12348 - عن ابن عمر، قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:"أخبروني بشجرة تشبه - أو كالرجل المسلم - لا يتحات ورقها، ولا، ولا، ولا، تؤتي أكلها كل حين". قال ابن عمر: فوقع في نفسي أنها النخلة، ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن
أتكلم، فلما لم يقولوا شيئا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"هي النخلة". فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتاه! والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة، فقال: ما منعك أن تكلم. قال: لم أركم تكلمون، فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئا. قال عمر: لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4698)، ومسلم في صفة القيامة (64: 2811) كلاهما من طريق أبي أسامة، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: فذكره. واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

قوله: {أَصْلُهَا ثَابِتٌ} أي أصل الشجرة ثابت في الأرض. {وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} أي أغصانها منتشرة في السماء أي في العلو، فكذلك أصل الإيمان راسخ في قلب المؤمن وهو قوله: لا إله إلا الله، وأعماله الصالحة تصعد إلى السماء.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম। তিনি বললেন: "আমাকে এমন একটি বৃক্ষ সম্পর্কে জানাও যা একজন মুসলিম পুরুষের মতো – অথবা মুসলিম পুরুষের সাথে তুলনীয় – যার পাতা ঝরে না এবং যা সর্বদাই তার ফল দান করে।" ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমার মনে আসলো যে এটি হলো খেজুর গাছ। কিন্তু আমি দেখলাম যে আবূ বকর ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো কথা বলছেন না, তাই আমি কথা বলা অপছন্দ করলাম। যখন তাঁরা কোনো কিছুই বললেন না, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটি হলো খেজুর গাছ।" যখন আমরা উঠলাম, তখন আমি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: হে আমার পিতা! আল্লাহর কসম! আমার মনে এসেছিল যে এটি খেজুর গাছ। তিনি বললেন: তোমাকে কথা বলতে কে নিষেধ করেছিল? তিনি (ইবনে উমর) বললেন: আমি দেখলাম আপনারা কথা বলছেন না, তাই আমি কথা বলতে বা কিছু বলতে অপছন্দ করলাম। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি যদি তা বলতে, তবে তা আমার কাছে অমুক অমুক বস্তুর চেয়েও বেশি প্রিয় হতো।

12349 - عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} قال:"نزلت في عذاب القبر، فيقال له: من ربك؟ فيقول: ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله عز وجل: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ}.

وفي لفظ:"إذا أقعد المؤمن في قبره أتي، ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}.

متفق عليه: رواه البخاري في الجنائز (1369)، ومسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2871) كلاهما من طريق شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن البراء بن عازب، فذكره. واللفظ الأول لمسلم، والثاني للبخاري.

وبقية الأحاديث في عذاب القبر ونعيمه مذكورة في كتاب الجنائز.

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে বলেন: “যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদের সুদৃঢ় বাক্য দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন।” (সূরা ইবরাহীম ১৪:২৭)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এটি কবরের আযাব (বা পরীক্ষা) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তাকে (কবরে) জিজ্ঞাসা করা হবে: 'তোমার রব কে?' সে বলবে: 'আমার রব আল্লাহ এবং আমার নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।' আর এটাই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: “যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদের সুদৃঢ় বাক্য দ্বারা ইহকাল ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন।”

অন্য এক বর্ণনায় আছে: যখন মু'মিনকে তার কবরে বসানো হয়, তখন তার কাছে (ফেরেশতা) আসা হয়। এরপর সে সাক্ষ্য দেয় যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল।' আর এটাই হলো আল্লাহর বাণী: “আল্লাহ সুদৃঢ় বাক্য দ্বারা ঈমানদারদের সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন।”

12350 - عن ابن عباس: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا} قال: هم والله كفار قريش.
قال عمرو (هو ابن دينار): هم قريش، ومحمد صلى الله عليه وسلم نعمة الله. {وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ} قال: النار يوم بدر.

صحيح: رواه البخاري في المغازي (3977) عن الحميدي، حدثنا سفيان (وهو ابن عيينة)، حدثنا عمرو (هو ابن دينار)، عن عطاء (هو ابن رباح) عن ابن عباس، فذكره.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: "যারা আল্লাহর নি‘আমতকে কুফরীর দ্বারা পরিবর্তন করেছে, তুমি কি তাদের প্রতি লক্ষ্য করনি?"— এই বিষয়ে তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ, তারা হলো কুরাইশের কাফেররা। আমর (ইবনু দীনার) বলেন: তারা হলো কুরাইশ, আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হলেন আল্লাহর নি‘আমত (অনুগ্রহ)। আর (আল্লাহর বাণী:) "আর তারা তাদের সম্প্রদায়কে ধ্বংসের আলয়ে স্থান দিয়েছে"— এই সম্পর্কে তিনি বলেন: (এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো) বদরের যুদ্ধের দিন (তাদেরকে) জাহান্নামের আগুনে।

12351 - عن أبي الطفيل، سمع عليا وسأله ابن الكواء عن هذه الآية: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ (29)} قال: هم كفار قريش يوم بدر.

صحيح رواه النسائي في الكبرى (11203)، وابن جرير الطبري في تفسيره (13/ 672)، وابن أبي حاتم في تفسيره (7/ 2246) كلهم من طريق شعبة، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، فذكره.

وإسناده صحيح.

ورواه الحاكم (2/ 352) من وجه آخر عن أبي الطفيل عامر بن واثلة به.

وقال:"هذا حديث صحيح عال".



وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ}.

والصحيح في هذا أن الله أمر إبراهيم وإسماعيل أن يبنيا البيت على الطهارة للطواف، والاعتكاف، والركوع، والسجود لله وحده بخلاف ما كان الناس في عهده في العراق، والشام، ومصر وغيرها من البلدان ابتلوا بالشرك وعبادة الأصنام، وأما القول بأن مكة كان ماهولة بالسكان قبل إبراهيم، وأنهم ابتلوا بالشرك فيحتاج إلى دليل واضح من الكتاب والسنة الصحيحة، ولا دليل عليه.

قوله: {فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي} أي من أولاده مثل الأنبياء والمؤمنين بهم، وآخرهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ومن آمن به، فهؤلاء كلهم على ملة إبراهيم سواء كانوا من نسله أو من غير نسله.

وقوله: {وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} ولو كانوا من نسلي فأنا أتبرأ منهم، وأفوّض أمرهم إلى رحمتك وغفرانك، وليس المقصود منه الدعاء بالمغفرة لمن عصى، فإنه لا يدعو لهم، وهذا يدل على حلمه وصبره فلم يدع عليهم بالهلاك والاستئصال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم على هديه كما جاء في الصحيح:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন ইবনুল কাওয়া তাকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: "আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফর (অকৃতজ্ঞতা) দ্বারা পরিবর্তিত করেছে এবং তাদের সম্প্রদায়কে ধ্বংসের আলয়ে স্থান দিয়েছে? (২৮) জাহান্নাম, যেখানে তারা প্রবেশ করবে। আর তা কতই না নিকৃষ্ট আবাসস্থল! (২৯)" তিনি বললেন: তারা হলো বদরের দিনের কুরাইশের কাফিরগণ।

12352 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} الآية. وقال عيسى عليه السلام: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [سورة المائدة: 118] فرفع يديه، وقال:"اللهم أمتي أمتي". وبكى، فقال الله عز وجل: يا جبريل! اذهب إلى محمد، وربك أعلم، فسله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام، فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال، وهو أعلم. فقال الله: يا جبريل! اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في أمتك، ولا نسوءك".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (202) عن يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أن بكر بن سوادة حدثه عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، فذكره.



وقوله: {وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ} أي خالية لا تعي شيئا، ولا تعقل من شدة الخوف، كأن القلوب قد زالت عن أماكنها.

আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবরাহীম (আঃ)-এর সম্পর্কে মহান আল্লাহ্‌র বাণী পাঠ করলেন: "হে আমার প্রতিপালক, এই প্রতিমাগুলো বহু মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে। সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে, সে আমার দলভুক্ত, আর যে আমার অবাধ্য হবে, (তাকে শাস্তি না দিয়ে ক্ষমা করে দাও কারণ) আপনি তো ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।" (সূরা ইবরাহীম: ৩৬)। আর ঈসা (আঃ)-এর বাণী পাঠ করলেন: "যদি আপনি তাদেরকে শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা, আর যদি আপনি তাদেরকে ক্ষমা করেন, তবে আপনিই পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়।" (সূরা আল-মায়িদাহ: ১১৮)। অতঃপর তিনি (নবী) দু’হাত তুলে বললেন: "হে আল্লাহ! আমার উম্মত! আমার উম্মত!" আর তিনি কেঁদে ফেললেন। তখন মহান আল্লাহ বললেন: হে জিবরীল! মুহাম্মাদের কাছে যাও—যদিও তোমার রব সব বিষয়ে বেশি অবগত—এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো, কেন সে কাঁদছে? তখন জিবরীল (আঃ) তাঁর কাছে এলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরীলকে সব কথা জানালেন—যদিও তিনি (আল্লাহ) সব বিষয়ে বেশি অবগত ছিলেন। তখন আল্লাহ বললেন: হে জিবরীল! মুহাম্মাদের কাছে যাও এবং বলো: "আমরা তোমার উম্মতের ব্যাপারে তোমাকে সন্তুষ্ট করব এবং তোমাকে দুঃখিত করব না।"

12353 - عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يُحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء، كقرصة النقي، ليس فيها علم لأحد".

متفق عليه: رواه البخاري في الرقاق (6521)، ومسلم في صفة القيامة والجنة والنار (2790) كلاهما من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، قال: حدثني أبو حازم بن دينار، قال: سمعت سهل بن سعد قال: فذكره. واللفظ لمسلم.

قوله:"ليس فيها علم لأحد" أي: ليس فيها علامة سكنى ولا بناء ولا أثر.

সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষকে এমন এক সাদা, ধূসর (বা ঈষৎ লালচে) জমিনের উপর সমবেত করা হবে, যা বিশুদ্ধ সাদা ময়দার রুটির মতো। সেখানে কারো জন্য কোনো চিহ্ন থাকবে না।"

12354 - عن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده، كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا لأهل الجنة".

متفق عليه: رواه البخاري في الرقاق (6520)، ومسلم في صفة القيامة (2792) كلاهما من حديث الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري فذكره.

قوله:"نزلا لأهل الجنة" هو ما يعد للضيف عند نزوله.

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন পৃথিবী একটি মাত্র রুটির মতো হবে। মহাপরাক্রমশালী (আল্লাহ) তা নিজ হাতে উল্টে দেবেন, যেমন তোমাদের কেউ সফরে তার রুটিকে উল্টে দেয়, (যা হবে) জান্নাতবাসীদের আতিথেয়তা স্বরূপ।"

12355 - عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه قال: كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء حبر من أحبار اليهود فقال: السلام عليك يا محمد! فدفعته دفعة كاد يصرع منها، فقال: لم تدفعني؟ فقلت: ألا تقول يا رسول الله! فقال اليهودي: إنما ندعوه باسمه الذي سماه به أهله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن اسمي محمد الذي سماني به أهلي" فقال اليهودي: جئت أسألك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أينفعك شيء إن حدثتك؟" قال: أسمع بأذني، فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه، فقال:"سل" فقال اليهودي: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"هم في الظلمة دون الجسر" قال: فمن أول الناس إجازة؟ قال:"فقراء المهاجرين" قال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال:"زيادة كبد النون" قال: فما غذاؤهم على إثرها؟ قال:"ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها" قال: فما شرابهم
عليه؟ قال:"من عين فيها تسمى سلسبيلا" قال: صدقت، قال: وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض، إلا نبي أو رجل أو رجلان، قال:"ينفعك إن حدثتك؟" قال: أسمع بأذني، قال: جئت أسألك عن الولد؟ قال:"ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا، فعلا مني الرجل مني المرأة، أذكرا بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل، آنثا بإذن الله" قال اليهودي: لقد صدقت، وإنك لنبي، ثم انصرف فذهب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه، وما لي علم بشيء منه، حتى أتاني الله به".

صحيح: رواه مسلم في الحيض (34: 315) عن الحسن بن علي بن الحلواني، حدثنا أبو ثوبة (وهو الربيع بن نافع)، حدثنا معاوية (يعني ابن سلام)، عن زيد (يعني أخاه)، أنه سمع أبا سلام، قال: حدثني أبو أسماء الرحبي، أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدّثه فذكره.

থাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দাঁড়িয়ে ছিলাম। তখন ইহুদি পণ্ডিতদের মধ্য থেকে একজন পণ্ডিত এসে বলল: আসসালামু আলাইকা, হে মুহাম্মাদ! আমি তাকে এমন জোরে ধাক্কা দিলাম যে সে প্রায় পড়ে যাচ্ছিল। সে বলল: আমাকে ধাক্কা দিলে কেন? আমি বললাম: আপনি কি ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ’ (হে আল্লাহর রাসূল) বলবেন না? ইহুদি বলল: আমরা তাঁকে সেই নামেই ডাকি যে নামে তাঁর পরিবার তাঁকে ডেকেছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “নিশ্চয় আমার নাম মুহাম্মাদ, যে নাম আমার পরিবার আমাকে দিয়েছে।”

এরপর ইহুদি পণ্ডিত বলল: আমি আপনার কাছে কিছু জিজ্ঞাসা করার জন্য এসেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “যদি আমি তোমাকে জানাই, তবে কি তোমার কোনো উপকার হবে?” সে বলল: আমি আমার কান দিয়ে শুনব। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাতের লাঠি দিয়ে মাটিতে টোকা দিলেন এবং বললেন: “তুমি জিজ্ঞাসা করো।”

ইহুদি পণ্ডিত জিজ্ঞাসা করল: যেদিন পৃথিবী অন্য পৃথিবী এবং আকাশমণ্ডলী অন্য আকাশমণ্ডলে পরিবর্তিত হবে, সেদিন মানুষ কোথায় থাকবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তারা পুলের (সিরাত) কাছে অন্ধকারে থাকবে।” সে বলল: সবার আগে কারা পার হবে? তিনি বললেন: “দরিদ্র মুহাজিরগণ।”

ইহুদি বলল: যখন তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তাদের বিশেষ আপ্যায়ন কী হবে? তিনি বললেন: “মহাতিমি মাছের (নূন) কলিজার অতিরিক্ত টুকরা।” সে বলল: এরপর তাদের খাদ্য কী হবে? তিনি বললেন: “তাদের জন্য জান্নাতের সেই ষাঁড়টি জবাই করা হবে, যা জান্নাতের তীরবর্তী স্থানগুলোতে খেত।” সে বলল: এরপর তাদের পানীয় কী হবে? তিনি বললেন: “জান্নাতের একটি ঝরনার পানি, যাকে সালসাবীল বলা হয়।”

সে বলল: আপনি সত্য বলেছেন। তারপর সে বলল: আমি আপনাকে এমন এক বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছি যা দুনিয়াবাসীর মধ্যে নবী অথবা একজন বা দুজন ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ জানে না। তিনি বললেন: “যদি আমি তোমাকে জানাই, তবে কি তোমার উপকার হবে?” সে বলল: আমি আমার কান দিয়ে শুনব। সে বলল: আমি আপনার কাছে সন্তান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছি।

তিনি বললেন: “পুরুষের পানি সাদা এবং নারীর পানি হলুদ। যখন তারা মিলিত হয়, তখন যদি পুরুষের পানি নারীর পানির ওপর প্রাধান্য পায়, তবে আল্লাহর অনুমতিক্রমে ছেলে সন্তান হয়। আর যদি নারীর পানি পুরুষের পানির ওপর প্রাধান্য পায়, তবে আল্লাহর অনুমতিক্রমে মেয়ে সন্তান হয়।”

ইহুদি পণ্ডিত বলল: আপনি অবশ্যই সত্য বলেছেন, আর নিশ্চয়ই আপনি নবী। এরপর সে ফিরে গেল এবং চলে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “এই লোকটি আমাকে যে বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছে, আমার সে বিষয়ে কোনো জ্ঞান ছিল না, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে তা জানিয়েছেন।”

12356 - عن عائشة قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ} فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟ فقال:"على الصراط".

صحيح: رواه مسلم في صفة القيامة (2791) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة فذكرته.

ومعنى تبديل الأرض تغيير هيئتها التكوينية من الجبال والأنهار والأشجار، وكذلك تغيير هيئتها الطبيعية من الحر والبرد والهواء والجاذبية، ولا يعرف حقيقة حالها يوم القيامة إلا الله سبحانه وتعالى.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম: {যেদিন এই পৃথিবী অন্য পৃথিবীতে এবং আকাশমণ্ডলীতে পরিবর্তিত হবে}। ইয়া রাসূলাল্লাহ! সেদিন মানুষ কোথায় থাকবে? তিনি বললেন, "পুলসিরাতের উপর।"

12357 - عن أبي مالك الأشعري، حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أربع في أمتي من أمر الجاهلية، لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة". وقال:"النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة، وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب".

صحيح رواه مسلم في الجنائز (934) من طرق عن أبان بن يزيد، حدثنا يحيى، أن زيدا حدثّه أن أبا سلّام، حدثه أن أبا مالك الأشعري، حدّثه، فذكره.

আবু মালিক আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে জাহিলিয়াতের (অজ্ঞতা যুগের) চারটি বিষয় রয়েছে, যা তারা পরিহার করবে না: বংশমর্যাদা নিয়ে গর্ব করা, বংশের সমালোচনা করা, তারকারাজির মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা এবং উচ্চস্বরে বিলাপ করা (কান্নাকাটি করা)।" তিনি আরও বলেন: "যে বিলাপকারিণী তার মৃত্যুর পূর্বে তওবা করবে না, কিয়ামতের দিন তাকে দাঁড় করানো হবে এমন অবস্থায় যে, তার গায়ে আলকাতরার পোশাক এবং খুজলি-পাঁচড়ার (বা রোগাক্রান্ত) জামা থাকবে।"

12358 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يجمع الله الناس يوم القيامة، فيقولون: لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا، فيأتون آدم، فيقولون: أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، فاشفع لنا عند ربنا، فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته، ويقول: ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله، فيأتونه، فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته، ائتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا، فيأتونه، فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته، ائتوا موسى الذي كلمه الله، فيأتونه، فيقول: لست هناكم فيذكر خطيئته، ائتوا عيسى، فيأتونه، فيقول: لست هناكم، ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم، فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيأتوني، فأستأذن على ربي، فإذا رأيته وقعت، ساجدا، فيدعني ما شاء الله، ثم يقال لي: ارفع رأسك، سل تعطه، وقل يسمع، واشفع تشفع، فأرفع رأسي، فأحمد ربي بتحميد يعلمني، ثم أشفع فيحد لي حدا، ثم أخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، ثم أعود فأقع ساجدا مثله في الثالثة أو الرابعة، حتى ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن". وكان قتادة يقول عند هذا: أي وجب عليه الخلود.

متفق عليه: رواه البخاري في الرقاق (6565)، ومسلم في الإيمان (193) كلاهما من حديث أبي عوانة، عن قتادة، عن أنس بن مالك فذكره.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা সমস্ত মানুষকে একত্রিত করবেন। তারা (হাশরের ময়দানের কষ্ট সহ্য করতে না পেরে) বলবে: আমরা যদি আমাদের রবের কাছে সুপারিশ চাইতাম, যাতে তিনি আমাদেরকে এই স্থান থেকে মুক্তি দেন! তখন তারা আদম (আঃ)-এর কাছে আসবে এবং বলবে: আপনিই সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে রূহ ফুঁকে দিয়েছেন এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ দিয়েছেন আর তারা আপনাকে সিজদা করেছে। অতএব, আপনি আমাদের রবের কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করুন। তিনি বলবেন: আমি এর উপযুক্ত নই। তিনি নিজের ভুলের কথা স্মরণ করবেন। তিনি বলবেন: তোমরা নূহ (আঃ)-এর কাছে যাও, যাঁকে আল্লাহ প্রথম রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছেন। তারা তাঁর কাছে আসবে। তিনি বলবেন: আমি এর উপযুক্ত নই। তিনি নিজের ভুলের কথা স্মরণ করবেন। (তিনি বলবেন:) তোমরা ইব্রাহীম (আঃ)-এর কাছে যাও, যাঁকে আল্লাহ তাঁর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তারা তাঁর কাছে আসবে। তিনি বলবেন: আমি এর উপযুক্ত নই। তিনি নিজের ভুলের কথা স্মরণ করবেন। (তিনি বলবেন:) তোমরা মূসা (আঃ)-এর কাছে যাও, যাঁর সাথে আল্লাহ কথা বলেছিলেন। তারা তাঁর কাছে আসবে। তিনি বলবেন: আমি এর উপযুক্ত নই। তিনি নিজের ভুলের কথা স্মরণ করবেন। (তিনি বলবেন:) তোমরা ঈসা (আঃ)-এর কাছে যাও। তারা তাঁর কাছে আসবে। তিনি বলবেন: আমি এর উপযুক্ত নই। তোমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাও; কারণ তাঁর আগের ও পরের সব গুনাহ মাফ করে দেওয়া হয়েছে।

অতঃপর তারা আমার কাছে আসবে। আমি আমার রবের কাছে অনুমতি চাইব। যখন আমি তাঁকে দেখব, আমি সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন আমাকে সে অবস্থায় রাখবেন। এরপর আমাকে বলা হবে: আপনার মাথা তুলুন, প্রার্থনা করুন, আপনাকে দেওয়া হবে; কথা বলুন, শোনা হবে; সুপারিশ করুন, গ্রহণ করা হবে।

তখন আমি আমার মাথা তুলব এবং আমার রব আমাকে যে প্রশংসা শিক্ষা দেবেন, সেই প্রশংসা দ্বারা তাঁর প্রশংসা করব। এরপর আমি সুপারিশ করব। তখন তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন। অতঃপর আমি তাদের জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করাব। এরপর আমি পুনরায় ফিরে আসব এবং তৃতীয় বা চতুর্থবারের মতো সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। শেষ পর্যন্ত জাহান্নামে শুধু তারাই অবশিষ্ট থাকবে যাদেরকে কুরআন (অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার ফয়সালা) আটকে রাখবে।"

কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) এই প্রসঙ্গে বলতেন: এর অর্থ হলো, যাদের ওপর অনন্তকাল থাকা অপরিহার্য হয়ে গেছে।

12359 - عن صالح بن أبي طريف قال: قلت لأبي سعيد الخدري: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الآية {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} فقال: نعم، سمعته يقول:"يخرج الله أناسا من النار بعد ما يأخذ نقمته منهم. قال: لما أدخلهم الله النار مع المشركين قال المشركون: أليس كنتم تزعمون في الدنيا أنكم أولياء، فما لكم معنا في النار؟ فإذا سمع الله ذلك منهم أذن في الشفاعة، فيتشفع لهم الملائكة
والنبيون حتى يخرجوا بإذن الله، فلما أخرجوا قالوا: يا ليتنا كنا مثلهم، فتدركنا الشفاعة، فنخرج من النار، فذلك قول الله جل وعلا: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} قال: فيسمون في الجنة الجهنميين من أجل سواد في وجوههم، فيقولون: ربنا اذهب عنا هذا الاسم، قال: فيأمرهم، فيغتلسون في نهر الجنة، فيذهب ذلك منهم".

حسن: رواه ابن حبان (7432) عن محمد بن الحسين بن مكرم قال: حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان بن صالح، حدثنا أبو أسامة، عن أبي روق قال: حدثنا صالح بن أبي طريف قال فذكره.

وإسناده حسن من أجل صالح بن أبي طريف، ذكره ابن حبان في الثقات (4/ 376)، ولم يذكر من الرواة عنه غير أبي روق عطية بن الحارث الهمداني، غير أن حديثه هذا له أصل من حديث أنس، وهو من التابعين، فتحسين هذا الحديث يناسب هذا المقام.

وفي معناه ما روي عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة يقول الكفار: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى. قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب، فأخذنا بها، فيسمع الله ما قالوا، فأمر بمن كان من أهل القبلة، فأخرجوا، فلما رأى ذلك أهل النار قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين، فنخرج كما خرجوا". قال: وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (1) رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)}.

رواه ابن أبي عاصم في السنة (869)، وابن جرير في تفسيره (14/ 8)، والحاكم (2/ 242) كلهم من طريق خالد بن نافع الأشعري، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى فذكره.

وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".

قلت: بل ضعيف، فإن خالد بن نافع الأشعري ضعفه أبو زرعة والنسائي، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه. وقال أبو داود: متروك. قال الذهبي في الميزان:"وهذا تجاوز في الحد، فإن الرجل قد حدث عنه أحمد بن حنبل ومسدد، فلا يستحق الترك". انتهى.

قلت: ويشهد له ما سبق، فلا يستحق الترك، ويحمل هذا الحديث على حديث الشفاعة أيضا.

وكان ابن عباس وأنس بن مالك يفسران هذه الآية {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} قالا: ذلك يوم يجمع الله أهل الخطايا من المسلمين والمشركين في النار، فذكر نحو الحديث السابق. رواه ابن جرير في تفسيره.

وروي مثل هذا عن كثير من الصحابة والتابعين، بل قال بعض أهل العلم: إن المشركين لما قالوا للمسلمين: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون؟ فيغضب الله لهم، فيقول للملائكة والنبيين: اشفعوا فيشفعون، فيخرجون من النار، حتى إن إبليس ليتطاول رجاء أن يخرج منهم، فعند ذلك
{رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)}.

فرجع الأمر إلى الشفاعة، فلا يبقى في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان، فيود الكافر حينئذ لو كان مسلما.

وقوله: {رُبَمَا} الأصل أنه يستعمل للتقليل، وهنا استعمل للتكثير، كما أن الغالب أنه يدخل على الماضي، وهنا دخل على المستقبل لتحققه.



قال يحيى بن أكثم: فحججت تلك السنة، فلقيت سفيان بن عيينة، فذكرت له الخبر، فقال لي: مصداق هذا في كتاب الله عز وجل. قال: قلت: في أي موضع؟ قال: في قول الله تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل: {بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ} [سورة المائدة: 44 [فجعل حفظه إليهم، فضاع، وقال عز وجل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)}. فحفظه الله عز وجل علينا، فلم يضع". انتهى.

ومن العلماء من جعل {الذِّكْرَ} شاملا للقرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، لأنها مفسرة له، فحفظ القرآن يتضمن حفظ السنة أيضا.

وهو كذلك؛ فإن السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها محفوظة، إلا أن طريقة حفظها تخلف عن طريق حفظ القرآن، كما بينت ذلك في المقدمة.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সালিহ ইবনু আবী তরীফ বলেন: আমি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই আয়াত {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} (অর্থ: প্রায়শই কাফেররা কামনা করবে যে তারা যদি মুসলিম হতো) সম্পর্কে কিছু বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি:

"আল্লাহ তা‘আলা জাহান্নাম থেকে এমন কিছু লোককে বের করে আনবেন, যাদের উপর তিনি প্রতিশোধ গ্রহণ করার পর (শাস্তি দেওয়ার পর)।"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "যখন আল্লাহ তাদেরকে মুশরিকদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, তখন মুশরিকরা বলবে: তোমরা কি দুনিয়াতে দাবি করতে না যে তোমরা (আল্লাহর) বন্ধু? তাহলে কী হলো যে তোমরা আমাদের সাথে জাহান্নামে আছো?"

"যখন আল্লাহ তাদের (মুশরিকদের) কাছ থেকে এই কথা শুনবেন, তখন তিনি শাফা‘আতের অনুমতি দেবেন। ফলে ফেরেশতাগণ এবং নবীগণ তাদের জন্য শাফা‘আত করবেন, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর অনুমতিতে বের হয়ে আসে। যখন তাদেরকে বের করে আনা হবে, তখন (কাফেররা) বলবে: হায়! যদি আমরা তাদের মতো মুসলিম হতাম, তবে আমাদেরও শাফা‘আত মিলত এবং আমরাও জাহান্নাম থেকে বের হতে পারতাম। এটাই হলো মহামহিম আল্লাহর বাণী: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} (অর্থাৎ: প্রায়শই কাফেররা কামনা করবে যে তারা যদি মুসলিম হতো)।"

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "জান্নাতে তাদের চেহারায় কালিমার কারণে তাদেরকে 'জাহান্নামী' নামে ডাকা হবে। তখন তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমাদের থেকে এই নামটি দূর করে দিন। তিনি বলেন: তখন তিনি তাদের নির্দেশ দেবেন। ফলে তারা জান্নাতের একটি নহরে ডুব দেবেন (গোসল করবেন), আর সেই কালিমার দাগ তাদের থেকে দূর হয়ে যাবে।"

12360 - عن أبي هريرة قال: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق، وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض - ووصف سفيان بكفه، فحرّفها، وبدد بين أصابعه - فيسمع الكلمة، فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدرك الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا، فيُصَدّق بتلك الكلمة التي سمع من السماء".

صحيح: رواه البخاري في التفسير (4800) عن الحميدى، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، قال: سمعت عكرمة يقول، سمعت أبا هريرة يقول: فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যখন আসমানে কোনো বিষয়ে ফায়সালা করেন, তখন ফেরেশতাগণ বিনীতভাবে তাঁর কথা মেনে নেওয়ার জন্য তাদের ডানা ঝাপটাতে থাকেন, যা পাথরের উপর শিকলের (টানটান শব্দের) মতো শোনা যায়। যখন তাদের মন থেকে ভয় দূর হয়, তখন তারা জিজ্ঞেস করে: 'তোমাদের রব কী বলেছেন?' (অন্যরা) যারা বলেছে, তাদের জবাবে বলে: 'তিনি হক্ব (সত্য) বলেছেন, আর তিনি সুউচ্চ, মহান।' তখন চুরি করে শ্রবণকারী (জিন বা শয়তান) তা শুনতে পায়। এই শ্রবণকারীরা একজন আরেকজনের উপরে এভাবে থাকে— সুফিয়ান (রাবী) তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন, হাতকে বাঁকা করলেন এবং আঙ্গুলগুলোকে ফাঁকা ফাঁকা করে রাখলেন— সে (শয়তান) কথাটি শুনতে পায়, অতঃপর তা তার নিচের জনকে পৌঁছে দেয়। এরপর অন্যজন তার নিচের জনকে পৌঁছে দেয়, এভাবে তারা সেই কথাটি কোনো যাদুকর অথবা গণকের মুখে পৌঁছে দেয়। তবে কখনো কখনো উল্কাপিণ্ড সে কথাটি পৌঁছে দেওয়ার আগেই তাকে আঘাত করে, আবার কখনো আঘাত করার আগেই সে তা পৌঁছে দিতে পারে। এরপর গণক এর সাথে একশ মিথ্যা জুড়ে দেয়। তখন (মানুষেরা) বলে: 'অমুক দিন কি সে আমাদের বলেনি যে এমন এমন হবে?' ফলে আসমান থেকে শোনা সেই একটি কথার কারণে তাকে সত্য বলে মেনে নেওয়া হয়।"

12361 - عن عائشة قالت: سأل أناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ليسوا بشيء". قالوا: يا رسول الله، فإنهم يحدثون أحيانا الشيء يكون حقا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تلك الكلمة من الجن يخطفها الجني، فيقرها في أذن وليه قرَّ الدجاجة، فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة".

متفق عليه: رواه البخاري في التوحيد (7561)، ومسلم في السلام (2228: 123) كلاهما من
طريق الزهري، أخبرني يحيى بن عروة، أنه سمع عروة يقول: قالت عائشة فذكرته. واللفظ لمسلم.

وفي لفظ البخاري:"فيقرقرها في أذن وليه كقرقرة الدجاجة".

وقوله:"ليسوا بشيء" أي أن كلام الكهان ليس بشيء من العلم الصحيح.

وقوله:"قرَّ" يقال: قرَّ قريرا أي صوَّت صوتا مماثلا، وهو ترديد الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه.

قال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن:"إن الرجم كان قبل بعثته صلى الله عليه وسلم، ولكن لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه". اهـ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কিছু লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ভবিষ্যদ্বক্তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বললেন: "তারা কিছুই না (তাদের কথার কোনো ভিত্তি নেই)।" তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ, কখনো কখনো তারা এমন কিছু বলে যা সত্য হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ঐ কথাটি হলো জিনের পক্ষ থেকে। জিন সেটিকে ছিনিয়ে নেয় এবং তার বন্ধুর (ভবিষ্যদ্বক্তার) কানে মুরগির ডাকের মতো করে ঢুকিয়ে দেয়। অতঃপর তারা (ভবিষ্যদ্বক্তারা) তার সাথে একশোটিরও বেশি মিথ্যা মিশিয়ে দেয়।"

12362 - عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"خُلقت الملائكة من نور، وخُلق الجان من مارج من نار، وخُلق آدم مما وصف لكم".

صحيح: رواه مسلم في الزهد والرقائق (2996) من طرق عن عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة قالت: فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ফেরেশতাদের সৃষ্টি করা হয়েছে নূর (আলো) থেকে, জিনদের সৃষ্টি করা হয়েছে আগুনের শিখা (মারিজ মিন নার) থেকে, আর আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে তা থেকে যা তোমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে।"

12363 - عن سمرة بن جندب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"منهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه النار إلى حجزته، ومنهم من تأخذه النار إلى ترقوته".

صحيح: رواه مسلم في الجنة وصفة نعيمها وأهلها (33: 2845) عن عمرو بن زرارة، أخبرنا عبد الوهاب - يعني ابن عطاء -، عن سعيد، عن قتادة، قال: سمعت أبا نضرة، يحدث عن سمرة بن جندب، فذكره.

وقوله تعالى: {أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (44)} أي لكل طبقة لها سكانها من المجرمين، كل حسب إجرامهم، وأما ما ذكر أسماء هذه الطبقات، وسكان كل طبقة منها فمجرد تخرص لا دليل عليه من الكتاب والسنة الصحيحة؛ لأنها من الغيبيات لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، فصيانة كتب التفاسير من هذه الأقوال أولى من ذكرها. والله المستعان.

সামুরা ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তাদের মধ্যে কিছু লোক থাকবে যাদেরকে আগুন তাদের গোড়ালি পর্যন্ত গ্রাস করবে। তাদের মধ্যে কিছু লোক থাকবে যাদেরকে আগুন তাদের হাঁটু পর্যন্ত গ্রাস করবে। তাদের মধ্যে কিছু লোক থাকবে যাদেরকে আগুন তাদের কোমর পর্যন্ত গ্রাস করবে। আর তাদের মধ্যে কিছু লোক থাকবে যাদেরকে আগুন তাদের কণ্ঠাস্থি পর্যন্ত গ্রাস করবে।"

12364 - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار، فيُقَصّ لبعضهم من بعض، مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هُذِّبوا، ونُقُّوا، أُذِن لهم في دخول الجنة، فوالذي نفس محمد بيده! لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا".

صحيح: رواه البخاري في الرقاق (6535) عن الصلت بن محمد، حدثنا يزيد بن زريع، قال:
حدثنا سعيد بن أبي عروبة، قال: حدثنا قتادة، أن أبا المتوكل الناجي، حدثهم أن أبا سعيد الخدري، حدثهم قال: فذكره.

ورواه أحمد (11706) عن عفان، حدثنا يزيد بن زريع به نحوه، وزاد في آخره، فقال: قال قتادة: وقال بعضهم: ما يشبه لهم إلا أهل جمعة حين انصرفوا من جمعتهم.

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মু'মিনগণ জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, অতঃপর জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী এক সেতুর (পুল) ওপর তাদের থামিয়ে রাখা হবে। সেখানে দুনিয়ার জীবনে তাদের মাঝে ঘটে যাওয়া যুলুমের প্রতিশোধ একে অপরের কাছ থেকে নেওয়া হবে। অবশেষে যখন তারা পরিমার্জিত ও সম্পূর্ণ পবিত্র হয়ে যাবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। যার হাতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রাণ, তাঁর শপথ! তাদের প্রত্যেকেই দুনিয়ার জীবনে তাদের ঘরের অবস্থান সম্পর্কে যতটা জানত, জান্নাতে তাদের ঘরের অবস্থান তার চেয়েও বেশি স্পষ্টভাবে চিনতে পারবে (এবং খুঁজে নিতে পারবে)।

12365 - عن أبي هريرة قال: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"يا رسول الله، هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك، فاقرأ عليها السلام من ربها ومني، وبشّرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب".

متفق عليه: رواه البخاري في مناقب الأنصار (3820)، ومسلم في فضائل الصحابة (2432) كلاهما من طريق محمد بن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، قال: سمعت أبا هريرة، قال: فذكره.

আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জিবরাঈল (আঃ) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! এই যে খাদীজা এসেছেন, তাঁর সাথে একটি পাত্র আছে, যাতে আছে তরকারি অথবা খাবার অথবা পানীয়। যখন তিনি আপনার নিকট আসবেন, তখন আপনি তাঁকে তাঁর প্রতিপালক ও আমার পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছে দেবেন এবং তাঁকে জান্নাতে কসবে নির্মিত একটি ঘরের সুসংবাদ দিন, যেখানে কোনো গোলমাল বা কোলাহল থাকবে না এবং কোনো কষ্ট বা ক্লান্তি থাকবে না।”

12366 - عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييئس من الجنة، ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار".

صحيح: رواه البخاري في الرقاق (6469) عن قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة فذكره.



سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (72) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (73) فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75)}

في هذه الآيات الكريمة يذكر الله تعالى قصة لوط عليه السلام، وهو ابن أخي إبراهيم عليه السلام، خرج مع عمه من العراق إلى الكنعانيين أرض فلسطين والشام، فتوجه إبراهيم عليه السلام إلى مصر، وبعث الله لوطا عليه السلام لهداية أهل السدوم التي تقع جنوب البحر الميت، وكان أهلها ابتلوا بإتيان الذكور دون النساء.

وفي سفر التكوين (13: 13):"كان أهل سدوم أشرارا وخُطاةً لدى الرب جدا" فأمطر الله عليهم حجارة من السماء، وجعل عاليها سافلها.

وأما لوط ومن معه من المؤمنين فتوجهوا إلى مدينة صوغر إلا امرأته فإنها كانت من الهالكين.

وقوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75)} أي المتفرسين المتفكرين.

أي أن آثار الدمار والعذاب لا تزال قائمة على حافة البحر الميت، وفي ذلك عبرة للمعتبرين، وآيات لأولي الألباب والمتوسلين.

والبحر الميت سمي بذلك لكثافته، فإن مقدار الجامدة فيه نحو ثمانية أضعاف ما في ماء البحار، ولذا لا يغرق الإنسان في الماء لكثافته، ولا يعيش فيه شيء من النبات أو الحيوان، وطوله 46 ميلا، وعرضه عشرة أميال، وهو يبعد 16 ميلاد عن أروشليم شرقا.



قوله: {أَصْحَابُ الْحِجْرِ} الحجر من الحجارة لأنهم كانوا ينحتون بيوتهم في صخر الجبل نحتا محكما كما تدل عليه الآثار الموجودة الآن، وموقعهم بين المدينة والشام، وهو المعروف اليوم باسم مدائن صالح.

وقوله: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ} أي في وقت الصباح.

وقوله: {فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} أي يصنعون البيوت في صخر الجبل؛ فإنها لم تنجهم من العذاب وهؤلاء هم قوم ثمود، وهم الذين كذبوا نبيهم صالحا عليه السلام، فجاءهم العذاب، فحذر النبي صلى الله عليه وسلم من الدخول في بيوتهم إلا أن تكونوا باكين، كما جاء في الصحيح:

আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয় আল্লাহ যেদিন রহমত সৃষ্টি করেন, সেদিন তিনি একশ’টি রহমত সৃষ্টি করেন। অতঃপর তিনি নিরানব্বইটি রহমত নিজের কাছে রেখে দেন, আর তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে কেবল একটি রহমত প্রেরণ করেন। যদি কাফির আল্লাহর কাছে রক্ষিত সমস্ত রহমত সম্পর্কে জানতে পারত, তবে সে জান্নাত থেকে নিরাশ হতো না, আর যদি মুমিন আল্লাহর কাছে রক্ষিত সমস্ত আযাব সম্পর্কে জানতে পারত, তবে সে জাহান্নামের ভয় থেকে নিশ্চিন্ত হতে পারত না।”

12367 - عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين، فلا تدخلوا عليهم، لا يصيبكم ما أصابهم".

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4702)، ومسلم في الزهد والرقائق (2980) كلاهما من طريق عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر فذكره.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা এই শাস্তিপ্রাপ্ত লোকদের (জনপদে) প্রবেশ করো না, যদি না তোমরা কাঁদতে থাকো। আর যদি তোমরা ক্রন্দনকারী না হও, তবে তাদের (স্থানে) প্রবেশ করো না, যেন তোমাদেরকে তাদের অনুরূপ বিপদ স্পর্শ না করে। (মুত্তাফাকুন আলাইহি)