1141 - عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"تَسمعون ويُسمعُ منكم، ويُسمع ممن سمع منكم".

حسن: رواه أبو داود (3659) من طريق جرير، عن الأعمش، عن عبد اللَّه بن عبد اللَّه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد اللَّه بن عبد اللَّه أبي جعفر قاضي الرّي، فإنه صدوق.

وصحّحه ابن حبان (62)، والحاكم (1/ 95) فروباه من هذا الوجه، وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشّيخين، ليس له علّة".

وليس كما قال؛ فإن عبد اللَّه بن عبد اللَّه ليس من رجال الشيخين، وإنّما روي له أصحاب السنن.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা (জ্ঞান) শুনবে, এবং তোমাদের থেকে (অন্যরা) শুনবে, এবং যারা তোমাদের থেকে শুনেছে তাদের থেকেও (অন্যরা) শুনবে।

1142 - عن معاوية القشيريّ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ألا ليبلِّغ الشاهدُ الغائب".

حسن: رواه ابن ماجه (234) من طرق عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده معاوية القشيريّ، فذكر الحديث.

وإسناده حسن من أجل بهز وهو ابن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيريّ، وأبوه هو حكيم بن معاوية كلاهما حسن الحديث.

মু'আবিয়া আল-কুশাইরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শোনো! উপস্থিত যেন অনুপস্থিতের কাছে (এই বার্তা) পৌঁছে দেয়।"

1143 - عن أبان بن عثمان، قال: خرج زيد بن ثابت من عند مروان نصف النّهار،
فقلنا: ما بعث إليه في هذه السّاعة إلّا لشيء سأله عنه. فسألناه فقال: نعم، سألنا عن أشياء سمعناها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"نضّر اللَّه امرءًا سمع منا حديثًا فحفظه حتّى يبلِّغه غيره، فربَّ حاملِ فقهٍ إلى من هو أفقه منه، وربَّ حاملِ فقهٍ ليس بفقيه".

صحيح: رواه الترمذيّ (2656) -واللّفظ له-، وأبو داود (3660) كلاهما من طريق شعبة، أخبرنا عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب، قال: سمعت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان يحدّث عن أبيه، فذكر الحديث. ولم يذكر أبو داود القصة.

ورواه ابن ماجه (230) من وجه آخر مع زيادات عليهما بدون القصّة، وفي إسناده ليث بن أبي سليم وفيه كلام، ولكن روي في كتاب الزّهد (4105) من طريق شعبة بإسناده حديثًا آخر سيأتي في موضعه.

وصحّحه ابن حبان (67) من هذا الوجه وزاد فيه:"ثلاث لا يغلّ عليهنّ قلب مسلم: إخلاص العمل للَّه، ومناصحته لولاة الأمر، ولزوم الجماعة، فإنّ دعوتهم تحيط من ورائهم".

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن".

قلت: بل هو صحيح، فإنّ رجاله ثقات، ولم يظهر لي سبب تحسين الترمذيّ دون تصحيحه.

যায়দ ইবন সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবান ইবন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, যায়দ ইবন সাবিত দুপুরের সময় মারওয়ানের কাছ থেকে বের হলেন। আমরা বললাম: এই সময়ে নিশ্চয়ই কোনো প্রয়োজন ছাড়া মারওয়ান তাকে ডাকেননি, হয়তো কোনো বিষয়ে তিনি জানতে চেয়েছেন। অতঃপর আমরা তাকে (যায়দকে) জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি আমাদের এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছি। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও উজ্জ্বল রাখুন, যে আমাদের থেকে কোনো হাদীস শুনে তা সংরক্ষণ করে এবং অন্যের কাছে পৌঁছে দেয়। কেননা, বহু ফিকহ বহনকারী তার চেয়েও বেশি জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে পৌঁছায়, এবং বহু ফিকহ বহনকারী এমনও আছে যে ফিকহবিদ নয়।”

1144 - عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: خطب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد -مسجد الخيف- فقال:"نضَّر اللَّهُ امرءًا سمع مقالتي هذه فحفظها حتّى يبلِّغه غيره، فربَّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه، وربَّ حامل فقه غير فقيه. ثلاث لا يغلُّ عليهنَّ قلبُ امرئ مسلم: إخلاص العمل للَّه، والنّصيحة لولاة الأمر، ولزوم جماعتهم، فإنّ دعوتهم تحيط من ورائهم".

صحيح: رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان (2/ 90) من طريق عبيد اللَّه بن معاذ، ثنا أبي، عن محمد بن طلحة، عن زُبيد، عن مُرَة، عن عبد اللَّه بن مسعود، فذكره.

وهذا إسناد صحيح، ورواه أيضًا ابن عبد البر في"جامع بيان العلم" (1/ 181) من وجه آخر عن إبراهيم، عن الأسود، عن ابن مسعود.

وأمّا ما رواه الترمذيّ (2658)، وابن ماجه (232)، وأحمد (1/ 437)، وابن حبان (66) كلّهم من حديث سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن مسعود، عن عبد اللَّه بن مسعود، ففيه عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن مسعود لم يسمع من أبيه، وهو مدلِّس، وقد نفى ابنُ معين سماعه من أبيه مطلقًا، وقال ابن المدينيّ: لقي أباه، وسمع منه حديثين. وليس هذا منهما. انظر للمزيد: تعريف أهل التقديس.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই মসজিদে—মসজিদে খায়েফে—খুতবা দিলেন এবং বললেন: আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ/আলোকিত রাখুন, যে আমার এই কথাটি শুনল, অতঃপর তা মুখস্থ রাখল, যতক্ষণ না সে তা অন্যের কাছে পৌঁছে দিল। কেননা, অনেক জ্ঞানের ধারক আছে, যে এমন ব্যক্তির কাছে জ্ঞান পৌঁছে দেয়, যে তার চেয়েও অধিক জ্ঞানী। আবার অনেক জ্ঞানের ধারক আছে, যে নিজে ফকিহ (আইনজ্ঞ) নয়। তিনটি বিষয় এমন, যার উপর কোনো মুসলিমের অন্তর বিদ্বেষমুক্ত থাকে না: আল্লাহর জন্য কাজের মধ্যে একনিষ্ঠতা, শাসকবর্গের প্রতি সদুপদেশ এবং তাদের (মুসলিম জামাআতের) সাথে লেগে থাকা/তাদের জামাআতকে আঁকড়ে ধরা। কেননা, তাদের সম্মিলিত আহ্বান তাদের পেছন থেকে ঘিরে রাখে (বা তাদের রক্ষা করে)।

1145 - عن جبير بن مطعم، قال: سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يخطب النّاس بالخيف:
"نضّر اللَّه عبدًا سمع مقالتي فوعاها، ثم أدّاها إلى من لم يسمعها، فربّ حامل فقه لا فقه له، وربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يُغلُّ عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل، وطاعة ذوي الأمر، ولزوم الجماعة، فإنّ دعوتهم تكون من ورائه".

حسن: رواه الإمام أحمد (16754) عن يعقوب، قال: حدّثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدّثني عمرو بن أبي عمرو مولى المطّلب، عن عبد الرحمن بن الحويرث، عن محمد بن جبير، عن أبيه، فذكره.

ومن هذا الطريق رواه الحاكم (1/ 87 - 88) وسكت عليه.

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وشيخه، وشيخ شيخه؛ فإن كلا منهم حسن الحديث.

وله أسانيد أخرى أخرجها ابن ماجه (231، 232)، والإمام أحمد (16738)، والطبراني في الكبير (1541) وفيها مقال، والذي ذكرته هو أصحها.

জুবাইর ইবনে মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খায়ফ নামক স্থানে জনগণকে ভাষণ দিতে শুনলাম। তিনি বলেন: "আল্লাহ সেই বান্দাকে সজীব রাখুন (বা লাবণ্য দান করুন) যে আমার কথা শুনল, অতঃপর তা ধারণ করল এবং তারপর তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দিল যে তা শোনেনি। কেননা, অনেক জ্ঞানের ধারক আছে যার নিজের জ্ঞান নেই (বা গভীর উপলব্ধি নেই), আবার অনেক জ্ঞানের ধারক আছে যারা তার চেয়েও অধিক জ্ঞানীর কাছে তা পৌঁছে দেয়। তিনটি বিষয়ে মুমিনের অন্তর কখনও বিশ্বাসঘাতকতা করে না (বা বিদ্বেষ পোষণ করে না): (১) আমলকে ইখলাসের (আন্তরিকতার) সাথে সম্পন্ন করা, (২) শাসকদের আনুগত্য করা এবং (৩) জামা'আতকে (মুসলিম সমাজকে) আঁকড়ে থাকা। কেননা, তাদের (জামা'আতের) দু'আ তাদেরকে পেছন দিক থেকে বেষ্টন করে রাখে।"

1146 - عن أنس بن مالك، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"نضّر اللَّه عبدًا سمع مقالتي هذه فحملها، فربّ حامل الفقه فيه غير فقيه، ورب حامل الفقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يُغِلُّ عليهنّ صدر مسلم: إخلاص العمل للَّه، ومناصحة أولي الأمر، ولزوم جماعة المسلمين، فإنّ دعوتهم تُحيط من ورائهم".

حسن: رواه الإمام أحمد (13350) عن أبي المغيرة، عن مُعان بن رفاعة، قال: حدّثني عبد الوهاب بن بُخت المكيّ، عن أنس بن مالك، فذكره.

وإسناده حسن من أجل معان بن رفاعة فإنه حسن الحديث.

ورواه ابن ماجه (236) من وجه آخر عن معان بن رفاعة بإسناده، واقتصر على قوله:"هو أفقه منه".

وفي إسناده شيخ ابن ماجه وهو محمد بن إبراهيم الدّمشقيّ، قال الدّارقطنيّ: كذّاب، واتّهمه ابنُ حبان والحاكم بالوضع.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা এমন বান্দাকে সতেজ ও উজ্জ্বল রাখুন, যে আমার এই কথা শুনেছে এবং তা ধারণ করেছে (স্মরণ রেখেছে)। কারণ অনেক জ্ঞান বহনকারী আছে, যে নিজে জ্ঞানী নয়; আবার অনেক জ্ঞান বহনকারী আছে, যে তার চেয়ে বেশি জ্ঞানীর কাছে (জ্ঞান) পৌঁছায়। তিনটি বিষয় এমন আছে, যার কারণে কোনো মুসলিমের অন্তর বিদ্বেষমুক্ত না হয়ে পারে না (বা কুটিলতা পোষণ করে না): আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করা, শাসকবর্গের কল্যাণ কামনা করা এবং মুসলিম জামাআতকে আঁকড়ে ধরে থাকা। কারণ তাদের দাওয়াত তাদের পিছনের দিক থেকেও ঘিরে রাখে (বা তাদের রক্ষা করে)।"

1147 - عن النّعمان بن بشير، قال: خطبنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال:"نضّر اللَّه وجه امرئ سمع مقالتي فحملها، فربّ حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يُغلُّ عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل للَّه، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين".

حسن: رواه الحاكم (1/ 88) عن أبي العباس محمد بن يعقوب غير مرّة يقول: ثنا إبراهيم بن بكر المروزيّ بيت المقدس، ثنا عبد اللَّه بن بكر السّهميّ، ثنا حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن النّعمان بن بشير، قال (فذكره).

قال الحاكم:"وفي الباب عن جماعة من الصّحابة منهم: عمر، وعثمان، وعلي، وعبد اللَّه بن
مسعود، ومعاذ بن جبل، وابن عمر، وابن عباس، وأبو هريرة، وأنس بن مالك رضي الله عنهم وغيرهم عدّة. وحديث النعمان بن بشير من شرط الصّحيح".

وقال أيضًا عقب حديث النعمان بن بشير:"قد احتجّ مسلمٌ في المسند الصّحيح بحديث سماك ابن حرب، عن النّعمان بن بشير". فذكر حديثين غير هذا.

قلت: إسناده حسن من أجل الكلام في سماك بن حرب غير أنه حسن الحديث.

নু'মান ইবনে বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির চেহারা উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শুনল, অতঃপর তা (স্মরণ করে) বহন করল। কেননা অনেক জ্ঞান বহনকারী আছে যারা নিজেরা জ্ঞানী (ফকীহ) নয়, এবং অনেক জ্ঞান বহনকারী আছে যারা তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয় যে তার চেয়েও বেশি জ্ঞানী। তিনটি বিষয় এমন, যে বিষয়ে মুমিনের অন্তর বিদ্বেষ পোষণ করে না (বা বিশ্বাসঘাতকতা করে না): আল্লাহর জন্য (কাজ/আমল) ইখলাসের সাথে সম্পাদন করা, শাসকগোষ্ঠীর প্রতি কল্যাণকামী হওয়া এবং মুসলিম জামাআতকে আঁকড়ে ধরা।

1148 - عن عمير بن قتادة اللّيثيّ، أن النّبيَّ صلى الله عليه وسلم خطبهم فقال:"نضّر اللَّه امرءًا سمع منا مقالة فوعاها، فربّ حامل فقه لا فقه له، وربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه".

حسن: رواه الطبرانيّ في الكبير (17/ 49): ثنا محمد بن نصر القطّان الهمدانيّ، ثنا هشام بن عمّار، ثنا شهاب بن خراس، عن العوام بن حوشب، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، عن أبيه، فذكر الحديث.

قال الطبرانيّ: لا يروى عن عمير بن قتادة اللّيثيّ إلّا بهذا الإسناد، تفردّ به: هشام بن عمار.

وقال الهيثميّ في"المجمع" (1/ 137 - 138):"رواه الطبرانيّ في الكبير، ورجاله موثقون إلّا أني لم أرَ من ذكر محمد بن نصر شيخ الطّبراني في الأوسط.

قلت: وهو كما قال إلّا أن هشام بن عمّار فيه كلام لا يضرّ، وهو حسن الحديث.

وقد رُوي هذا الحديث عن غير واحد من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وفي أسانيدها كلام، وما ذكرتها أصحها، وقد عدّ العلماء هذا الحديث من الأحاديث المتواترة لفظًا ومعنًى.

উমায়ের ইবনে কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "আল্লাহ্ সেই ব্যক্তিকে সতেজ ও উজ্জ্বল রাখুন, যে আমাদের থেকে কোনো কথা শুনল, অতঃপর তা মনোযোগ সহকারে সংরক্ষণ করল। কেননা, বহু জ্ঞানের বাহক আছে যার নিজের জ্ঞান (গভীর বুঝ) নেই। আবার বহু জ্ঞানের বাহক আছে যে জ্ঞানকে তার চেয়েও অধিক জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়।"

1149 - عن عمر بن الخطاب قال: كنت أنا وجارٌ لي من الأنصار في بني أميّة بن زيد، وهي من عوالي المدينة، وكنّا نتناوب النزول على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ينزل يومًا، وأنزل يومًا، فإذا نزلتُ جئتُه بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. وإذا نزل فعل مثل ذلك. فنزل صاحبي الأنصاريُّ يوم نوبته فضرب بابي ضربًا شديدًا، فقال: أثمَّ هو؟ ففزعتُ فخرجتُ إليه. قال: قد حدث أمرٌ عظيم، قال: فدخلتُ على حفصة فإذا هي تبكي. فقلتُ: طلَّقكنَّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم. قال: لا أدري. ثم دخلتُ على النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقلت: وأنا قائم: أطلقتَ نساءَك؟ قال:"لا". فقلت: اللَّه أكبر.

متفق عليه: رواه البخاريّ في العلم (89)، ومسلم في الطلاق (1479: 34) من طرق عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن أبي ثور، عن عبد اللَّه بن عباس، عن عمر، فذكره. واللّفظ للبخاريّ، ولفظ مسلم أطول وفيه قصة انظرها في كتاب الطلاق.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং আমার একজন আনসার প্রতিবেশী বনি উমাইয়া ইবনে যায়েদ গোত্রে থাকতাম। এটি ছিল মদীনার উঁচু এলাকার অন্তর্ভুক্ত। আমরা পালাক্রমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যেতাম। সে একদিন যেত, আর আমি একদিন যেতাম। যখন আমি যেতাম, তখন ঐ দিনের অহী এবং অন্যান্য সব খবর তাকে এনে দিতাম। আর সে যখন যেত, তখন সেও অনুরূপ কাজ করত। এরপর একদিন আমার সেই আনসার সাথী তার পালা অনুযায়ী (মদীনা থেকে) এসে আমার দরজায় খুব জোরে আঘাত করল এবং বলল: ‘সে কি সেখানে আছে?’ আমি ভীত হয়ে তার কাছে বেরিয়ে গেলাম। সে বলল: ‘একটি বিরাট ঘটনা ঘটে গেছে।’ তিনি বলেন, আমি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম, দেখলাম সে কাঁদছে। আমি বললাম: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তোমাদের তালাক দিয়ে দিয়েছেন?’ সে বলল: ‘আমি জানি না।’ এরপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলাম এবং দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বললাম: ‘আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন?’ তিনি বললেন: "না।" তখন আমি বললাম: আল্লাহু আকবার।

1150 - عن أنس، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم: أنّه كان إذا سلَّم سلَّم ثلاثًا، وإذا تكلَّم بكلمة أعادها ثلاثًا.

وفي رواية: أنه كان إذا تكلّم بكلمة أعادها ثلاثًا حتّى تفهم عنه، وإذا أتى على قومٍ فسلَّم عليهم سلَّم عليهم ثلاثًا.

صحيح: رواه البخاريّ في العلم (94، 95) عن عبدة بن عبد اللَّه، حدّثنا عبد الصّمد، حدّثنا عبد اللَّه بن المثنى، قال: حدّثنا ثمامة بن عبد اللَّه، عن أنس، فذكره.

وقوله:"وإذا أتى على قوم فسلّم عليهم سلّم ثلاثًا". قال أبو بكر الإسماعيليّ:"يشبه أن يكون معناه سلام استئذان للدّخول على ما رواه أبو موسى، وأبو سعيد، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، فأمّا أن يمر المارُ مسلُمَا على رجل أو قوم فسنّة المسلمين الجارية عنهم يسلِّم مرّةً واحدة".

رواه البيهقيّ في"المدخل" (598) عن أبي عمرو الأديب، قال: أنبأ أبو بكر الإسماعيليّ، فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন (কারো কাছে) সালাম দিতেন, তখন তিনবার সালাম দিতেন। আর যখন তিনি কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন, যাতে তা (শ্রোতার) বোধগম্য হয়। আর যখন তিনি কোনো গোত্রের কাছে আসতেন এবং তাদের সালাম দিতেন, তখন তিনি তাদের তিনবার সালাম দিতেন।

1151 - عن عروة بن الزّبير، أنّ عائشة قالت: ألا يعجبك أبو هريرة؟ ! جاء فجلس إلى جنب حجرتي يحدِّث عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم يسمعني ذلك، وكنتُ أسبِّح، فقام قبل أن أقضي سبحتي، ولو أدركتُه لرددتُ عليه: إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديثَ كسردِكم.

متفق عليه: رواه البخاريّ (3568)، ومسلم (2493) كلاهما من طريق يونس، عن ابن شهاب، أنّ عروة بن الزبير، حدّثه، فذكر الحديث.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, আবূ হুরাইরাহকে দেখে কি তোমার অবাক লাগে না? তিনি এলেন এবং আমার হুজরার (কক্ষের) পাশে বসে নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস বর্ণনা করতে লাগলেন, যাতে আমি তা শুনতে পাই। আর আমি তখন তাসবীহ পড়ছিলাম। এরপর আমার তাসবীহ শেষ হওয়ার আগেই তিনি উঠে গেলেন। আমি যদি তাঁকে পেতাম, তবে অবশ্যই তাঁকে বলতাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদের মতো দ্রুত ও একটানা হাদীস বর্ণনা করতেন না।

1152 - عن أبي أمامة: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلّم تكلّم ثلاثًا لكي يفهم عنه.

حسن: رواه الطبرانيّ في الكبير (8095) عن أبي حبيب زيد بن المهتدي المروزيّ، حدّثنا علي ابن خشرم، حدّثنا الفضل بن موسى، عن الحسين بن واقد، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، فذكره. قال الهيثميّ:"إسناده حسن".

قلت: وهو كما قال، فإنّ أبا غالب اسمه حزور، وقيل: سعيد بن الحزَوَّر مختلف فيه فضعّفه أبو حاتم والنّسائيّ، ووثقه الدارقطني وغيره، وهو لا بأس به في الشّواهد.

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার বলতেন, যেন তাঁর কথা ভালোভাবে বুঝতে পারা যায়।

1153 - عن أبي سعيد الخدريّ، قال: جاءتْ امرأةٌ إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ذهب الرّجالُ بحديثك، فاجعل لنا من نفسك يومًا نأتينك فيه، تعلِّمنا ممّا علَّمك اللَّه. فقال:"اجتمعن يوم كذا وكذا". فاجتمعن، فأتاهنّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فعلَّمهنّ ممّا علّمه اللَّه، ثم قال:"ما منكنّ من امرأة تقدِّم بين يديها من ولدها ثلاثة إلّا كانوا لها حجابًا من النّار". فقالت امرأةٌ منهنّ: واثنين، واثنين، واثنين؟ !
فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"واثنين، واثنين، واثنين".

متفق عليه: رواه البخاريّ في العلم (101)، ومسلم في البر والصلة (2633) كلاهما من طريق ابن الأصبهانيّ، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، فذكره، واللّفظ لمسلم.

فائدة: قال أبو العباس القرطبيّ:"هذا الحديث يدل على أنّ للإمام أن يعلِّم النّساء ما يحتجن إليه من أمر أديانهنّ، وأن يخصهنّ بيوم لكن في المسجد أو فيما كان في معناه حتى تؤمن الخلوة بهنّ. . . وفي الحديث ما يدل على فضل نساء ذلك الوقت، وما كانوا عليه من الحرص على العلم، والحديث عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وكما قالت عائشة رضي الله عنها:"نعم النساء نساء الأنصار، لم يكن يمنعهنّ الحياءُ أن يتفقهن في الدّين". انتهى باختصار.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একবার এক মহিলা রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), পুরুষরা আপনার হাদীসসমূহ নিয়ে গেল, সুতরাং আপনি আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একটি দিন নির্ধারণ করে দিন, যেদিন আমরা আপনার নিকট আসব এবং আপনি আল্লাহ্ আপনাকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে আমাদের শিক্ষা দেবেন। তিনি বললেন: "তোমরা অমুক অমুক দিনে একত্রিত হও।" অতঃপর তারা একত্রিত হলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে এলেন এবং আল্লাহ্ তাঁকে যা শিক্ষা দিয়েছেন তা থেকে তাদের শিক্ষা দিলেন। এরপর তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে কোনো নারী তার জীবদ্দশায় তার তিনটি সন্তানকে (মৃত্যুর জন্য) আগে পাঠিয়ে দেয়, অবশ্যই তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে অন্তরায় (পর্দা) হবে।" তখন তাদের মধ্য থেকে এক মহিলা বলল: আর যদি দুজন হয়, দুজন হয়, দুজন হয়?! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আর দুজন হলেও, দুজন হলেও, দুজন হলেও (তারা জাহান্নাম থেকে অন্তরায় হবে)।"

1154 - عن أبي سعيد الخدريّ، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا تكتبوا عنِّي، ومن كتب عنِّي غير القرآن فليمحه، وحدّثوا عنّي ولا حرج، ومن كذب عليَّ -قال همام: أحسبه قال: متعمِّدًا- فليتبوّأ مقعده من النّار".

صحيح: رواه مسلم في الزهد والرقائق (3004) عن هدّاب بن خالد الأزديّ، حدّثنا همّام، عن يزيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، فذكر الحديث.

ورواه الترمذيّ (2665) من طريق زيد بن أسلم، به، مختصرًا، بلفظ:"استأذنّا النّبيَّ صلى الله عليه وسلم في كتابة العلم فلم يأذن لنا".

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে (কোনো কিছু) লিখো না। আর যে ব্যক্তি কুরআন ছাড়া আমার থেকে অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে। তবে তোমরা আমার পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণনা করো, এতে কোনো বাধা নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করলো, সে যেন জাহান্নামের মধ্যে তার বাসস্থান তৈরি করে নেয়।"

1155 - عن أبي نضرة، قال: قلت لأبي سعيد الخدريّ: أكْتبنا. فقال: لن نَكْتبكم، ولن نجعله قرآنًا، ولكن خذوا عنّا كما كنّا نأخذ عن نبيِّ اللَّه صلى الله عليه وسلم. وكان أبو سعيد يقول: تحدثوا؛ فإن الحديث يذكّر بعضُه بعضا.

حسن: رواه الطبراني في الأوسط (2498): حدّثنا أبو مسلم، قال: حدّثنا عبد الرحمن، قال: حدّثنا كهمس بن الحسن، عن أبي نضرة، فذكره.

وإسناده حسن، عبد الرحمن هو ابن حماد بن شعيب الشعيبيّ صدوق، وباقي رجاله ثقات. وشيخ الطبرانيّ هو أبو مسلم الكشيّ أحد الحفّاظ الفضلاء المشهورين.

وأورده الهيثميّ في"المجمع" (1/ 217) ثم قال:"رجاله رجال الصحيح".

تنبيه: قال أبو العباس القرطبيّ:"كان هذا النّهي متقدِّمًا، وكان ذلك لئلا يختلط بالقرآن ما ليس منه، ثم لما أُمن من ذلك أُبيحتْ الكتابة، كما أباحها النبيّ صلى الله عليه وسلم لأبي شاه في حجّة الوداع حين قال:"اكتبوا لأبي شاه". فرأى علماؤنا هذا ناسخًا لذلك".

قلت: سيأتي في الباب الذي يليه من الروايات ما يدل على صحّة قول القرطبيّ هذا إن شاء اللَّه تعالى.

আবূ সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ নাদরাহ বলেন: আমি আবূ সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আপনি আমাদের জন্য (হাদিস) লিখে দিন। তিনি বললেন: আমরা তোমাদের জন্য লিখে দেব না এবং আমরা এটাকে কুরআন বানাতেও চাই না। বরং তোমরা আমাদের কাছ থেকে গ্রহণ করো, যেভাবে আমরা আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে গ্রহণ করতাম। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলতেন: তোমরা (হাদিস) বর্ণনা করো; কারণ নিশ্চয় হাদিস তার এক অংশকে অন্য অংশের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।

1156 - عن أبي بردة، قال: قال لي أبي: أتسمع مني؟ قلت: بلى، قال: فأتني به، فأتيتُه به، فمحاه ثم قال: احفظ كما حفظنا عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

حسن: رواه البزّار (195 - كشف الأستار) عن نصر بن علي، أبنا أبي، ثنا شدّاد بن سعيد، عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، قال (فذكر الحديث).

قال الهيثمي في"المجمع":"رجاله رجال الصحيح".

قلت: وهو كذلك إلّا أن فيه علّة، نبّه عليها البزّار فقال:"لا نعلم رواه هكذا إلّا شدّاد، وقد رواه خالد بن سلمة موقوفًا".

قلت: شدّاد بن سعيد أبو طلحة الرّاسبيّ من رجال مسلم وثّقه الإمام أحمد والنسائي وغيرهما، فزيادته مقبولة، وإن كان خالد بن سلمة أيضًا من رواة مسلم وثقه أحمد وغيره.

وأمّا ما رُوي عن زيد بن ثابت، أنه دخل على معاوية، فسأله عن حديث، فأمر إنسانًا أن يكتبه، فقال له زيد:"إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أمرنا أن لا نكتب شيئًا من حديثه" فمحاه. فهو ضعيف.

رواه أبو داود (3647) عن نصر بن علي، أخبرنا أبو أحمد، ثنا كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد اللَّه بن حنطب، قال: دخل زيد بن ثابت على معاوية، فذكره.

ورجاله ثقات غير كثير بن زيد، فإنّ فيه كلامًا، لكن لا ينزل حديثه عن درجة الحسن.

ولكن فيه انقطاع بين المطلب بن عبد اللَّه بن حنطب وبين زيد، فقد قال أبو حاتم:"رواية المطلب عن زيد بن ثابت مرسلة"، ووصفه ابن حجر بكثرة الإرسال والتدليس، واللَّه أعلم.

আবূ বুরদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে বললেন: "তুমি কি আমার কাছ থেকে (কিছু) শুনবে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তাহলে তা আমার কাছে নিয়ে এসো।" আমি তা তাঁর কাছে নিয়ে এলাম। তিনি তখন তা মুছে দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যেভাবে (হাদীস) মুখস্থ করেছি, তুমিও সেভাবে মুখস্থ করে রাখো।"

1157 - عن أبي هريرة: أنّ خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث -عام فتح مكة- بقتيل منهم قتلوه، فأُخْبر بذلك النّبيُّ صلى الله عليه وسلم، فركب راحلته فخطب، فقال:"إنَّ اللَّه حبس عن مكة القتلَ -أو الفيل شكّ أبو عبد اللَّه-، وسلَّط عليهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، ألا وإنّها لم تحل لأحد قبلي، ولم تحلَّ لأحد بعدي، ألا وإنّها حلّت لي ساعةً من نهار، ألا وإنّها ساعتي هذه، حرامٌ، لا يُختلى شوكُها، ولا يُعْضد شجرُها، ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد، فمن قُتل فهو بخير النظرين: إمّا أن يُعْقَل، وإمّا أن يُقاد أهلُ القتيل". فجاء رجل من أهل اليمن، فقال: اكتُبْ لي يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. فقال:"اكتبوا لأبي فلان". فقال رجل من قريش: إلّا الإذخرَ يا رسول اللَّه! فإنّا نجعله في بيوتنا وقبورنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"إلا الإذخر، إلا الإذخر".
متفق عليه: رواه البخاريّ في العلم (112)، ومسلم في الحجّ (1355) كلاهما من طريق يحيى ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكره.

قوله:"اكتبوا لأبي فلان". ورد تعيينه في روايات أخرى بأنه"أبو شاه".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মক্কা বিজয়ের বছর খুযাআ গোত্র তাদের এক নিহত ব্যক্তির বদলে বানী লায়স গোত্রের একজনকে হত্যা করেছিল। এ সংবাদে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জানানো হলে, তিনি তাঁর বাহনে আরোহণ করলেন এবং খুৎবা দিলেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মক্কা থেকে হত্যাকে প্রতিহত করেছেন—অথবা হাতিকে (আবূ আব্দুল্লাহ সন্দেহ করেছেন)—আর এর ওপর আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও মুমিনদের ক্ষমতা দিয়েছেন। শোনো! নিশ্চয় এটি আমার পূর্বে আর কারো জন্য বৈধ ছিল না, আর আমার পরেও কারো জন্য বৈধ হবে না। শোনো! এটি দিনের একটি মুহূর্তের জন্য আমার জন্য বৈধ করা হয়েছিল। শোনো! এখন এই মুহূর্তে, তা হারাম (পবিত্র)। এর কাঁটা তোলা যাবে না, এর গাছ কাটা যাবে না, আর ঘোষণার উদ্দেশ্য ছাড়া এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়ানো যাবে না। সুতরাং যদি কেউ নিহত হয়, তবে নিহত ব্যক্তির অভিভাবকরা দুটি বিষয়ের যেকোনো একটি গ্রহণ করতে পারে: হয় তারা দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করবে, নতুবা তারা কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করবে।" তখন ইয়ামানবাসী এক ব্যক্তি এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার জন্য লিখে দিন। তিনি বললেন: "তোমরা আবূ ফূলানের জন্য লিখে দাও।" তখন কুরাইশের একজন লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির ঘাস ছাড়া? কারণ আমরা তা আমাদের ঘর ও কবরে ব্যবহার করি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ইযখির ছাড়া, ইযখির ছাড়া।"

1158 - عن أبي هريرة قال: ما من أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم أحدٌ أكثر حديثًا عنه منّي، إلا ما كان من عبد اللَّه بن عمرو، فإنه كان يكتب، ولا أكتب.

صحيح: رواه البخاريّ في العلم (113) عن علي بن عبد اللَّه، حدّثنا سفيان، حدّثنا عمرو، أخبرني وهب بن منبّه، عن أخيه، قال: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره.

ورواه الإمام أحمد (9231) بلفظ: ما كان أحدٌ أعلمَ بحديث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم منّي، إلّا ما كان من عبد اللَّه بن عمرو، فإنّه كان يكتب بيده، ويعيه بقلبه، وكنت أعيه بقلبي، ولا أكتبُ بيدي، واستأذن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الكتاب عنه، فأذن له.

رواه من طريق محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن مجاهد، والمغيرة بن حكيم، كلاهما عن أبي هريرة به. وفيه محمد بن إسحاق، وهو مدلِّس، وقد عنعن.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবিদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছাড়া আমার চেয়ে অধিক হাদীস বর্ণনাকারী আর কেউ ছিল না। কারণ তিনি হাদীস লিখতেন, আর আমি লিখতাম না।

1159 - عن ابن عباس، قال: لما اشتدّ بالنّبيّ صلى الله عليه وسلم وجعه قال:"ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابًا لا تضلُّوا بعدها". قال عمر: إنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع، وعندنا كتاب اللَّه حسبنا، فاختلفوا وكثر اللَّغط، قال:"قوموا عنّي، ولا ينبغي عندي التنازع". فخرج ابن عباس يقول: إنّ الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بين رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وبين كتابه.

متفق عليه: رواه البخاريّ في العلم (114) عن يحيى بن سليمان، حدثني ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن ابن عباس فذكره.

ورواه مسلم في الوصية (1637) من وجه آخر عن ابن عباس، وسيأتي في موضعه، وفيه زيادات.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অসুস্থতা গুরুতর হলো, তখন তিনি বললেন, “আমার কাছে লেখার সামগ্রী নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি কিতাব লিখে দেব, যার পরে তোমরা আর পথভ্রষ্ট হবে না।” উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অসুস্থতা কাবু করে ফেলেছে, আর আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব আছে, যা আমাদের জন্য যথেষ্ট। ফলে তাদের মধ্যে মতভেদ হলো এবং শোরগোল বেড়ে গেল। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তোমরা আমার কাছ থেকে উঠে যাও। আমার কাছে ঝগড়া করা উচিত নয়।" অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথা বলতে বলতে বের হলেন, "সবচেয়ে বড় বিপদ হলো যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এবং তাঁর লেখার মাঝে বাধা সৃষ্টি করেছিল।"

1160 - عن أبي جحيفة، قال: قلت لعلي: هل عندك كتاب؟ قال: لا إلّا كتاب اللَّه، أو فهم أُعطيَهُ رجلٌ مسلمٌ، أو ما في هذه الصّحيفة. قال: فما في هذه الصّحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر.

صحيح: رواه البخاريّ في العلم (111) عن محمد بن سلام، أخبرنا وكيع، عن سفيان، عن مطرّف، عن الشعبيّ، عن أبي جحيفة، فذكره.

قوله:"العقل" أي الدّية.

আবূ জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আলীকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললাম: আপনার কাছে কি (বিশেষ) কোনো কিতাব আছে? তিনি বললেন: না। তবে আল্লাহর কিতাব, অথবা একজন মুসলিম ব্যক্তিকে যে বোধগম্যতা প্রদান করা হয়, অথবা এই সহীফায় যা আছে তা ছাড়া (আর কিছু নেই)। (আবূ জুহাইফা) বললেন: এই সহীফায় কী আছে? তিনি বললেন: দিয়াত (রক্তপণ), বন্দীকে মুক্তি দেওয়া, এবং কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না।