11968 - عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} كان بمكة رجل يقال له ضمرة من بني بكر، وكان مريضا فقال لأهله: أخرجوني من مكة، فإني أجد الحرّ. فقالوا: أين نخرجك؟ . فأشار بيده نحو المدينة فنزلت هذه الآية: {وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ} إلى آخر الآية.
صحيح: رواه ابن أبي حاتم في التفسير (3/ 1050) عن أحمد بن منصور الرمادي، ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا محمد بن شريك، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره. وإسناده صحيح.

ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره (7/ 381) بهذا الإسناد وسياقه أطول، وليس فيه قصة ضمرة من بني بكر.

ورواه أبو يعلى (2679)، والطبراني في الكبير (11/ 272)، وابن أبي حاتم كلهم من وجه آخر عن أشعث، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:"خرج ضمرة بن جندب إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فمات في الطريق قبل أن يصل إلى المدينة، فنزلت: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ}.

وأشعث هو: سوار الكندي، النجار، ضعيف باتفاق أهل العلم.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: "নিশ্চয়ই যারা নিজেদের ওপর যুলুমকারী অবস্থায় ফেরেশতাদের হাতে মারা যায়..."। মক্কায় বনু বকর গোত্রের দুমরাহ (ضمرة) নামে এক ব্যক্তি ছিল। সে অসুস্থ ছিল। সে তার পরিবারকে বলল: আমাকে মক্কা থেকে বের করে দাও, কারণ আমি গরম অনুভব করছি। তারা বলল: আমরা তোমাকে কোথায় বের করে নিয়ে যাব? তখন সে তার হাত দিয়ে মদীনার দিকে ইশারা করল। ফলস্বরূপ এই আয়াতটি নাযিল হলো: "আর যে কেউ আল্লাহর পথে হিজরত করে, সে যমীনে প্রচুর আশ্রয় ও স্বচ্ছলতা লাভ করবে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

অন্য একটি বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুমরাহ ইবনু জুনদুব আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে হিজরতের উদ্দেশ্যে বের হলো। অতঃপর সে মদীনায় পৌঁছানোর পূর্বেই রাস্তায় মৃত্যুবরণ করে। তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে মুহাজির (হিজরতকারী) রূপে নিজ ঘর থেকে বেরিয়ে যায়, অতঃপর তাকে মৃত্যু পেয়ে বসে, তাহলে তার প্রতিদান আল্লাহর ওপর বর্তায়।" (সূরা নিসা ৪:১০০)।

11969 - عن ابن عباس قال: فرض اللَّه الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة.

صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (687) من طرق عن أبي عوانة، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس فذكره.

وفي رواية:"إنّ اللَّه فرض الصلاة على لسان نبيكم على المسافر ركعتين، وعلى المقيم أربعا،
وفي الخوف ركعة".

قوله:"وفي الخوف ركعة" خرج مخرج الغالب وإلا فيجوز القصر في حال الأمن كما يجوز في حال الخوف. ولذلك أشكل ذلك على بعض الصحابة.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জবানে মুকিম অবস্থায় চার রাকআত, সফরে দুই রাকআত এবং ভয়ের (যুদ্ধের) সময় এক রাকআত সালাত ফরয করেছেন।

11970 - عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} فقد أمن الناس. فقال: عجبتُ مما عجبتَ منه. فسألتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال:"صدقة تصدق اللَّه بها عليكم فاقبلوا صدقته".

صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (686)، من طرق عن عبد اللَّه بن إدريس، عن ابن جريج، عن ابن أبي عمار، عن عبد اللَّه بن بابيه، عن يعلى بن أمية فذكره.

ইয়া'লা ইবনে উমাইয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আল্লাহ্‌র বাণী, "সালাত সংক্ষিপ্ত করলে তোমাদের কোনো অপরাধ হবে না, যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, কাফেররা তোমাদেরকে কষ্টে ফেলবে" (সূরা নিসা ৪:১০১), অথচ এখন মানুষ নিরাপদ। তিনি (উমার) বললেন, তুমি যে বিষয়ে আশ্চর্য হয়েছ, আমিও সেই বিষয়ে আশ্চর্য হয়েছিলাম। অতঃপর আমি এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটা তোমাদের উপর আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে দেওয়া সাদাকা (দান), সুতরাং তোমরা তাঁর সাদাকা গ্রহণ করো।"

11971 - عن أبي حنظلة قال: سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر، قال:"الصلاة في السفر ركعتان". قلنا: إنّا آمنون. قال: سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

حسن: رواه أحمد (4704) عن يحيى (بن سعيد القطان)، عن إسماعيل (ابن أبي خالد)، عن أبي حنظلة فذكره.

وإسناده حسن من أجل أبي حنظلة وهو حكيم الحذاء كما عند أحمد (5566) من وجه آخر وجاء فيه: سمعت ابن عمر، سئل عن الصلاة في السفر فذكر مثله.

وأبو حنظلة من رجال التعجيل (1260)، ذكره ابن خلفون في الثقات. وقال أبو أحمد الحاكم في الكنى:"حديثه في الكوفيين". قال الحافظ ابن حجر:"إنه معروف. ولا أعرف فيه جرحا".

وفي معناه أحاديث أخرى في كتاب الصلاة وفيها دلالة واضحة على أن القصر ليس من شرطه وجود الخوف.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু হানযালাহ বলেন: আমি তাঁকে সফরের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "সফরের সালাত হলো দুই রাকাত।" আমরা বললাম, "কিন্তু আমরা তো নিরাপদ (ভয়মুক্ত)।" তিনি বললেন: "এটা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাত।"

11972 - عن أبي عيّاش الزُرقي قال: كنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعسفان، فاستقبلنا المشركون، عليهم خالد بن الوليد، وهم بيننا وبين القبلة، فصلّى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر". فقالوا:"قد كانوا على حال لو أصبنا غِرّتهم". ثم قالوا:"تأتي عليهم الآن
صلاة هي أحبُّ إليهم من أبنائهم وأنفسهم". قال:"فنزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآيات بين الظهر والعصر: {وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاة}. قال:"فحضرتْ، فأمرهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأخذوا السلاح". قال:"فصفَفْنا خلفه صفين". قال: ثم ركع، فركعنا جميعا، ثم رفع فرفعنا جميعا، ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف الذي يليه، والآخرون قيام يحرسونهم، فلما سجدوا وقاموا، جلس الآخرون، فسجدوا في مكانهم، ثم تقدم هؤلاء إلى مَصافِّ هؤلاء، وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، ثم ركع فركعوا جميعا، ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه، والآخرون قيام يحرسونهم فلما جلس جلس الآخرون، فسجدوا، ثم سلّم عليهم، ثم انصرف، قال:"فصلّاها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مرتين: مرةً بعسفان، ومرة بأرض بني سُلَيم".

صحيح: رواه أبو داود (1236)، والنسائي (3/ 177 - 178)، وأحمد (16580) -واللفظ له- وصحّحه ابن حبان (2876)، والحاكم (1/ 337 - 338) كلهم من حديث منصور بن المعتمر، عن مجاهد، عن أبي عياش الزرقي فذكره. وإسناده صحيح.

واختلف في سماع مجاهد من أبي عياش. والصواب أنه سمع منه.

صلاة الخوف لها أنواع كثيرة، فإنّ العدو تارة يكون تجاه القبلة، وتارة يكون في غير صوبها، ثم تارة يصلون جماعة، وتارة يلتحم الحرب فلا يقدرون على الجماعة بل يصلون فرادى مستقبلي القبلة وغير مستقبليها رجالا وركبانا.

والأحاديث المروية في ذلك كثيرة سبق ذكرها في صلاة الخوف. قال الإمام أحمد:"كل حديث روي في أبواب صلاة الخوف، فالعمل به جائز. روي فيها ستة أوجه أو سبعة أوجه".

وقوله: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ} حمل السلاح في صلاة الخوف واجب لظاهر الآية، وهو أحد قولي الشافعي. ورخّص اللَّه في وضعها في حال المطر أو المرض.

আবূ আইয়াশ আয-যুরকী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ‘আসফান’ নামক স্থানে ছিলাম। তখন মুশরিকরা আমাদের সম্মুখীন হয়েছিল। তাদের উপর সেনাপতি ছিলেন খালিদ ইবনু ওয়ালীদ। তারা আমাদের এবং ক্বিবলার মাঝখানে অবস্থান করছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নিয়ে যুহরের সালাত আদায় করলেন। তখন তারা বলল: “তারা এমন অবস্থায় ছিল যে, আমরা যদি তাদের অসাবধানতার সুযোগ নিতে পারতাম (তবে তাদের আক্রমণ করতাম)।” তারপর তারা বলল: “এখন তাদের সামনে একটি সালাত আসছে, যা তাদের সন্তান-সন্ততি এবং নিজেদের চেয়েও তাদের কাছে অধিক প্রিয়।” তিনি বলেন, যুহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ে জিবরাঈল (আঃ) এই আয়াতসমূহ নিয়ে নাযিল হলেন: "আর আপনি যখন তাদের মধ্যে থাকেন এবং তাদের জন্য সালাত প্রতিষ্ঠা করেন..." (সূরা নিসা, ৪: ১০২)। তিনি বলেন, এরপর (আসরের) সময় উপস্থিত হলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের (সাহাবীদের) অস্ত্র তুলে নিতে নির্দেশ দিলেন। তিনি বলেন, আমরা তাঁর পেছনে দুটি কাতারে দাঁড়ালাম। তিনি বলেন, অতঃপর তিনি রুকু’ করলেন এবং আমরা সকলে রুকু’ করলাম। তারপর তিনি রুকু’ থেকে উঠলেন এবং আমরাও সকলে উঠলাম। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সংলগ্ন কাতারটিকে নিয়ে সিজদা করলেন, আর অপর কাতারটি দাঁড়িয়ে পাহারা দিচ্ছিল। যখন তারা সিজদা করে দাঁড়ালেন, তখন অন্য কাতারটি বসল এবং নিজেদের জায়গায় সিজদা করলো। এরপর যারা আগে সিজদা করেছিল তারা এই কাতারটির স্থানে এলো এবং যারা পরে সিজদা করেছিল, তারা আগের কাতারটির স্থানে চলে গেল। এরপর তিনি রুকু’ করলেন এবং তারা সকলে রুকু’ করলো। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সংলগ্ন কাতারটিকে নিয়ে সিজদা করলেন, আর অপর কাতারটি দাঁড়িয়ে পাহারা দিচ্ছিল। যখন তিনি (সিজদা শেষে) বসলেন, তখন অপর কাতারটি বসে পড়ল এবং সিজদা করলো। এরপর তিনি (সালাত শেষে) সকলকে সালাম দিলেন এবং ফিরে গেলেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই সালাতটি দু’বার আদায় করেছিলেন: একবার ‘আসফান’ নামক স্থানে, আর একবার বানু সুলাইমের এলাকায়।

11973 - عن ابن عباس: {إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ} قال:"عبد الرحمن بن عوف، كان جريحا".

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4599)، عن محمد بن مقاتل أبي الحسن، أخبرنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني يعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.



كل حال.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র বাণী: “যদি তোমরা বৃষ্টির কারণে কষ্ট পাও অথবা অসুস্থ থাকো, তবে তোমাদের অস্ত্র রেখে দিতে কোনো দোষ নেই। কিন্তু তোমরা তোমাদের সতর্কতা অবলম্বন করো।” তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: (এই বিধানের কারণগুলোর মধ্যে একটি হলো) আবদুর রহমান ইবনু আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আহত ছিলেন।

11974 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:"كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يذكر اللَّه على كل أحيانه".

صحيح: رواه مسلم في الحيض (373) من طرق عن ابن أبي زائدة، عن أبيه، عن خالد بن سلمة، عن البَهِيّ، عن عروة، عن عائشة فذكرته.

وذكره البخاري تعليقا.

وقوله: {إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا} أي مفروضا، كما قال ابن عباس. وقال ابن مسعود:"إنّ للصلاة وقتا كوقت الحج".



الخَبيثُ -أو كما قال الرجل- وقالوا:"ابنُ الأُبَيْرق قالها، وكانوا أهلَ بيتِ حاجةٍ وفاقةٍ في الجاهلية والإسلامِ، وكان النَّاسُ إنما طعامهم بالمدينة التمرُ والشَّعِيرُ، وكان الرجلُ إذا كان له يَسارٌ فقدمت ضافِطةٌ من الشام، من الدَّرمَك، ابتاع الرجلُ منها، فخصَّ بها نفسه، وأما العيالُ: فإنما طعامهم التمرُ والشعيرُ.

فقدمت ضافِطَةٌ من الشام، فابتاع عَمِّي رِفاعَةُ بنُ زيد حِمْلا من الدَّرمك، فجعله في مَشْرَبةٍ له، وفي المشربة سلاحٌ: دِرْعٌ وسيف، فَعُدِي عليه من تحت البيت فَنُقِبَتِ المشربةُ، وأُخذَ الطعام والسلاح، فلما أصبح أتاني عَمِّي رِفاعَةُ، فقال: يا ابن أخي! إنه قد عُدِيَ علينا في ليلتنا هذه، فنُقِبتْ مَشرَبتُنا، فذُهِبَ بطعامنا وسلاحنا. قال: فتحَسّسْنَا في الدارِ، وسألنا، فقيل لنا: قد رأينا بني أُبيرق استوقدوا في هذه الليلة، ولا نرى فيما نرى إلا على بعض طعامكم، قال: وكان بنُو أُبيرق قالوا -ونحن نسأل في الدَّار-: واللَّه ما نَرِى صاحبكم إلا لَبِيدَ بنَ سَهْلٍ -رجل منَّا له صلاحٌ وإسلامٌ- فلما سمع لبيدٌ اختَرط سيفه. وقال: أَنا أَسرِق؟ فَواللَّه ليخالطنَّكم هذا السيف، أَو لتُبَيِّنُنَّ هذه السرقة، قالوا: إليك عنا أيها الرجل، فما أنت بصاحبها، فسألنا في الدار، حتى لم نَشُكَّ أنهم أصحابها، فقال لي عمي: يا ابن أخي لو أتيْتَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فذكرتَ ذلك لَهُ؟ قال قتادة: فأتيتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقلتُ: إن أهل بيت منَّا، أَهلَ جفاءٍ عَمَدُوا إلى عمي رفاعة بن زيد فنقَّبُوا مَشْرَبَة لهُ، وأخذوا سلاحه وطعامه، فليَرُدُّوا علينا سلاحنا، فأمَّا الطعام فلا حاجة لنا فيه.

فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"سآمرُ في ذلك". فلما سمعَ بَنُو أُبَيْرِقَ أَتَوْا رجلا منهم، يقال له: أسِير بن عروة. فكلَّموه في ذلك، فاجتمع في ذلك أناسٌ من أَهل الدار، فقالوا: يا رسول اللَّه! إن قتادة بن النعمان وعمَّهُ عمدا إلى أَهل بيت منَّا أهلِ إسلامٍ وصلاحٍ يرمونهم بالسرقةِ من غير بَيِّنَةٍ ولا ثَبتٍ.

قال قتادة: فأتيتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فكلَّمته. فقال:"عمدْتَ إلى أَهل بيت ذُكرَ منهم إسلامٌ وصلاحٌ، ترميهم بالسرقة من غير ثبتٍ ولا بينة؟". قال: فرجعت، ولودِدْتُ أَنِّي خرجت من بعض مالي، ولم أكلِّم رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأتاني عمي رفاعةُ، فقال: يا ابن أَخى! ما صنعتَ؟ فأَخبرتُه بما قال لي رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال: اللَّهُ المستعانُ، فلم يَلْبَثْ أن نزل القرآنُ {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا} بني أُبَيْرق {وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ} مما قلت لقتادة
{إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (106) وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108) هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (109) وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110)} [سورة النساء: 105 - 110] أي: لو استغفروا اللَّه لغفرَ لهم {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (112)} قولهم للبَيدٍ {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113) لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114)} [سورة النساء: 111 - 114]، فلَمَّا نزل القرآن، أتى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالسلاح، فَرَدَّهُ إلى رفاعة، قال قتادة: لما أتيتُ عمِّي بالسلاح -وكان شيخا قد عسا، أو عشا - الشك من أبي عيسى- في الجاهلية، وكنت أرى إسلامه مدخولا.

فلما أتيته بالسلاح قال لي: يا ابن أخي! هو في سبيل اللَّه، فعرفتُ أنَّ إِسلامه كان صحيحا. فلما نزلَ القرآنُ لَحِقَ بُشَيْرٌ بالمشركين، فنزل على سُلافة بنت سعد بن سُمَيَّةَ، فأنزل اللَّه: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115) إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (116)} [سورة النساء: 115 - 116]، فلمَّا نزل على سُلافةَ، رماها حَسَّانُ بن ثابتٍ بأبياتٍ من شِعْره، فأخذَتْ رَحْلَهُ فَوَضَعَتْهُ عَلى رأسها، ثم خرجت به فرمت به في الأبطَحِ، ثم قالت: أَهْدَيْتَ لي شِعْرَ حسَّان، ما كنتَ تأتيني بخير.

رواه الترمذيّ (3036)، وابن جرير الطبري (7/ 458 - 461) كلاهما عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب أبي مسلم الحراني، قال: ثنا محمد بن سلمة، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن عاصم ابن عمر بن قتادة، عن أبيه عن جده قتادة بن النعمان فذكره.

وكذا رواه ابن أبي حاتم بعضه في تفسيره (4/ 1059 - 1060).

قال الترمذيّ:"هذا حديث غريب لا نعلم أحدا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني، وروى يونس بن بكير وغير واحد هذا الحديث عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، مرسلا
لم يذكروا فيه: عن أبيه عن جده. وقتادة بن النعمان هو: أخو أبي سعيد الخدري لأمّه، وأبو سعيد الخدري: سعد بن مالك بن سنان". اهـ

كذا قال! ولكن رواه الحاكم (4/ 385 - 386) عن أبي العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، حدثني محمد بن إسحاق، حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده، فذكره.

هكذا رواه يونس بن بكير، عن ابن إسحاق موصولا، والصحيح أنّ يونس بن بكير رواه مرسلا كما قال الترمذي، والخطأ فيه من أحمد بن عبد الجبار، فإنه خالف.

كل من رواه عن يونس بن بكير، فلم يقل فيه:"عن أبيه، عن جده". فقوله هنا:"عن أبيه، عن جده" شاذ. إلّا أنّ هذه القصة رويت بأسانيد أخرى، بعضها موصولة وبعضها مرسلة. ذكرها معظم أصحاب التفسير، فإن كان يقوي بعضها بعضا كما هو معروف عند المحققين فإنّ هذه القصة تدل على أنّ لها أصلا.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সকল অবস্থায় আল্লাহর স্মরণ করতেন।

আর আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় সালাত মুমিনদের উপর ফরয করা হয়েছে নির্ধারিত সময়ের মধ্যে।} [সূরা নিসা: ১০৩] অর্থাৎ, তা ফরযকৃত, যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। আর ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নিশ্চয় সালাতের জন্য একটি সময় রয়েছে যেমন হজ্জের জন্য সময় রয়েছে।

খাবীস—অথবা লোকটি যেমনটি বলেছে। তারা বলেছিল: 'ইবনুল উবাইরিক এই কথা বলেছে, আর তারা জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগেই অভাবী ও দরিদ্র পরিবার ছিল। মদিনায় মানুষের প্রধান খাবার ছিল খেজুর ও যব। আর যখন কোনো ধনী ব্যক্তির জন্য সিরিয়া থেকে মিহি আটার (দর্মাক) বোঝা আসত, তখন সে তা কিনে নিত এবং তা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করত। আর পরিবারের অন্যান্যদের খাবার ছিল খেজুর ও যব।

একবার সিরিয়া থেকে এক বোঝা (দর্মাক) আসল। তখন আমার চাচা রিফাআহ ইবনু যায়িদ তা থেকে এক বোঝা কিনলেন। তিনি তা তাঁর একটি কক্ষে (মাশরিবাহ) রাখলেন। সেই কক্ষে কিছু অস্ত্রও ছিল: একটি বর্ম ও একটি তলোয়ার। তারপর ঘরের নিচ দিক থেকে সেটিকে আঘাত করা হলো, কক্ষটিতে সিঁদ কেটে খাবার ও অস্ত্র চুরি করা হলো।

যখন সকাল হলো, আমার চাচা রিফাআহ আমার কাছে এলেন এবং বললেন: হে ভাতিজা! আমাদের এই রাতের মধ্যে আক্রমণ করা হয়েছে। আমাদের কক্ষে সিঁদ কাটা হয়েছে এবং আমাদের খাবার ও অস্ত্র চুরি করা হয়েছে।

(কাতাদাহ) বলেন: আমরা ঘরের মধ্যে খোঁজ করতে লাগলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম। তখন আমাদের বলা হলো: আমরা বনু উবাইরিকদেরকে এই রাতে আগুন জ্বালাতে দেখেছি। আর আমাদের মনে হচ্ছে, তা তোমাদের খাবারের কিছু অংশ দিয়েই জ্বালানো হয়েছিল।

তিনি বলেন: আমরা যখন ঘরের মধ্যে জিজ্ঞাসা করছিলাম, তখন বনু উবাইরিকরা বলল: আল্লাহর কসম! আমরা মনে করি, তোমাদের সঙ্গী লাবীদ ইবনু সাহল ছাড়া আর কেউ নয়—সে আমাদের গোত্রেরই একজন লোক, যার ধার্মিকতা ও ইসলাম রয়েছে। লাবীদ যখন এই কথা শুনলেন, তখন তিনি তাঁর তলোয়ার বের করে বললেন: আমি চুরি করি? আল্লাহর কসম! এই তলোয়ার তোমাদের সাথে মিশে যাবে (তোমাদেরকে আঘাত করবে), অথবা তোমরা এই চুরির বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণ আনবে। লোকেরা বলল: হে লোক! আমাদের থেকে দূরে থাকো, তুমি এর সাথী নও।

আমরা ঘরের মধ্যে জিজ্ঞাসা করতে থাকলাম, যতক্ষণ না আমরা নিশ্চিত হলাম যে তারাই চোর। তখন আমার চাচা আমাকে বললেন: হে ভাতিজা! তুমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যেতে এবং বিষয়টি তাঁকে জানাতে?

কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলাম এবং বললাম: আমাদের গোত্রের একটি রুক্ষ পরিবার (বনু উবাইরিক) আমার চাচা রিফাআহ ইবনু যায়িদের কক্ষে সিঁদ কেটেছে এবং তাঁর অস্ত্র ও খাবার নিয়ে গেছে। তারা যেন আমাদের অস্ত্র ফিরিয়ে দেয়, আর খাবারের আমাদের প্রয়োজন নেই।

নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি এ বিষয়ে নির্দেশ দেব।

বনু উবাইরিকরা যখন এই কথা শুনল, তখন তারা তাদের গোত্রের আসীর ইবনু উরওয়াহ নামক এক ব্যক্তির কাছে এল। তারা তাকে এই বিষয়ে কথা বলল। গোত্রের কিছু লোক এ বিষয়ে একত্রিত হলো এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কাতাদাহ ইবনুন নু'মান এবং তাঁর চাচা আমাদের গোত্রের এমন দুটি লোকের বিরুদ্ধে উদ্দেশ্যমূলকভাবে কাজ করছে যারা ইসলাম ও ধার্মিকতার অধিকারী। তারা কোনো প্রমাণ বা ভিত্তি ছাড়াই তাদের বিরুদ্ধে চুরির অপবাদ দিচ্ছে।

কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁর সাথে কথা বললাম। তিনি বললেন: তুমি এমন একটি পরিবারের বিরুদ্ধে উদ্দেশ্যমূলক কাজ করছ যাদের ইসলাম ও ধার্মিকতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, আর তুমি কোনো প্রমাণ বা ভিত্তি ছাড়াই তাদের বিরুদ্ধে চুরির অভিযোগ করছ?

কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি ফিরে এলাম, আর আমার আকাঙ্ক্ষা হচ্ছিল যে, আমার কিছু সম্পদ খরচ করে ফেললেও আমি যেন এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কথা না বলতাম। এরপর আমার চাচা রিফাআহ আমার কাছে এলেন এবং বললেন: হে ভাতিজা! তুমি কী করলে? আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে যা বলেছিলেন, তা জানালাম। তিনি বললেন: আল্লাহই সাহায্যকারী।

কিছুক্ষণ পরেই কুরআন নাযিল হলো: {নিশ্চয় আমি তোমার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যাতে তুমি মানুষের মাঝে বিচার ফয়সালা করতে পারো, যা আল্লাহ তোমাকে দেখিয়েছেন। আর তুমি খেয়ানতকারীদের পক্ষে বাদী হয়ো না।} [সূরা নিসা: ১০৫] (অর্থাৎ বনু উবাইরিকদের জন্য) {এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও} (অর্থাৎ কাতাদাহকে তুমি যা বলেছিলে, তার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও)। {নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১০৬) আর যারা নিজেদের প্রতি খেয়ানত করে, তুমি তাদের পক্ষ হয়ে বিতর্ক করো না। নিশ্চয় আল্লাহ পছন্দ করেন না তাকে, যে খেয়ানতকারী, পাপী। (১০৭) তারা মানুষের কাছ থেকে লুকিয়ে থাকে, কিন্তু আল্লাহর কাছ থেকে লুকিয়ে থাকে না। তিনি তো তাদের সাথে থাকেন, যখন তারা রাতে এমন বিষয়ে পরামর্শ করে যা তিনি পছন্দ করেন না। আর তারা যা করে, আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে আছেন। (১০৮) শোনো, তোমরাই তো দুনিয়ার জীবনে তাদের পক্ষে বিতর্ক করলে, তবে কিয়ামতের দিনে তাদের পক্ষে আল্লাহর সাথে কে বিতর্ক করবে? অথবা কে তাদের ওয়াকিল হবে? (১০৯) আর যে মন্দ কাজ করে কিংবা নিজের প্রতি যুলুম করে, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, সে আল্লাহকে পাবে ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (১১০)} [সূরা নিসা: ১০৫-১১০] অর্থাৎ, যদি তারা আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, তবে তিনি তাদের ক্ষমা করতেন। {আর যে কোনো ভুল কিংবা পাপ করে, এরপর তা কোনো নিষ্পাপ ব্যক্তির উপর আরোপ করে, সে তো বহন করল ঘোর অপবাদ ও সুস্পষ্ট পাপ। (১১২)} [সূরা নিসা: ১১১] (এটি লাবীদের প্রতি তাদের মিথ্যা অপবাদ ছিল)। {আর তোমার উপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে তাদের একটি দল তোমাকে পথভ্রষ্ট করার সংকল্প করত। কিন্তু তারা নিজেদের ছাড়া কাউকে পথভ্রষ্ট করে না এবং তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারে না। আল্লাহ তোমার প্রতি কিতাব ও হিকমাত নাযিল করেছেন এবং তোমাকে শিক্ষা দিয়েছেন যা তুমি জানতে না। আর তোমার উপর আল্লাহর অনুগ্রহ ছিল বিশাল। (১১৩) তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে দান-সাদাকাহর নির্দেশ দেয় অথবা সৎ কাজ কিংবা মানুষের মাঝে সন্ধি স্থাপনের নির্দেশ দেয় (তার কথা ভিন্ন)। আর যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তা করে, তাকে আমি অতি শীঘ্রই মহাপুরস্কার দেব। (১১৪)} [সূরা নিসা: ১১১-১১৪]।

যখন এই কুরআন নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অস্ত্র আনা হলো এবং তিনি তা রিফাআহকে ফিরিয়ে দিলেন।

কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি যখন আমার চাচার কাছে অস্ত্র নিয়ে এলাম—তিনি ছিলেন একজন বৃদ্ধ মানুষ যিনি জাহিলিয়াতের যুগে কঠিন জীবন যাপন করতেন, অথবা চোখে কম দেখতেন (এই সন্দেহ আবূ ঈসার)—আর আমি মনে করতাম তাঁর ইসলাম গ্রহণে দুর্বলতা রয়েছে।

যখন আমি তাঁর কাছে অস্ত্র নিয়ে এলাম, তিনি আমাকে বললেন: হে ভাতিজা! এটি আল্লাহর পথে (দান করে দিলাম)। তখন আমি জানতে পারলাম যে, তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল খাঁটি।

যখন কুরআন নাযিল হলো, তখন বুশাইর মুশরিকদের সাথে যোগ দিল। সে সুলাফাহ বিনত সা‘দ ইবনু সুমাইয়্যার কাছে আশ্রয় নিল। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {আর কারও নিকট হেদায়েত সুস্পষ্ট হওয়ার পর যে রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছেড়ে অন্য পথ অনুসরণ করে, তাকে আমি সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায়, আর তাকে আমি জাহান্নামে প্রবেশ করাব, আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল। (১১৫) নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শির্ক করার অপরাধ ক্ষমা করেন না। এ ব্যতীত অন্য যেকোনো পাপ তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। আর যে আল্লাহর সাথে শির্ক করে, সে তো ভীষণভাবে পথভ্রষ্ট হয়। (১১৬)} [সূরা নিসা: ১১৫-১১৬]।

যখন সে সুলাফাহর কাছে অবস্থান নিল, তখন হাসসান ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার বিরুদ্ধে কিছু কবিতা আবৃত্তি করলেন। তখন সুলাফাহ তার মালপত্র নিয়ে নিজের মাথায় রাখল, তারপর তা নিয়ে বের হয়ে আবতাহ (মক্কার একটি স্থান)-এর মধ্যে ফেলে দিল। অতঃপর সে বলল: তুমি আমার জন্য হাসসানের কবিতা নিয়ে এসেছো! তোমার কাছে আমি কোনো ভালো কিছু আশা করি না।

11975 - عن أبي الدرداء قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟" قالوا:"بلى". قال:"صلاح ذات البين، فإنّ فساد ذات البين هي الحالقة".

صحيح: رواه أبو داود (4919)، والترمذي (2509)، وأحمد (27508)، وصحّحه ابن حبان (5092) كلهم من حديث أبي معاوية الضرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء فذكره.

وقال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح، ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين"" اهـ.

আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে সওম (রোযা), সালাত (নামায) এবং সাদাকাহ (দান)-এর মর্যাদার চেয়েও উত্তম কিছুর খবর দেব না?" তাঁরা বললেন, "হ্যাঁ দিন।" তিনি বললেন, "পারস্পরিক সম্পর্ক (বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে) সংশোধন করে দেওয়া। কেননা, পারস্পরিক সম্পর্ক নষ্ট করা (فسাদ ذات البين) হলো 'আল-হালিকা' (ধ্বংসকারী)।"

আর ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই হাদীসটি হাসান সহীহ। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: 'এটি হলো আল-হালিকা (ধ্বংসকারী)। আমি বলছি না যে তা চুল মুণ্ডন করে, বরং তা দ্বীনকে মুণ্ডন করে (ধ্বংস করে দেয়)।'"

11976 - عن أبي هريرة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إياكم وسوء ذات البين، فإنها الحالقة".

حسن: رواه الترمذيّ (2508)، عن أبي يحيى محمد بن عبد الرحيم البغدادي، قال: حدّثنا معلى بن منصور، حدّثنا عبد اللَّه بن جعفر المخرمي، هو من ولد المسور بن مخرمة، عن عثمان بن محمد الأخنسي، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة فذكره.
قال الترمذيّ:"هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه".

ومعنى قوله"وسوء ذات البين" إنّما يعني العداوة والبغضاء. وقوله:"الحالقة" يقول: إنّها تحلق الدين". انتهى.

وإسناده حسن من أجل عبد اللَّه بن جعفر المخرمي -بسكون الخاء وفتح الراء الخفيفة- وشيخه الأخنسي فإنّهما حسنا الحديث.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা নিজেদের মধ্যকার সম্পর্ক নষ্ট করা থেকে সতর্ক থেকো, কারণ তা হলো 'আল-হালিকাহ' (ধ্বংসকারী)।"

11977 - عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا يجمع اللَّه أمتي" أو قال:"هذه الأمة على الضلالة أبدا ويد اللَّه على الجماعة".

حسن: رواه الحاكم (1/ 115)، من وجهين: عن سلمة بن شعيب والعباس بن عبد العظيم - كلاهما عن عبد الرزاق، أبنا إبراهيم بن ميمون، أخبرني عبد اللَّه بن طاوس، أنّه سمع أباه يحدث، أنه سمع ابن عباس يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.

هذه رواية سلمة بن شبيب، وفي رواية العباس بن عبد العظيم: ثنا عبد الرزاق، ثنا إبراهيم بن ميمون العدني، وكان يسمي قريش اليمن، وكان من العابدين المجتهدين.

قال الحاكم:"فإبراهيم بن ميمون العدني هذا قد عدّله عبد الرزاق، وأثنى عليه. وعبد الرزاق إمام أهل اليمن وتعديله حجة".

وهذا الحديث رواه أيضًا الترمذيّ (2166) عن يحيى بن موسى، قال. حدّثنا عبد الرزاق فذكره بإسناده. ولفظه"يد اللَّه مع الجماعة".

وقال:"حسن غريب، لانعرفه من حديث ابن عباس إلّا من هذا الوجه".

قلت: وهو كما قال؛ فإنّ إبراهيم بن ميمون الصنعاني ويقال: الزبيدي حسن الحديث. ووثّقه ابن معين وذكره ابن حبان في الثقات".

فمن خالف ما أجمع الناس عليه، سواء في الاعتقاد أو في الأعمال فهو معرض للعذاب الشديد كما قال اللَّه تعالى: {نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}.
والخلة هي أرفع مقامات المحبة؛ لأنه كما قال تعالى: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} [سورة النجم: 37] أي أنّه قام بجميع ما أمر به عن عبادة اللَّه، والتضحية في سبيل اللَّه، وبناء بيت اللَّه.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আমার উম্মতকে" অথবা তিনি বললেন: "এই উম্মতকে কখনও পথভ্রষ্টতার উপর একত্রিত করবেন না, আর আল্লাহর হাত (সহায়তা) জামাআতের (দলবদ্ধতার) উপর রয়েছে।"

11978 - عن عمرو بن ميمون أنّ معاذا لما قدم اليمن، صلّى بهم الصبح، فقرأ {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} قال رجل من القوم:"لقد قرّتْ عينُ أمّ إبراهيم".

صحيح: رواه البخاريّ في المغازي (4348)، عن سليمان بن حرب، حدّثنا شعبة، عن حبيب ابن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن عمرو بن ميمون، فذكره.

আমর ইবনু মাইমুন থেকে বর্ণিত, যখন মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামানে আগমন করলেন, তিনি তাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। তিনি [সালাতে] পাঠ করলেন: {আর আল্লাহ ইবরাহীমকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন}। তখন উপস্থিত লোকজনের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: "নিশ্চয়ই ইবরাহীমের মায়ের চোখ জুড়িয়ে গিয়েছিল।"

11979 - عن عائشة: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} قالت عائشة:"هو الرجل تكون عنده اليتيمة، هو وليها ووارثها، فأشركته في ماله حتى في العذق، فيرغب أن ينكحها ويكره أن يزوّجها رجلا فيشركه في ماله بما شركته فيعضلها، فنزلت هذه الآية".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4600)، ومسلم في التفسير (3018: 7) كلاهما من طريق أبي أسامة، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته. واللفظ للبخاري ولفظ مسلم نحوه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র বাণী: "{আর তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া জানতে চায়। আপনি বলুন, আল্লাহ্ তোমাদেরকে তাদের বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন এবং কিতাবে তোমাদের কাছে যা তেলাওয়াত করা হয়, তা হলো—ঐসব ইয়াতীম নারীদের বিষয়ে, যাদের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছে তা তোমরা তাদের দাও না এবং তোমরা তাদেরকে বিবাহ করতে আগ্রহী হও।}" (সূরা নিসা ৪:৩)। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, "এটি হলো সেই ব্যক্তি, যার তত্ত্বাবধানে কোনো ইয়াতীম মেয়ে থাকে। সে তার অভিভাবক এবং (সম্ভাব্য) ওয়ারিশ। মেয়েটি তার সম্পত্তিতে অংশীদার থাকে, এমনকি একটি খেজুর গাছের ফলনেও। লোকটি তাকে (নিজেই) বিবাহ করতে আগ্রহী হয়, কিন্তু অন্য পুরুষের সাথে তাকে বিবাহ দিতে অপছন্দ করে, কারণ অন্য পুরুষ এসে তার সম্পত্তিতে ভাগ বসাবে—যেখানে মেয়েটি অংশীদার। ফলে সে তাকে আটকিয়ে রাখে (বিবাহে বাধা দেয়)। তখন এই আয়াত নাযিল হয়েছিল।"

11980 - عن عائشة قالت: ثم إنّ الناس استفتوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأنزل اللَّه تعالى: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ} الآية. قالت:"والذي ذكر اللَّه أنه يتلى عليهم في الكتاب الآية الأولى التي قال اللَّه فيها {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} [سورة النساء: 3].

صحيح: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (4/ 1076) قال: قرأت على محمد بن عبد اللَّه بن عبد الحكم، أنبأ ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة
فذكرته. وأصله في الصحيحين.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, অতঃপর লোকেরা আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফতোয়া জানতে চাইল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: “আর তারা তোমার নিকট নারীদের বিষয়ে ফতোয়া জানতে চায়। বলে দাও, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন এবং কিতাবে তোমাদের নিকট যা তেলাওয়াত করা হয়…” (আয়াত)। তিনি (আয়েশা) বলেন, "আল্লাহ কিতাবে তাদের নিকট যা তেলাওয়াত করা হয় বলে উল্লেখ করেছেন, তা হলো প্রথম আয়াত, যেখানে আল্লাহ বলেছেন: 'আর যদি তোমরা আশঙ্কা কর যে, ইয়াতীম মেয়েদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে যাদের তোমাদের ভালো লাগে তাদের বিবাহ করে নাও।' [সূরা আন-নিসা: ৩]"

11981 - عن عروة أنه سأل عائشة عن قوله تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [سورة النساء: 3] قالت: يا ابن أختي قالت: اليتيمة تكون في حجر وليها، فيرغب في مالها وجمالها، يريد أن يتزوجها بأدنى من سُنّة صداقها. فنهوا أن ينكحوهن إلّا أن يُقسطوا لهن فيكملوا الصداق، وأمروا بنكاح من سواهن من النساء.

متفق عليه: رواه البخاريّ في النكاح (5064)، ومسلم في التفسير (3018: 6) كلاهما من حديث يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، قال: أخبرني عروة. واللفظ للبخاري.

وقوله تعالى: {وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ} من تمام العدل باليتيمة، إن كانت صاحبة مال وجمال، أن يختار لها من هو خير منه. وإن كانت بها دمامة ولا مال لها تزوجها فإنه أحق بها.

وقد روي نحو ذلك عن عمر بن الخطاب ولا يصح.

ومعنى الآيتين أن الناس في الجاهلية إذا كان في حجرهم يتيمة صاحبة مال وجمال، فيتزوّجونها بدون صداق. فإن كانت دميمة صاحبة مال، لا يتزوجها ولا يزوجها حتى تموت، فيرث مالها. فجاء الإسلام وألغى هذا الظلم على اليتيمة، وأمر إن كانت صاحبة مال وجمال، ويرغب أن يتزوجها فيتزوجها بصداق أسوة أمثالها من النساء، وإن لم يرغب فيها فلا يمنعها رغبة في ميراثها.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উরওয়াহ তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা আশঙ্কা কর যে, ইয়াতীমদের ব্যাপারে তোমরা ইনসাফ করতে পারবে না, তবে বিবাহ কর নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভালো লাগে— দুই, তিন অথবা চারজনকে। আর যদি আশঙ্কা কর যে, তোমরা ইনসাফ বজায় রাখতে পারবে না, তবে একজনকে অথবা তোমাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (দাসীদের), তাদের (বিবাহ কর)। এটিই তোমাদের জন্য উত্তম, যাতে তোমরা বাড়াবাড়ি না কর।" [সূরা নিসা: ৩] সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন।

তিনি (আয়িশা) বললেন, হে আমার ভাগ্নে! আয়াতটি সেই ইয়াতীমা সম্পর্কে, যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে। অভিভাবক তার সম্পদ ও সৌন্দর্য দেখে মুগ্ধ হয় এবং তার স্বাভাবিক মোহরের চেয়ে কম মোহরে তাকে বিবাহ করতে চায়।

তাই তাদের (অভিভাবকদের) নির্দেশ দেওয়া হলো যে, তারা যেন তাদের (ইয়াতীমাদের) বিবাহ না করে, যতক্ষণ না তারা তাদের সাথে ন্যায়বিচার করে এবং পূর্ণ মোহর আদায় করে। আর তাদেরকে (এই ইয়াতীমারা ছাড়া) অন্য নারীদের বিবাহ করার নির্দেশ দেওয়া হলো।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা ইয়াতীমদের জন্য ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে"— এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো ইয়াতীমার প্রতি পূর্ণ ইনসাফ করা। যদি সে সম্পদ ও সৌন্দর্যের অধিকারিণী হয়, তবে (অভিভাবকের কর্তব্য হলো) তার জন্য এমন পাত্র নির্বাচন করা, যে তার (অভিভাবকের) চেয়েও উত্তম। আর যদি সে দেখতে অসুন্দর হয় এবং তার সম্পদ না থাকে, তবে সে (অভিভাবক) তাকে বিবাহ করবে, কারণ সে-ই তার (ইয়াতীমার) জন্য বেশি হকদার।

(তাফসীরের অংশ): অনুরূপ বর্ণনা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে, তবে তা সহীহ নয়। এই আয়াতদ্বয়ের অর্থ হলো: জাহিলিয়াতের যুগে যখন কোনো অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে কোনো সম্পদশালী ও সুন্দরী ইয়াতীমা থাকত, তখন তারা তাকে মোহর ছাড়াই বিবাহ করত। আর যদি সে দেখতে অসুন্দর এবং সম্পদশালী হতো, তবে তারা তাকে বিবাহও করত না, অন্য কারো সাথে বিবাহও দিত না, যতক্ষণ না সে মারা যেত এবং তারা তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হতো। এরপর ইসলাম এলো এবং ইয়াতীমার প্রতি এই জুলুম বাতিল করে দিল। ইসলাম নির্দেশ দিল যে, যদি সে সম্পদ ও সৌন্দর্যের অধিকারিণী হয় এবং অভিভাবক তাকে বিবাহ করতে চায়, তবে সে যেন অন্য নারীদের মতো সমতুল্য মোহর দিয়ে তাকে বিবাহ করে। আর যদি সে তাকে বিবাহ করতে না চায়, তবে যেন সম্পদের উত্তরাধিকারের লোভে তাকে (অন্যত্র বিবাহ দেওয়া থেকে) বাধা না দেয়।

11982 - عن عائشة {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} قالت: الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها، يريد أن يفارقها، فتقول: أجعلك من شأني في حِلٍّ. فنزلت الآية في ذلك.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4601)، ومسلم في التفسير (3021) كلاهما من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

ورواه البخاريّ في الصلح (2694) من وجه آخر عن هشام بهذا السند، قالت: هو الرجل يرى من امرأته ما لا يعجبه -كبرا أو غيره-، فيريد فراقها، فتقول: أمسكني، واقسم لي ما شئت، قالت (أي عائشة): فلا بأس إذا تراضيا.
وقوله:"ليس بمستكثر منها" أي في المحبة والملازمة والجماع وغيرها.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র বাণী: {আর যদি কোনো স্ত্রী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার বা অবহেলা দেখতে পায়} [সূরা নিসা ৪:১২৮] প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ঐ ব্যক্তি, যার স্ত্রী আছে, কিন্তু সে তার সাথে বেশি সময় কাটাতে চায় না (অর্থাৎ তাকে পর্যাপ্ত মনোযোগ দেয় না), সে তাকে ছেড়ে দিতে চায়। তখন স্ত্রী বলে: আমি আমার অধিকারের বিষয়ে আপনাকে মুক্ত করে দিলাম। এ বিষয়েই আয়াতটি নাযিল হয়।

সহীহ বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় এই একই সনদে [হিশাম থেকে] বর্ণিত আছে যে, তিনি (আয়েশা রাঃ) বলেন: সে হলো ঐ ব্যক্তি যে তার স্ত্রীর মধ্যে এমন কিছু দেখতে পায় যা তার পছন্দ হয় না—যেমন বয়স হয়ে যাওয়া বা অন্য কিছু—ফলে সে তাকে তালাক দিতে চায়। তখন স্ত্রী বলে: আমাকে রেখে দিন এবং আমার জন্য আপনার যা ইচ্ছা তা বন্টন করুন। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যদি তারা উভয়ে সম্মত হয়, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই।

আর [বর্ণনার মধ্যে] তাঁর উক্তি "তার সাথে বেশি সময় কাটাতে চায় না"-এর অর্থ হলো: মহব্বত, সাথে থাকা, সহবাস এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে [কম মনোযোগ দেওয়া]।

11983 - عن عائشة قالت:"لما كبرت سودة بنت زمعة، وهبت يومها لعائشة. فكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقسم لها بيوم سودة".

متفق عليه: رواه البخاريّ في النكاح (5212)، ومسلم في الرضاع (1463) كلاهما من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন সাওদাহ বিনতে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বৃদ্ধা হলেন, তখন তিনি নিজের দিনটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দান করে দিলেন। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাওদার দিনটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য বণ্টন করতেন।

11984 - عن عروة قال: قالت عائشة: يا ابن أختي! كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا يفضّل بعضنا على بعض في القَسم من مكثه عندنا. وكان قلّ يوم إلّا وهو يطوف علينا جميعا، فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها، فيبيت عندها. ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنّت وفَرِقتْ أن يفارقها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: يا رسول اللَّه يومي لعائشة. فقبل ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم منها. قالت: نقول في ذلك أنزل اللَّه عز وجل وفي أشباهها أراه قال: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا}.

حسن: رواه أبو داود (2135)، عن أحمد بن يونس، حدّثنا عبد الرحمن -يعني ابن أبي الزناد- عن هشام بن عروة، عن أبيه فذكره.

وصحّحه الحاكم (2/ 186)، ورواه من هذا الطريق وقال:"صحيح الإسناد".

وإسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد فإنّه حسن الحديث. وقد روِي مرسلا، رواه سعيد بن منصور في سننه (702)، والموصول أصح.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উরওয়াহ বলেন যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আমার ভাগ্নে! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে তাঁর অবস্থানের (সময় বণ্টনের) ক্ষেত্রে আমাদের একজনকে অন্যের উপর প্রাধান্য দিতেন না। এমন দিন খুব কমই হতো যেদিন তিনি আমাদের সকলের কাছে একবার ঘুরে আসতেন না। তিনি প্রত্যেক স্ত্রীর নিকটবর্তী হতেন, কিন্তু সহবাস করতেন না, যতক্ষণ না তিনি সেই স্ত্রীর কাছে পৌঁছতেন যার পালা সেদিন নির্ধারিত ছিল, অতঃপর তিনি তার কাছে রাত্রিযাপন করতেন। আর নিশ্চয়ই সাওদা বিনতে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বার্ধক্যে পৌঁছলেন এবং আশঙ্কা করলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিচ্ছিন্ন করে দেবেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পালা (আমার দিন) আয়িশার জন্য। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছ থেকে তা গ্রহণ করলেন। তিনি (আয়িশা) বললেন: আমরা বলি যে এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়ে আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করেছেন— আমি মনে করি তিনি (উরওয়াহ) বললেন— {আর যদি কোনো স্ত্রী তার স্বামীর পক্ষ থেকে অবাধ্যতা অথবা বিমুখতার আশঙ্কা করে...}। [সূরা নিসা, ৪:১২৮]

11985 - عن ابن عباس قال: خشيت سودة أن يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: لا تطلقني وأمسكني، واجعل يومي لعائشة. ففعل، فنزلت {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ} فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز.

حسن: رواه الترمذيّ (3040)، عن محمد بن المثنى، قال: حدّثنا أبو داود -وهو في مسنده (2805) -، قال: حدّثنا سليمان بن معاذ، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

وقال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح غريب".

قلت: بل هو حسن فقط فإنّ سليمان بن معاذ هو: سليمان بن قرم بن معاذ التيمي مختلف فيه. فضعّفه أكثر أئمة الحديث، ولكن قال ابن عدي:"له أحاديث حسان أفراد". ولعل هذا منه.

وشيخه سماك بن حرب مشهور باضطرابه عن عكرمة إلّا أنه لم يضطرب في هذا الحديث لشهرته.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাউদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আশঙ্কা করেছিলেন যে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তালাক দিয়ে দেবেন। তাই তিনি বললেন: আপনি আমাকে তালাক দেবেন না, আমাকে আপনার কাছে রাখুন এবং আমার পালা (আমার দিন) আপনি আয়েশাকে দিয়ে দিন। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা-ই করলেন। এরপর এই আয়াতটি নাযিল হয়: "যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার বা উপেক্ষার ভয় করে, তাহলে তারা উভয়ে কোনো আপোষ মীমাংসা করে নিলে তাদের কোনো পাপ হবে না। আর আপোষ মীমাংসা সর্বদাই উত্তম।" সুতরাং, তারা যে বিষয়ে আপোষ করবে, সেটাই বৈধ।

11986 - عن رافع بن خديج في قوله تعالى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا} قال:"كانت تحته امرأة قد خلا من سنها، فتزوج عليها شابة، فآثر الشابة عليها، فأبت
امرأته الأولى أن تقر على ذلك، فطلقها تطليقة، حتى إذا بقي من أجلها يسير. قال: إن شئتِ راجعتك وصبرت على الأثرة، وإن شئت تركتك حتى يخلو أجلك. قالت: بل راجعني وأصبر على الأثرة. فراجعها وآثر عليها الشابة. فلم تصبر على الأثرة، فطلقها وآثر عليها الشابة، حتى إذا بقي من أجلها يسير، قال لها مثل قوله الأول. فقالت: راجعني وأصبر، قال: فذلك الصلح الذي بلغنا أن اللَّه تعالى أنزل فيه: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128)}.

صحيح: رواه عبد الرزاق، -ومن طريق الحاكم (2/ 308) -، أنبأ معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار، عن رافع بن خديج فذكره.

قال الحاكم:"على شرط الشيخين".

قلت: وهو كما قال.

রাফে' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا} (যদি কোনো স্ত্রী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহারের আশঙ্কা করে) সম্পর্কে বর্ণিত। তিনি বলেন: এক ব্যক্তির অধীনে এমন এক স্ত্রী ছিল যার বয়স হয়ে গিয়েছিল। সে তার উপর (নতুন করে) এক যুবতীকে বিয়ে করল। অতঃপর সে যুবতীকেই বেশি প্রাধান্য দিত। কিন্তু তার প্রথম স্ত্রী তা মেনে নিতে রাজি হলো না। তখন স্বামী তাকে এক তালাক দিল। যখন তার ইদ্দতের সামান্য অংশ অবশিষ্ট ছিল, সে (স্বামী) বলল: যদি তুমি চাও, আমি তোমাকে ফিরিয়ে নেব এবং তুমি আমার এই প্রাধান্য দেওয়ার উপর ধৈর্য ধারণ করবে। আর যদি তুমি চাও, তাহলে আমি তোমাকে ছেড়ে দেব যাতে তোমার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়। স্ত্রী বলল: বরং আমাকে ফিরিয়ে নিন এবং আমি এই অগ্রাধিকারের উপর ধৈর্য ধরব। অতঃপর সে তাকে ফিরিয়ে নিল এবং তার উপর সেই যুবতীকে প্রাধান্য দিতে থাকল। কিন্তু সে (স্ত্রী) অগ্রাধিকারের উপর ধৈর্য ধারণ করতে পারল না। তখন সে তাকে (আবার) তালাক দিল এবং যুবতীকেই তার উপর প্রাধান্য দিল। যখন তার ইদ্দতের সামান্য অংশ অবশিষ্ট ছিল, সে তাকে তার প্রথম কথাগুলোর মতোই বলল। স্ত্রী বলল: আমাকে ফিরিয়ে নিন এবং আমি ধৈর্য ধরব। তিনি (রাফে' ইবনু খাদীজ) বললেন: এটাই সেই সন্ধি (সুলাহ) যার সম্পর্কে আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128)}. (যদি কোনো স্ত্রী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার অথবা বিমুখতার আশঙ্কা করে, তবে তারা উভয়ে নিজেদের মধ্যে আপস-নিষ্পত্তি করলে তাদের কোনো পাপ নেই। আর আপস-নিষ্পত্তিই শ্রেষ্ঠ। মনসমূহে কার্পণ্য নিহিত রয়েছে। তোমরা যদি ইহসান করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে আল্লাহ তোমাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সম্যক অবহিত।)

11987 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من كانت له امرأتان، فمال إلى إحداهما، جاء يوم القيامة وشِقّه مائل".

صحيح: رواه أبو داود (2133)، والترمذي (1173)، وابن ماجه (1969)، والنسائي (3942)، وأحمد (7936)، وصحّحه ابن حبان (4207)، والحاكم (2/ 186) كلهم من حديث همام بن يحيى، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة فذكره. وإسناده صحيح.



وقوله: {وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} أي اشهدوا على أنفسكم ولو عاد ضررها عليكم. وفيه حث على بيان الحق ولا تأخذهم في اللَّه لومة لائم.

وقوله: {أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} وكذلك أداء الشهادة على الوالدين والأقربين من الأولاد والإخوان وغيرهم فحكم اللَّه مقدم على جميع الحقوق.

وقوله: {وَإِنْ تَلْوُوا} أي تحرفوا الشهادة وتغيروها لتبطلوا الحق.

"واللَّي" هو التحريف وتعمد الكذب ومنه قوله تعالى: {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران: 78].

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যার দু'জন স্ত্রী রয়েছে, আর সে তাদের একজনের প্রতি ঝুঁকে পড়ে (পক্ষপাতিত্ব করে), সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে, তার এক পাশ হেলে থাকবে।

আর তাঁর বাণী: {তোমাদের নিজেদের বিপক্ষে হলেও} এর অর্থ হলো—তোমরা তোমাদের নিজেদের বিপক্ষে হলেও সাক্ষ্য দাও, যদিও এর ক্ষতি তোমাদের ওপর ফিরে আসে। এতে সত্য প্রকাশের জন্য উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এবং আল্লাহর (বিধান পালনের) ক্ষেত্রে কোনো নিন্দুকের নিন্দা যেন তাদের ভীত না করে।

আর তাঁর বাণী: {অথবা পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিপক্ষে} এর অর্থ হলো—পিতা-মাতা এবং নিকটাত্মীয় যেমন সন্তান ও ভাই-বেরাদারদের বিপক্ষেও সাক্ষ্য দেওয়া অনুরূপ কর্তব্য। কেননা আল্লাহর বিধান সকল অধিকারের উপর অগ্রাধিকারযোগ্য।

আর তাঁর বাণী: {আর যদি তোমরা বিকৃত করো} এর অর্থ হলো—তোমরা যদি সাক্ষ্যকে বিকৃত করো এবং তা পরিবর্তন করে দাও, যাতে হক বা সত্য বাতিল হয়ে যায়।

'আল-লাইয়্যু' (الَّلي) অর্থ হলো বিকৃত করা এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে মিথ্যা বলা। আর এ থেকেই আল্লাহর বাণী: {আর তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে, যারা কিতাব পাঠের সময় তাদের জিহ্বা এমনভাবে বাঁকিয়ে দেয় যেন তোমরা মনে করো তা কিতাবের অংশ, অথচ তা কিতাবের অংশ নয়। আর তারা বলে, এটা আল্লাহর নিকট থেকে (আগত), অথচ এটা আল্লাহর নিকট থেকে (আগত) নয়। তারা জেনে-বুঝে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে} [সূরা আলে ইমরান: ৭৮]।