12728 - عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته:"إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد".

صحيح: رواه مسلم في الجنة وصفة نعيمها (2865: 64) عن أبي عمار حسين بن حريث، حدثنا الفضل بن موسى، عن الحسين، عن مطر، حدثني قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عياض بن حمار فذكره.

ইয়াদ ইবনু হিমার আল-মুজাশি'ঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন তাঁর খুতবায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার প্রতি ওহী করেছেন যে তোমরা বিনয়ী হও, যাতে কেউ কারো ওপর অহংকার না করে এবং কেউ কারো ওপর সীমালঙ্ঘন না করে।"

12729 - عن عبد الله بن مسعود، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرّة من كِبْر" قال رجل: إنّ الرّجلَ يحبُّ أن يكون ثوبُه حسنًا، ونعلُه حسنةً. قال:"إنّ الله جميلٌ يحبُّ الجمال؛ الكِبر بَطَرُ الحقّ، وغَمْط النّاس".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (91) من طرق عن شعبة، عن أبان بن تغلب، عن فضيل الفُقَيميّ، عن إبراهيم النخعيّ، عن علقمة، عن ابن مسعود، فذكره.

আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঐ ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যার অন্তরে অনুপরিমাণও অহংকার থাকবে।" একজন লোক বলল: নিশ্চয়ই মানুষ পছন্দ করে যে তার পোশাক সুন্দর হোক এবং তার জুতা সুন্দর হোক। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর এবং তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন; অহংকার হল সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা এবং মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা।"

12730 - عن ابن عباس {لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ} قال: إلى مكة.

صحيح: رواه البخاري في التفسير (4773) عن محمد بن مقاتل، أخبرنا يعلى، حدثنا سفيان العصفري، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র বাণী: {لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ} (নিশ্চয় তিনি আপনাকে প্রত্যাবর্তনের জায়গায় ফিরিয়ে আনবেন) সম্পর্কে তিনি বলেন: (তা হলো) মক্কা।

12731 - عن * *

১২৭৩১ - থেকে

12732 - عن مصعب بن سعد، عن أبيه أنه نزلت فيه آيات من القرآن، قال: حلفت أم سعد أن لا تكلمه أبدا حتى يكفر بدينه، ولا تأكل، ولا تشرب. قالت: زعمت أن الله وصاك بوالديك، وأنا أمك، وأنا آمرك بهذا. قال: مكثت ثلاثا حتى غُشِيَ عليها من الجهد، فقام ابن لها يقال له: عمارة، فسقاها، فجعلت تدعو على سعد، فأنزل الله عز وجل في القرآن هذه الآية: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} [العنكبوت: 8] {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي} [لقمان: 15] وفيها {وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} [لقمان: 15].
قال: وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة، فإذا فيها سيف، فأخذته فأتيت به الرسول صلى الله عليه وسلم، فقلت: نفِّلني هذا السيف، فأنا من قد علمت حاله. فقال:"رده من حيث أخذته". فانطلقت حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض لامتني نفسي، فرجعت إليه، فقلت: أعطنيه. قال: فشدَّ لي صوته:"رده من حيث أخذته". قال: فأنزل الله عز وجل: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} [الأنفال: 1].

قال: ومرضت، فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأتاني، فقلت: دعني أقسم مالي حيث شئت. قال: فأبى. قلت: فالنصف. قال: فأبى. قلت: فالثلث. قال: فسكت، فكان بعد الثلث جائزا.

قال: وأتيت على نفر من الأنصار والمهاجرين، فقالوا: تعال نطعمك ونسقيك خمرا. وذلك قبل أن تحرم الخمر، قال: فأتيتهم في حش - والحش البستان - فإذا رأس جزور مشويّ عندهم، وزق من خمر، قال: فأكلت وشربت معهم. قال: فذُكِرَت الأنصار والمهاجرون عندهم. فقلت: المهاجرون خير من الأنصار. قال: فأخذ رجل أحد لحيي الرأس فضربني به فجرح بأنفي. فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فأنزل الله عز وجل فيَّ - يعني نفسه - شأن الخمر: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} [المائدة: 90].

صحيح: رواه مسلم في فضائل الصحابة (1748 - 43) من طرق عن الحسن بن موسى، ثنا زهير، ثنا سماك بن حرب، ثنا مصعب بن سعد، عن أبيه فذكره.

وفي رواية: فضرب به أنف سعد ففزره، وكان أنف سعد مفزورا أي مشقوقا. وأمه هي حمنة بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس.

সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর (সা'দের) ব্যাপারে কুরআনের কয়েকটি আয়াত নাযিল হয়েছিল। তিনি বলেন: সা'দের মা কসম খেলেন যে, সা'দ তার ধর্ম ত্যাগ না করা পর্যন্ত তিনি তার সাথে কখনো কথা বলবেন না, খাবেনও না, পানও করবেন না। তিনি বললেন: তুমি তো মনে করো যে আল্লাহ তোমাকে তোমার পিতা-মাতার ব্যাপারে অসিয়ত করেছেন, আর আমি তোমার মা। আমি তোমাকে এই (ইসলাম ত্যাগ করার) নির্দেশ দিচ্ছি। সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তিন দিন পর্যন্ত তিনি (মা) এভাবে থাকলেন, এমনকি দুর্বলতার কারণে তিনি বেহুশ হয়ে গেলেন। তখন তাঁর এক ছেলে, যার নাম ছিল উমারা, দাঁড়িয়ে তাঁকে পান করাল। অতঃপর তিনি সা'দের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে শুরু করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা কুরআনে এই আয়াতটি নাযিল করলেন: "আর আমরা মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি।" [সূরা আল-আনকাবুত: ৮] এবং "আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে শিরক করতে জোর জবরদস্তি করে..." [সূরা লুকমান: ১৫] এবং এর মধ্যে (আরো) রয়েছে: "আর দুনিয়ার জীবনে তাদের সাথে সদ্ভাবে সহাবস্থান করো।" [সূরা লুকমান: ১৫]।

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি বিরাট গণীমত লাভ করলেন, যার মধ্যে একটি তলোয়ার ছিল। আমি সেটি নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলাম এবং বললাম: এই তলোয়ারটি আমাকে প্রদান করুন, আমার অবস্থা তো আপনি জানেন। তিনি বললেন: "যেখান থেকে এটি নিয়েছ, সেখানে ফিরিয়ে দাও।" আমি চলে গেলাম। যখন আমি সেটি গণীমতের ভাগ রাখার স্থানে ফেলতে চাইলাম, তখন আমার মন আমাকে তিরস্কার করল। ফলে আমি তাঁর কাছে ফিরে এসে বললাম: এটি আমাকে দিন। তখন তিনি আমার উপর উচ্চস্বরে বললেন: "যেখান থেকে এটি নিয়েছ, সেখানে ফিরিয়ে দাও।" সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন: "লোকেরা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে।" [সূরা আল-আনফাল: ১]।

তিনি বলেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়লাম। তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে লোক পাঠালাম। তিনি আমার কাছে এলেন। আমি বললাম: আমাকে অনুমতি দিন যেন আমার সম্পদ যেখানে খুশি ভাগ করে দিতে পারি। তিনি অস্বীকার করলেন। আমি বললাম: তবে অর্ধেক? তিনি অস্বীকার করলেন। আমি বললাম: তবে এক-তৃতীয়াংশ? তিনি চুপ থাকলেন। এরপর থেকে এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত (অসিয়ত করা) বৈধ হয়ে গেল।

তিনি বলেন: আমি একবার আনসার ও মুহাজিরদের একটি দলের কাছে এলাম। তারা বলল: এসো, আমরা তোমাকে খাওয়াব এবং মদ পান করাব। এটা ছিল মদ হারাম হওয়ার আগের ঘটনা। তিনি বলেন: আমি তাদের কাছে একটি বাগানে ('হাশ') এলাম — আর ‘হাশ’ মানে বাগান। সেখানে তাদের কাছে একটি উটের ভাজা মাথা এবং এক মশক মদ ছিল। তিনি বলেন: আমি তাদের সাথে খেলাম ও পান করলাম। তিনি বলেন: তাদের কাছে আনসার ও মুহাজিরদের আলোচনা হলো। আমি বললাম: মুহাজিররা আনসারদের চেয়ে উত্তম। তখন এক লোক উটের মাথার এক চোয়াল তুলে নিয়ে আমাকে আঘাত করল এবং আমার নাক জখম করে দিল। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাঁকে জানালাম। তখন আল্লাহ তাআলা আমার (সা’দ-এর) ব্যাপারে মদের বিষয়ে এই আয়াত নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, পূজার বেদি এবং ভাগ্য নির্ধারক শরসমূহ অপবিত্র—শয়তানের কাজ।" [সূরা আল-মায়িদা: ৯০]।

অন্য বর্ণনায় এসেছে: লোকটি তা দিয়ে সা'দের নাকে আঘাত করল এবং তা ফাটিয়ে দিল। সা'দের নাক ফাটা ছিল বা চিরে গিয়েছিল। আর তাঁর মা হলেন হামনাহ বিনত আবী সুফিয়ান ইবন উমাইয়া ইবন আবদ শামস।

12733 - عن ابن عباس، قال: كان قوم من أهل مكة أسلموا، وكانوا يستخفون بالإسلام، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، فأصيب بعضهم وقتل بعض، فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا فاستغفروا لهم، فنزلت: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} [النساء: 97] إلى آخر الآية، قال: فكتب إلى من بقي بمكة من المسلمين بهذه الآية: أن لا عذر لهم، قال: فخرجوا فلحقهم المشركون،
فأعطوهم الفتنة، فنزلت هذه الآية: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} إلى آخر الآية، فكتب المسلمون إليهم بذلك، فخرجوا وأيسوا من كل خير، ثم نزلت فيهم: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ} [النحل: 110] فكتبوا إليهم بذلك: إن الله قد جعل لكم مخرجا، فخرجوا، فأدركهم المشركون فقاتلوهم، حتى نجا من نجا، وقتل من قتل.

صحيح: رواه ابن جرير في تفسيره (14/ 379 - 380، و 18/ 366) - واللفظ له -، والبزار - كشف الأستار (2204) كلاهما من طريق محمد بن شريك، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

قال البزار:"لا نعلم أحدا يرويه عن عمرو إلا محمد بن شريك".

قلت: إسناده صحيح، ومحمد بن شريك أبو عثمان المكي ثقة، وثقه ابن معين وأحمد وأبو زرعة وغيرهم.

وقال الهيثمي في المجمع (7/ 9):"روى البخاري بعضه، ورواه البزار ورجاله رجال الصحيح".

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মক্কার এমন কিছু লোক ছিল যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তারা গোপনে ইসলাম পালন করত। মুশরিকরা তাদেরকে বদরের দিন তাদের সাথে বের করে নিয়ে যায়। ফলে তাদের কেউ আহত হয় এবং কেউ নিহত হয়। তখন মুসলিমরা বলল: আমাদের এই সাথীরা মুসলিম ছিল এবং তাদেরকে বাধ্য করা হয়েছিল। সুতরাং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা কর। তখন নাযিল হলো: "নিশ্চয় যাদেরকে ফেরেশতারা মৃত্যু দেয় এমতাবস্থায় যে তারা নিজেদের প্রতি জুলুমকারী ছিল..." [সূরা নিসা: ৯৭] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: তখন মক্কায় অবশিষ্ট মুসলিমদের কাছে এই আয়াত লিখে পাঠানো হলো যে, তাদের জন্য কোনো অজুহাত নেই। তিনি বলেন: তখন তারা (মক্কা থেকে) বের হলো। মুশরিকরা তাদের পিছু নিল এবং তাদেরকে ফিতনায় ফেলে দিল। তখন এই আয়াত নাযিল হলো: "আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছে, যারা বলে: আমরা আল্লাহতে ঈমান এনেছি, কিন্তু যখন আল্লাহর পথে তারা নির্যাতিত হয়, তখন তারা মানুষের নির্যাতনকে আল্লাহর আযাবের মতো মনে করে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। মুসলিমরা তাদের কাছে (এই আয়াত) লিখে পাঠাল। তখন তারা (আবার মক্কা থেকে) বের হলো এবং সব ধরনের কল্যাণ থেকে নিরাশ হয়ে গেল। এরপর তাদের ব্যাপারে নাযিল হলো: "যারা ফিতনায় পতিত হওয়ার পর হিজরত করেছে, অতঃপর জিহাদ করেছে এবং ধৈর্য ধারণ করেছে, নিশ্চয় আপনার রব এসবের পরে ক্ষমাশীল।" [সূরা নাহল: ১১০] তারা (মুসলিমরা) তাদের কাছে এটি লিখে পাঠাল যে, আল্লাহ তোমাদের জন্য একটি পথ করে দিয়েছেন। তখন তারা (তৃতীয়বার) বের হলো। মুশরিকরা তাদের পিছু ধরে তাদের সাথে যুদ্ধ করল, ফলে যারা রক্ষা পাওয়ার তারা রক্ষা পেল, আর যারা নিহত হওয়ার তারা নিহত হলো।

12734 - عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من دعا إلى هُدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثلُ آثام من تَبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا".

صحيح: رواه مسلم في العلم (2674) من طرق عن إسماعيل (يعنون ابن جعفر)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হেদায়েতের (সঠিক পথের) দিকে আহ্বান করে, তার জন্য সেই পরিমাণ প্রতিদান রয়েছে, যেমন প্রতিদান পাবে যারা তার অনুসরণ করবে; এর ফলে তাদের (অনুসারীদের) প্রতিদান থেকে সামান্যও কম হবে না। আর যে ব্যক্তি ভ্রষ্টতার (বিপথগামীতার) দিকে আহ্বান করে, তার উপর সেই পরিমাণ গুনাহ বর্তাবে, যেমন গুনাহ বর্তাবে যারা তার অনুসরণ করবে; এর ফলে তাদের (অনুসারীদের) গুনাহ থেকে সামান্যও কম হবে না।"

12735 - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تقتل نفس ظلمًا، إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه كان أول من سنّ القتل".

متفق عليه: رواه البخاري في الديات (6867) ومسلم في القسامة (27: 1677) كلاهما من طريق الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله قال فذكره.

وكذلك الظالم يعطى حسناته لمن ظلمه يوم القيامة، فإذا فنيت حسناته فيحمل عليه سيئات
المظلوم، فيحمل سيئاته وسيئات من ظلمه.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমন কোনো ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয় না, যার রক্তের (পাপের) অংশ আদম (আঃ)-এর প্রথম সন্তানের উপর বর্তায় না, কারণ সে-ই প্রথম হত্যার প্রচলন করেছিল।"

অনুরূপভাবে, কিয়ামতের দিন জালিম (অত্যাচারী) ব্যক্তি তার নেক আমলগুলি ঐ ব্যক্তিকে দিয়ে দেবে যার উপর সে জুলুম করেছিল। এরপর যখন তার নেক আমলগুলি ফুরিয়ে যাবে, তখন যার উপর জুলুম করা হয়েছিল তার গুনাহসমূহ তার (জালিমের) উপর চাপিয়ে দেওয়া হবে। ফলে সে তার নিজের গুনাহের সাথে সাথে যার উপর জুলুম করেছিল, তার গুনাহগুলোও বহন করবে।

12736 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أتدرون ما المفلس؟" قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال:"إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم، فطرحت عليه، ثم طرح في النار".

صحيح: رواه مسلم في البر والصلة (2581) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কি জানো, নিঃস্ব কে?" তারা বলল: আমাদের মধ্যে নিঃস্ব তো সেই, যার কোনো দিরহাম (টাকা) বা সম্পদ নেই। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয় আমার উম্মতের মধ্যে সেই ব্যক্তিই প্রকৃত নিঃস্ব, যে কিয়ামতের দিন সালাত, সাওম (রোজা) ও যাকাতসহ আগমন করবে, অথচ সে এই ব্যক্তিকে গালি দিয়েছে, ওই ব্যক্তিকে অপবাদ দিয়েছে, এর সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করেছে, এর রক্তপাত ঘটিয়েছে এবং একে প্রহার করেছে। ফলে এই ব্যক্তিকে তার নেক আমল থেকে (সওয়াব) দেওয়া হবে এবং ওই ব্যক্তিকেও তার নেক আমল থেকে (সওয়াব) দেওয়া হবে। যদি তার প্রাপ্য চুকিয়ে দেওয়ার আগেই তার নেক আমলসমূহ শেষ হয়ে যায়, তখন তাদের পাপসমূহ (গুনাহ) তার উপর চাপানো হবে, অতঃপর তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।"

12737 - عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ ما أرسل به، ثم قال:"إياكم والظلم، فإن الله تبارك وتعالى يقسم يوم القيامة فيقول: وعزتي لا يحوزني اليوم ظلم، ثم ينادي مناد فيقول: أين فلان بن فلان؟ فيأتي تتبعه من الحسنات أمثال الجبال، فيشخص الناس إليها أبصارهم حتى يقوم بين يدي الله الرحمن عز وجل، ثم يأمر المنادي فينادي: من كانت له تباعة أو ظلامة عند فلان بن فلان، فهلم. فيقبلون حتى يجتمعوا قياما بين يدي الرحمن، فيقول الرحمن: اقضوا عن عبدي فيقولون: كيف نقضي عنه؟ فيقول لهم: خذوا لهم من حسناته فلا يزالون يأخذون منها حتى لا يبقى له حسنة، وقد بقي من أصحاب الظلامات فيقول: اقضوا عن عبدي، فيقولون: لم يبق له حسنة، فيقول: خذوا من سيئاتهم فاحملوها عليه. ثم نزع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية الكريمة {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (13)}.

حسن: رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (9/ 3039 - 3040) عن أبيه، عن هشام بن عمار، ثنا صدقة، ثنا عثمان بن حفص بن أبي العاتكة، حدثني سليمان بن حبيب المحاربي، عن أبي أمامة فذكره.

وإسناده حسن من أجل هشام بن عمار فإنه حسن الحديث، ومن أجل عثمان بن أبي العاتكة فإنه أيضا حسن الحديث في روايته عن غير علي بن زيد الألهاني.

وقوله:"ثم نزع النبي صلى الله عليه وسلم" أي استشهد بها.



الآلهة والأوثان ولكنهم لم يقبلوا دعوته، بل تمردوا عليه.

وقوله: {أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا} الظاهر من الآية الكريمة أن هذه المدة مدة رسالته إلى قومه، لأن هذا هو المقصود، وأما كم كان عمره لما بُعث، ثم كم لبث في الأرض بعد الطوفان فلم يتعرض له في القرآن، ولا جاء ذكره في السنة الصحيحة، وإنما فيه أقوال المفسرين، ذكر بعضها ابن جرير في تفسيره، ولم يثبت فيه شيء مرفوع.

আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রতি যা প্রেরণ করা হয়েছিল তা পৌঁছে দিলেন, অতঃপর বললেন: "তোমরা যুলুম (অন্যায়) করা থেকে বেঁচে থাকো। কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা কিয়ামতের দিন কসম করে বলবেন: আমার ইজ্জতের কসম, আজ কোনো যুলুম আমাকে অতিক্রম করতে পারবে না। অতঃপর একজন আহ্বানকারী ডেকে বলবে: অমুকের পুত্র অমুক কোথায়? সে আসবে, আর তার পিছু পিছু পাহাড়ের মতো নেক আমল থাকবে। ফলে লোকেরা তাদের চোখ তুলে সেগুলোর দিকে তাকিয়ে থাকবে, যতক্ষণ না সে আল্লাহ রহমান, পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিতের সামনে দাঁড়াবে। অতঃপর তিনি আহ্বানকারীকে আদেশ করবেন, সে ডেকে বলবে: অমুকের পুত্র অমুকের কাছে যার কোনো প্রাপ্য বা যুলুমের দাবি আছে, সে আসুক। তখন তারা এগিয়ে আসবে এবং রহমানের সামনে দাঁড়িয়ে একত্রিত হবে। তখন রহমান বলবেন: আমার বান্দার পক্ষ থেকে (পাওনা) মিটিয়ে দাও। তারা বলবে: আমরা কিভাবে তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করব? তিনি তাদের বলবেন: তার নেক আমল থেকে তাদের জন্য নিয়ে নাও। তারা সেখান থেকে নিতে থাকবে, এমনকি তার জন্য কোনো নেক আমল অবশিষ্ট থাকবে না, অথচ এখনও কিছু যুলুমের শিকার হওয়া লোক বাকি থাকবে। তিনি বলবেন: আমার বান্দার পক্ষ থেকে (পাওনা) মিটিয়ে দাও। তারা বলবে: তার কোনো নেক আমলই তো অবশিষ্ট নেই। তিনি বলবেন: তাদের গুনাহসমূহ থেকে নাও এবং তার ওপর চাপিয়ে দাও।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই মহিমান্বিত আয়াতটি পাঠ করলেন: "তারা অবশ্যই তাদের ভার এবং তাদের ভারের সাথে অন্যান্য ভারও বহন করবে। আর তারা যেসব মিথ্যা উদ্ভাবন করত, সে বিষয়ে কিয়ামতের দিন তাদেরকে অবশ্যই প্রশ্ন করা হবে।" (সূরা আল-আনকাবূত ২৯:১৩)।

12738 - عن ابن الدّيلميّ قال: أتيتُ أُبيَّ بن كعب فقلت له: وقع في نفسي شيءٌ من القدر، فحدّثني بشيء لعلّ الله أن يذهبه من قلبي، قال: لو أنّ الله عذّب أهل سماواته، وأهل أرضه عذَّبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرًا لهم من أعمالهم، ولو أنفقتَ مثل أُحد ذهبًا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أنّ ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأنّ ما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير ذلك لدخلتَ النّارَ. قال: ثم أتيتُ عبد الله بن مسعود، فقال مثل ذلك، ثم أتيتُ حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك، قال: ثم أتيتُ زيد بن ثابت، فحدّثني عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم مثل ذلك.

حسن: رواه أبو داود (4699)، وابن ماجه (77) وابن حبان (727) كلهم من طريق أبي سنان، عن وهب بن خالد الحمصيّ، عن ابن الدّيلميّ، فذكره.

وإسناده حسن من أجل أبي سنان وهو سعيد بن سنان البرجميّ حسن الحديث، والكلام عليه مبسوط في كتاب الإيمان.



الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29)}

قوله: {الْفَاحِشَةَ} أي الأعمال القبيحة منها: إتيان الرجال كما في قوله: {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ} وقوله: {وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ} وذلك أنهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن مرّ بهم من المسافرين، فترك الناس المرور بهم.

ويحمل أيضا على قطع النسل بإيثار الرجال على النساء.

وقوله: {وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ} النادي هو المكان الذي يجتمع فيه الناس نهارا وهو مشتق من الندو، والاجتماع نهارا، وأما مكان الاجتماع ليلا فهو السامر، ثم غلب النادي على جميع الاجتماعات سواء كان نهارا أو ليلا.

وقوله: {الْمُنْكَرَ} وهو كلمة شاملة لجميع الأعمال القبيحة قولا وفعلا.

وأما ما روي عن أم هانئ قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ} قال:"كانوا يخذفون أهل الطريق ويسخرون منهم فذاك المنكر الذي كانوا يأتون" فهو ضعيف.

رواه الترمذي (3190)، وأحمد (26891)، والحاكم (2/ 209) كلهم من طريق حماد بن أسامة، قال: أخبرني حاتم بن أبي صغيرة قال: حدثنا سماك بن حرب، عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن أم هانئ فذكرته.

وإسناده ضعيف من أجل أبي صالح واسمه باذام - بالذال - قال النسائي: ليس بثقة، وقال الحاكم: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به.

وقول الحاكم:"صحيح على شرط مسلم". ليس بصحيح، بل هو من رجال السنن فقط.



وقوله: {وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ} هم ثمود قوم صالح عليه السلام.

وقوله: {وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ} هو قارون وأصحابه.

وقوله: {وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا} هو فرعون وجنوده.

وقوله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ} أي أن الله نفى الظلم عن نفسه لأنه يوصف بالعدل في جميع أعماله.

قوله: {وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} أي أنهم اختاروا طريق الظلم الذي أدّاهم إلى هلاكهم.

ইবনুদ দাইলামী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে তাঁকে বললাম, আমার মনে তাকদীর (ভাগ্যের) বিষয়ে কিছু সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে। তাই আপনি আমাকে এমন কিছু বলুন, যার দ্বারা আল্লাহ তাআলা তা আমার মন থেকে দূর করে দেন। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা যদি আসমানসমূহের অধিবাসী ও পৃথিবীর অধিবাসীদের শাস্তি দেন, তবে তিনি তাদের প্রতি কোনো প্রকার জুলুমকারী হবেন না। আর যদি তিনি তাদের প্রতি রহম করেন, তবে তাদের আমল অপেক্ষা তাঁর রহমত তাদের জন্য উত্তম হবে। যদি তুমি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনা আল্লাহর পথে ব্যয় করো, তবুও আল্লাহ তাআলা তোমার থেকে তা কবুল করবেন না, যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনবে, এবং তুমি জানবে যে, যা তোমার নিকট এসেছে তা কখনো তোমাকে অতিক্রম করে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমাকে অতিক্রম করে গেছে তা কখনো তোমার নিকট আসার ছিল না। আর যদি তুমি এর বিপরীত বিশ্বাস নিয়ে মারা যাও, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে। [ইবনুদ দাইলামী] বলেন: তারপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম। তিনিও অনুরূপ বললেন। তারপর আমি হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম। তিনিও অনুরূপ বললেন। [ইবনুদ দাইলামী] বলেন: তারপর আমি যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে অনুরূপ কথা আমার কাছে বর্ণনা করলেন।

হাসান (উত্তম): এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৬৯৯), ইবনু মাজাহ (৭৭) এবং ইবনু হিব্বান (৭২৭)। তাঁরা সকলেই আবূ সিনানের সূত্রে, ওয়াহাব ইবনে খালিদ আল-হিমসী থেকে, তিনি ইবনুদ দাইলামী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদ হাসান (উত্তম), কারণ এর মধ্যে আবূ সিনান রয়েছেন—তিনি হলেন সাঈদ ইবনে সিনান আল-বুরজুমী, যিনি 'হাসানুল হাদীস' (উত্তম হাদীস বর্ণনাকারী)। এই বিষয়ে 'কিতাবুল ঈমান'-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এবং তোমরা তোমাদের মজলিসে মুনকার (গর্হিত কাজ) করো। তাদের কওমের উত্তর কেবল এই ছিল যে, তুমি যদি সত্যবাদী হও, তবে আমাদের উপর আল্লাহর আযাব নিয়ে আসো। (২৯)}

আল্লাহর বাণী: {الْفَاحِشَةَ} (আল-ফাহিশাহ): অর্থাৎ খারাপ কাজসমূহ। এর মধ্যে রয়েছে: পুরুষদের নিকট আসা, যেমনটি তাঁর বাণী: {তোমরা কি পুরুষদের নিকট আসো?} এবং তাঁর বাণী: {আর তোমরা পথ বন্ধ করে দাও।} এর কারণ হলো, তারা মুসাফিরদের উপর ফাহিশা (অশ্লীল) কাজ করত যারা তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত। ফলে মানুষ তাদের পথ দিয়ে চলাচল করা ছেড়ে দিয়েছিল।
এটিকে নারীদের উপর পুরুষদেরকে অগ্রাধিকার দিয়ে বংশধারা ছিন্ন করার উপরও আরোপ করা যেতে পারে।
আর আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের মজলিসে মুনকার (গর্হিত কাজ) করো।} 'আন-নাদী' হলো এমন স্থান যেখানে দিনের বেলায় লোকেরা একত্রিত হয় এবং এটি 'আন-নাদওয়া' (একত্রিত হওয়া) থেকে উদ্ভূত। দিনের বেলায় একত্রিত হওয়ার স্থান এটি। আর রাতের বেলায় একত্রিত হওয়ার স্থান হলো 'আস-সামির'। এরপর 'আন-নাদী' শব্দটিকে সকল প্রকার সভার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে, চাই তা দিনে হোক বা রাতে।
আর আল্লাহর বাণী: {আল-মুনকার}: এটি এমন একটি শব্দ যা কথা ও কাজ উভয় ক্ষেত্রেই সকল মন্দ ও ঘৃণ্য কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা তোমাদের মজলিসে মুনকার (গর্হিত কাজ) করো।} সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তিনি বললেন: “তারা রাস্তার পথিকদের দিকে নুড়ি পাথর ছুড়ে মারত এবং তাদের নিয়ে উপহাস করত। এটাই ছিল সেই মুনকার যা তারা করত।”—এই বর্ণনাটি দুর্বল।
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩১৯০), আহমাদ (২৬৮৯১), এবং হাকিম (২/২০৯)। তাঁরা সকলেই হাম্মাদ ইবনে উসামা-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে হাতেম ইবনে আবী সাগীরা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাম্মাক ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ সালেহ (উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গোলাম) থেকে, তিনি উম্মে হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এর সনদ দুর্বল, কারণ এর মধ্যে আবূ সালেহ রয়েছেন, যার নাম হলো বাযাম (ذ অক্ষর দিয়ে)। নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। হাকিম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। আর আবূ হাতেম বলেছেন: তাঁর হাদীস লেখা যাবে, তবে তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।
আর হাকিমের মন্তব্য: “এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ”—তা সঠিক নয়। বরং তিনি কেবল সুনান গ্রন্থের বর্ণনাকারী।

আর তাঁর বাণী: {তাদের মধ্যে এমন ছিল, যাদেরকে মহানাদ গ্রাস করেছিল} — তারা হলেন সালেহ (আঃ)-এর কওম সামূদ।
আর তাঁর বাণী: {তাদের মধ্যে এমন ছিল, যাদেরকে আমি ভূমিতে ধসিয়ে দিয়েছিলাম} — সে হলো কারূন ও তার সাথীরা।
আর তাঁর বাণী: {আর তাদের মধ্যে এমন ছিল, যাদেরকে আমরা ডুবিয়ে দিয়েছিলাম} — সে হলো ফিরআউন ও তার বাহিনী।
আর তাঁর বাণী: {আল্লাহ এমন ছিলেন না যে, তাদের প্রতি জুলুম করবেন} — অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা নিজের থেকে জুলুমকে অস্বীকার করেছেন, কারণ তিনি তাঁর সমস্ত কাজে ন্যায়পরায়ণতা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।
আর তাঁর বাণী: {কিন্তু তারা নিজেরাই নিজেদের উপর জুলুম করত} — অর্থাৎ তারা নিজেরাই জুলুমের পথ বেছে নিয়েছিল, যা তাদের ধ্বংসের দিকে নিয়ে গিয়েছিল।

12739 - عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن فلانا يصلى بالليل فإذا أصبح سرق قال:"إنه سينهاه ما تقول".

صحيح: رواه أحمد (9778)، والبزار - كشف الأستار (720)، وصحّحه ابن حبان (2560) كلهم من طريق الأعمش قال: أرى أبا صالح، عن أبي هريرة فذكره.

وإسناده صحيح، وقد مضى الكلام عليه مفصلا في كتاب الصلاة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, “অমুক ব্যক্তি রাতে সালাত আদায় করে, কিন্তু যখন সকাল হয়, সে চুরি করে।” তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “নিশ্চয়ই তার এই সালাত তাকে অচিরেই বিরত রাখবে, যা তুমি বলছো।”

12740 - عن أبي هريرة، قال: كان أهلُ الكتاب يقرؤون التّوراة بالعبرانية، ويفسّرونها بالعربيّة لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تصدّقوا أهل الكتاب ولا تكذّبوهم وقولوا: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [البقرة: 136].

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4485)، وفي الاعتصام (7362)، وفي التوحيد (7542) عن محمد بن بشار، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আহলে কিতাব (ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানরা) তাওরাত হিব্রু ভাষায় পাঠ করত এবং তারা ইসলামের অনুসারীদের জন্য সেটির ব্যাখ্যা করত আরবী ভাষায়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা আহলে কিতাবকে সত্য বলে বিশ্বাসও করো না এবং মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করো না, বরং বলো: (তোমরা বলো,) ‘আমরা আল্লাহতে এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে, আর ইব্রাহিম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাদের বংশধরদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছিল তাতে, এবং মুসা, ঈসা ও অন্যান্য নবীকে তাদের রবের পক্ষ থেকে যা কিছু দেওয়া হয়েছিল তাতে ঈমান এনেছি। আমরা তাদের কারো মধ্যে কোনো ভেদাভেদ করি না এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)।’ (সূরা আল-বাকারা: ১৩৬)"

12741 - عن أبي نملة الأنصاريّ أنه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعنده رجلٌ من اليهود، مُرَّ بجنازة، فقال: يا محمد، هل تتكلّم هذه الجنازة؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"الله أعلم". قال اليهوديُّ: إنّها تتكلَّم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما حدَّثكم أهلُ الكتاب فلا تصدِّقوهم ولا تكذِّبوهم، وقولوا: آمنّا بالله ورُسُله، فإن كان باطلًا لم تصدِّقوه، وإن كان حقًّا لم تكذّبوه".

حسن: رواه أبو داود (3644) وأحمد (17225)، وابن حبان (6257) كلهم من طريق الزّهريّ، قال: أخبرني ابن أبي نملة، أنّ أبا نملة الأنصاريّ أخبره، فذكره.

وابن أبي نملة اسمه نملة. لم أجد من ذكره بجرح أو تعديل، إلّا أن ابن حبان ذكره في كتابه"الثقات". وروى عنه جماعة.

وقد حسَّن الحافظ ابن حجر حديثَه هذا في الفتح

আবূ নামলাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলেন। তাঁর কাছে একজন ইয়াহুদী ব্যক্তিও ছিল। এমন সময় একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো। তখন সে (ইয়াহুদী) বলল, হে মুহাম্মাদ! এই জানাযাটি কি কথা বলে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, আল্লাহই ভালো জানেন। ইয়াহুদী লোকটি বলল, নিশ্চয়ই তা (জানাযা) কথা বলে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, কিতাবধারীরা (ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানরা) তোমাদের কাছে যা বর্ণনা করে, তোমরা সেগুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে না এবং মিথ্যা বলেও প্রত্যাখ্যান করবে না। বরং তোমরা বলো, আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছি। কারণ যদি তা বাতিল হয়, তাহলে তোমরা তা বিশ্বাস করলে না, আর যদি তা সত্য হয়, তাহলে তোমরা তাকে মিথ্যা বলে প্রত্যাখ্যান করলে না।

12742 - عن عياض بن حمار المجاشعي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته:"ألا إن ربي أمرني أن أعلّمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا …" وقال:"إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان …" الحديث.

صحيح: رواه مسلم في الجنة وصفة نعيمها (2865) من طرق عن معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخّير، عن عياض بن حمار المجاشعي فذكره.
قوله:"لا يغسله الماء" أي لا يزول القرآن من الأرض أبدا بل يبقى محفوظا في الصدور والسطور إلى يوم القيامة بدون تحريف ولا تبديل، وهذا من خصائص القرآن الكريم، وأما كتبُ الأديان الأخرى فإنها وإن كانت باقية ولكنها محرفة وما زال التحريف فيها مستمرا.

وقوله:"نائما ويقظان" المخاطب فيه هو النبي صلى الله عليه وسلم فإن القرآن بالنسبة له في النوم واليقظة سواء وذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.

ইয়াদ ইবনু হিমার আল-মুজাশিঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন তাঁর খুতবায় বলেছেন: "সাবধান! আমার রব আমাকে আদেশ করেছেন, আজ এই দিনে তিনি আমাকে যা শিখিয়েছেন, যা তোমরা জানো না, তা তোমাদেরকে শিক্ষা দিতে।" এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "আমি তো তোমাকে পাঠিয়েছি তোমাকে পরীক্ষা করার জন্য এবং তোমার মাধ্যমে (অন্যদের) পরীক্ষা করার জন্য। আর তোমার প্রতি এমন কিতাব নাযিল করেছি, যাকে পানি ধুয়ে ফেলতে পারে না, তুমি তা নিদ্রা অবস্থায় ও জাগ্রত অবস্থায় পাঠ করো..." সম্পূর্ণ হাদীস।

12743 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحى الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة".

متفق عليه: رواه البخاري في فضائل القرآن (4981)، ومسلم في الإيمان (152) كلاهما من طريق الليث، حدثنا سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره. واللفظ لمسلم ولفظ البخاري نحوه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নবীদের মধ্যে এমন কোনো নবী নেই, যাকে এমন নিদর্শনাবলী দেওয়া হয়নি, যার অনুরূপ দেখে মানুষ ঈমান এনেছে। আর আমাকে যা দেওয়া হয়েছে, তা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার প্রতি প্রত্যাদিষ্ট ওহী। সুতরাং আমি আশা করি যে কিয়ামতের দিন আমিই তাদের মধ্যে সর্বাধিক অনুসারী থাকব।"

12744 - عن أبي مالك الأَشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن في الجنة غرفةً يُرى ظاهِرُها من باطنها، وباطِنُها من ظاهرها، أعده الله لمن أطعم الطعام، وألانَ الكلامَ، وتابع الصيامَ، وصلّى والناسُ نيام".

حسن: رواه أحمد (22905)، وصحّحه ابن خزيمة (2137)، وابن حبان (509) كلهم من طريق عبد الرزاق - وهو في مصنفه (20883) عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن معانق أو أبي معانق، عن أبي مالك الأشعري فذكره.

وإسناده حسن من أجل ابن معانق وهو: عبد الله بن معانق الأشعري وكنيته أبو مُعانق، وثقه ابن حبان والعجلي، وهو من تابعي أهل الشام، وأبو مالك الأشعري له صحبة، واسمه الحارث بن الحارث وهو شامي أيضًا. فلقاؤهما ممكن.

والكلام عليه مبسوط في كتاب الصلاة.

আবু মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন একটি কক্ষ (ঘর) রয়েছে যার বাহির দিক ভেতর থেকে এবং ভেতর দিক বাহির থেকে দেখা যায়। আল্লাহ তা প্রস্তুত করে রেখেছেন তাদের জন্য যারা খাদ্য খাওয়ায়, নম্র ভাষায় কথা বলে, ধারাবাহিকভাবে সিয়াম পালন করে এবং যখন লোকেরা ঘুমিয়ে থাকে, তখন সালাত আদায় করে।"

12745 - عن ابن عباس في قول الله تعالى {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ} قال: غُلِبتْ وغَلَبتْ، كان المشركون يحبون أن يظهر أهل فارس على الروم، لأنهم وإياهم أهل أوثان، وكان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على فارس، لأنهم أهل كتاب، فذكروه لأبي بكر، فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أما إنهم سيغلبون" فذكره أبو بكر لهم فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلا، فإنْ ظَهرْنا كان لنا كذا وكذا، وإنْ ظهرتم كان لكم كذا وكذا، فجعل أجل خمس سنين فلم يظهروا، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال:"ألا جعلته إلى دون". قال: أراه العشر، قال أبو سعيد: والبضع ما دون العشر، قال: ثم ظهرت الروم بعد، قال: فذلك قوله تعالى {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ} إلى قوله قال سفيان: سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر.

صحيح: رواه الترمذي (3193)، والنسائي في الكبرى (11325)، وأحمد (2495)، والحاكم (2/ 410) كلهم من طريق معاوية بن عمرو بن المهلب الأزدي، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن
سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبحر، عن ابن عباس فذكره. وإسناده صحيح.

قال الترمذي:"هذا حديث حسن صحيح غريب، إنما نعرفه من حديث سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي عمرة".

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين".

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ তাআলার বাণী— {আলিফ লাম মীম। রূম পরাজিত হয়েছে। পৃথিবীর নিকটতম স্থানে।} —এর ব্যাখ্যায় বলেন: তারা পরাজিতও হয়েছিল এবং জয়ীও হয়েছিল।

মুশরিকরা পছন্দ করত যে পারস্যবাসীরা রোমকদের উপর জয়লাভ করুক, কারণ তারা এবং পারস্যবাসীরা উভয়ই ছিল মূর্তিপূজক। আর মুসলিমরা পছন্দ করত যে রোমকরা পারস্যবাসীদের উপর জয়লাভ করুক, কারণ তারা (রোমকরা) ছিল আহলে কিতাব (কিতাবওয়ালা)।

অতঃপর (এই বিষয়টি) তারা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উল্লেখ করল। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "শুনে রাখো, নিশ্চয়ই তারা জয়ী হবে।"

এরপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (আল্লাহর রাসূলের ভবিষ্যদ্বাণী) তাদের কাছে উল্লেখ করলেন। তারা বলল: আমাদের ও আপনার মাঝে একটি সময়সীমা নির্ধারণ করে দিন। যদি আমরা জয়ী হই, তবে আমাদের জন্য থাকবে এত এত (শর্ত), আর যদি আপনারা জয়ী হন, তবে আপনাদের জন্য থাকবে এত এত (শর্ত)। তিনি পাঁচ বছরের একটি সময়সীমা নির্ধারণ করলেন। কিন্তু তারা (রোমকরা) জয়ী হতে পারল না।

তখন তিনি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "তুমি তা কম সময়ের জন্য কেন নির্ধারণ করোনি?" (রাবী বলেন) আমার মনে হয় তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দশ বছর পর্যন্ত (সময়সীমা) নির্ধারণ করতে বলেছিলেন। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘বিদ'উন’ (بضع) হলো দশের কম (অর্থাৎ তিন থেকে নয় বছর)।

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর রোমকরা জয়ী হলো। তিনি বললেন: আর এটাই আল্লাহ তাআলার বাণী: {আলিফ লাম মীম। রূম পরাজিত হয়েছে। পৃথিবীর নিকটতম স্থানে। আর তারা তাদের পরাজয়ের পর অচিরেই জয়ী হবে। কয়েক বছরের মধ্যেই। পূর্বের ও পরের সকল বিষয় আল্লাহরই ইখতিয়ারে। আর সেদিন মুমিনরা আনন্দিত হবে। আল্লাহর সাহায্যে। তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন।} —এ পর্যন্ত।

সুফিয়ান (রাবী) বলেন: আমি শুনেছি যে বদরের যুদ্ধের দিন রোমকরা পারস্যদের উপর জয়লাভ করেছিল।

12746 - عن نيار بن مكرم الأسلمي قال: لما نزلت {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ} فكانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين للروم، وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل كتاب وفي ذلك قول الله تعالى {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} فكانت قريش تحب ظهور فارس، لأنهم وإياهم ليسوا بأهل كتاب ولا إيمان ببعث، فلما أنزل الله تعالى هذه الآية، خرج أبو بكر الصديق يصيح في نواحي مكة {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ} قال ناس من قريش لأبي بكر فذلك بينا وبينكم، زعم صاحبكم أن الروم ستغلب فارسا في بضع سنين، أفلا نراهنك على ذلك؟ قال: بلى. وذلك قبل تحريم الرهان، فارتهن أبو بكر والمشركون، وتواضعوا الرهان، وقالوا لأبي بكر: كم تجعل؟ البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين، فسمِّ بيننا وبينك وسطا تنتهي إليه، قال: فسمّوا بينهم ست سنين قال: فمضت الست سنين قبل أن يظهروا، فأخذ المشركون رهن أبي بكر، فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس، فعاب المسلمون على أبي بكر تسمية ست سنين؛ لأن الله تعالى قال {فِي بِضْعِ سِنِينَ} قال: وأسلم عند ذلك ناس كثير.

حسن: رواه الترمذي (3194) عن محمد بن إسماعيل، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني ابن أبي الزناد، عن أبي الزناد، عن عروة بن الزبير، عن نيار بن مكرم الأسلمي فذكره.

قال الترمذي:"هذا حديث صحيح حسن غريب من حديث نيار بن مكرم لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد".

ورواه البيهقي في الأسماء والصفات (510) من وجه آخر عن عبد الرحمن بن أبي الزناد به نحوه، وقال:"هذا إسناد صحيح".

قلت: إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد فإنه حسن الحديث.

وذكر المفسرون أن الذي راهن أبا بكر هو أبي بن خلف، وأنهم جعلوا الرهان خمس قلائص، فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة أتاه فلزمه وقال: إني أخاف أن تخرج من مكة، فأقم لي كفيلا، فكفل له ابنه عبد الله بن أبي بكر، فلما أراد أبي بن خلف أن يخرج إلى أحد أتاه
عبد الله بن أبي بكر فلزمه، فقال: لا والله لا أدعك حتى تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا. ثم خرج إلى أُحد، ثم رجع أبي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بارزه، وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية، وذلك عند رأس سبع سنين من مناحبتهم.

নিয়ার ইবনে মাকরাম আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আল্লাহ্‌র বাণী নাযিল হলো: {এবং তারা তাদের পরাভূত হওয়ার পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে। কয়েক বছরের মধ্যেই।} (রূম: ৩-৪)। যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন পারস্যবাসীরা রোমকদের উপর বিজয়ী ছিল।

মুসলমানগণ রোমকদের বিজয় কামনা করতেন, কারণ তারা এবং রোমকরা ছিল আহলে কিতাব (কিতাবধারী)। আর এই বিজয়ের বিষয়ে আল্লাহ তাআলার বাণী হলো: {এবং সেদিন মুমিনগণ আনন্দিত হবে, আল্লাহ্‌র সাহায্যে। তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন, আর তিনি পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু।} (রূম: ৪-৫)।

আর কুরাইশরা পারস্যের বিজয় কামনা করত, কারণ তারা এবং পারস্যবাসীরা আহলে কিতাবও ছিল না, আর পুনরুত্থানেও বিশ্বাসী ছিল না। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন, তখন আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কার আশেপাশে চিৎকার করে ঘোষণা করতে বের হলেন: {আলিফ-লাম-মীম। রোমকরা পরাভূত হয়েছে। নিকটবর্তী অঞ্চলে। এবং তারা তাদের পরাভূত হওয়ার পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে। কয়েক বছরের মধ্যেই।}

কুরাইশের কিছু লোক আবূ বকরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলল: তাহলে এটা আমাদের ও আপনার মাঝে (বাস্তব) পরীক্ষা হোক। আপনার সঙ্গী দাবি করছেন যে রোমকরা কয়েক বছরের মধ্যেই পারস্যকে পরাজিত করবে। আমরা কি এর উপর আপনার সাথে বাজি ধরব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ (ধরব)। আর এটি ছিল বাজি (জুয়া) হারাম হওয়ার পূর্বে। অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মুশরিকরা বাজি ধরলেন এবং বাজি স্থাপন করলেন। তারা আবূ বকরকে বললেন: আপনি কত বছর নির্ধারণ করবেন? ‘বিদ’ (কয়েক) হল তিন বছর থেকে নয় বছর পর্যন্ত। অতএব, আমাদের এবং আপনার মাঝে একটি মধ্যবর্তী সময় নির্ধারণ করুন, যার মধ্যে ঘটনাটি ঘটবে।

তিনি বলেন: তখন তারা নিজেদের মধ্যে ছয় বছর নির্ধারণ করল। রাবী বলেন: অতঃপর ছয় বছর অতিবাহিত হয়ে গেল রোমকদের বিজয় লাভের পূর্বেই। ফলে মুশরিকরা আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাজি নিয়ে নিল। যখন সপ্তম বছর শুরু হলো, তখন রোমকরা পারস্যের উপর বিজয়ী হলো। তখন মুসলমানগণ ছয় বছর নির্ধারণ করার জন্য আবূ বকরকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তিরস্কার করলেন, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছিলেন {কয়েক বছরের মধ্যেই (فِي بِضْعِ سِنِينَ)}। রাবী বলেন: আর এর ফলস্বরূপ বহু লোক ইসলাম গ্রহণ করল।

মুফাসসিরগণ উল্লেখ করেছেন যে, যিনি আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে বাজি ধরেছিলেন, তিনি ছিলেন উবাই ইবনে খালফ। এবং তারা বাজির পরিমাণ হিসেবে পাঁচটি উটনী নির্ধারণ করেছিল। এরপর যখন উবাই ইবনে খালফ ভয় পেল যে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মক্কা থেকে হিজরত করে চলে যাবেন, তখন সে তাঁর কাছে এসে তাঁকে আঁকড়ে ধরল এবং বলল: আমি ভয় পাচ্ছি যে আপনি মক্কা ছেড়ে চলে যাবেন, তাই আমার জন্য একজন জামিন রাখুন। তখন তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার জামিন হলেন। এরপর যখন উবাই ইবনে খালফ উহুদ যুদ্ধে যাওয়ার ইচ্ছা করল, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছে এসে তাকে আঁকড়ে ধরলেন এবং বললেন: আল্লাহ্‌র কসম! আমি আপনাকে যেতে দেব না যতক্ষণ না আপনি আমার জন্য একজন জামিন রাখবেন। তখন সে তার জন্য একজন জামিন রাখল। এরপর সে উহুদ যুদ্ধে গেল। এরপর উবাই ইবনে খালফ ফিরে এসে মক্কাতে মারা গেল তার সেই আঘাতের কারণে, যে আঘাত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে মোকাবিলা করার সময় দিয়েছিলেন। আর হুদায়বিয়ার দিন রোমকরা পারস্যের উপর বিজয়ী হয়েছিল। এটি ছিল তাদের বাজি ধরার ঠিক সাত বছর পর।

12747 - عن مسروق قال: بينما رجل يحدث في كندة فقال: يجيء دخان يوم القيامة، فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم، يأخذ المؤمن كهيئة الزكام، ففزعنا، فأتيت ابن مسعود وكان متكئا، فغضب فجلس، فقال: من علم فليقل، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم: لا أعلم فإن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ} [سورة ص: 86] وإن قريشا أبطئوا عن الإسلام، فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:"اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف"، فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة، والعظام، ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان، فجاءه أبو سفيان، فقال: يا محمد، جئت تأمرنا بصلة الرحم، وإن قومك قد هلكوا فادع الله فقرأ {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} إلى قوله: {عَائِدُونَ} [سورة الدخان: 10 - 15] أفيكشف عنهم عذاب الآخرة إذا جاء ثم عادوا إلى كفرهم فذلك قوله تعالى: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ} [الدخان: 16] يوم بدر و {لِزَامًا} [سورة الفرقان: 77] يوم بدر {الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ} إلى {سَيَغْلِبُونَ} والروم قد مضى.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4774)، ومسلم في صفة القيامة (2798) كلاهما من طريق منصور والأعمش، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، عن مسروق قال: فذكره. واللفظ للبخاري ولفظ مسلم نحوه.

মাসরূক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কেন্দা গোত্রের এক ব্যক্তি বর্ণনা করছিল: কিয়ামতের দিন ধোঁয়া আসবে, যা মুনাফিকদের কান ও চোখকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে। আর মুমিনদের তা শুধুমাত্র সর্দির মতো ধরবে। এতে আমরা ভয় পেয়ে গেলাম। তখন আমি ইবনু মাসঊদের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে গেলাম। তিনি তখন হেলান দিয়ে বসেছিলেন। তিনি রাগান্বিত হলেন এবং সোজা হয়ে বসলেন, অতঃপর বললেন: যে ব্যক্তি জানে, সে যেন বলে, আর যে না জানে, সে যেন বলে: আল্লাহই সবচেয়ে বেশি জানেন। কেননা, না জানা বিষয়ে 'আমি জানি না' বলাও জ্ঞানের অংশ। আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছেন: "{বলুন, এর জন্য আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, এবং আমি কষ্টসাধনকারীও নই।} [সূরা ছোয়াদ: ৮৬]" কুরাইশরা যখন ইসলাম গ্রহণে দেরি করছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ, ইউসুফের (আঃ) সাত বছরের দুর্ভিক্ষের মতো সাত বছর দিয়ে তাদের ওপর আমাকে সাহায্য করুন।" ফলে তাদের এমন দুর্ভিক্ষ গ্রাস করলো যে তারা তাতে ধ্বংস হয়ে গেল, তারা মৃত জিনিস এবং হাড্ডি খেতে লাগল। লোকেরা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী সবকিছুকে ধোঁয়ার মতো দেখতে পাচ্ছিল। তখন আবূ সুফিয়ান এসে বললেন: হে মুহাম্মাদ, আপনি আমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দিতে এসেছেন, অথচ আপনার কওম ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে! আপনি আল্লাহর কাছে দু‘আ করুন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: "{সুতরাং তুমি সেই দিনের প্রতীক্ষা করো, যেদিন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে} ... থেকে তাঁর এ বাণী পর্যন্ত: {...তারা আবার ফিরে আসবেই} [সূরা দুখান: ১০-১৫]। (ইবনু মাসঊদ বললেন,) তারা যদি পুনরায় কুফরীর দিকে ফিরে যায়, তাহলে কি তাদের থেকে আখেরাতের শাস্তি দূর করে দেওয়া হবে? (না, বরং দুনিয়ার শাস্তি দূর করার পর তারা ফিরে গেলে আখেরাতের শাস্তি বহাল থাকবে।) আর এটাই আল্লাহ তা'আলার বাণী: "{যেদিন আমি প্রবলভাবে পাকড়াও করব, সেদিন আমি অবশ্যই প্রতিশোধ গ্রহণকারী হব।} [সূরা দুখান: ১৬] এই প্রবল পাকড়াও ছিল বদরের যুদ্ধের দিন। আর {অবশ্যম্ভাবী} [সূরা ফুরকান: ৭৭] দ্বারা বদরের দিনকেই বোঝানো হয়েছে। (আর এই ব্যাখ্যার সমর্থনে তিনি আরও বললেন:) "{আলিফ-লাম-মীম (১) রোমকরা পরাজিত হয়েছে} ... এই বাণী পর্যন্ত: {...অচিরেই তারা বিজয়ী হবে।}" [সূরা রূম: ১-৪]। আর রোমকদের বিষয়টি তো অতীত হয়ে গেছে (অর্থাৎ এর ভবিষ্যদ্বাণী পূর্ণ হয়েছে)।