11288 - عن عائشة قالت: مكث النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتي، قالت عائشة: فقال لي ذات يوم:"يا عائشة! إن الله أفتاني في أمر استفتيته، فيه أتاني رجلان فجلس أحدهما عند رجلي، والآخر عند رأسي، فقال الذي عند رجلي للذي عند رأسي: ما بال الرجل؟ قال: مطبوب يعني مسحورا قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن أعصم قال: وفيم؟ قال: في جف طلعة ذكر في مشط ومشاطة تحت رعوفة في بئر ذروان".

فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"هذه البئر التي أريتها كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين وكأن ماءها نقاعة الحناء"، فأمرَ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم فأُخْرِجَ. قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله! فهلا؟ تعني تنشرتَ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"أما الله فقد شفاني، وأما أنا فأكره أن أثير على الناس شرا".

قالت: ولبيد بن أعصم رجل من بني زريق حليف ليهود.

صحيح: رواه البخاري في الأدب (6063) عن الحميدي، حدثنا سفيان (هو: ابن عيينة) حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فذكرته.
وقوله:"أفتاني" أي أجابني فيما دعوته.

وقوله:"رجلان" وقع في بعض الروايات أنهما جبريل وميكائيل، وفي رواية جبريل وحده، والصحيح أنهما اثنان بدون تسمية.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছুদিন যাবত (অথবা এত এত সময়) এমন অবস্থায় ছিলেন যে তাঁর মনে হতো তিনি যেন তাঁর স্ত্রীগণের কাছে এসেছেন, অথচ তিনি আসতেন না। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, একদিন তিনি আমাকে বললেন: "হে আয়িশা! আমি যে বিষয়ে আল্লাহর কাছে জিজ্ঞেস করেছিলাম, আল্লাহ আমাকে সে বিষয়ে ফতোয়া (সমাধান) দিয়েছেন। আমার কাছে দুজন লোক এলো। তাদের একজন আমার পায়ের কাছে বসলেন এবং অন্যজন আমার মাথার কাছে বসলেন।"

এরপর আমার পায়ের কাছে উপবিষ্ট লোকটি মাথার কাছে উপবিষ্ট ব্যক্তিকে বললেন: 'এই লোকটির কী হয়েছে?' তিনি বললেন: 'তিনি জাদুগ্রস্ত (মতবূব)।' লোকটি জিজ্ঞেস করলেন: 'কে তাঁকে জাদু করেছে?' তিনি বললেন: 'লাবীদ ইবনুল আ'সাম।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'কীসের মাধ্যমে?' তিনি বললেন: 'পুরুষ খেজুর গাছের ছালের ভেতরের আবরণ, চিরুনি ও চিরুনি করার সময় উঠে যাওয়া চুল, যা যিরওয়ান কূপের পাথরখণ্ডের নিচে লুকানো আছে।'

এরপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে গেলেন এবং বললেন: "এই হলো সেই কূপ, যা আমাকে দেখানো হয়েছিল। মনে হচ্ছিল যেন এর খেজুর গাছের মাথাগুলো শয়তানের মাথার মতো এবং এর পানি যেন মেহেদির ভেজানো পানির মতো (লালচে/কালো)।" এরপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটিকে বের করে আনার নির্দেশ দিলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন [তাকে শাস্তি দিলেন না বা জাদুটি উন্মোচন করলেন না]?" অর্থাৎ আপনি কি আরোগ্যকারী মন্ত্র (নুশরাহ) ব্যবহার করেননি? নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন। আর আমি অপছন্দ করি যে, মানুষের মধ্যে কোনো ফিতনা বা অনিষ্টের জন্ম দেই।"

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, লাবীদ ইবনুল আ'সাম হলো বনু যুরাইক গোত্রের একজন লোক, যে ছিল ইয়াহুদিদের মিত্র।

11289 - عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، قال سفيان: وهذا أشد ما يكون من السحر، إذا كان كذا، فقال:"يا عائشة! أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه، أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للآخر: ما بال الرجل؟ قال: مطبوب. قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن أعصم رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا قال: وفيم؟ قال: في مشط ومشاطة قال: وأين؟ قال: في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر ذروان".

قالت: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه فقال:"هذه البئر التى أريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء وكأن نخلها رؤوس الشياطين قال: فاستخرج قالت: فقلت أفلا؟ -أي تنشرت- فقال:"أما والله! فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا".

صحيح: رواه البخاري في الطب (5765) عن عبد الله بن محمد قال: سمعت ابن عيينة يقول: أول من حدئنا به ابن جريج، يقول: حدثني آل عروة، عن عروة فسألت هشاما عنه، فحدثنا عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যাদু করা হয়েছিল। এর ফলে তিনি মনে করতেন যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের সাথে মিলিত হচ্ছেন, অথচ তিনি মিলিত হতেন না। সুফইয়ান বলেন: যখন এমন হয়, তখন এটি সবচেয়ে ভয়ংকর যাদু। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আয়িশা! তুমি কি জানো, আমি যে বিষয়ে আল্লাহর কাছে সমাধান চেয়েছিলাম, আল্লাহ আমাকে সে বিষয়ে ফায়সালা দিয়েছেন? আমার কাছে দুজন লোক আসল। তাদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন আমার পায়ের কাছে বসল। মাথার কাছে বসা ব্যক্তি অন্যজনকে বলল: লোকটির কী হয়েছে? সে বলল: তাকে যাদু করা হয়েছে। সে বলল: কে তাকে যাদু করেছে? সে বলল: লুবাইদ ইবনু আ'সাম, বনু যুরাইক গোত্রের এক ব্যক্তি, যে ছিল ইহুদিদের মিত্র এবং মুনাফিক। সে (প্রথম ব্যক্তি) বলল: কীসের মাধ্যমে? সে বলল: একটি চিরুনি এবং চুলে লেগে থাকা কিছু অংশের মাধ্যমে। সে বলল: এটা কোথায়? সে বলল: ‘যারওয়ান’ কূপের ভেতর পুরুষ খেজুর গাছের একটি শুকনো আবরণের নিচে একটি পাথরের আড়ালে লুকানো আছে।"

তিনি (আয়িশা) বলেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই কূপের কাছে গেলেন এবং তা বের করে আনলেন। তিনি বললেন: "এই সেই কূপ যা আমাকে দেখানো হয়েছিল। এর পানি ছিল যেন মেহেদির ভেজা নির্যাসের মতো, আর এর আশপাশের খেজুর গাছগুলোর মাথা দেখতে ছিল শয়তানের মাথার মতো।" তিনি (আয়িশা) বলেন: অতঃপর তা বের করা হলো। আমি বললাম: আপনি কি এটা (অন্যদের কাছে) প্রকাশ করবেন না? (অর্থাৎ, যারা যাদু করেছে তাদের শাস্তি দেবেন না?) তিনি বললেন: "শোনো! আল্লাহর কসম, আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন। আমি অপছন্দ করি যে আমি মানুষের উপর এর মাধ্যমে কোনো খারাপ কিছু চাপিয়ে দেই।"

11290 - عن عائشة قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم -أو ذات ليلة- وهو عندي، لكنه دعا ودعا ثم قال:"يا عائشة! أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه، أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة، وجف طلع نخلة ذكر قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذروان".

فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه فجاء فقال:"يا عائشة! كأن ماءها نقاعة الحناء أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين" قلت: يا رسول الله! أفلا استخرجته؟ قال:"قد عافاني الله فكرهت أن أثور على الناس فيه شرا، فأمر بها فدفنت".

صحيح: رواه البخاري في الطب (5763) عن إبراهيم بن موسى، أخبرنا عيسى بن يونس، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.
وقع الخلاف بين رواية سفيان بن عيينة وبين رواية عيسى بن يونس، ففي رواية سفيان:"فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فأخرج" وفي رواية عيسى بن يونس قلت: يا رسول الله! أفلا استخرجته؟

وفي رواية سفيان: فهلا نشرت؟ وليس في رواية عيسى بن يونس ذكر النشرة.

وليس في رواية سفيان ذكر الدفن في البئر، وفي رواية عيسى بن يونس فأمر بها فدُفنت.

أقول وبالله التوفيق قوله: في رواية سفيان: فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فأخرج هذا أصح من رواية يونس لأن إخراج السحر هو الأصل لإزالته، وكذا في رواية ابن جريج عن هشام أيضا.

وقوله في رواية عيسى بن يونس: أفلا استخرجته لعله كان في أول الأمر.

ثم في رواية سفيان كان السؤال عن النشرة فأجاب بلا، ولم يكن في رواية عيسى بن يونس السؤال عن النشرة.

وفي رواية عيسى بن يونس ذكر الدفن في البئر، وعدم الذكر في رواية سفيان لا يستلزم عدم الدفن.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু যুরাইক্ব গোত্রের লাবীদ ইবনুল আ'সাম নামের এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যাদু করেছিল। এমনকি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এমন মনে হতো যে তিনি কোনো কাজ করেছেন, কিন্তু আসলে তিনি তা করেননি। একদা দিন কিংবা রাত যখন তিনি আমার কাছে ছিলেন, তখন তিনি (আল্লাহর কাছে) বারবার দু'আ করলেন। এরপর বললেন: "হে আয়িশা! তুমি কি জানো, আমি যে বিষয়ে আল্লাহর কাছে ফতোয়া চেয়েছিলাম, আল্লাহ আমাকে সে সম্পর্কে জানিয়ে দিয়েছেন? দু'জন লোক আমার কাছে এলো। তাদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন আমার পায়ের কাছে বসলো। তাদের একজন অন্যজনকে বললো: 'এই লোকটির কী হয়েছে?' সে বললো: 'তাকে যাদু করা হয়েছে।' (প্রথমজন) বললো: 'কে তাকে যাদু করেছে?' সে বললো: 'লাবীদ ইবনুল আ'সাম।' বললো: 'কীসের মধ্যে যাদু করেছে?' সে বললো: 'চিরুনি ও চুল, এবং পুরুষ খেজুর গাছের পরাগরেণুর আবরণের মধ্যে।' বললো: 'আর সেটা কোথায় আছে?' সে বললো: 'যারওয়ান নামক কূপে'।" এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের কয়েকজনকে সাথে নিয়ে কূপটির কাছে গেলেন। তিনি ফিরে এসে বললেন: "হে আয়িশা! কূপটির পানি যেন মেহেদী ভেজানো পানির মতো, আর তার খেজুর গাছের মাথাগুলো যেন শয়তানের মাথার মতো।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি সেটি বের করলেন না?" তিনি বললেন: "আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন। তাই আমি মানুষের মধ্যে এর কারণে কোনো অনিষ্ট ছড়িয়ে পড়ুক তা অপছন্দ করলাম।" এরপর তিনি (কূপটির বিষয়ে) আদেশ দিলেন এবং সেটি পুঁতে ফেলা হলো।

11291 - عن عائشة، قالت: سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي، دعا الله ودعاه، ثم قال:"أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه" قلت: وما ذاك يا رسول الله؟ قال:"جاءني رجلان، فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، ثم قال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب، قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زريق، قال: فيما ذا؟ قال: في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر، قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذي أروان".

قال: فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه إلى البئر، فنظر إليها وعليها نخل، ثم رجع إلى عائشة فقال:"والله! لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين" قلت: يا رسول الله! أفأخرجته؟ قال:"لا، أما أنا فقد عافاني الله وشفاني، وخشيت أن أثور على الناس منه شرا" وأمر بها فدفنت.

متفق عليه: رواه البخاري في الطب (5766) عن عبيد بن إسماعيل، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

ورواه مسلم في السلام (2189) عن أبي كريب، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: سُحر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وساق أبو كريب الحديث بقصتيه نحو حديث ابن نمير وقال فيه: فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البئر فنظر إليها وعليها نخل وقالت: قلت: يا رسول الله! فأخرجه ولم يقل: أفلا أحرقتَه، ولم يذكر: فأمرت بها فدُفنت.

وقوله:"لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زريق"، والصواب كما في رواية سفيان وغيره: لبيد
ابن الأعصم رجل من بني زريق، حليف ليهود؛ لأن بني زريق بطن مشهور من الخزرج فقيل: اليهودي من أجل الحلف لا أنه كان على دين اليهود.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যাদু করা হয়েছিল। এর ফলে এমন অবস্থা হতো যে তিনি কোনো কাজ করেছেন বলে কল্পনা করতেন, অথচ তিনি তা করেননি।

এভাবে চলতে চলতে একদিন তিনি আমার কাছে ছিলেন। তিনি আল্লাহকে ডাকতে লাগলেন (দীর্ঘ সময় ধরে দোয়া করলেন)। এরপর তিনি বললেন: "হে আয়িশা! আমি যে বিষয়ে আল্লাহর কাছে সমাধান চেয়েছিলাম, আল্লাহ কি তা আমাকে জানিয়ে দিয়েছেন, তুমি কি তা জানো?" আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! সেটা কী?

তিনি বললেন, "আমার কাছে দুজন লোক এসেছিল। তাদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন আমার পায়ের কাছে বসল। এরপর তাদের একজন তার সঙ্গীকে বলল, এই লোকটির কী হয়েছে? সে বলল, তাকে যাদু করা হয়েছে। সে (আবার) জিজ্ঞেস করল, কে যাদু করেছে? সে বলল, বনু যুরাইক গোত্রের ইহুদি লাবীদ ইবনু আ'সাম। সে (আবার) জিজ্ঞেস করল, কীসের মধ্যে (যাদু করা হয়েছে)? সে বলল, চিরুনি, মাথার চুল (বা ঝরে পড়া চুল) এবং পুরুষ খেজুর গাছের আবরণে (বা শুকিয়ে যাওয়া ফলের খোসায়)। সে (আবার) জিজ্ঞেস করল, সেটা কোথায়? সে বলল, যী আরওয়ান কূপে।"

তিনি বলেন, এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কয়েকজন সাহাবীর সাথে সেই কূয়ার দিকে গেলেন। তিনি কূয়াটির দিকে তাকালেন। কূয়ার চারপাশে খেজুর গাছ ছিল। এরপর তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফিরে এসে বললেন, "আল্লাহর কসম! মনে হচ্ছিল তার পানি যেন মেহেদি ভেজানো পানির মতো, আর তার খেজুর গাছগুলো যেন শয়তানের মাথার মতো।" আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি তা বের করেছেন? তিনি বললেন, "না। আমাকে তো আল্লাহ ইতিমধ্যেই আরোগ্য ও সুস্থতা দান করেছেন। আমি ভয় পেলাম যে তা (যাদুর জিনিস) বের করলে জনগণের মধ্যে একটি অকল্যাণ সৃষ্টি হবে।" এরপর তিনি সেই কূয়াটি (বা যাদুর জিনিসগুলো) মাটির নিচে পুঁতে ফেলার নির্দেশ দিলেন।

11292 - عن عائشة قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له: لبيد ابن الأعصم قالت: حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا ثم قال:"يا عائشة! أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه؟ جاءني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب. قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم. قال في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة. قال: وجُبُّ طلعةٍ ذكرٍ. قال فأين هو؟ قال: في بئر ذي أروان".

قالت: فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. في أناس من أصحابه ثم قال:"يا عائشة! والله! لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين". قالت: فقلت: يا رسول الله! أفلا أحرقته؟ قال:"لا أما أنا فقد عافاني الله، وكرهت أن أثير على الناس شرا" فأمرت بها فدفنت.

صحيح: رواه مسلم في السلام (2189: 43) عن أبي كريب، حدثنا ابن نمير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

وقوله:"بئر ذي أروان" وفي رواية:"ذروان" وهي بئر في بستان بني زريق بالمدينة.

وقوله:"مطبوب" أي المسحور يقال: طُبّ الرجل إذا سُحر.

وقوله:"وجبّ" وفي رواية:"جفّ" ومعناهما وعاء طلع النخل والغشاء الذي يكون عليه، ويطلق على الذكر والأنثى، ولذا قيّده في الحديث: طلعة ذكر.

وقوله:"نقاعة الحناء" النقاعة: الماء الذي ينقع فيه الحناء.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু যুরাইক্ব গোত্রের ইয়াহূদীদের মধ্য থেকে লাবীদ ইবনু আ'সাম নামক এক ইয়াহূদী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যাদু করেছিল। তিনি বলেন: এমনকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এমন মনে হতো যে তিনি কোনো কাজ করেছেন, কিন্তু আসলে তিনি তা করেননি।

অবশেষে একদিন অথবা এক রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দীর্ঘ সময় ধরে দু'আ করলেন, এরপর বললেন: "হে আয়েশা! তুমি কি জানো, যে বিষয়ে আমি আল্লাহর কাছে জিজ্ঞেস করেছিলাম, আল্লাহ আমাকে সে বিষয়ে ফায়সালা জানিয়ে দিয়েছেন? আমার কাছে দু’জন লোক আসল। তাদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন আমার পায়ের কাছে বসল। অতঃপর মাথার কাছের জন পায়ের কাছের জনকে অথবা পায়ের কাছের জন মাথার কাছের জনকে বলল: ‘লোকটির কী হয়েছে?’ সে বলল: ‘তাকে যাদু করা হয়েছে।’ সে বলল: ‘কে যাদু করেছে?’ সে বলল: ‘লাবীদ ইবনু আ'সাম।’ সে বলল: ‘কীসের মধ্যে (যাদু করেছে)?’ সে বলল: ‘একটি চিরুনি ও চিরুনির ঝরে পড়া চুল এবং পুরুষ খেজুর গাছের আবরণের মধ্যে।’ সে বলল: ‘তা কোথায়?’ সে বলল: ‘যি আরওয়ান কূপে’।"

তিনি বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কয়েকজন সাহাবীকে নিয়ে সেই কূপের কাছে গেলেন। অতঃপর বললেন: "হে আয়েশা! আল্লাহর কসম! তার পানি যেন মেহেদির ভেজানো পানির মতো, আর তার খেজুর গাছগুলো যেন শয়তানের মাথার মতো।"

তিনি বলেন: আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি সেটিকে (যাদুর উপকরণ) পুড়িয়ে ফেলেননি?" তিনি বললেন: "না। আল্লাহ তো আমাকে আরোগ্য দান করেছেন। কিন্তু আমি অপছন্দ করেছি যে এর মাধ্যমে মানুষের মধ্যে কোনো খারাপ কিছুকে উসকে দিই।" এরপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং সেটিকে পুঁতে ফেলা হলো।

11293 - عن زيد بن أرقم قال: سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن رجلا من اليهود سحرك، عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستخرجوها فجيء بها، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال فما ذكر ذلك لذلك اليهودي، ولا رآه في وجهه قط.

صحيح: رواه النسائي (4080)، وأحمد (19267) كلاهما من حديث أبي معاوية، حدثنا الأعمش، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم فذكره.
وصحّحه الحاكم (4/ 360 - 361) ولكن رواه من طريق جرير، عن الأعمش، عن ثمامة بن عقبة المُحلّمي، عن زيد بن أرقم قال: كان رجل يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فسحره رجل، فعقد له عقدا، فوضعه وطرحه في بئر رجل من الأنصار، فأتاه ملكان يعودانه، فقعد أحدهما عند رأسه، وقعد الآخر عند رجليه، فقال أحدهما: أتدري ما وجعه؟ قال: فلان الذي كان يدخل عليه عقد له عقدا، فألقاه في بئر فلان الأنصاري، فلو أرسل إليه رجلا فأخذ منه العقد، فوجد الماء قد اصفر قال: وأخذ العقد فحلّها فيها.

قال: فكان الرجل بعد يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر له شيئا منه ولم يعاتبه.

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".

وتعقبه الذهبي فقال: لم يخرجا لثمامة بن عقبة شيئا وهو صدوق.

قلت: مع صحة إسناده فإن في سياقه بعض المخالفات، ولعله يعود إلى رواية الحديث بالمعنى، أو الاختصار والتفصيل.

ويزيد بن حبان هو التيمي الكوفي ثقة من رجال الصحيح، وتابعه ثمامة بن عقبة المحلّمي وهو ليس من رجال الصحيح، ولكنه ثقة أيضا إلا أنه خالف في سياق الحديث، فما رواه يزيد بن حبان هو موافق لما في الصحيح.

وقوله:"رجلا من اليهود" أي من حلفاء اليهود كما جاء التصريح في صحيح البخاري.

যায়েদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন ইয়াহুদী ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যাদু করেছিল। ফলে তিনি কয়েকদিন কষ্ট পেলেন। তখন তাঁর কাছে জিবরীল (আঃ) এসে বললেন: 'এক ইয়াহুদী ব্যক্তি আপনাকে যাদু করেছে। সে অমুক অমুক কূপে আপনার জন্য কিছু গিরা দিয়েছে।' এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোক পাঠালেন। তারা তা তুলে আনল এবং তাঁর কাছে নিয়ে আসা হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনভাবে সতেজ হলেন যেন তিনি রশি থেকে মুক্ত হয়েছেন। তিনি সেই ইয়াহুদীকে এ বিষয়ে কিছুই বললেন না এবং কখনো তার চেহারায়ও কিছু প্রকাশ করলেন না।

11294 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"اجتنبوا السبع الموبقات" قالوا: يا رسول الله! وما هي؟ قال:"الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل أموال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات".

متفق عليه: رواه البخاري في الوصايا (2766)، ومسلم في الإيمان (89) كلاهما من حديث سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সাতটি ধ্বংসকারী কাজ থেকে দূরে থাকো।" সাহাবাগণ বললেন: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! সেগুলো কী?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা, যাদু করা, আল্লাহ যে প্রাণকে হত্যা করা হারাম করেছেন, ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত তাকে হত্যা করা, সুদ খাওয়া, এতিমের সম্পদ গ্রাস করা, জিহাদের দিন (যুদ্ধক্ষেত্র থেকে) পৃষ্ঠ প্রদর্শন করা এবং সতী, ঈমানদার, সরলমনা নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করা।"

11295 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ما اقتبس رجل علما من النجوم إلا اقتبس بها شعبة من السحر، ما زاد زاد".

صحيح. رواه أبو داود (3905)، وابن ماجه (3726)، وأحمد (2000) كلهم من حديث يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن الأخنس، عن الوليد بن عبد الله، عن يوسف بن ماهك، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده صحيح، وعبيد الله بن الأخنس النخعي ثقة، وثقه أحمد وابن معين وأبو داود والنسائي وغيرهم. ولكن قال ابن حجر في التقريب:"صدوق" وقال ابن حبان:"كان يخطئ".

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি জ্যোতিষশাস্ত্র (নক্ষত্রমণ্ডলী সংক্রান্ত বিদ্যা) থেকে জ্ঞান আহরণ করলে সে এর দ্বারা জাদুরই একটি শাখা আহরণ করে। সে যত বেশি করবে, ততই (জাদু) বৃদ্ধি পাবে।"

11296 - عن جابر بن عبد الله قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال:"من عمل الشيطان"

حسن: رواه أبو داود (3868) عن أحمد بن حنبل -وهو في مسنده (14135) - قال: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا عقيل بن معقل، سمعت وهب بن منبه يحدث عن جابر بن عبد الله فذكره.

وإسناده حسن من أجل عقيل بن معقل فإنه حسن الحديث، وحسنه ابن حجر أيضا في الفتح (10/ 233).

والنشرة هي نوع من الرقى الجاهلية المشتملة على الكلمات الشركية كانوا يعالجون بها المسحور، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الرقية المعمول بها في الجاهلية فقال:"مِنْ عمل الشيطان".

وقد أبدل الإسلام هذه الرقية الشركية بالرقية الشرعية المشتملة على ذكر الله تعالى وأسمائه وصفاته، والالتجاء إليه والتعوذ به في المناسبات المختلفة. وهذا مما لا خلاف فيه.

وأما فك السحر بالسحر، أو باستخدام الجن والشياطين، أو الذهاب إلى الكهان والمشعوذين، فهذه كلها محرمة، قال الحافظ ابن القيم:"حَلُّ السحر بالسحر مثله من عمل الشيطان".

وأما فك السحر عن المسحور فله طرق:

منها: الدعاء من الله سبحانه وتعالى أن يُريه مكان السحر فيراه في المنام.

ومنها: أن يقرأ على المسحور فيتكلم الجن على لسان المريض فيعرف منه مكان وضع السحر.

وذكر سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى طرقا لمعرفة مكان السحر فقال رحمه الله تعالى: وأما علاج السحر بعد وقوعه فمن أنفع علاجه بذل المجهود في معرفة موضع السحر في أرض أو جبل أو غير ذلك، فإذا عُرِفَ واستُخْرِجَ وأُتْلِفَ بطلَ السحرُ كما جاء في حديث عائشة.

ومن ذلك دفعه بالآيات والأذكار والدعوات، فهي من أعظم السلاح لإزالة السحر بعد وقوعه مع الإكثار من الضراعة إلى الله وسؤاله سبحانه وتعالى أن يكشف الضرر ويزيل البأس. ومن علاج السحر بعد وقوعه أيضًا وهو علاج نافع للرجل إذا حبس من جماع أهله أن يأخذ سبع ورقات من السدر الأخضر، فيدقها بحجر أو نحوه، ويجعلها في إناء، ويصب عليه من الماء ما يكفيه للغُسل ويقرأ فيها: آية الكرسي و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [سورة الكافرون: 1] و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [سورة الإخلاص: 1] و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} [سورة الفلق: 1]، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [سورة الناس: 1] وآيات السحر التي في سورة الأعراف وهي قوله سبحانه: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119)} [أسورة الأعراف: 117 - 119] والآيات في سورة يونس وهي قوله سبحانه: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (79) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (80) فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ} [سورة يونس: 79 - 82] والآيات في سورة طه: {قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ
نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (67) قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى (68) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69)} [سورة طه: 65 - 69].

وبعد قراءة ما ذكر في الماء، يشرب منه ثلات حسوات، ويغتسل بالباقي وبذلك يزول الداء إن شاء الله، وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول الداء.

وأما علاجه بعمل السحرة الذي هو التقرب إلى الجن بالذبح أو غيره من القربات، فهذا لا يجوز؛ لأنه من عمل الشيطان بل من الشرك الأكبر. فالواجب الحذر من ذلك، كما لا يجوز علاجه بسؤال الكهنة والعرافين والمشعوذين واستعمال ما يقولون لأنهم لا يؤمنون، ولأنهم كذبة فجرة يدعون علم الغيب ويلبسون على الناس، وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من إتيانهم وسؤالهم وتصديقهم.



طرق الوقاية من السحر:

1 - قراءة آية الكرسي خلف كل صلاة مكتوبة بعد الأذكار المشروعة بعد السلام.

2 - قراءتها عند النوم، وآية الكرسي هي أعظم آية في القرآن الكريم وهي قوله سبحانه: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [سورة البقرة: 255].

3 - ومن ذلك قراءة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [سورة الاخلاص: 1] و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} [سورة الفلق: 1] و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [سورة الناس: 1] خلف كل صلاة مكتوبة، وقراءة هذه السور الثلاث ثلاث مرات في أول النهار بعد صلاة الفجر، وفي أول الليل بعد صلاة المغرب، وعند النوم.

4 - ومن ذلك قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة في أول الليل وهما قوله تعالى: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [سورة البقرة: 285 - 286]. وقد صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من قرأ آية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح" وصحَّ عنه أيضا صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه" والمعنى والله أعلم: كفتاه من كل سوء.

5 - ومن ذلك الإكثار من التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق في الليل والنهار، وعند نزول أي منزل في البناء أو الصحراء أو الجو أو البحر لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من نزل منزلًا فقال: أعوذ
بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك".

6 - ومن ذلك أن يقول المسلم في أول النهار وأول الليل ثلاث مرات:"بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم" لصحة الترغيب في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك سبب للسلامة من كل سوء. وهذه الأذكار والتعوذات من أعظم الأسباب في اتقاء شر السحر وغيره من الشرور لمن حافظ عليها بصدق وإيمان وثقة بالله واعتماد عليه وانشراح صدر لما دلت عليه. انظر: حكم السحر والكهانة للعلامة عبد العزيز بن باز.

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ‘নুশরাহ’ (জাদু বা বান কাটানোর এক প্রকার পদ্ধতি) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "এটা শয়তানের কাজ।"

(এই হাদিসটি) হাসান। এটি আবূ দাউদ (৩৮৬৮) আহমদ ইবনু হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন - আর এটি তাঁর মুসনাদেও (১৪১৩৫) রয়েছে - তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল রাযযাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আকীল ইবনু মা'কিল খবর দিয়েছেন, আমি ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহকে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি তা (হাদিসটি) উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান কারণ এতে আকীল ইবনু মা'কিল রয়েছেন এবং তিনি হাসানুল হাদিস (যার হাদিস গ্রহণযোগ্য)। ইবনু হাজারও আল-ফাতহ গ্রন্থে এটিকে হাসান বলেছেন (১০/২৩৩)।

‘নুশরাহ’ হলো জাহেলী যুগের এক প্রকার ঝাড়ফুঁক, যার মধ্যে শিরকি কথা বিদ্যমান ছিল। এর মাধ্যমে তারা জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির চিকিৎসা করত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জাহেলী যুগে প্রচলিত এই রুকিয়াহ (ঝাড়ফুঁক) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "এটা শয়তানের কাজ।"

ইসলাম এই শিরকি রুকিয়াহকে শরীয়ত-সম্মত রুকিয়াহ দ্বারা প্রতিস্থাপন করেছে, যাতে আল্লাহ তাআলার যিকর, তাঁর নাম ও গুণাবলী, তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা এবং বিভিন্ন পরিস্থিতিতে তাঁর মাধ্যমে সুরক্ষা কামনা অন্তর্ভুক্ত। এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।

তবে জাদু দ্বারা জাদু দূর করা, অথবা জিন ও শয়তান ব্যবহার করে জাদু দূর করা, কিংবা জ্যোতিষী ও যাদুকরদের কাছে যাওয়া— এই সবকিছুই হারাম। হাফিয ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "জাদুকে তার অনুরূপ জাদু দ্বারা বাতিল করা শয়তানের কাজ।"

জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির উপর থেকে জাদু দূর করার কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে:

১. আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে দুআ করা যে তিনি যেন তাকে জাদুর স্থানটি দেখিয়ে দেন, ফলে সে তা স্বপ্নে দেখতে পায়।

২. জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির উপর কুরআন পাঠ করলে জীন রোগীর মুখ দিয়ে কথা বলে, ফলে তার কাছ থেকে জাদুর স্থান সম্পর্কে জানা যায়।

আল্লামা শাইখ ইবনু বায (রাহিমাহুল্লাহ) জাদুর স্থান জানার কয়েকটি পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: জাদু সংঘটিত হওয়ার পর এর সবচেয়ে কার্যকর চিকিৎসা হলো জমিন, পাহাড় বা অন্য কোথাও জাদুর বস্তুটি কোথায় আছে তা জানতে সর্বাত্মক চেষ্টা করা। যখন তা জানা যায়, বের করা হয় ও ধ্বংস করা হয়, তখন জাদু বাতিল হয়ে যায়, যেমনটি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে এসেছে।

এগুলোর মধ্যে রয়েছে আয়াত, যিক্র ও দুআ দ্বারা এর প্রতিরোধ করা। এগুলি জাদু সংঘটিত হওয়ার পর তা দূর করার জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ হাতিয়ার, এর সাথে আল্লাহর কাছে বেশি বেশি বিনয় প্রকাশ করা এবং তাঁর কাছে ক্ষতি দূর করার ও কষ্ট মিটিয়ে দেওয়ার জন্য প্রার্থনা করা। জাদু সংঘটিত হওয়ার পর এর আরেকটি কার্যকর চিকিৎসা হলো, বিশেষত যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস থেকে বিরত থাকে (জাদুর কারণে), তবে সে যেন সাতটি সবুজ বরই পাতা (সিদর) নেয়, পাথর বা অনুরূপ কিছু দিয়ে সেগুলোকে পিষে ফেলে, একটি পাত্রে রাখে এবং গোসলের জন্য পর্যাপ্ত পানি তাতে ঢেলে দেয়। এরপর সে তাতে নিম্নলিখিত আয়াতগুলো পড়বে: আয়াতুল কুরসি, {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [সূরা কাফিরূন: ১], {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [সূরা ইখলাস: ১], {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} [সূরা ফালাক: ১], এবং {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [সূরা নাস: ১]। এবং সূরা আল-আ’রাফ-এর জাদুর আয়াতসমূহ: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119)} [সূরা আল-আ'রাফ: ১১৭ - ১১৯]। এবং সূরা ইউনুস-এর আয়াতসমূহ: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (79) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (80) فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهُ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ} [সূরা ইউনুস: ৭৯ - ৮২]। এবং সূরা ত্বা-হা-এর আয়াতসমূহ: {قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (67) قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى (68) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69)} [সূরা ত্বা-হা: ৬৫ - ৬৯]।

পানিতে উল্লেখিত আয়াতগুলো পড়ার পর, তা থেকে তিন ঢোক পান করবে এবং অবশিষ্ট পানি দিয়ে গোসল করবে। আল্লাহ চাইলে এতে রোগ দূর হয়ে যাবে। যদি প্রয়োজন হয়, তবে রোগ দূর না হওয়া পর্যন্ত দু'বার বা তার বেশি ব্যবহার করায় কোনো ক্ষতি নেই।

আর যাদুকরদের কাজের মাধ্যমে চিকিৎসা করা, যেমন জিনদের নৈকট্য লাভের জন্য পশু যবেহ করা বা অন্য কোনো নৈকট্যমূলক কাজ করা— এটা জায়েয নয়, কারণ এটি শয়তানের কাজ, বরং এটা শিরকে আকবার (বড় শিরক)। সুতরাং তা থেকে সতর্ক থাকা অপরিহার্য। একইভাবে, জ্যোতিষী, ভবিষ্যদ্বক্তা ও যাদুকরদের কাছে গিয়ে তাদের প্রশ্ন করা এবং তারা যা বলে তা ব্যবহার করে চিকিৎসা করা জায়েয নয়, কারণ তারা নির্ভরযোগ্য নয়, তারা মিথ্যাবাদী, পাপাচারী, তারা গায়েবের জ্ঞান দাবি করে এবং মানুষকে ধোঁকা দেয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে যেতে, তাদের প্রশ্ন করতে এবং তাদের বিশ্বাস করতে নিষেধ করেছেন।

**জাদু থেকে রক্ষার উপায়সমূহ:**

১. প্রত্যেক ফরয সালাতের পর সালামের পর শরীয়ত-সম্মত যিক্রগুলোর সাথে আয়াতুল কুরসি পাঠ করা।

২. ঘুমানোর সময় তা পাঠ করা। আয়াতুল কুরসি হলো কুরআনের সবচেয়ে মহান আয়াত, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [সূরা বাক্বারাহ: ২৫৫]।

৩. প্রত্যেক ফরয সালাতের পর {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [সূরা ইখলাস: ১], {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} [সূরা ফালাক: ১] এবং {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} [সূরা নাস: ১] পাঠ করা এবং এই তিনটি সূরা দিনের শুরুতে ফজরের সালাতের পর এবং রাতের শুরুতে মাগরিবের সালাতের পর এবং ঘুমানোর সময় তিনবার পাঠ করা।

৪. এর মধ্যে রয়েছে রাতের শুরুতে সূরা বাক্বারাহ-এর শেষ দুটি আয়াত পাঠ করা, যা আল্লাহ তাআলার বাণী: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [সূরা বাক্বারাহ: ২৮৫ - ২৮৬]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত: "যে ব্যক্তি রাতে আয়াতুল কুরসি পাঠ করবে, তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রক্ষক নিযুক্ত থাকবে এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত কোনো শয়তান তার কাছে ভিড়তে পারবে না।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আরও সহীহভাবে প্রমাণিত: "যে ব্যক্তি রাতে সূরা বাক্বারাহ-এর শেষ দুটি আয়াত পাঠ করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।" এর অর্থ, আল্লাহই ভালো জানেন, তা তাকে সকল প্রকার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবে।

৫. রাত ও দিনে, এবং কোনো বাড়িঘরে, মরুভূমিতে, আকাশে বা সমুদ্রে যেকোনো জায়গায় অবস্থান করার সময় সৃষ্টিকুলের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ কালেমা দ্বারা বেশি বেশি আশ্রয় প্রার্থনা করা। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করে বলে: 'আউযু বিকালিমাতি-ল্লাহি-ত তাম্মাতি মিন শাররি মা খলাক' (আমি আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ কালেমা দ্বারা তাঁর সৃষ্টির সকল অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই), সে স্থান ত্যাগ করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তাকে ক্ষতি করবে না।"

৬. মুসলিম যেন দিনের শুরুতে ও রাতের শুরুতে তিনবার বলে: "বিসমিল্লাহিল লাযী লা ইয়াযুররু মা'আসমিহি শাইয়ুন ফিল আরযি ওয়া লা ফিস সামা-ই ওয়া হুওয়াস সামীউল আলীম" (আল্লাহর নামে, যার নামের সাথে আকাশ বা পৃথিবীর কোনো কিছুই ক্ষতি করতে পারে না এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর প্রতি উৎসাহিত করা সহীহভাবে প্রমাণিত এবং এটা সকল প্রকার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকার কারণ। এই যিক্র এবং আশ্রয় প্রার্থনার মাধ্যমে যে ব্যক্তি সত্যনিষ্ঠা, ঈমান, আল্লাহর প্রতি আস্থা ও নির্ভরতা নিয়ে এবং এগুলোর নির্দেশিত বিষয়ের প্রতি সন্তুষ্ট চিত্তে নিয়মিত আমল করে, তার জন্য জাদু এবং অন্যান্য অনিষ্ট থেকে বাঁচার ক্ষেত্রে এগুলি অন্যতম শ্রেষ্ঠ উপায়। (দ্রষ্টব্য: আল্লামা আব্দুল আযীয ইবনু বায রচিত: হুকমুস সিহরি ওয়াল কাহানাহ)।

11297 - عن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت: يا رسول الله! أمورا كنا نصنعها في الجاهلية، كنا نأتي الكهان قال:"فلا تأتوا الكهان" قال: قلت: كنا نتطير قال:"ذاك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم"

صحيح: رواه مسلم في السلام (537: 121) من طرق، عن ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن معاوية بن الحكم السلمي فذكره.

মু'আবিয়াহ ইবনু হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা জাহিলিয়্যাতের যুগে কিছু কাজ করতাম; আমরা ভবিষ্যদ্বক্তাদের (গণকদের) কাছে যেতাম। তিনি বললেন, "তোমরা গণকদের কাছে যেও না।" তিনি বলেন: আমি বললাম, আমরা কুলক্ষণ (অশুভ ইঙ্গিত) নিতাম। তিনি বললেন, "এটা এমন একটি বিষয় যা তোমাদের কেউ কেউ নিজের মনে অনুভব করে, কিন্তু এটা যেন তোমাদেরকে (লক্ষ্য থেকে) বিরত না রাখে।"

11298 - عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله! إن الكهان كانوا يحدثوننا بالشيء، فنجده حقا، قال:"تلك الكلمة الحق يخطفها الجني، فيقذفها في أذن وليه، ويزيد فيها مائة كذبة"

متفق عليه: رواه مسلم في السلام (2228) عن عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة فذكرته.

ورواه البخاري في الطب (5762) من طريق معمر -، ومسلم من طريق معقل بن عبيد الله كلاهما عن الزهري بإسناده عن عائشة قالت: سأل أناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ليسوا بشيء" قالوا: يا رسول الله فإنهم يحدثون أحيانا الشيء يكون حقا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تلك الكلمة من الجن يخطفها الجني، فيقُرُّها في أذن وليه قَرَّ الدجاجة فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة".

قوله:"فيقُرُّها" أي يُردِّدُ الكلمةَ في أذن المخاطب حتى يفهمه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! গণকরা (ভবিষ্যদ্বক্তারা) আমাদের কাছে এমন কিছু ঘটনার কথা বলে যা আমরা সত্য বলে পাই। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সেটি হলো সেই সত্য কথা যা জিন ছোঁ মেরে নিয়ে যায়, অতঃপর সেটিকে তার বন্ধুর কানে নিক্ষেপ করে, আর সে এর সাথে একশত মিথ্যা যোগ করে দেয়।"

11299 - عن صفية، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة".

صحيح: رواه مسلم في السلام (2230) عن محمد بن المثنى العنزي، حدثنا يحيى (يعني ابن سعيد)، عن عبيد الله، عن نافع، عن صفية فذكرته.

সাফিয়্যা থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো এক স্ত্রী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে যায় এবং তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করে, চল্লিশ রাত পর্যন্ত তার সালাত (নামাজ) কবুল করা হয় না।”

11300 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من أتى عرّافا أو كاهنا فصدّقه فيما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم".
صحيح: رواه الحاكم (1/ 8) -وعنه البيهقي (8/ 135) - من طريقين عن عوف بن أبي جميلة، عن خلاس ومحمد، عن أبي هريرة فذكره.

وإسناده صحيح من طريق محمد (وهو ابن سيرين)، وأما من طريق خلاس فمنقطع؛ فإن خلاس (وهو ابن عمرو الهجري) لم يسمع من أبي هريرة كما قال أحمد بن حنبل وغيره.

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرطهما جميعا من حديث ابن سيرين، ولم يخرجاه".

ورُوي الحديث بإسناد آخر عند أبي داود (3904) وغيره، وسياقه أطول، وهو مخرج في كتاب الطهارة.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গণক বা ভবিষ্যদ্বক্তার কাছে গেল এবং সে যা বলল তা বিশ্বাস করল, সে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা অবিশ্বাস (কুফুরি) করল।"

11301 - عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من أتى كاهنا فصدّقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم".

حسن: رواه البزار -كشف الأستار (3045) عن عقبة بن سنان، حدثنا غسان بن مضر، حدثنا سعيد بن يزيد (هو ابن مسلمة الأزدي)، عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد الله قال: فذكره.

قال البزار:"لا نعلمه يروى عن جابر إلا من هذا الوجه، ولم نسمع أحدا يحدث به عن غسان إلا عقبة".

وإسناده حسن من أجل عقبة بن سنان هو ابن عقبة الهدادي البصري، روى عن غسان بن مضر قال فيه أبو حاتم:"صدوق". الجرح والتعديل (6/ 311).

وقال المنذري في الترغيب (4596):"رواه البزار بإسناد قوي جيّد".

وجوّد إسناده ابن حجر في الفتح (10/ 117).

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলল তা বিশ্বাস করল, সে যেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যা নাযিল করা হয়েছে তা অস্বীকার (কুফর) করল।"

11302 - عن عبد الله بن عباس قال: أخبرني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رُمِيَ بنجم فاستنار، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا؟" قالوا: الله ورسوله أعلم، كنا نقول: وُلِدَ الليلة رجل عظيم، ومات رجل عظيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه- إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال، قال: فيستخبر بعض أهل السماوات بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا، فتخطف الجن السمع، فيقذفون إلى أوليائهم، ويرمون به فما جاءوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون".

صحيح: رواه مسلم في السلام 2229) من طرق، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، حدثني علي بن حسين، أن عبد الله بن عباس قال: فذكره.
ورواه أيضا من طرق أخرى عن ابن شهاب منها: طريق الأوزاعي عن الزهري، وجاء فيه:"ولكن يقرفون فيه ويزيدون".

وفي رواية يونس عن ابن شهاب وجاء في فيه:"ولكنهم يرقون فيه ويزيدون"

وزاد في حديث يونس: وقال الله تعالى: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [سورة سبأ: 23].

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনসারী সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি জানিয়েছেন যে, এক রাতে তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বসা ছিলেন। এমন সময় একটি তারকা নিক্ষিপ্ত হলো এবং উজ্জ্বল আলো ছড়িয়ে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে জিজ্ঞেস করলেন: “যখন এমন কিছু নিক্ষিপ্ত হতো, তখন জাহেলিয়াতের যুগে তোমরা কী বলতে?” তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)ই ভালো জানেন। তবে আমরা বলতাম যে, আজ রাতে কোনো মহান ব্যক্তির জন্ম হয়েছে অথবা কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যু হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “নিশ্চয়ই এগুলো কারো মৃত্যু বা কারো জীবনের জন্য নিক্ষিপ্ত হয় না। বরং আমাদের রব—যার নাম অতি বরকতময়—যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন আরশ বহনকারীরা (হামালাতুল আরশ) তাসবীহ পাঠ করে। এরপর তাদের নিকটবর্তী আসমানের বাসিন্দারা তাসবীহ পাঠ করে। এভাবে সেই তাসবীহ এই দুনিয়ার আসমানের (প্রথম আসমানের) বাসিন্দাদের কাছে পৌঁছায়। এরপর যারা আরশ বহনকারীদের নিকটবর্তী, তারা আরশ বহনকারীদেরকে জিজ্ঞাসা করে: ‘তোমাদের রব কী বলেছেন?’ তখন তাঁরা তাদেরকে জানিয়ে দেন যে, তিনি কী বলেছেন। (এইভাবে) এক আসমানের বাসিন্দারা আরেক আসমানের বাসিন্দাদের জিজ্ঞাসা করতে থাকে, যতক্ষণ না সেই সংবাদ এই দুনিয়ার আসমানে পৌঁছায়। তখন জিনেরা চুপি চুপি তা শোনার চেষ্টা করে, আর তারা তা তাদের বন্ধুদের (গণকদের) কাছে নিক্ষেপ করে। আর তারা যা হুবহু সঠিকভাবে নিয়ে আসে, তা সত্য হয়, তবে তারা তাতে (মিথ্যা) মিশ্রিত করে এবং বাড়িয়ে দেয়।”

আর আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {অবশেষে যখন তাদের (ফেরেশতাদের) অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয়, তখন তারা (পরস্পরকে) বলে, তোমাদের রব কী বললেন? তারা বলে, তিনি সত্য বলেছেন। আর তিনি সমুন্নত, মহান} [সূরা সাবা: ২৩]।

11303 - عن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت: يا رسول الله أمورًا كنا نصنعها في الجاهلية فذكر منها: ومنا رجال يخطون قال:"كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك".

صحيح: رواه مسلم في السلام (537: … ) من طرق، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي فذكره.

وحديث يحيى بن أبي كثير رواه أحمد (23762) مطولا وهو مذكور في محله.

মু'আবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! জাহিলিয়াতের যুগে আমরা কিছু কাজ করতাম।" তিনি সেগুলোর মধ্য থেকে (একটি কাজ) উল্লেখ করলেন: "আর আমাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা (বালিতে আঁচড় কেটে ভবিষ্যৎ জানার জন্য) রেখা টানে।" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "নবীদের মধ্যে একজন নবী ছিলেন যিনি রেখা টানতেন। সুতরাং যার রেখা তাঁর (সেই নবীর) রেখার সাথে মিলে যায়, তবে সেটাই (অনুমোদনযোগ্য)।"

11304 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق عِلْمَه فهو علمُه.

صحيح: رواه أحمد (9117) عن أبي أحمد (وهو الزبيري)، حدثنا سفيان (وهو الثوري)، عن عبد الله بن أبي لبيد (وهو أبو المغيرة المدني)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكره. وإسناده صحيح.

وقوله:"كان نبي من أنبجاء الله يخُطّ" وذلك من وحي الله تعالى وإلهامه، وهو غير حاصل لغير الأنبياء فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"فمن وافق خطُّه فذاك" أي اشترط لجوازه الموافقة، وهذا الشرط لا يتحقق الآن، فلا يجوز لأحد أن يخُطّ.

قال النووي:"فحافظ النبي صلى الله عليه وسلم على حرمة ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا، فالمعنى أن ذلك النبي لا منع في حقه، وكذا لو علمتم موافقتَه، ولكن لا علمَ لكم به" اهـ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নবীদের মধ্যে একজন নবী ছিলেন, যিনি (বালুতে) রেখাঙ্কন (খত) করতেন। অতঃপর যার (রেখাঙ্কনের) জ্ঞান তাঁর (ঐ নবীর) জ্ঞানের সাথে মিলে যাবে, সেটাই তার জ্ঞান।

11305 - عن عبد الله، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن الرُّقَى، والتمائمَ، والتِّوَلَةَ شِرْكٌ" قالت (أي زينب امرأة عبد الله): قلت: لِمَ تقول هذا؟ والله! لقد كانت عيني تقذف وكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيني، فإذا رقاني سكنت، فقال عبد الله: إنما ذاك عمل الشيطان كان ينخسها بيده، فإذا رقاها كف عنها، إنما كان يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"أذهب البأس رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا
شفاؤك شفاء لا يغادر سقما".

حسن: رواه أبو داود (3883) -واللفظ له-، وابن ماجه (3530)، وأحمد (3615) كلهم من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله بن مسعود، عن عبد الله بن مسعود فذكره.

وابن أخي زينب قال الحافظ في التقريب:"كأنه صحابي، ولم أره مسمى" وتابعه عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن زينب امرأة عبد الله، ومن طريقه رواه الحاكم (4/ 417 - 418) بإسناده عن زينب، امرأة عبد الله أنها أصابها حمرة في وجهها، فدخلت عليها عجوز فرقتها في خيط فعلقته عليها، فدخل ابن مسعود رضي الله عنه فرآه عليها، فقال: ما هذا؟ فقالت: استرقيت من الحمرة، فمد يده فقطعها، ثم قال: إن آل عبد الله لأغنياء عن الشرك، قالت: ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا:"إن الرُّقَى والتمائمَ والتِّوَلَةَ شِرْكٌ" قال: فقلت: ما التولة؟ قال:"التولة هو الذي يهيج الرجال".

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين".

قلت: بعض رجال إسناده ليسوا من رجال الشيخين إلا أنه لا بأس به في تقوية الإسناد.

وللحديث أسانيد أخرى غير أني ما ذكرته هو أصحها.

وأما ما رواه ابن حبان (6090) من وجه آخر عن يحيى بن الجزار قال: دخل عبد الله على امرأة …

فالظاهر أنه سقط من الإسناد ابن أخي زينب؛ لأن يحيى بن الجزار لم يدرك عبد الله بن مسعود.

وقوله:"الرُّقَى" -بضم الراء- جمعُ رُقْية -بضم الراء- والمراد هنا ما كان بأسماء الأصنام والشياطين، أو بكلمات لا يُفهم معناها.

وأما ما كان من القرآن والأحاديث الثابتة فلا بأس بها.

والتمائم: جمع تَميمة، أريد بها الخرزات التي يُعَلِّقها النساء في أعناق الأولاد لدفع العين أو البلاء.

وأما ما روي عن ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره عشرةَ خلال فذكر منها: عقد التمائم ففي إسناده كلام. رواه أبو داود (4222) وغيره. وفيه عبد الرحمن بن حرملة لم يسمع من ابن مسعود، ولا يعرف من أصحابه إلا في هذا الحديث. انظر تخريجه بالتفصيل في كتاب اللباس، باب كراهية تغيير الشيب.

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় ঝাড়ফুঁক (রুক্বাহ), তাবীয (তামায়েম) এবং তিওয়ালাহ (মহব্বতের জন্য ব্যবহৃত জাদু) শিরক।" (আবদুল্লাহর স্ত্রী) যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি বললাম, আপনি এমন কেন বলছেন? আল্লাহর শপথ! আমার চোখ প্রদাহযুক্ত ছিল এবং আমি অমুক ইহুদীর কাছে যেতাম, সে আমাকে ঝাড়ফুঁক করলে তা উপশম হতো। তখন আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটা তো কেবল শয়তানের কাজ। সে (শয়তান) তার হাত দিয়ে খোঁচা মারতো, আর যখন সে (ইহুদী) ঝাড়ফুঁক করতো, তখন সে (শয়তান) থেমে যেতো। তোমার জন্য যথেষ্ট ছিল যে, তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলতেন, তাই বলবে: "হে মানুষের প্রতিপালক, কষ্ট দূর করে দাও। তুমি আরোগ্য দান করো, তুমিই আরোগ্য দানকারী। তোমার আরোগ্য ছাড়া আরোগ্য নেই; এমন আরোগ্য যা কোনো রোগকে অবশিষ্ট রাখে না।"

11306 - عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل إليه رهط فبايع تسعة وأمسك عن واحد، فقالوا: يا رسول الله بايعتَ تسعةً وتركت هذا؟ قال:"إن عليه تميمة".

فأدخل يده فقطعها فبايعه وقال:"من علّقَ تميمة فقد أشرك".

حسن: رواه أحمد (17422)، والطبراني في الكبير (17/ 319 - 320)، وصحّحه الحاكم (4/ 219) كلهم من حديث يزيد بن أبي منصور، عن دخين الحجري، عن عقبة بن عامر فذكره.

وإسناده حسن من أجل يزيد بن أبي منصور وهو الأزدي أبو روح البصري فإنه حسن الحديث،
وقال أبو حاتم: ليس به بأس.

উকবা ইবনে আমের আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একদল লোক আসল। তিনি নয়জনের বাইআত নিলেন এবং একজনের বাইআত নিতে বিরত থাকলেন। তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি নয়জনের বাইআত নিলেন আর একে ছেড়ে দিলেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তার সাথে তামীমাহ (কবজ বা মাদুলি) রয়েছে।" অতঃপর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত ঢুকিয়ে তা কেটে দিলেন এবং তার বাইআত গ্রহণ করলেন। এরপর তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি তামীমাহ লটকালো, সে শির্ক করল।"

11307 - عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"من تعلَّق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلَّق ودعة فلا ودع الله له".

حسن: رواه أحمد (17404)، وأبو يعلى (1759)، والطبراني في الكبير (17/ 297)، وصحّحه ابن حبان (6086)، والحاكم (4/ 216) كلهم من حديث حيوة بن شريح، أخبرنا خالد ابن عبد الله المعافري قال: سمعت مشرح بن هاعان يقول: سمعت عقبة بن عامر يقول: فذكره.

وخالد بن عبيد المعافري من رجال التعجيل لم يرو عنه سوى حيوة بن شريح، ووثّقه ابن حبان، ولكن قال الحافظ: ورجال حديثه موثوقون.

وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".

قلت: خالد بن عبيد المعافري يحتاج إلى متابعة فوجدنا أن ابن لهيعة تابعه عن مشرح بن هاعان كما ذكره ابن عبد الحكم في فتوح مصر (ص 289).

وقوله:"ودعة" واحد الودع. وهي خرز أبيض تخرج من البحر بيضا شقها كشق النوى، يتعلق بها لدفع العين.

وفي معناه أحاديث أخرى منها: عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عيسى أخيه قال: دخلت على عبد الله بن عكيم أبي معبد الجهني أعوده، وبه حمرة فقلنا ألا تعلق شيئا؟ قال: الموت أقرب من ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم:"من تعلق شيئا وكل إليه".

رواه الترمذي (2072) -واللفظ له-، وأحمد (18781)، والحاكم (4/ 216) كلهم من هذا الوجه.

قال الترمذي:"حديث عبد الله بن عكيم إنما نعرفه من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن عكيم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم".

قلت: وفيه أيضا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيء الحفظ لا يُقبل إذا انفرد.

وكلك لا يصح ما روي عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر، فقال:"ما هذه الحلقة؟" قال: هذه من الواهنة قال:"انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا".

رواه ابن ماجه (3531)، وابن حبان (6085) وفيه الحسن لم يسمع من عمران بن حصين.

واختلف أهل العلم إذا كان التمائم فيها القرآن أو الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقول الراجح أنه لا يجوز تعليقه أيضا سدًّا للذريعة، ولما فيه من امتهان للقرآن لأن السنة تلاوة القرآن وتدبره وذكره دون التعليق.

وأما ما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا فزع أحدكم في النوم فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشيطان وأن
يحضرون فإنها لن تضره".

قال: وكان عبد الله بن عمرو يُعلّمها من بلغ من ولده، ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك ثم علّقها في عنقه. فهو ضعيف.

رواه أبو داود (3893)، والترمذي (3528)، وأحمد (6696)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (765، 766)، وابن السني فيه (750) كلهم من طرق، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده فذكره. واللفظ للترمذي.

وقال الترمذي:"هذا حديث حسن غريب".

قلت: في إسناده محمد بن إسحاق وهو مدلس، والعلماء لا يقبلونه في الأحكام حتى يصرح، ولأنه لم يثبت عن أحد من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين أنهم علّقوا التمائم على أولادهم، وقد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال: كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. وروى أيضًا أنه كان يكره المعاذة للصبيان ويقول: إنهم يدخلون به الخلاء، وقد رأى سعيد ابن جبير إنسانا يطوف بالبيت في عنقه خرزة فقطعها هذه الآثار وغيرها أخرجها ابن أبي شيبة في المصنف.

উকবাহ ইবন আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি তাবিজ (তামিমা) ঝুলালো, আল্লাহ যেন তার কাজ পূর্ণ না করেন। আর যে ব্যক্তি কড়ি (উদ’আহ) ঝুলালো, আল্লাহ যেন তাকে শান্তি না দেন (বা তাকে নিরাপদে না রাখেন)।'