1208 - عن أبي سعيد الخدريّ، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"يكونُ خَلْفٌ من بعد ستّين سنة أضاعوا الصّلاة، واتّبعوا الشّهوات، فسوف يلقون غيًّا، ثم يكون خَلْفٌ يقرؤون القرآن لا يعدو تراقيهم، ويقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن، ومنافق، وفاجر".

قال بشير: فقلتُ للوليد: ما هؤلاء الثّلاثة؟ فقال: المنافق كافرٌ به، والفاجر يتأكّل به، والمؤمن يؤمن به.

حسن: رواه أحمد (11340) عن أبي عبد الرحمن، حدّثنا حيوة، أخبرني بشير بن أبي عمرو الخولانيّ، أن الوليد بن قيس حدّثه أنه سمع أبا سعيد يقول (فذكر الحديث).

والوليد بن قيس هو التجيبي، وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في الثقات، وبقية رجاله ثقات. وصحّحه ابن حبان (755)، والحاكم (2/ 74) فروياه من هذا الوجه. قال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".

وقد رُوي نحوه -أيضًا- من حديث أبي هريرة، أخرجه ابن نصر في قيام اللّيل (74). وفي إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “ষাট বছর পর এমন কিছু লোক আসবে, যারা সালাত (নামায) নষ্ট করবে এবং প্রবৃত্তির (কামনা-বাসনার) অনুসরণ করবে। অচিরেই তারা ‘গাই’ (পথভ্রষ্টতা বা ধ্বংস) এর সম্মুখীন হবে। এরপর এমন এক প্রজন্ম আসবে, যারা কুরআন তিলাওয়াত করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। আর কুরআন তিলাওয়াত করবে তিন প্রকারের লোক: মুমিন, মুনাফিক এবং ফাজির (পাপী/দুশ্চরিত্র)।”

বাশির (রহ.) বলেন, আমি আল-ওয়ালীদকে জিজ্ঞাসা করলাম: এই তিন প্রকার লোক কারা? তিনি বললেন: মুনাফিক হলো— যে তা (কুরআন) অস্বীকার করে; ফাজির হলো— যে এর মাধ্যমে জীবিকা উপার্জন করে; আর মুমিন হলো— যে এতে বিশ্বাস করে।

1209 - عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم؛ فإنّ صلة الرّحم مَحبّة في الأهل، مَثراة في المال، مَنسأة في الأثر".

حسن: رواه الترمذيّ (1979) عن أحمد بن محمد، أخبرنا عبد اللَّه بن المبارك، عن عبد الملك ابن عيسى الثقفيّ، عن يزيد مولى المنبعث، عن أبي هريرة، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد الملك بن عيسى، فإنه صدوق إن شاء اللَّه وإن كان الحافظ قال فيه:"مقبول"، فقد روى عنه جماعة من الثقات منهم عبد اللَّه بن المبارك الراوي عنه، ولم يتكلّم فيه أحد، وقال أبو حاتم:"صالح".

وأمّا قول الترمذيّ:"غريب من هذا الوجه". فلعله يقصد انفراد عبد الملك به.
وقد صحّحه الحاكم (4/ 161) فرواه من طريق ابن المبارك، به، ثم قال:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه".

وهو وهمٌ منه؛ فإنّ عبد الملك بن عيسى الثقفيّ لم يخرج له الشّيخان، وإنّما أخرج له الترمذيّ فقط حسب ما رمز له الحافظ في"التقريب".

قوله:"منسأة في الأثر" يعني زيادة في العمر.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা তোমাদের বংশের তথ্য থেকে ততটুকু শিখে নাও যার মাধ্যমে তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করতে পারো। কারণ আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা পরিবারে ভালোবাসা সৃষ্টি করে, সম্পদে প্রাচুর্য আনে এবং আয়ু বৃদ্ধি করে।

1210 - عن العلاء بن خارجة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة للأهل، ومنسأة للأجل".

حسن: رواه الطبراني في الكبير (18/ 98) - وعنه أبو نعيم في معرفة الصحابة (5511) عن علي بن عبد العزيز، حدّثنا مسلم بن إبراهيم، حدّثنا وهيب (هو أبن خالد)، حدّثنا عبد الرحمن بن حرملة، عن عبد الملك بن يعلى، عن العلاء بن خارجة فذكره.

وإسناده حسن من أجل علي بن عبد العزيز، وعبد الرحمن بن حرملة وهو الأسلمي فإنهما حسنا الحديث.

قال المنذري في الترغيب (3820): رواه الطبراني من حديث العلاء بن خارجة كلفظ الترمذيّ بإسناد لا بأس به".

وقال ابن حجر في الفتح (6/ 527) بعد ما ذكر الحديث المذكور:"وله طرق أقواها ما أخرجه الطبراني من حديث العلاء بن خارجة".

وقال الهيثمي في المجمع (1/ 193):"رواه الطبراني في الكبير، ورجاله موثقون".

আলা ইবন খারিজাহ থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের বংশ পরিচিতি সম্পর্কে ততটুকু শিক্ষা করো যার মাধ্যমে তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতে পারবে। কারণ আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা (সিলাহ আর-রাহিম) পরিবারের মধ্যে মহব্বত সৃষ্টি করে এবং হায়াতকে দীর্ঘায়িত করে।"

1211 - عن سعيد بن عمرو بن العاص قال: كنت عند ابن عباس، فأتاه رجلٌ فقال: من أنت؟ فَمَتَّ له برحم بعيدة، فألان له القول، فقال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم؛ فإنه لا قرب بالرّحم إذا قطعت، وإن كانت قريبة، ولا بعد بها إذا وصلت، وإن كانت بعيدة".

صحيح: رواه أبو داود الطّيالسيّ (2880) عن إسحاق بن سعيد، حدثني أبي، فذكر الحديث. وصحّحه الحاكم (1/ 89)، فرواه من طريق الطّيالسيّ، به. ثم قال:"صحيح على شرط الشيخين"، وصحّحه أيضًا الحافظ في المطالب العالية (2

সাঈদ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম। তখন তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে উপস্থিত হলো। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কে? লোকটি তাঁর সাথে তার দূরবর্তী আত্মীয়তার সম্পর্ক উল্লেখ করলো। এতে ইবনে আব্বাস তার প্রতি নরম হলেন। লোকটি (তখন) বললো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা তোমাদের বংশধারা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করো, তাহলে তোমরা আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করতে পারবে। কারণ, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা হলে, তা নিকটবর্তী হলেও তার দ্বারা কোনো নৈকট্য থাকে না। আর তা যদি রক্ষা করা হয়, তবে তা দূরবর্তী হলেও তার দ্বারা কোনো দূরত্ব থাকে না।”

1212 - عن عبد اللَّه بن عمر، أنه قال: قدم رجلان من المشرق فخطبا، فعجب النّاس لبيانهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"إنّ من البيان لسحرًا". أو قال:"إنّ بعض البيان لسحر".

صحيح: رواه مالك في كتاب الكلام والغيبة (7) عن زيد بن أسلم، عن عبد اللَّه بن عمر، فذكره.

ورواه البخاريّ في الطبّ (5767) عن عبد اللَّه بن يوسف، عن مالك، به، مثله.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পূর্ব দিক থেকে দুজন লোক আগমন করল এবং ভাষণ দিল। লোকেরা তাদের বাগ্মিতা দেখে বিস্মিত হলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই কিছু কিছু বর্ণনা/বাকপটুতা জাদু সদৃশ।" অথবা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই কিছু কিছু বর্ণনা জাদু।"

1213 - عن ابن عباس قال: جاء أعرابِيٌّ إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فجعل يتكلّم بكلام، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ من البيان سحرًا، وإنّ من الشّعر حكمًا".

حسن: رواه أبو داود (5011)، والترمذيّ (2845)، وابن ماجه (3756) كلّهم عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكر الحديث، واللّفظ لأبي داود.

واكتفى الترمذيّ وابن ماجه بالجزء الثاني من الحديث.

قال الترمذيّ:"حسن صحيح". وصحّحه ابن حبان (5778).

قلت: هو حسن فقط؛ لأنه من رواية سماك عن عكرمة، وهو مضطرب فيه، ولكن تابعه الحكم ابن عتيبة، عن مقسم، عن ابن عباس، ومن طريقه رواه الحاكم (3/ 613)، ولفظه:"إنّ من البيان لسحرًا، إنّ من البيان لسحرًا".

وذكر قصّة الأعرابيّ الذي تكلّم أمام النبيّ صلى الله عليه وسلم وها أنا أسوق هذه القصّة:

عن ابن عباس، قال: جلس إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قيس بن عاصم، والزّبرقان بن بدر، وعمرو بن الأهتم التّميميون، ففخر الزّبرقان فقال: يا رسول اللَّه! أنا سيد تميم والمطاع فيهم، والمجاب فيهم أمنعهم من الظلم فآخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك -يعني عمرو بن الأهتم- فقال عمرو ابن الأهتم: واللَّه يا رسول اللَّه! إنّه لشديد العارضة، مانع لجانبه، مطاع في ناديه، قال الزبرقان: واللَّه يا رسول اللَّه! لقد علم مني غير ما قال، وما منعه أن يتكلم به إلا الحسد، قال عمرو: أنا أحدك: فواللَّه! إنّك لئيم الخال، حديث المال، أحمق الموالد، مضيّع في العشيرة، واللَّه يا رسول اللَّه! لقد صدقت فيما قلت أولا، وما كذبت فيما قلت آخرًا، لكني رجل رضيت فقلت أحسن ما علمت، وغضبت فقلت أقبح ما وجدت، ووالله! لقد صدقت في الأمرين جميعًا، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم:"إنّ من البيان لسحرًا، إنّ من البيان لسحرًا".

وقد روي عن أبي بكرة الأنصاري أنه حضر هذا المجلس.

أخرجه أبو زكريا العنبري، ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبيدة الوبَري (ح) وحدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي، ثنا إبراهيم بن محمد بن إدريس المعقلي، قالا: ثنا علي بن حرب الموصلي، ثنا أبو سعد الهيثم بن محفوظ، عن أبي المقوم الأنصاريّ يحيى بن أبي يزيد، عن الحكم بن عتيبة، عن مقسم، عن ابن عباس، فذكره.

ورواه البيهقي في الدلائل (5/ 306) من طريق أبي سعد الهيثم بن محفوظ بإسناده مثله.

والهيثم قال فيه الذهبي في الميزان:"لا يُدري من هو؟".

ولذا لم يجزم الحافظ بصحة هذه القصة فقال في"الفتح" (10/ 237):"وقد زعم جماعة أنهما الزبرقان -بكسر الراء- واسمه الحصين، ولُقِّب الزبرقان لحسنه. . . واستندوا في تعينهما إلى ما أخرجه البيهقيّ في"الدلائل" وغيره من طريق مقسم، عن ابن عباس". فذكره مثله.
وفي الباب ما رُوي عن أبي بكرة، قال: كنّا عند النبيّ صلى الله عليه وسلم فقدم عليه وفدُ بني تميم، فيهم قيس ابن عاصم وعمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم لعمرو بن الأهتم:"ما تقول في الزبرقان بن بدر؟"، فقال: يا رسول اللَّه! مطاع في ناديه، شديد العارضة، مانع لما وراء ظهره. فقال الزبرقان: يا رسول اللَّه! إنه ليعلم مني أكثر مما وصفني به، ولكنه حسدني. فقال عمرو: واللَّه يا رسول اللَّه! إنّه ذامر المروءة، ضيق العطن، لئيم الخال، أحمق الموالد، واللَّه ما كذبت أولا، ولقد صدقت آخرا، ولكني رضيت فقلت أحسن ما علمت، وغضبت فقلت أقبح ما علمت. فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم:"إنّ من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكما".

رواه الحاكم (1/ 613) عن أبي منصور محمد بن علي الفارسيّ، ثنا أبو بكر محمّد بن شاذان الجوهريّ، ثنا سعيد بن سليمان القسيطي، ثنا عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن، عن أبيه، عن أبي بكرة، فذكره.

وسعيد بن سليمان القسيطي أظنه هو النَّشيطيّ كما ذكره الذهبيّ في"الميزان" (2/ 142) ونقل عن أبي زرعة أنه قال:"ليس بقوي، وقال أبو حاتم: فيه نظر، وقال أبو داود: لا أحدث عنه".

وكذلك ما رُوي عن بريدة بن الحصيب قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إنّ من البيان سحرًا، وإن من العلم جهلًا، وإن من الشعر حكما، وإن من القول عيالًا".

فقال صعصعة بن صوحان:"صدق نبيُّ اللَّه صلى الله عليه وسلم. أما قوله:"إنّ من البيان سحرًا" فالرجل يكون عليه الحقّ وهو ألحنُ بالحُجج من صاحب الحقّ، فيسحر القومَ ببيانه فيذهب بالحق. وأما قوله:"إنّ من العلم جهلًا" فيتكلّف العالم إلى علمه ما لا يعلم فيُجهله ذلك. وأما قوله:"إن من القول عِيالًا" فعرضُك كلامَك وحديثك على من ليس من شأنه، ولا يريده.

رواه أبو داود (5012) عن محمد بن يحيى بن فارس، حدّثنا سعيد بن محمد، حدّثنا أبو تُمَيلة، قال: حدثني أبو جعفر النحوي -عبد اللَّه بن ثابت- قال: حدثني صخر بن عبد اللَّه بن بريدة، عن أبيه، عن جدّه، فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل أبي جعفر النّحوي فإنه"مجهول" كما قال الحافظ في التقريب، وشيخه صخر بن عبد اللَّه"مقبول" كما في التقريب أي حيث يتابع، ولم يتابع فهو"ليّن الحديث".

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন বেদুঈন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলো এবং সে (অনেক) কথা বলতে শুরু করলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “নিশ্চয়ই কিছু কিছু বর্ণনা (বাচনভঙ্গি/বাগ্মিতা) যাদুস্বরূপ, আর নিশ্চয়ই কিছু কিছু কবিতা হিকমত (প্রজ্ঞা) স্বরূপ।”

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কায়স ইবনে আসিম, যুবরাকান ইবনে বদর, এবং আমর ইবনুল আহতাম আত-তামীমী—তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বসলেন। যুবরাকান গর্ব করে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি বনু তামীমের সর্দার। আমি তাদের মধ্যে মান্যবর এবং যাদের কথা রাখা হয়। আমি তাদের ওপর থেকে জুলুম দূর করি এবং তাদের অধিকার আদায় করে দিই। আর এ (আমর ইবনুল আহতাম)-ও তা জানে। তখন আমর ইবনুল আহতাম বললেন: আল্লাহর শপথ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে নিঃসন্দেহে অত্যন্ত বাগ্মী, সে তার দল রক্ষা করে এবং তার মজলিসে তার কথা মানা হয়। যুবরাকান বললেন: আল্লাহর শপথ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে আমার সম্পর্কে এর চেয়েও বেশি কিছু জানে, কিন্তু হিংসা তাকে তা বলতে বাধা দিয়েছে। তখন আমর বললেন: আমি আপনাকে (সত্যি) বলছি: আল্লাহর শপথ! সে নিচু বংশের (নিকৃষ্ট মাতুল), নতুন ধনী, নির্বোধ জন্মস্থানের (বা বংশের), গোত্রের মধ্যে অপ্রয়োজনীয়। আল্লাহর শপথ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! প্রথমে যা বলেছিলাম, তাতেও আমি সত্য বলেছিলাম, আর শেষে যা বললাম, তাতেও মিথ্যা বলিনি। কিন্তু আমি যখন সন্তুষ্ট ছিলাম, তখন তার সম্পর্কে যা উত্তম জানতাম, তা বলেছিলাম; আর যখন রাগান্বিত হলাম, তখন যা খারাপ জানতাম, তা বললাম। আল্লাহর শপথ, আমি উভয় ক্ষেত্রেই সত্য বলেছি।
তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “নিশ্চয়ই কিছু কিছু বর্ণনা (বাগ্মিতা) যাদুস্বরূপ, নিশ্চয়ই কিছু কিছু বর্ণনা যাদুস্বরূপ।”

আবু বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম, তখন বনু তামীমের একটি প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে আসলো। তাদের মধ্যে কায়স ইবনে আসিম, আমর ইবনুল আহতাম এবং যুবরাকান ইবনে বদর ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমর ইবনুল আহতামকে জিজ্ঞেস করলেন: "যুবরাকান ইবনে বদর সম্পর্কে তুমি কী বলো?" তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে তার মজলিসে মান্যবর, অত্যন্ত বাগ্মী এবং তার পিছনের মানুষদের রক্ষক। যুবরাকান বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে আমার সম্পর্কে এর চেয়েও বেশি কিছু জানে, কিন্তু সে আমার প্রতি হিংসা করেছে। তখন আমর বললেন: আল্লাহর শপথ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে হলো দুর্বল মর্যাদার, সংকীর্ণমনা, নিচু বংশের (নিকৃষ্ট মাতুল) এবং নির্বোধ জন্মস্থানের (বা বংশের)। আল্লাহর শপথ, আমি প্রথমে মিথ্যা বলিনি, আর শেষেও সত্যই বলেছি। কিন্তু আমি যখন সন্তুষ্ট ছিলাম, তখন যা উত্তম জানতাম, তা বললাম; আর যখন রাগান্বিত হলাম, তখন যা মন্দ জানতাম, তা বললাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “নিশ্চয়ই কিছু কিছু বর্ণনা (বাগ্মিতা) যাদুস্বরূপ, আর নিশ্চয়ই কিছু কিছু কবিতা হিকমত (প্রজ্ঞা) স্বরূপ।”

বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই কিছু কিছু বর্ণনা (বাগ্মিতা) যাদুস্বরূপ, আর নিশ্চয়ই কিছু কিছু জ্ঞান অজ্ঞতা স্বরূপ, আর নিশ্চয়ই কিছু কিছু কবিতা হিকমত (প্রজ্ঞা) স্বরূপ, আর নিশ্চয়ই কিছু কিছু কথা পরিবার-পরিজনের (বোঝা/বিড়ম্বনা) স্বরূপ।”
তখন সা'সা'আ ইবনে সাওহান বললেন: "আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য বলেছেন। তাঁর বাণী 'নিশ্চয়ই কিছু কিছু বর্ণনা যাদুস্বরূপ'-এর অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তির উপর হক্ব (সত্য) থাকলেও যে হক্বদার নয়, সে যুক্তিতর্কে হক্বদারের চেয়েও অধিক বাগ্মী হয়। ফলে সে তার বাচনভঙ্গি দ্বারা লোকদেরকে যাদুগ্রস্ত করে এবং হক্ব নষ্ট করে দেয়। আর তাঁর বাণী 'নিশ্চয়ই কিছু কিছু জ্ঞান অজ্ঞতা স্বরূপ'-এর অর্থ হলো: জ্ঞানী ব্যক্তি যা জানে না, তা সে তার জ্ঞানের সাথে যুক্ত করার চেষ্টা করে, ফলে তা তাকে অজ্ঞ করে দেয়। আর তাঁর বাণী 'নিশ্চয়ই কিছু কিছু কথা পরিবার-পরিজনের (বোঝা/বিড়ম্বনা) স্বরূপ'-এর অর্থ হলো: এমন ব্যক্তির কাছে তুমি তোমার কথা ও আলোচনা পেশ করা, যে তার যোগ্য নয় বা তা চায় না।"

1214 - عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"البركة مع أكابركم".

صحيح: رواه الطبرانيّ في الأوسط (211 - مجمع البحرين) من طريق الوليد بن مسلم، عن عبد اللَّه بن المبارك، عن خالد الحذّاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره. وصحّحه ابن حبان (559)، والحاكم (1/ 62) فروياه من طرق عن ابن المبارك، به.

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط البخاريّ ولم يخرجاه".
والوليد بن مسلم وإن كان مدلِّسًا فقد صرّح بالتحديث عند ابن حبان، وتابعه عليه جماعة منهم نعيم بن حمّاد، ووارث بن عبيد اللَّه عند الحاكم، ومحمد بن مكي عند ابن عبد البر في"جامع بيان العلم" (1053) وغيرهم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনি বলেছেন: "বরকত তোমাদের প্রবীণদের (বয়োবৃদ্ধদের) সাথে।"

1215 - عن وعن أبي أمية الجمحيّ، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ من أشراط السّاعة ثلاثًا: إحداهنّ أن يُلتمس العلم عند الأصاغر".

حسن: رواه الطبرانيّ (22/ 361 - 362)، وابن عبد البر في"جامع بيان العلم" (1052) من طريق ابن المبارك -وهو عنده في الزّهد (61) - عن عبد اللَّه بن لهيعة، قال: حدثني بكر بن سوادة، عن أبي أمية الجمحي، فذكر الحديث.

وإسناده حسن من أجل ابن لهيعة، فهو حسن الحديث إذا روى عنه العبادلة.

تنبيهان: الأوّل: ورد اسم الصحابيّ عند الطبراني أنّه أبو أمية اللّخميّ، لكن في الزهد لابن المبارك: عن أبي أميه اللّخمي، أو قال: الجمحي، والصواب هو الجمحي، هذا قول ابن صاعد". اهـ.

الثاني: في الزهد لابن المبارك، وكذا عند ابن عبد البر في"جامع بيان العلم" عقب هذا الحديث:"قال نعيم -وهو ابن حماد-: قيل لابن المبارك: من الأصاغر. قال: الذين يقولون برأيهم. فأمّا صغير يروي عن كبير، فليس بصغير".

قلت: كذا ورد النّص في هذا المكان في الكتابين.

لكن أخرج ابن المبارك في زهده (815) نحو هذا الحديث عن ابن مسعود موقوفًا، وعقبه أيضًا قال نعيم: أخبرنا ابن المبارك:"أتاهم العلم من قبل أصاغرهم يعني أهل البدع، فأما أن يروي كبير عن صغير فلا".

ونعيم هو: ابن حماد راوية كتاب الزهد لابن المبارك.

وفي مصنف عبد الرزاق (11/ 246) من طريق سعيد بن وهب، قال: سمعت ابن مسعود يقول:"لا يزال النّاس صالحين ومتماسكين ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم، فإذا أتاهم من أصاغرهم هلكوا".

قال ابن عبد البر:"إنّ الكبير هو العالم في أيّ سنٍّ كان، والجاهل صغير وإن كان شيخًا، والعالم كبير وإن كان حدثًا.

تعلّمْ فليس المرءُ يولد عالمًا … وليس أخو علم كمن هو جاهل

وإنّ كبير القوم لا علم عنده … صغير إذا التفت إليه المحافل".

আবু উমাইয়্যা আল-জুমাহী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় কিয়ামতের (আশরাতের) নিদর্শনসমূহের মধ্যে তিনটি রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো, জ্ঞান বা ইলম ছোটদের (অযোগ্যদের) কাছ থেকে চাওয়া হবে (বা গ্রহণ করা হবে)।"

1216 - عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلّا الحدودَ".

حسن: رواه أبو داود (4375) عن جعفر بن مسافر، ومحمد بن سليمان الأنباريّ، قالا: أخبرنا ابن أبي فديك، عن عبد الملك بن زيد -نسبه جعفر إلى سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل- عن محمد بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة، فذكرته.

ورواه الإمام أحمد (25474) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الملك بإسناده. ونسبه المنذريّ للنسائيّ أيضًا.

قلت: أي في السنن الكبرى (7294) وقال:"وفي إسناده عبد الملك بن زيد العدوي وهو ضعيف الحديث".

قلت: عبد الملك بن زيد وإن قال فيه أبو حاتم: ضعيف الحديث، فقد قال فيه النسائي -وهو من المتشدّدين-: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات، واعتمد الحافظ في التقريب قول النسائيّ فقال فيه:"لا بأس به". وقد حسّن هذا الحديث في بعض كتبه.

ومع هذا فإنه لم ينفرد به، بل توبع، فقد أخرج ابن حبان في صحيحه (94) من وجه آخر عن أبي بكر بن نافع العمري، عن محمد بن أبي بكر، بإسناده مرفوعًا ولفظه:"أقيلوا ذوي الهيئات زلّاتِهم".

وأخرجه غيره من أوجه أخرى، ولذا لا وجه لقول ابن عدي في هذا الحديث مع حديث آخر: هذان الحديثان منكران لم يروهما غير عبد الملك".

وللحديث شواهد عن عبد اللَّه بن مسعود، وعبد اللَّه بن عمر، وزيد بن ثابت، وغيرهم، وكلّها ضعيفة.

قوله:"أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم" أي سامحوا الصّالحين من ذوي الهيئات الحسنة من أخطائهم وسيئاتهم.

وذوي الهيئات: هم أهل العلم والدّين.

قال السِّنديّ:"قيل: هم الذين لم يظهر منهم ريبة، وقيل: هم الذين لا يُعرفون، وإنّما اتفق منهم زلًة، والهيئة شكل الشيء، والمراد ذوو الهيئات الحسنة الملازمون لها، ولا ينتقلون من حالة إلى حالة، وقيل: المراد أصحاب المروءات والخصال الحميدة، وقيل: ذوو الوجوه من النّاس.

والعثرات: قيل: الصغائر. والاستثناء بقوله:"إلّا الحدود". منقطع. وقيل: الذنوب مطلقًا. والمراد بالحدود ما يوجبها من الذنوب، والاستثناء متصل.

والخطاب مع الأئمة وغيرهم ممن يستحق المؤاخذة والتأديب عليها" أنتهي.

وقد جاء في الصحيحين -البخاري (3801)، ومسلم (2510) - عن أنس بن مالك، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في فضل الأنصار:"الأنصار كَرِشي وعَيْبتي، والناسُ سيكثرون ويقلّون، فاقبلوا من مُحسنهم وتجاوزوا عن مُسيئهم". هذا لفظ البخاريّ، ولفظ مسلم:"واعفوا عن مُسيئهم".
قوله:"كرشي" أي بطانتي وخاصتي. قال القزّاز:"ضرب المثل بالكرش؛ لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون فيه نماؤه، ويقال: لفلان كرش منثورة - أي عيال كثيرة".

و"العيبة" بفتح المهملة، وسكون المثناة بعدها موحدة: ما يحرز فيه الرجل نفيس ما عنده - يريد أنهم موضع سرّه وأمانته. قال ابن دريد:"هذا من كلامه صلى الله عليه وسلم الموجز الذي لم يُسبق إليه". انظر الفتح (7/ 121).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা ভদ্র ও সম্মানীয় লোকদের পদস্খলনগুলো ক্ষমা করে দাও, তবে হুদুদ (আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি) ব্যতীত।”

1217 - عن جابر، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم، كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد -يعني في القبر- ثم يقول:"أيّهما أكثر أخذًا للقرآن؟" فإذا أشير إلى أحدهما قدّمه في اللّحد.

صحيح: رواه البخاريّ في الجنائز (1343) عن عبد اللَّه بن يوسف، عن الليث، حدثني أبن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر بن عبد اللَّه، فذكره.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদের শহীদদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তিকে এক সাথে (কবরে) দাফনের জন্য জমা করতেন। এরপর তিনি বলতেন: "তাদের দুজনের মধ্যে কে কুরআনের অধিক জ্ঞান রাখতো?" অতঃপর যখন দুজনের মধ্যে কোনো একজনের দিকে ইশারা করা হতো (যে সে অধিক জ্ঞানী), তখন তিনি তাকে কবরের লাহাদে (গর্তে) আগে রাখতেন।

1218 - عن أبي موسى الأشعريّ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ من إجلال اللَّه إكرامَ ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرامَ ذي السلطان المقْسط".

حسن: رواه أبو داود (4843) عن إسحاق بن إبراهيم الصواف، عن عبد اللَّه بن حُمران، أخبرنا عوف بن أبي جميلة، عن زياد بن مخراق، عن أبي كتانة، عن أبي موسى، فذكره. وإسناده حسن من أجل عبد اللَّه بن حمران فإنه"صدوق".

وأمّا ما روي عن أبي أمامة مرفوعًا:"ثلاثة لا يستخف بهم إلّا منافق: ذو الشيبة في الإسلام، وذو العلم، وإمام مقسط". فهو ضعيف.

رواه الطبراني في"الكبير". قال الهيثمي في"المجمع" (1/ 127):"رواه الطبراني في الكبير من رواية عبيد اللَّه بن زحر، عن علي بن يزيد، وكلاهما ضعيف".

আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তাআলার প্রতি সম্মান প্রদর্শনের অংশ হলো বয়স্ক মুসলিমকে সম্মান করা, এবং এমন কুরআনের ধারককে (হাফিজ বা আলেম) সম্মান করা—যে তাতে বাড়াবাড়ি করে না এবং তা থেকে বিমুখও হয় না, এবং ন্যায়পরায়ণ শাসককে সম্মান করা।"

1219 - عن أبي سعيد الخدريّ قال: لما نزلتْ بنو قريظة على حكم سعد، بعث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إليه، وكان قريبًا، فجاء على حمار، فلما دنا قال النبيّ صلى الله عليه وسلم:"قوموا إلى سيّدكم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الجهاد والسير (3043)، ومسلم في الجهاد والسير (1768) كلاهما من حديث شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي أمامة وهو ابن سهل بن حُنيف، عن أبي سعيد الخدري، فذكره.

قال مسلم بن الحجاج: ولا أعلم في قيام الرّجل للرّجل حديثًا أصح من هذا، وهذا القيام على وجه البرّ لا على وجه التعظيم، أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم في الأنصار أن يقوموا إلى سيّدهم". رواه البيهقيّ في"المدخل" (708) بإسناده إلى مسلم بن الحجاج.
وقال الخطّابي في"معالم السنن" (5/ 390):"إنّ قيام المرء بين يدي الرّئيس الفاضل، والوالي العادل، وقيام المتعلم للعالم مستحب غير مكروه، وإنّما جاءت الكراهيّة فيمن كان بخلاف أهل هذه الصّفات".

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন বানু কুরাইযা সা'দ-এর ফায়সালা মেনে নিল, তখন রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিকট লোক পাঠালেন। তিনি (সা'দ) কাছাকাছিই ছিলেন এবং একটি গাধার পিঠে চড়ে আসলেন। যখন তিনি কাছে এলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা তোমাদের নেতার জন্য দাঁড়াও।”

1220 - عن كعب بن مالك يحدّث حديثه حين تخلّف عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. فذكر الحديث بطوله. قال فيه لما بُشّر بالتوبة: انطلقتُ إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فتلقاني النّاس فوجًا فوجًا يهنئونني بالتّوبة، يقولون: لتهنئك توبة اللَّه عليك حتّى دخلت المسجد، فقام إليَّ طلحةُ بن عبيد اللَّه يُهرول حتّى صافحني وهنّأني، ما قام إليَّ رجلٌ من المهاجرين غيره، ولا أنساها لطلحة.

متفق عليه: رواه البخاريّ (4418)، ومسلم (2769) كلاهما من طريق ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب بن مالك، أنّ عبد اللَّه بن كعب -وكان قائد كعب من بنيه حين عمي- قال: سمعت كعب بن مالك، فذكر الحديث.

ক্বা'ব ইবন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গ ত্যাগ করার সময়ের ঘটনা বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি পুরো দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন। তিনি (হাদীসে) বলেন, যখন আমাকে তওবা কবুলের সুসংবাদ দেওয়া হলো, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে রওনা হলাম। অতঃপর লোকেরা দলে দলে আমার সাথে সাক্ষাৎ করে আমাকে তওবার জন্য অভিনন্দন জানাতে লাগলো এবং বলতে লাগলো: আল্লাহ আপনার তওবা কবুল করেছেন, তা আপনাকে মুবারক হোক। অবশেষে আমি মাসজিদে প্রবেশ করলাম। তখন তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দৌড়ে এসে আমার দিকে এগিয়ে এলেন এবং হাত মিলিয়ে আমাকে অভিনন্দন জানালেন। তিনি ছাড়া অন্য কোনো মুহাজির আমার জন্য দাঁড়াননি। আমি তালহার এই (ভালোবাসা) কখনো ভুলবো না।

1221 - عن عائشة أم المؤمنين قالت: ما رأيت أحدا أشبه سَمتا ودَلّا وهديا برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قالت: وكانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها فقبلها، وأجلسها في مجلسه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها، فلما مرِض النبي صلى الله عليه وسلم دخلت فاطمة، فأكبت عليه فقبلته، ثم رفعت رأسها فبكت، ثم أكبت عليه ثم رفعت رأسها فضحكت، فقلت: إن كنت لأظن أن هذه من أعقل نسائنا فإذا هي من النساء، فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلت لها: أرأيت حين أكببت على النبي صلى الله عليه وسلم فرفعت رأسك فبكيت، ثم أكببت عليه فرفعت رأسك فضحك ما حملك على ذلك؟ قالت: إني إذا لَبذرة أخبرني أنه ميت من وجعه هذا فبكيت، ثم أخبرني أني أسرعُ أهله لُحوقا به فذاك حين ضحكت.

صحيح: رواه أبو داود (5217)، والترمذي (3872)، والبخاري في الأدب المفرد (947)، والنسائي في الكبرى (8311)، وصحّحه ابن حبان (6953)، والحاكم (4/ 272 - 273) كلّهم من طريق إسرائيل، أخبرنا ميسرة بن حبيب، أخبرني المنهال بن عمرو، حدثتني عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين فذكرته.

والسياق للترمذي، والباقون نحوه إلا أن أبا داود اقتصر على الشطر الأول.

وإسناده صحيح

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقد رُوي هذا الحديث من غير
وجه عن عائشة".

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة، إنما اتفقا على حديث الشعبي، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها" اهـ.

قلت: حديث الشعبي المشار إليه عند البخاري في المناقب (3623، 3624)، ومسلم في فضائل الصحابة (2450: 98) مقتصرا على قصة المرض، وليس عندهما الشطر الأول من الحديث.

আয়িশা উম্মুল মু'মিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চালচলন, আচার-আচরণ ও স্বভাব-চরিত্রে তাঁর দাঁড়ানো ও বসার ভংগিতে তাঁর কন্যা ফাতিমা বিনত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে আর কাউকে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ দেখিনি।

তিনি [আয়িশা] বলেন, ফাতিমা যখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসতেন, তখন তিনি তাঁর জন্য দাঁড়াতেন, তাঁকে চুম্বন করতেন এবং নিজের আসনে বসাতেন। আর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ফাতিমার কাছে যেতেন, তখন ফাতিমাও তাঁর জন্য নিজ আসন ছেড়ে উঠে দাঁড়াতেন, তাঁকে চুম্বন করতেন এবং নিজের আসনে বসাতেন।

এরপর যখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হলেন, ফাতিমা তাঁর কাছে আসলেন, তিনি তাঁর উপর ঝুঁকে পড়লেন এবং তাঁকে চুম্বন করলেন। অতঃপর মাথা তুলে কাঁদলেন। আবার তিনি তাঁর উপর ঝুঁকে পড়লেন, অতঃপর মাথা তুলে হাসলেন।

আমি [আয়িশা] বললাম, আমি তো মনে করতাম ইনি আমাদের নারীদের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান, কিন্তু দেখলাম, ইনিও সাধারণ নারীদের মতোই।

নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতের পর আমি ফাতিমাকে বললাম, আপনি কি দেখেননি, যখন আপনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর ঝুঁকে পড়েছিলেন, তখন মাথা তুলে কাঁদলেন; অতঃপর আবার ঝুঁকে পড়ে মাথা তুলে হাসলেন? কিসে আপনাকে এমনটি করতে বাধ্য করেছিল?

তিনি বললেন, তাহলে তো আমি গোপন রহস্য প্রকাশ করে ফেলব। তিনি আমাকে জানিয়েছিলেন যে, এই অসুস্থতার কারণে তাঁর মৃত্যু হবে। তাই আমি কেঁদেছিলাম। এরপর তিনি আমাকে জানিয়েছিলেন যে, আমিই তাঁর পরিবারের মধ্যে সবার আগে তাঁর সাথে মিলিত হব। এ কারণেই আমি হেসেছিলাম।

1222 - عن جابر قال: اشتكى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه، وهو قاعد، وأبو بكر يُسمع الناسَ تكبيره، فالتفت إلينا فرآنا قيامًا، فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته قعودًا، فلما سلَّم قال:"إنْ كدْتم آنفًا لَتفعلون فِعَل فارس والرّوم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا، انتموا بأئمتكم، إن صلّى قائمًا فصلُّوا قيامًا، وإن صلّى قاعدًا فصلّوا قعودًا".

صحيح: رواه مسلم في الصلاة (413) عن قتيبة بن سعيد، عن الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، فذكره.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হলেন। অতঃপর আমরা তাঁর পিছনে সালাত আদায় করলাম, আর তিনি ছিলেন উপবিষ্ট। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদেরকে তাঁর তাকবীর শুনাচ্ছিলেন। অতঃপর তিনি আমাদের দিকে ফিরলেন এবং দেখলেন যে আমরা দাঁড়িয়ে আছি। তখন তিনি আমাদের প্রতি ইশারা করলেন এবং আমরা বসে গেলাম। সুতরাং আমরা তাঁর সালাতের সাথে বসে সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: তোমরা তো এইমাত্র ফার্স ও রোমকদের কাজ করতে যাচ্ছিলে—তারা তাদের বাদশাহদের জন্য দাঁড়িয়ে থাকে, যখন বাদশাহরা বসে থাকে। তোমরা তা করবে না। তোমরা তোমাদের ইমামদের অনুকরণ করো। যদি তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তবে তোমরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো; আর যদি তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তবে তোমরা বসে সালাত আদায় করো।

1223 - عن معاوية قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"من أحبَّ أن يَمْثُل له الرّجال قيامًا فليتبوّأُ مقعده من النّار".

صحيح: رواه أبو داود (5229)، والترمذي (2755) كلاهما من حديث حبيب بن الشّهيد، عن أبي مِجْلز، قال: خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر، فقام إليه ابن عامر، وجلس ابن الزبير، فقال معاوية لابن عامر: اجلسْ فإنّي سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول (فذكر الحديث).

ومن هذا الوجه أخرجه أيضًا الإمام أحمد (16830)، والبخاريّ في الأدب المفرد (977)، والبغوي في شرح السنة (3330) كلّهم من حديث شعبة، عن حبيب بن الشهيد، بإسناده، مثله.

وفي رواية:"من سرّه أن يستخيم له بنو آدم قيامًا، وجبت له النّار".

رواه البيهقيّ في"المدخل" (721)، والخطيب في تاريخه (13/ 193) كلاهما من حديث عباس بن محمد الدوري، ثنا شبابة بن سوار، حدثني المغيرة بن مسلم، عن عبد اللَّه بن بريدة، قال: سمعت معاوية يقول (فذكره مثله).

وقوله:"يستخيم" بمثل.

মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে লোকেরা তার জন্য দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা প্রস্তুত করে নেয়।”

1224 - عن أنس، قال: ما كان شخص أحبَّ إليهم من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك.

صحيح: رواه الترمذيّ (2754)، وأحمد (12345)، والبخاري في الأدب المفرد (946)، وأبو
يعلى (3784) كلّهم من طرق عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس، فذكره. وإسناده صحيح.

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه".

وأما ما رُوي عن أبي أمامة قال: خرج علينا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم متوكئًا على عصاه فقمنا إليه، فقال:"لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظّم بعضها بعضًا" فهو ضعيف.

رواه أبو داود (5230) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا عبد اللَّه بن نمير، عن مسعر، عن أبي العنبس، عن أبي العدبَّس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، فذكره.

ورواه أحمد (22181) عن عبد اللَّه بن نمير بإسناده وزاد فيه من الدعاء:"اللهمّ اغفر لنا، وارحمنا، وارضَ عنا، وتقبل منا، وأدخلنا الجنّة، ونجِّنا من النّار، وأصلح لنا شأننا كلَّه". فكأنّنا اشتهينا أن يزيدنا فقال:"قد جمعت لكم الأمر".

وفي إسناده رجال ضعفاء مع الاضطراب، فأبو العدبَّس مجهول، وشيخه أبو مرزوق قال فيه الحافظ: لين، وشيخه أبو غالب ضعفه النسائيّ وابن سعد، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقد وقع خلط واضطراب في الإسناد، فرواه ابن ماجه (3836) عن علي بن محمد، قال: حدّثنا وكيع، عن مسعر، عن أبي مرزوق، عن أبي العدبّس، عن أبي أمامة، فذكره.

قال المزيُّ في"تحفة الأشراف" (4/ 183):"كذا عنده وهو وهم، والصواب الأول" يعني إسناد أبي داود ثم قال:"ووقع في بعض النسخ المتأخرة عن أبي مرزوق، عن أبي وائل، عن أبي أمامة، وهو وهم ممن دون المصنف".

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো ব্যক্তি তাদের কাছে ছিলেন না। তা সত্ত্বেও তারা যখন তাঁকে দেখতেন, তখন তাঁর জন্য দাঁড়াতেন না। কারণ, তারা জানতেন যে, তিনি তা (দাঁড়ানো) অপছন্দ করতেন।

[এই হাদীসটি] সহীহ। এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২৭৫৪), আহমাদ (১২৩৪৪), বুখারী তাঁর ‘আল-আদাব আল-মুফরাদ’ (৯৪৬) এবং আবূ ইয়ালা (৩৭৮৪)। এঁরা সকলেই হাম্মাদ ইবনু সালামা হতে, তিনি হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ।

ইমাম তিরমিযী বলেন: "এই হাদীসটি এই দিক থেকে হাসান সহীহ গারীব।"

আর যা আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাঠিতে ভর করে আমাদের সামনে এলেন, তখন আমরা তাঁর জন্য দাঁড়ালাম। তিনি বললেন: "তোমরা অনারবদের মতো দাঁড়িয়ো না, যারা একে অপরের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করতে দাঁড়ায়।" এই বর্ণনাটি দুর্বল।

এটি আবূ দাঊদ (৫২৩০) বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ (২২১৮১) আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর থেকে তাঁর সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সঙ্গে এই দু’আটিও যোগ করেছেন: "হে আল্লাহ! আমাদেরকে ক্ষমা করুন, আমাদের প্রতি দয়া করুন, আমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, আমাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করান, আমাদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করুন এবং আমাদের সকল বিষয় সংশোধন করে দিন।" মনে হলো, আমরা যেন চাইলম যে তিনি আরও বাড়িয়ে দেন। তখন তিনি বললেন: "আমি তোমাদের জন্য সকল বিষয় একত্র করে দিয়েছি।"

এই (দ্বিতীয়) সনদে দুর্বলতা ও ইজতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে। আবূ আল-আদবাস অজ্ঞাত (মাজহুল)। আর তাঁর শায়খ আবূ মারযূক সম্পর্কে হাফিয [ইবন হাজার] বলেছেন: তিনি দুর্বল (লায়্যিন)। আর তাঁর শায়খ আবূ গালিবকে নাসাঈ ও ইবনু সা’দ দুর্বল বলেছেন এবং আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আর এই সনদে খলত (মিশ্রণ) ও ইজতিরাব (বিশৃংখলা) সংঘটিত হয়েছে। মাযী তাঁর 'তুহফাতুল আশরাফ' (৪/১৮৩)-এ বলেছেন: "তাঁর নিকট এমনই আছে এবং তা ভুল। সঠিক হচ্ছে প্রথমটি।" অর্থাৎ আবূ দাঊদের সনদ। তারপর তিনি বলেছেন: "আর কিছু পরবর্তী নুসখায় আবূ মারযূক হতে, তিনি আবূ ওয়ায়েল হতে, তিনি আবূ উমামাহ হতে [বর্ণনা করেছেন] বলে এসেছে, যা লেখকের নিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তির ভুল।"

1225 - عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"من أشراط السّاعة أن يقلَّ العلمُ، ويظهَر الجهلُ، ويظهرَ الزِّنا، وتَكْثُرَ النّساءُ، ويقلَّ الرِّجالُ، حتّى يكون لخمسين امرأةً القيِّمُ الواحدُ".

متفق عليه: رواه البخاريّ في العلم (81)، ومسلم في العلم (2671: 9) كلاهما من طريق شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: لأحدِّثُكم حديثًا لا يحدِّثُكم أحدٌ بعدي، فذكره.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের আলামত হলো জ্ঞান কমে যাবে, মূর্খতা প্রকাশ পাবে, ব্যভিচার প্রকাশ পাবে, নারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং পুরুষের সংখ্যা কমে যাবে। এমনকি পঞ্চাশজন নারীর জন্য মাত্র একজন তত্ত্বাবধায়ক থাকবে।"

1226 - عن عبد اللَّه وأبي موسى، قالا: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ بين يدي السّاعة أيامًا يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكثر فيها الهرْجُ، -والهرْجُ: القتل-".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الفتن (7062)، ومسلم في العلم (2672) كلاهما من طريق الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، قال: كنت جالسًا مع عبد اللَّه وأبي موسى، فقالا (فذكراه).

আবদুল্লাহ ও আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের আগে এমন কিছু দিন আসবে, যখন জ্ঞান (ইলম) উঠিয়ে নেওয়া হবে, মূর্খতা নেমে আসবে এবং হার্জ (আল-হার্জু) বৃদ্ধি পাবে।" আর হার্জ হলো: হত্যা।

1227 - عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص: قال سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إنّ اللَّه لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من النّاس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتّى إذا لم يترك عالمًا اتّخذ النّاسُ رؤوسًا جهّالًا، فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلُّوا وأضلُّوا".

متفق عليه: رواه البخاريّ في العلم (100) عن إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو.

ولا يوجد هذا الحديث في رواية يحيى بن يحيى الليثي عن مالك.

ورواه مسلم في العلم (2673) من طرق -وليس فيهم مالك بن أنس-، عن هشام بن عروة، به، مثله.

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের থেকে জ্ঞানকে একেবারে উঠিয়ে নিবেন না, বরং তিনি জ্ঞানকে তুলে নেন আলেমদের তুলে নেওয়ার মাধ্যমে। অবশেষে যখন তিনি কোনো আলেমকে বাকি রাখবেন না, তখন মানুষ অজ্ঞদের নেতা বানিয়ে নিবে। অতঃপর তাদেরকে জিজ্ঞেস করা হবে এবং তারা জ্ঞান ছাড়াই ফাতওয়া দেবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে।"