، وقال ابن عدي:"لا بأس به وبرواياته وهو كثير الحديث كثير الغرائب".

قلت: الخلاصة فيه إن كان لحديثه أصل فهو حسن الحديث، وهذا منه.

সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার এই মসজিদে কোনো কল্যাণকর জ্ঞান শিখতে, অথবা অন্যকে শেখাতে প্রবেশ করে, সে আল্লাহ তাআলার পথে জিহাদকারীর (মুজাহিদের) মতো। আর যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কোনো উদ্দেশ্যে তাতে প্রবেশ করে, তার অবস্থান এমন ব্যক্তির মতো, যে এমন কোনো জিনিস দেখে যা তার কাছে আকর্ষণীয়, কিন্তু তা তার নিজের নয়।"

1107 - عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"من دخل مسجدنا هذا ليتعلّم خيرًا، أو ليُعلمه كان كالمجاهد في سبيل اللَّه، ومن دخله لغير ذلك كان كالنَّاظر إلى ما ليس له".

حسن: رواه الإمام أحمد (8603، 10814)، وابن ماجه (227)، وصحّحه ابن حبان (87)، والحاكم (1/ 91) كلّهم من حديث أبي صخر، عن سعيد بن أبي سعيد المقبريّ، عن أبي هريرة، فذكره.

وإسناده حسن من أجل أبي صخر وهو حميد بن زياد مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجّا بجميع رواته، ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علّة". كذا قال، وحميد بن زياد لم يخرج له البخاريّ، إنّما أخرج له مسلم فقط، إِلَّا أنه حسن الحديث.

وسئل الدّارقطنيّ عن هذا الحديث فقال:"اختلف فيه على سعيد المقبريّ، فرواه أبو صخر حميد بن زياد، عن سعيد المقبريّ، عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم.

وخالفه عبيد اللَّه بن عمر فرواه عن سعيد المقبريّ، عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن كعب الأحبار قوله.

ورواه ابن عجلان، عن سعيد المقبريّ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن كعب الأحبار قوله، وقول عبيد اللَّه بن عمر أشبه بالصواب" اهـ.

قلت: كلام الدّارقطنيّ من حيث الإسناد أقوى، ولكن الحكم لمن زاد، فإن مثل هذا لا يقال بالرأي كما هو معروف، فلعل التابعي نفسيه رواه على الوجهين، فلا يُعلّ أحدهما الآخر.

وأمّا ما رُوي عن عدد من الصّحابة:"اطلبوا العلم ولو بالصّين، فإنّ طلب العلم فريضةٌ على كلِّ مسلم" فلا يثبت منها شيء.

قال الإمام أحمد:"لا يثبت عندنا في هذا الباب شيءٌ".
وقال إسحاق بن راهويه:"إنّ طلب العلم واجب، ولم يصح فيه الخبر، إِلَّا أن معناه أن يلزمه طلب علم ما يحتاج إليه من وضوئه وصلاته وزكاته. . .".

قال ابن عبد البر:"يريد إسحاق -واللَّه أعلم- أنّ الحديث في وجوب طلب العلم في أسانيده مقال لأهل العلم، ولكن معناه صحيح عندهم"."جامع بيان العلم" (1/ 53).

وقال البيهقيّ في"المدخل" (325):"متنه مشهور، وأسانيده ضعيفة لا أعرف له إسنادًا يثبت بمثله الحديث".

وأمّا معناه فقال حسن بن الرّبيع الخشّاب: سألت ابن المبارك قلت:"طلب العلم فريضة على كل مسلم" أيّ شيء تفسيره؟ قال:"ليس هو الذي يطلبون، إنّما طلب العلم فريضة - أي يقع الرّجل في شيء من أمر دينه فيسأل عنه حتّى يعلمه"."المدخل" (329).

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই মসজিদে ভালো কিছু শেখার জন্য অথবা তা শেখানোর জন্য প্রবেশ করে, সে আল্লাহর পথে জিহাদকারীর মতো। আর যে ব্যক্তি অন্য কোনো উদ্দেশ্যে প্রবেশ করে, সে এমন ব্যক্তির মতো, যে তার নয় এমন (বস্তু বা বিষয়ের) দিকে তাকিয়ে থাকে।"