11828 - عن مجاهد، قال: دخلت على ابن عباس، فقلت: يا أبا عباس، كنت عند ابن عمر، فقرأ هذه الآية فبكى، قال: أية آية؟ قلت: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} قال ابن عباس: إن هذه الآية حين أنزلت، غمت أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم غما شديدا، وغاظتهم غيظًا شديدًا، يعني، وقالوا: يا رسول اللَّه، هلكنا، إن كنا نؤاخذ بما تكلمنا، وبما نعمل، فأما قلوبنا فليست بأيدينا، فقال لهم رسول اللَّه
-صلى الله عليه وسلم:"قولوا: سمعنا وأطعنا" قالوا: سمعنا وأطعنا، قال: فنسختها هذه الآية: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ} إلى {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} فتجوز لهم عن حديث النفس، وأخذوا بالأعمال.

حسن: رواه أحمد (3070) وابن جرير (5/ 133) كلاهما من حديث عبد الرزاق، -هو في تفسيره (1/ 113 - 114) - أخبرنا معمر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد فذكره.

وإسناده حسن من أجل حميد وهو ابن قيس المكي القاري.

وقد تواتر النقل عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم بأن قوله تعالى: نسختها الآية التي بعدها، لأن اللَّه عز وجل تجاوز عن حديث النفس ما لم يتكلم أو يعمل كما ثبت في الأحاديث الصحيحة.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (মুজাহিদ বলেন,) আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং বললাম: হে আব্বাস-এর পিতা! আমি ইবনু উমারের কাছে ছিলাম, তখন তিনি একটি আয়াত পাঠ করে কেঁদেছিলেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) জিজ্ঞেস করলেন: কোন আয়াত? আমি বললাম: "তোমাদের মনে যা আছে, তা প্রকাশ কর বা গোপন রাখ, আল্লাহ তোমাদের তার হিসাব গ্রহণ করবেন।" (সূরা বাকারা ২:২৮৪)

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ ভীষণভাবে চিন্তিত ও বিচলিত হয়ে পড়লেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো ধ্বংস হয়ে গেলাম! যদি আমরা কথা ও কাজের জন্য জিজ্ঞাসিত হই (হিসাব দিতে বাধ্য হই), তবে আমাদের অন্তর তো আমাদের নিয়ন্ত্রণে নেই (তাতে যা উদয় হয় তার জন্যেও যদি হিসাব নেওয়া হয়)! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের বললেন: "তোমরা বল: আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম।" তাঁরা বললেন: আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম।

তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: অতঃপর এই আয়াতটি সেটিকে রহিত (মানসুখ) করে দেয়: "রাসূল তার প্রতি তার রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন, আর মুমিনগণও..." (শুরু করে) "...আল্লাহ কারো উপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেন না। সে যা উপার্জন করে তা তার জন্যই এবং সে যা অন্যায় উপার্জন করে তা তারই উপর বর্তাবে। হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি, তবে তুমি আমাদেরকে পাকড়াও করো না।" (সূরা বাকারা ২:২৮৫-২৮৬)

ফলে তাদের অন্তরে উদিত হওয়া (অনিচ্ছাকৃত) চিন্তা বা ওয়াসওয়াসা থেকে ছাড় দেওয়া হলো এবং তারা শুধু তাদের (প্রকাশ্য) কাজসমূহের জন্য জিজ্ঞাসিত হবে।

11829 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن اللَّه تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الطلاق (5269) ومسلم في الإيمان (333: 127) كلاهما من حديث هشام، حدّثنا قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة فذكره.

وقوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلا وُسْعَهَا} أي فوق طاقته، وهي ناسخة لقوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} فإن العبد لا يملك وساوس نفسه، فكيف يؤاخذ عليه.

وروي عن ابن عباس وغيره بأن الآية محكمة غير منسوخة قال: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} فإنها لم تنسخ، ولكن اللَّه عز وجل إذا جمع بين الخلائق يوم القيامة، يقول: إني أخبركم بما أخفيتم في أنفسكم مما لم تطلع عليه ملائكتي، فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم، وهو قوله: {يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ} يقول: يخبركم، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب، وهو قوله: {فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} قوله: {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} [البقرة: 225] من الشك والنفاق. رواه ابن جرير الطبري (5/ 139) عن المثنى، ثنا عبد اللَّه بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن علي ابن أبي طلحة، عن ابن عباس فذكره.

وعبد اللَّه بن صالح هو الجهني أبو صالح المصري كاتب الليث لا يقبل تفرده لغفلته، وكتابه صحيح. وروي نحوه عن جماعة من التابعين.

قوله: {أَنْتَ مَوْلَانَا} أي ولينا وناصرنا، وعليك توكلنا.

وقوله: {مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} كان معاذ إذا فرغ من قراءة هذه السورة قال: آمين.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমার উম্মতের জন্য তাদের মনের ভেতরের কথাবার্তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা কার্যে পরিণত করে অথবা মুখে উচ্চারণ করে।"

মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী (তালাক, ৫২৬৯) এবং মুসলিম (ঈমান, ৩৩৩: ১২৭) এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ই হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (যিনি বলেন) আমাদেরকে কাতাদাহ্ বর্ণনা করেছেন, তিনি যুরারা ইবনু আওফা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তা বর্ণনা করেছেন।

আর আল্লাহর বাণী: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلا وُسْعَهَا} (আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেন না), অর্থাৎ তার সাধ্যের বাইরে নয়। এটি এই আয়াতটিকে রহিত (নাসিখ) করেছে: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} (তোমরা তোমাদের মনে যা কিছু গোপন করো বা প্রকাশ করো, আল্লাহ তোমাদের তার হিসাব নেবেন)। কারণ, বান্দা তার মনের কুমন্ত্রণার ওপর কোনো নিয়ন্ত্রণ রাখে না, তাহলে এর জন্য তাকে কীভাবে পাকড়াও করা হবে?

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য থেকে বর্ণিত আছে যে, আয়াতটি রহিত (মানসূখ) নয়, বরং দৃঢ় (মুহকাম)। তিনি বলেন: "{তোমরা তোমাদের মনে যা কিছু গোপন করো বা প্রকাশ করো, আল্লাহ তোমাদের তার হিসাব নেবেন।}" এটি রহিত হয়নি। তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখন কিয়ামতের দিন সৃষ্টিকুলকে একত্রিত করবেন, তখন বলবেন: আমি তোমাদেরকে সেই সব বিষয়ে অবহিত করব যা তোমরা তোমাদের অন্তরে লুকিয়ে রেখেছিলে এবং যা আমার ফেরেশতারা জানতে পারেনি। অতঃপর মুমিনদেরকে তিনি অবহিত করবেন এবং তারা যা মনে মনে আলোচনা করেছে, তা ক্ষমা করে দেবেন। আর এটিই হলো তাঁর বাণী: {يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ} (আল্লাহ তোমাদের তার হিসাব নেবেন, অতঃপর যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন)। তিনি বলেন: তিনি তোমাদেরকে অবহিত করবেন। আর যারা সন্দেহ ও দ্বিধার লোক, তিনি তাদেরকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি সম্পর্কে অবহিত করবেন যা তারা গোপন রেখেছিল। এটিই হলো তাঁর বাণী: {فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ} (অতঃপর যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন)।

তাঁর বাণী: {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} [সূরা আল-বাকারা: ২২৫] (কিন্তু তিনি তোমাদের পাকড়াও করেন তোমাদের অন্তরের অর্জনের জন্য), অর্থাৎ সন্দেহ ও মুনাফিকির জন্য। এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী (৫/১৩৯) আল-মুসান্না থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবি তালহা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ হলেন আল-জুহানী আবু সালিহ আল-মিসরী, যিনি লাইসের লেখক। তার ভুলো মনের কারণে তার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, তবে তার কিতাব (লিখনী) সহীহ। অনুরূপ বর্ণনা একদল তাবিঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: {أَنْتَ مَوْلَانَا} (আপনিই আমাদের অভিভাবক), অর্থাৎ আপনি আমাদের ওলী এবং আমাদের সাহায্যকারী, আর আপনার উপরই আমরা ভরসা করি।

আর তাঁর বাণী: {مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (হে আমাদের মাওলা! কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন)। মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন এই সূরা পাঠ শেষ করতেন, তখন বলতেন: আমীন।

11830 - عن عائشة قالت: تلا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إلا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)} قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمَّى اللَّه، فاحذروهم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4547) ومسلم في العلم (2665) كلاهما عن عبد اللَّه ابن مسلمة بن قعنب، حدّثنا يزيد بن إبراهيم التستري، عن عبد اللَّه بن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: فذكرته، ولفظهما سواء.

ورواه ابن ماجه (47) وأحمد (24210) وصحّحه ابن حبان (76) كلهم من حديث أيوب السختياني، عن عبد اللَّه بن أبي مليكة، عن عائشة، فذكرته نحوه.

وسماع عبد اللَّه بن أبي مليكة عن عائشة ثابت.

قال الترمذيّ (2994) بعد أن رواه من حديث يزيد بن إبراهيم:"هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن أيوب، عن ابن أبي ملكية، عن عائشة هذا الحديث، وهكذا روى غير واحد هذا الحديث عن ابن أبي مليكة، عن عائشة. ولم يذكروا فيه: عن القاسم بن محمد. وإنما ذكر يزيد بن إبراهيم عن القاسم في هذا الحديث، وابن أبي مليكة هو: عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن أبي مليكة، وقد
سمع من عائشة أيضًا" انتهى.

وقوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} ذهب أكثر المفسرين إلى الوقف على لفظ الجلالة في قوله: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلا اللَّهُ}، وقوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} جملة استئنافية.

ولكن كان ابن عباس يقول: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله.

وقال مجاهد: والراسخون في العلم يعلمون تأويله، ويقولون: آمنا به.

وأما ما روي عن أبي أمامة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} قال:"هم الخوارج".

وفي قوله: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [آل عمران: 106] قال:"هم الخوارج"، فهو منكر.

رواه أحمد (22259) عن أبي كامل، حدّثنا حماد، عن أبي غالب، قال: سمعت أبا أمامة، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره.

أبو غالب هو بصري، نزيل أصبهان، مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إذا لم يأت في حديثه ما ينكر عليه، وهنا أتى بمنكر، وهو قوله:"هم الخوارج"، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن وجود للخوارج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي موقوفا.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আয়াত পাঠ করলেন: "তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন। তাতে কিছু আয়াত আছে সু-স্পষ্ট, সেগুলো কিতাবের মূল, আর অন্যগুলো হলো অস্পষ্ট (মুতাশাবিহাত)। যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি করার উদ্দেশ্যে এবং ভুল ব্যাখ্যা করার অভিপ্রায়ে অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া আর কেউই তার ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত (রাসিখুন), তারা বলে: আমরা এতে বিশ্বাস করি, সবকিছুই আমাদের রবের কাছ থেকে এসেছে। আর বুদ্ধিমান লোকেরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না।" (সূরা আলে ইমরান ৩:৭)

তিনি (আয়িশা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা সেই লোকদের দেখবে, যারা এর (কুরআনের) অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে, তখন জেনে রাখো তারাই তারা, যাদের কথা আল্লাহ (এই আয়াতে) উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সাবধান থেকো।"

11831 - عن النوَّاس بن سَمْعان الكلابي يقول: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع رب العالمين، إن شاء أن يُقيمه أقامه، وإن شاء أن يُزيغه أزاغه، وكان يقول: يا مُقَلِّبَ القلوب ثَبِّتْ قلوبنا على دينك، والميزان بيد الرحمن عز وجل يَخْفِضه ويَرْفعه".

صحيح: رواه أحمد (17630)، وابن ماجه (199)، وصحّحه ابن حبان (943)، والحاكم (1/ 525) كلهم من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن بسر بن عبيد اللَّه الحضرمي، أنه سمع أبا إدريس الخولاني يقول سمعت النوّاس بن سَمعان الكلابي يقول: فذكره. وإسناده صحيح.

নুওয়াস ইবনু সাম‘আন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "এমন কোনো হৃদয় নেই যা রাব্বুল আলামীনের আঙুলসমূহের দুটি আঙুলের মাঝে নয়। তিনি যদি চান যে সেটিকে সোজা রাখবেন, তবে তিনি তা সোজা রাখেন; আর তিনি যদি চান যে সেটিকে বাঁকা করে দেবেন, তবে তিনি তা বাঁকা করে দেন।" আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আমাদের অন্তরসমূহকে আপনার দীনের উপর দৃঢ় করে দিন।" আর (আমলের) দাঁড়িপাল্লা পরম দয়াময় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার হাতে। তিনি তা নামান এবং উঠান।

11832 - عن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: لقلب ابن آدم أسرع تقلبا من القدر إذا استجمعت غليانًا.

صحيح. رواه ابن أبي عاصم في السنة (226)، والحاكم (2/ 289) كلاهما من طريق عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن المقداد بن الأسود فذكره. وإسناده صحيح.

قال الحاكم:"صحيح على شرط البخاري".

মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: নিশ্চয় আদম সন্তানের অন্তর ঐ হাঁড়ির (পাত্রের) চেয়েও দ্রুত পরিবর্তনশীল, যখন সেটি পূর্ণভাবে ফুটতে শুরু করে।

11833 - عن عائشة قالت: استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال:"ائذنوا له، بئس ابن العشيرة، أو بئس أخو العشيرة" فلما دخل ألان له الكلام، فقلت له: يا رسول اللَّه، قلت ما قلت، ثم ألنت له في القول؟ فقال:"أي عائشة! إن شر الناس منزلة عند اللَّه من تركه -أو ودعه- الناس اتقاء فحشه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأدب (6131) ومسلم في البر والصلة (2591) كلاهما عن قتيبة
ابن سعيد، حدّثنا سفيان، عن ابن المنكدر، حدثه عن عروة بن الزبير، أن عائشة أخبرته فقالت: فذكرته، ولفظهما سواء.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে অনুমতি দাও, সে তার গোত্রের কত নিকৃষ্ট সন্তান (অথবা বললেন, তার গোত্রের কত নিকৃষ্ট ভাই)।" যখন সে প্রবেশ করল, তখন তিনি তার সাথে নম্রভাবে কথা বললেন। আমি তাঁকে বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তো তাকে (বাহিরে) যা বলার তা বললেন, অথচ (ভিতরে) তার সাথে নম্রভাবে কথা বললেন? তিনি বললেন: "হে আয়েশা! আল্লাহ্‌র কাছে মর্যাদার দিক থেকে সবচেয়ে নিকৃষ্ট সে ব্যক্তি, যাকে মানুষ তার অশ্লীলতা (বা খারাপ ভাষা) থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য পরিত্যাগ করে চলে।"

11834 - عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ما من مولود إلا والشيطان يمسُّه حين يولد، فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه، إلا مريم وابنها" ثم يقول أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4548) ومسلم في الفضائل (2366) كلاهما من طريق معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فذكره، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

قوله: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى} هذه الجملة معترضة، أخبر اللَّه فيها بأنه لا يحتاج إلى إعلامها ولا إعلام أحد، بل هو سبحانه يعلم بأن المولودة تكون أنثى قبل أن تعلمها أمها وقبل أن تضعها، ويعلم أن هذه الأنثى أحسن من الذكر الذي كانت ترغب فيه امرأة عمران لكونه أقوى وأقدر وأنسب لخدمة بيت المقدس، وقد كانتْ نذرتْ للَّه أن ما في بطنها يكون محرّرا لذلك.

فهذه المولودة أفضل من ذلك الذكر لأنها ستكون أُمًّا لنبيٍّ عظيم، وتكون من سيدات نساء الجنة، فهذا الكلام من اللَّه عز وجل، وليس من امرأة عمران تحسُّرا على وضعها الأنثى.



وقوله: {وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا} أي: بدون اكتساب وسعى منها.

وقوله: {قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ} أي: كرامة ومعجزة.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমন কোনো নবজাতক নেই, যার জন্মকালে শয়তান তাকে স্পর্শ করে না। শয়তানের স্পর্শের কারণেই সে চিৎকার করে ওঠে। তবে মারইয়াম এবং তাঁর পুত্র (ঈসা) ব্যতীত।" অতঃপর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তোমরা চাইলে (আল্লাহর বাণী) পাঠ করতে পারো: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} অর্থাৎ, 'আর আমি তাকে ও তার বংশধরকে অভিশপ্ত শয়তান থেকে তোমার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি।' [সূরা আলে ইমরান: ৩৬]।

11835 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى، وصبي كان في زمن جريج، وصبي آخر".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأنبياء (3436) ومسلم في البر (2550) كلاهما من حديث جرير بن حازم، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، فذكره في حديث طويل، ذكر في موضعه.



النصارى بأن دعوته كانت عامة للناس جميعا.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দোলনায় (শিশু অবস্থায়) তিনজন ছাড়া আর কেউ কথা বলেনি: ঈসা, এক শিশু যে জুরাইজ-এর যুগে ছিল এবং আরেক শিশু।"

11836 - عن سعد بن أبي وقاص قال: لما نزلت هذه الآية: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} دعا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال:"اللهم هؤلاء أهلي".

صحيح: رواه مسلم في فضائل الصحابة (2404: 32) من طرق عن حاتم بن إسماعيل، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: فذكره. والحديث بطوله مذكور
في فضائل الصحابة.

সা'দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {সুতরাং আপনি বলুন: 'এসো, আমরা ডাকি আমাদের পুত্রদের এবং তোমাদের পুত্রদের...'}, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডাকলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! এরাই হলো আমার আহল (পরিবার)।"

11837 - عن ابن عباس قال: حدثني أبو سفيان من فيه إلى فيَّ قال: انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: فبينا أنا بالشام إذ جيء بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل، وكان دحية الكلبي جاء به. . . فذكر القصة بالتفصيل، وجاء في كتاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:

"بسم اللَّه الرحمن الرحيم، من محمد رسول اللَّه إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى، أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم لسلم، وأسلم يؤتك اللَّه أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيّين، {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ} وإلى قوله: {اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4553) ومسلم في الجهاد والسير (1773) كلاهما من حديث عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: أخبرني عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، قال: حدثني ابن عباس، قال: فذكره.

وفي هذا الحديث دليل على أن سورة آل عمران نزلت بعد الحديبية وقبل الفتح، وأخص منه قوله تعالى: {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)}.

وأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها أيضًا على وفد نجران الذين وفدوا على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعد الفتح.

وفيه رد على قول محمد بن إسحاق وغيره بأن صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها نزلت في وفد نجران. وإن صح قوله فالآية الكريمة التي كتبها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى هرقل نزلت قبل وفد نجران بيقين.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ সুফিয়ান আমার কাছে তার মুখ থেকে আমার মুখে বর্ণনা করেছেন (বাস্তবে শুনেছেন)। তিনি বলেন: আমার এবং রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝে যে যুদ্ধবিরতি চুক্তি ছিল, সেই সময়কালে আমি (সিরিয়ার দিকে) রওনা হলাম। তিনি বললেন: আমি যখন শামে (সিরিয়ায়) ছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে হিরাক্লিস (রোম সম্রাট)-এর কাছে একটি চিঠি আনা হলো। তা দাহিয়াহ্ আল-কালবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিয়ে এসেছিলেন... এরপর তিনি বিস্তারিতভাবে ঘটনাটি বর্ণনা করলেন। আর রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই চিঠিতে লেখা ছিল:

"পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে রোমের মহান সম্রাট হিরাক্লিসের প্রতি। যে হেদায়েত (সঠিক পথ) অনুসরণ করে, তার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর (জানাচ্ছি), আমি তোমাকে ইসলামের দাওয়াতের প্রতি আহ্বান জানাচ্ছি। তুমি ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে। ইসলাম গ্রহণ করো, আল্লাহ্ তোমাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি তুমি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তোমার উপর আরিসীয়ীন (প্রজা)-দের পাপের ভার বর্তাবে। (আল্লাহ্ বলেন): 'বলো, হে কিতাবধারীরা! এসো সেই কথায়, যা আমাদের ও তোমাদের মাঝে সমান—তা এই যে, আমরা আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করব না।' এবং তাঁর বাণী: '...তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমরা তো মুসলিম।'"

11838 - عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من حلف على يمينَ صَبْرٍ يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي اللَّه وهو عليه غضبان" فأنزل اللَّه تصديق ذلك: {إِنَّ
الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} إلى آخر الآية.

قال: فدخل الأشعث بن قيس وقال: ما حدثكم أبو عبد الرحمن؟ فقالوا: كذا وكذا، قال: فيَّ أنزلت، كانت لي بئر في أرض ابن عم لي، فَأتيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال:"بينتك، أو يمينه" فقلت: إذًا يحلف عليها يا رسول اللَّه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي اللَّه وهو عليه غضبان".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأيمان والنذور (6676 - 6677) ومسلم في الإيمان (138) كلاهما من طريق الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه بن مسعود، فذكره، واللفظ للبخاري.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ধৈর্য ধরে (কোনো দাবির সত্যতা প্রমাণের জন্য স্থির) কসম করে, যার মাধ্যমে সে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করতে চায়, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হবে যখন আল্লাহ তার উপর ক্রুদ্ধ।" অতঃপর আল্লাহ এর সমর্থক হিসেবে এই আয়াত নাযিল করেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের কসমের বিনিময়ে স্বল্প মূল্য খরিদ করে..." (সূরা আল ইমরান ৩:৭৭) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ) বলেন: এরপর আশ‘আস ইবনু ক্বায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এসে বললেন: আবূ আব্দুর রহমান (ইবনে মাসঊদ) তোমাদেরকে কী বলেছেন? তারা বললেন: এই এই বলেছেন। তিনি (আশ‘আস) বললেন: এই আয়াত আমার ব্যাপারেই নাযিল হয়েছে। আমার এক চাচাতো ভাইয়ের জমিতে আমার একটি কূপ ছিল। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলাম। তিনি বললেন: "হয় তোমার প্রমাণ পেশ করো, অথবা তার কসম।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো সে (মিথ্যা) কসম করে বসবে! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি ধৈর্য ধরে কসম করে এবং সে তাতে মিথ্যাবাদী হওয়া সত্ত্বেও এর মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ আত্মসাৎ করতে চায়, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হবে যখন আল্লাহ তার উপর ক্রুদ্ধ।"

11839 - عن عبد اللَّه بن أبي أوفى أن رجلا أقام سلعة في السوق، فحلف فيها: لقد أَعْطى بها ما لم يعطه، ليوقع فيها رجلا من المسلمين، فنزلت: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} إلى آخر الآية.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4551) عن علي، هو ابن أبي هاشم، سمع هشيما، أخبرنا العوام بن حوشب، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن عبد اللَّه بن أبي أوفى، قال: فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবন আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি বাজারে একটি পণ্য বিক্রির জন্য রাখল। অতঃপর সে কসম করে বলল যে, সে এর যে মূল্য পেয়েছে, বাস্তবে তাকে সেই মূল্য দেওয়া হয়নি। তার উদ্দেশ্য ছিল এর মাধ্যমে একজন মুসলিমকে (ক্রয়ের জন্য) প্রলুব্ধ করা। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} (নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার...) আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

11840 - عن ابن أبي مليكة أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت -أو في الحجرة- فخرجت إحداهما وقد أُنْفِذَ بإشفى في كفها، فادعت على الأخرى، فرُفِعَ إلى ابن عباس، فقال ابن عباس: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم وأموالهم" ذَكِّرُوها باللَّه، واقرؤوا عليها: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} فذكَّروها فاعترفت، فقال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"اليمين على المدعى عليه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4552) عن نصر بن علي بن نصر، حدّثنا عبد اللَّه بن داود، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، فذكره.

ورواه مسلم في الأقضية (1711) من وجه آخر عن ابن جريج به، واقتصر على الجزء المرفوع فقط، ولم يذكر القصة.

وفي معناه أحاديث أخرى سبق تخريجها في كتاب البيوع.

ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে বর্ণিত, একদা দুজন নারী একটি ঘরে—কিংবা একটি কক্ষে—সেলাইয়ের কাজ করছিল। তখন তাদের একজন বেরিয়ে আসলো যার হাতের তালুতে একটি সেলাইয়ের সরঞ্জাম (আউল) গেঁথে দেওয়া হয়েছিল। সে অপরজনের বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। মামলাটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করা হলো। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি মানুষেরা কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই কিছু লাভ করত, তাহলে বহু লোকের রক্ত ও সম্পদ বিনষ্ট হয়ে যেত।" তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন, তোমরা তাকে আল্লাহর (নামে) স্মরণ করিয়ে দাও এবং তাকে এই আয়াতটি পাঠ করে শোনাও: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার...} (সূরা আলে ইমরান ৩:৭৭)। অতঃপর তারা তাকে (আল্লাহর কথা) স্মরণ করিয়ে দিল এবং সে (দোষ) স্বীকার করল। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শপথ হলো তার উপর, যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (অর্থাৎ বিবাদীর উপর)।"

11841 - عن عبد اللَّه بن عباس أن رجلا من الأنصار ارتدّ عن الإسلام، ولحق بالمشركين، فأنزل اللَّه تعالى: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ} وإلى آخر الآية، فبعث بها قومه، فرجع تائبا، فقبلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ذلك منه، وخلَّى عنه.
صحيح: رواه النسائي (4068)، وأحمد (2218)، وصحّحه ابن حبان (4477)، والحاكم (2/ 142) كلهم من حديث داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره. وإسناده صحيح.

وفي بعض الروايات: ثم ندم الرجل فأرسل إلى قومه: سلوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: هل لي من توبة؟ فجاء قومه إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن فلانا ندم، وإنه قد أمرنا أن نسألك: هل من توبة؟ فنزلت: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (86) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (88) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (89)} قال: فحملها إليه رجل من قومه، فقرأها عليه، فقال الحارث: إنك واللَّه ما علمت لصدوق، وإن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لأصدق منك، وإن اللَّه لأصدق الثلاثة، قال: فرجع الحارث، فأسلم، فحسن إسلامه.

رواه عبد الرزاق في تفسيره (1/ 131) إلا أنه لم يثبت في الأخبار الصحيحة أن اسمه الحارث ابن سويد، لأن الحارث هذا مخزومي، وليس بأنصاري، فإن المشهور الذي جاء ذكره في الأخبار الصحيحة أنه أنصاري، وكذا قال أيضًا الحافظ ابن حجر في"الإصابة".

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জনৈক আনসারী ব্যক্তি ইসলাম ধর্ম ত্যাগ করে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল এবং মুশরিকদের সাথে যোগ দিল। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ} (“কিভাবে আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে হেদায়েত করবেন, যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে...") আয়াতটির শেষ পর্যন্ত। তার সম্প্রদায় এই আয়াতগুলো তার কাছে পাঠালে, সে তওবাকারী হিসেবে ফিরে আসলো। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার তওবা কবুল করলেন এবং তাকে ছেড়ে দিলেন।

কিছু কিছু বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর লোকটি অনুতপ্ত হলো এবং তার গোত্রের কাছে এই বার্তা পাঠালো যে: তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে জিজ্ঞাসা করো, আমার কি তওবা করার কোনো সুযোগ আছে? তখন তার গোত্রের লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: অমুক ব্যক্তি অনুতপ্ত হয়েছে এবং সে আমাদেরকে আদেশ করেছে আপনাকে জিজ্ঞেস করতে যে, তার কি কোনো তওবা আছে?

তখন এই আয়াতগুলো নাযিল হলো:
{كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (86) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (88) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (89)}
“কিভাবে আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে হেদায়েত করবেন, যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে, অথচ তারা সাক্ষ্য দিয়েছে যে রাসূল সত্য এবং তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শনসমূহও এসেছে? আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে হেদায়েত করেন না। তাদের প্রতিদান এটাই যে, তাদের ওপর রয়েছে আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিশাপ। তারা সেখানে চিরকাল থাকবে, তাদের ওপর থেকে আযাব হালকা করা হবে না এবং তাদের দিকে ফিরেও দেখা হবে না। তবে যারা এর পরে তওবা করবে ও নিজেদের শুধরে নেবে, নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” (সূরা আল ইমরান: ৮৬-৮৯)

তিনি বললেন: অতঃপর তার গোত্রের এক ব্যক্তি এই আয়াতগুলো তার কাছে নিয়ে গেল এবং তাকে পড়ে শোনালো। তখন হারিস বললো: আল্লাহর কসম! আমার জানা মতে, তুমি অবশ্যই সত্যবাদী, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমার চেয়েও অধিক সত্যবাদী, আর আল্লাহ তো এই তিনজনের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সত্যবাদী।

তিনি বললেন: অতঃপর হারিস ফিরে আসলো এবং ইসলাম গ্রহণ করলো। আর তার ইসলাম উত্তম হলো।

11842 - عن أنس بن مالك يقول: كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يدخلها، ويشرب من ماء فيها طيب.

قال أنس: فلما أنزلت هذه الآية: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} قام أبو طلحة إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللَّه، إن اللَّه تبارك وتعالى يقول: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} وإن أحب أموالي إليَّ بيرحاء، وإنها صدقة للَّه أرجو برها وذخرها عند اللَّه، فضعها يا رسول اللَّه حيث شئت، قال: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"بَخْ، ذلك مال رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت فيه، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين" فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول اللَّه، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه.

متفق عليه: رواه مالك في الصدقة (2) عن إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، أنه سمع أنس بن مالك، يقول: فذكره. ورواه البخاريّ في التفسير (4554) ومسلم في الزكاة (998) كلاهما من طريق مالك به.

وزاد البخاري في التفسير (4555) من وجه آخر عن أنس قال: فجعلها لحسَّان وأبي وأنا أقرب إليه، ولم يجعل لي منها شيئًا.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন মদীনার আনসারদের মধ্যে খেজুর বাগানের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি সম্পদের অধিকারী। তাঁর কাছে তাঁর প্রিয়তম সম্পদ ছিল 'বাইরহা' নামক বাগানটি। সেটি ছিল মসজিদের বিপরীত দিকে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে প্রবেশ করতেন এবং সেখানকার সুমিষ্ট পানি পান করতেন।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "তোমরা কখনো পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করবে।" (সূরা আলে ইমরান ৩:৯২)। আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দাঁড়িয়ে বললেন: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: ‘তোমরা কখনো পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করবে।’ আর আমার কাছে আমার প্রিয়তম সম্পদ হলো বাইরহা। এটি আল্লাহর জন্য সাদাকা (দান)। আমি আল্লাহর কাছে এর কল্যাণ ও প্রতিদান আশা করি। অতএব, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যেখানে ইচ্ছা সেখানে এটি ব্যবহার করুন।"

তিনি (আনাস) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "বাহ! এটি লাভজনক সম্পদ, এটি লাভজনক সম্পদ। তুমি এ বিষয়ে যা বলেছো তা আমি শুনেছি। আমি মনে করি, তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বন্টন করে দাও।" আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাই করব।" অতঃপর আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটি তাঁর নিকটাত্মীয় এবং চাচাতো ভাইদের মধ্যে বন্টন করে দিলেন।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্য একটি বর্ণনায় যোগ করেছেন: তিনি সেটি (বাইরহা) হাসসান ও উবাইকে দিলেন। যদিও আমি তার বেশি নিকটাত্মীয় ছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে তার থেকে কিছুই দেননি।

11843 - عن ابن عباس قال: حضرت عصابة من اليهود نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم يومًا، فقالوا: يا أبا القاسم! حدّثنا عن خلال نسألك عنهن، لا يعلمهن إلا نبي، قال:"سلوني عما شئتم، ولكن اجعلوا لي ذمة اللَّه وما أخذ يعقوب عليه السلام على بنيه لئن حدثتكم شيئًا فعرفتموه لتتابعني على الإسلام" قالوا: فذلك لك. قال:"فسلوني عما شئتم" قالوا: أخبرنا عن أربع خلال نسألك عنهن، أخبرنا أي الطعام حرَّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة. . . فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"فأنشدكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب عليه السلام مرض مرضا شديدًا، وطال سقمه، فنذر للَّه نذرا لئن شفاه اللَّه تعالى من سقمه ليحرِّمَنَّ أحب الشراب إليه، وأحب الطعام إليه، وكان أحب الطعام إليه لحمان الابل، وأحب الشراب إليه ألبانها؟"، قالوا: اللهمّ نعم. . . وذكر بقية الحديث.

حسن: رواه أحمد (2514، 2483) من وجهين، وابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 704) كلاهما من حديث ابن عباس يقوي أحدهما الآخر.

انظر تخريجه المفصل في الإيمان بخلق جبريل وصفاته.

قلت: إسرائيل هو يعقوب عليه السلام، وإليه ينسب شعب بني إسرائيل، فاستمر أبناء يعقوب عليه السلام وأبناء أبنائه إلى أن جاء موسى عليه السلام في تحريم لحمان الابل وألبانها، وأما التوراة التي أنزلها اللَّه تعالى على موسى عليه السلام فلم يحرم فيها. وإليه أشار قوله تعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ}.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন একদল ইহুদি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলো। তারা বলল, হে আবুল কাসিম! আমাদেরকে এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে বলুন যা আমরা আপনাকে জিজ্ঞাসা করব; এসব বিষয় নবী ছাড়া আর কেউ জানে না। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা যা ইচ্ছা আমাকে জিজ্ঞাসা করো। তবে তোমরা আমার জন্য আল্লাহর অঙ্গীকার এবং যা ইয়াকুব (আঃ) তাঁর সন্তানদের থেকে নিয়েছিলেন, তা রাখো যে, যদি আমি তোমাদের কাছে কোনো কিছু বর্ণনা করি এবং তোমরা তা সত্য বলে জানতে পারো, তবে তোমরা অবশ্যই ইসলাম গ্রহণ করে আমার অনুসরণ করবে।" তারা বলল: আমরা আপনাকে সেই অঙ্গীকার দিলাম। তিনি বললেন: "তবে তোমরা যা ইচ্ছা আমাকে জিজ্ঞাসা করো।" তারা বলল: আমরা আপনাকে যে চারটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব, তা আমাদেরকে জানান। আমাদেরকে জানান, তাওরাত নাযিল হওয়ার পূর্বে ইসরাঈল (ইয়াকুব) নিজের উপর কোন খাবার হারাম করেছিলেন? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তোমাদেরকে সেই সত্তার কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি যিনি মূসার উপর তাওরাত নাযিল করেছেন—তোমরা কি জানো যে, ইসরাঈল (ইয়াকুব আঃ) গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন এবং তাঁর অসুস্থতা দীর্ঘ হয়েছিল? অতঃপর তিনি আল্লাহর কাছে মানত করেছিলেন যে, যদি আল্লাহ তাআলা তাকে তাঁর রোগ থেকে আরোগ্য দান করেন, তবে তিনি তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় পানীয় এবং সবচেয়ে প্রিয় খাদ্য হারাম করবেন? তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় খাদ্য ছিল উটের গোশত এবং সবচেয়ে প্রিয় পানীয় ছিল উটের দুধ?" তারা বলল: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম। ... অতঃপর বাকি হাদীস উল্লেখ করা হলো।

11844 - عن ابن عباس قال: كان إسرائيل أخذه عرق النسا، فكان يبيت له زقاء، فجعل للَّه عليه إن شفاه اللَّه ألا يأكل العروق، فأنزل اللَّه تعالى: {كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ}.

صحيح: رواه عبد الرزاق (1/ 402) وابن أبي حاتم (3/ 705) وصحّحه الحاكم (2/ 292) كلهم من حديث الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن أبي جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده صحيح. قال سفيان: له زقاء، قال: صياح.

قلت: ومعنى الحديثين متقارب.



اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)}

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইসরাঈল (আঃ) (অর্থাৎ ইয়াকুব আঃ) সায়াটিকা বা উরুর শিরা-সংক্রান্ত ব্যধিতে আক্রান্ত ছিলেন। যার কারণে তিনি রাতে যন্ত্রণায় কাতর হতেন। অতঃপর তিনি আল্লাহর নিকট মানত করলেন যে, যদি আল্লাহ তাঁকে আরোগ্য দান করেন, তবে তিনি (পশুর) শিরা বা রগ (আল-উরূক) খাবেন না। এরপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: "{প্রত্যেক প্রকারের খাদ্যবস্তু বনী ইসরাঈলের জন্য হালাল ছিল, কেবল ঐসব ছাড়া যা ইসরাঈল নিজের জন্য হারাম করে নিয়েছিলেন।}"

11845 - عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول اللَّه! أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال:"المسجد الحرام" قلت: ثم أي؟ قال:"المسجد الأقصى" قلت: كم بينهما؟ قال:"أربعون سنة، وأينما أدركتك الصلاة فصلِّ فهو مسجد".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأنبياء (3366) ومسلم في المساجد (520) كلاهما من حديث عبد الواحد، حدّثنا الأعمش، حدّثنا إبراهيم التيمي، عن أبيه، قال: سمعت أبا ذر، قال: فذكره.

وقوله: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ} فيه إشارة إلى نزول آدم عليه السلام في مكة لأن أول بيت وُضِعَ للعبادة لأول إنسان.

وقوله: {بِبَكَّةَ} أي: مكة، لأن لمكة أسماء منها:

بكة، سميت بذلك لأنها تبُكُّ أعناق الظلمة والجبابرة.

وقيل: لأن الناس يتباكّون فيها، أي: يزدحمون.

وروي عن ابن عباس: مكة من الفج إلى التنعيم، وبكة من البيت إلى البطحاء. وقيل غير ذلك.

ومن أسماء مكة: البلد الأمين، وأم القرى، والمقدسة، والحاطمة، والقادس، لأنها تطهر من الذنوب وغيرها.

وقوله: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا}.

قال ابن عباس في قوله تعالى: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} أي: ما عاذ بالبيت أعاذه البيت، ولكن لا يؤوى، ولا يطعم، ولا يسقى، فإذا خرج أخذ بذنبه.

وقوله: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا}

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! যমীনে প্রথম কোন মসজিদটি স্থাপন করা হয়েছিল? তিনি বললেন: "আল-মাসজিদুল হারাম (কাবাঘর)।" আমি বললাম, তারপর কোনটি? তিনি বললেন: "আল-মাসজিদুল আক্বসা।" আমি বললাম, উভয়ের মাঝে সময়ের ব্যবধান কতটুকু? তিনি বললেন: "চল্লিশ বছর। আর যেখানেই তোমার সালাতের (নামাযের) সময় উপস্থিত হোক না কেন, সেখানেই সালাত আদায় করো, কারণ সেটাই মসজিদ।"

হাদীসটি সহীহ: এটি বুখারী (আল-আম্বিয়া, ৩৩৬৬) এবং মুসলিম (আল-মাসাজিদ, ৫২০) বর্ণনা করেছেন। উভয়ই আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি বলেন, আমি আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কে বলতে শুনেছি।

আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই প্রথম ঘর যা মানবজাতির জন্য স্থাপন করা হয়েছে, তা তো বাক্কায় অবস্থিত, যা বরকতময় এবং বিশ্বজগতের জন্য পথপ্রদর্শক।} (সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৬)। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে আদম (আঃ) মক্কায় অবতরণ করেছিলেন, কারণ প্রথম মানুষের জন্য ইবাদতের উদ্দেশ্যে প্রথম ঘরটি স্থাপন করা হয়েছিল।

আল্লাহ তাআলার বাণী: {বাক্কায়}, অর্থাৎ: মক্কা। কারণ মক্কার অনেকগুলো নাম রয়েছে, তন্মধ্যে একটি হলো: বাক্কা। এর এরূপ নামকরণের কারণ হলো এটি অত্যাচারী ও অহংকারীদের গর্দানকে গুঁড়ো করে দেয় (তাবুক্কু)। আবার বলা হয়: কারণ লোকেরা সেখানে ভিড় করে (ইয়াতাবাক্কুন), অর্থাৎ, তারা একত্রে জড়ো হয়। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: মক্কা হলো 'আল-ফাজ্জ' (উপত্যকা) থেকে 'আত-তানঈম' পর্যন্ত, আর 'বাক্কা' হলো বাইতুল্লাহ থেকে আল-বাতহা পর্যন্ত। এছাড়াও অন্যান্য মত রয়েছে। মক্কার অন্যান্য নামগুলো হলো: আল-বালাদুল আমিন (নিরাপদ শহর), উম্মুল কুরা (শহরসমূহের জননী), আল-মুক্বাদ্দাসা (পবিত্র), আল-হাতিমাহ (বিধ্বংসী), আল-ক্বাদিস, কারণ এটি গুনাহ ইত্যাদি থেকে পবিত্র করে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যে তাতে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ হয়ে যাবে।} (সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭)। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: যে কেউ বায়তুল্লাহর আশ্রয় গ্রহণ করবে, বায়তুল্লাহ তাকে আশ্রয় দেবে, কিন্তু তাকে (দীর্ঘদিনের জন্য) থাকার জায়গা দেওয়া হবে না, খাদ্য দেওয়া হবে না এবং পানীয়ও দেওয়া হবে না। যখন সে সেখান থেকে বের হবে, তখন তার অপরাধের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে ঐ ঘরের হজ্জ করা তার জন্য অবশ্য কর্তব্য।} (সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭)।

11846 - عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال:"أيها الناس! قد فرض اللَّه عليكم الحج فحجوا". فقال رجل: أكل عام يا رسول اللَّه؟ فسكت حتى قالها ثلاثًا، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لو قلت: نعم، لوجبت، ولما استطعتم" ثم قال:"ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه".

صحيح: رواه مسلم في الحج (1337) عن زهير بن حرب، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الربيع بن مسلم القرشي، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، فذكره.

وفي معناه أحاديث أخرى مذكورة في كتاب الحج.



وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101)}

قال مجاهد: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} قال: كان جماع قبائل الأنصار بطنين: الأوس والخزرج، وكان بينهما في الجاهلية حرب ودماء وشنآن، حتى منَّ اللَّه عليهم، وألف بينهم بالإسلام. قال: فبينا رجل من الأوس ورجل من الخزرج قاعدان يتحدثان ومعهما يهودي جالس، فلم يزل يذكرهما بأيامهما والعداوة التي كانت بينهم حتى استبا ثم اقتتلا. قال: فنادى هذا قومه وهذا قومه، وخرجوا بالسلاح، وصف بعضهم لبعض، قال: ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يومئذ شاهد بالمدينة، فجاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فلم يزل يمشي بينهم إلى هؤلاء وهؤلاء ليسكنهم حتى رجعوا ووضعوا السلاح، فأنزل اللَّه تعالى في ذلك القرآن: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ}.

رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 719) عن الحسن بن أبي الربيع، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ جعفر ابن سليمان، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "হে লোক সকল! আল্লাহ তোমাদের ওপর হজ ফরয করেছেন। অতএব তোমরা হজ করো।" তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: "হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি (ফরয)?" তিনি নীরব থাকলেন, এমনকি লোকটি তিনবার একই কথা বলল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি আমি 'হ্যাঁ' বলতাম, তবে তা ফরয হয়ে যেত, আর তোমরা তা পালনে সক্ষম হতে না।" এরপর তিনি বললেন: "আমি তোমাদের যা থেকে বিরত রাখি, তোমরা আমাকে সেভাবে থাকতে দাও। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের নবীদেরকে অত্যধিক প্রশ্ন করা এবং তাদের সাথে মতভেদ করার কারণেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং আমি যখন তোমাদের কোনো কিছুর আদেশ করি, তোমরা সাধ্যমতো তা পালন করো, আর যখন আমি তোমাদের কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তা বর্জন করো।"

(আল্লাহ তা'আলার বাণী:) আর তোমরা কিভাবে কুফরি করবে, অথচ তোমাদের কাছে আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয় এবং তোমাদের মাঝে তাঁর রাসূল বিদ্যমান? আর যে আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে, সে অবশ্যই সরল পথের সন্ধান পায়। (সূরা আলে ইমরান ৩:১০১)

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} [হে মুমিনগণ! যদি তোমরা কিতাবপ্রাপ্তদের কোনো দলের আনুগত্য কর] এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: আনসার গোত্রসমূহ দুটি প্রধান শাখা—আউস ও খাযরাজে বিভক্ত ছিল। জাহিলিয়াতের যুগে তাদের মধ্যে যুদ্ধ, রক্তপাত ও শত্রুতা ছিল। অবশেষে আল্লাহ তাদের ওপর অনুগ্রহ করলেন এবং ইসলামের মাধ্যমে তাদের মধ্যে সখ্যতা স্থাপন করলেন। তিনি বলেন: একবার আউস গোত্রের একজন লোক ও খাযরাজ গোত্রের একজন লোক বসে কথা বলছিল, তাদের সাথে একজন ইহুদীও বসা ছিল। সেই ইহুদী তাদের মধ্যে বিদ্যমান পুরোনো দিনের ঘটনা ও শত্রুতা স্মরণ করিয়ে দিতে থাকল। একপর্যায়ে তারা একে অপরের প্রতি গালিগালাজ শুরু করল এবং এরপর তারা যুদ্ধ শুরু করে দিল। তিনি বলেন: তখন একজন তার নিজ গোত্রকে এবং অপরজন তার নিজ গোত্রকে ডাকল। তারা অস্ত্র নিয়ে বের হয়ে এলো এবং একে অপরের মুখোমুখি সারিবদ্ধ হয়ে দাঁড়াল। তিনি বলেন: সেই দিন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় উপস্থিত ছিলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে এলেন এবং তাদের শান্ত করার জন্য উভয়ের কাছে আসা-যাওয়া করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তারা ফিরে গেল এবং অস্ত্র রেখে দিল। তখন আল্লাহ তা'আলা এ বিষয়ে কোরআনের এই আয়াতটি নাযিল করেন: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابِ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ} [হে মুমিনগণ! যদি তোমরা কিতাবপ্রাপ্তদের কোনো দলের আনুগত্য কর, তবে তোমাদের ঈমান আনার পর তারা তোমাদেরকে কাফিরে পরিণত করে দেবে।]

11847 - عن ابن عباس قال: كانت بين الأوس والخزرج حرب في الجاهلية، فبينما هم يومًا جلوسا إذ ذكروا ما بينهم حتى غضبوا، فقام بعضهم إلى بعض بالسلاح، فنزلت: {وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ}.

حسن: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (3/ 720) عن الحسين بن السكن، ثنا أبو زيد النحوي، أنبأ قيس بن الربيع، عن الأغر بن الصباح، عن خليفة بن حصين، عن أبي نصر، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده حسن، قيس بن الربيع الغالب عليه الضعف؛ لأن ابنه أدخل عليه ما ليس من حديثه، فحدَّث به، ولكن رواه الطبراني في الكبير (12/ 99) من وجه آخر عن سفيان الثوري، عن الأغر نحوه، فالظاهر أن هذا الحديث لم يغلط فيه قيس بن الربيع.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আওস ও খাজরাজ গোত্রের মাঝে জাহিলিয়াতের যুগে যুদ্ধ বিদ্যমান ছিল। একদিন তারা বসে থাকার সময় তাদের পুরাতন শত্রুতার বিষয়গুলো আলোচনা শুরু করল, ফলে তারা একে অপরের প্রতি ক্ষুব্ধ হয়ে গেল। তখন তাদের কেউ কেউ একে অপরের দিকে অস্ত্র নিয়ে দাঁড়িয়ে গেল। এ সময় এই আয়াতটি নাযিল হয়: {وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ}।