128 - عن سفيان بن عبد اللَّه الثقفيّ يقول: قلت: يا رسول اللَّه، قل لي في الإسلام قولًا لا أسأل عنه أحدًا بعدك. قال:"قل: آمنت باللَّه، فاستقم".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (38) من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سفيان بن عبد اللَّه، فذكره.

সুফিয়ান ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাকাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি আমাকে ইসলাম সম্পর্কে এমন একটি কথা বলে দিন, যা আপনার পরে আমি আর কারো কাছে জিজ্ঞাসা করব না। তিনি বললেন: "বলো, আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম, অতঃপর সুদৃঢ় থাকো।"

129 - عن أبي سعيد الخدريّ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"بينما أنا نائم رأيتُ الناس يعرضون عليَّ، وعليهم قميص منها ما يبلغ الثُّدي ومنها ما دون ذلك، وعرض عليّ عمر ابن الخطاب وعليه قميص يجرّه" قالوا: فما أوّلتَ ذلك يا رسول اللَّه؟ قال:"الدّين".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الإيمان (23)، ومسلم في الفضائل (2390) كلاهما عن إبراهيم ابن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل، أنه سمع أبا سعيد الخدريّ، فذكره.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি যখন ঘুমিয়ে ছিলাম, তখন আমি স্বপ্নে দেখলাম যে মানুষজনকে আমার সামনে পেশ করা হচ্ছে। আর তাদের গায়ে জামা পরিহিত ছিল; কোনো জামা স্তন পর্যন্ত পৌঁছাচ্ছিল এবং কোনোটি তার থেকেও নিচে ছিল। অতঃপর আমার সামনে উমার ইবনুল খাত্তাবকে পেশ করা হলো, তার গায়ে এমন একটি জামা ছিল যা তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন।" সাহাবায়ে কিরামগণ বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন, "তা হলো দ্বীন (ধর্ম)।"

130 - عن هانئ بن هانئ قال: دخل عمّار على عليٍّ، فقال: مرحبًا بالطّيّب المُطيّب. سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"مُلئ عمارٌ إيمانًا إلى مُشاشه".

حسن: رواه ابن ماجه (147) حدثنا نصر بن علي الجهضميّ، قال: حدثنا عثَّام بن علي، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ، فذكر الحديث.
وصحّحه ابن حبان (7076)، ورواه من طريق عثام بن عليّ، بإسناده مثله.

وهانئ بن هانئ هو الهمدانيّ لم يرو عنه إلا أبو إسحاق، ذكره ابن حبان في الثقات (5/ 509) وقال النسائي:"ليس به بأس"، ولكن جهّله ابن المديني. وقال حرملة عن الشّافعيّ:"هانئ بن هانئ لا يُعرف، وأهل العلم بالحديث ينسبون حديثه لجهالة حاله".

قلت: ولكنه توبع فقد رواه النسائيّ (5007) من وجه آخر عن عمرو بن شرحبيل، عن رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فذكره نحوه.

وعمرو بن شرحبيل هو الهمدانيّ أبو ميسرة الكوفيّ، روى عن عليّ بن أبي طالب وغيره من الصحابة، وهو من رجال الصحيحين؛ فلعلّ المبهم في الإسناد هو عليّ بن أبي طالب، ولو كان غيره فلا يضر؛ لأنّ جهالة الصحابة لا تضر في صحة الحديث.

وهذا الحديث أورده الحافظ ابن حجر في ترجمة عمار بن ياسر في"الإصابة" إلّا أنه عزاه إلى الترمذيّ وابن ماجه، وحسّن إسناده، وعزوه إلى الترمذي وهم منه.

وقوله:"مُشاشه" أي رؤوس عظامه، يريد بذلك قوّة إيمانه.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে প্রবেশ করলে তিনি (আলী) বললেন: স্বাগতম, হে পূত-পবিত্র! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: 'আম্মারকে তার অস্থিমজ্জা পর্যন্ত ঈমানে পূর্ণ করে দেওয়া হয়েছে।'

131 - عن أبي مسعود قال: أشار النبيُّ صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال:

"الإيمان يمان هاهنا، ألا إنَّ القسوة وغِلَظ القلوب في الفدّادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلعُ قرنا الشّيطان في ربيعة ومُضر".

متفق عليه: رواه البخاريّ في بدء الخلق (3302)، ومسلم في الإيمان (51) كلاهما من حديث إسماعيل بن أبي خالد، قال: سمعتُ قيسًا يروي عن عقبة بن عمرو أبي مسعود، فذكره.

قوله:"الفدّادين" بتشديد الدّال جمع فدّاد، وهو من الفديد، ومعناه: الصوت الشّديد - أي الذين تعلو أصواتُهم في إبلهم وخيلهم وحروثهم ونحو ذلك.

ومعنى قوله:"عند أصول أذناب الإبل" أي الذين لهم جَلبةٌ وصياح عند سوقهم لها.

وقوله:"حيث يطلع قرنا الشّيطان في ربيعة ومضر" فقوله:"في ربيعة ومضر" بدل من قوله:"في الفدّادين" أي القسوة في ربيعة ومضر الفدّادين.

وقوله:"قرنا الشّيطان" جانب رأسه، والمراد بذلك: اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان، ومن الكفر كما جاء في حديث آخر:"رأس الكفر نحو المشرق" سيأتي من حديث أبي هريرة، وكان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك، ويكون حين يخرج الدجال من الشرق. انتهى باختصار من كلام ابن الصّلاح في صيانة صحيح مسلم.

আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাত দিয়ে ইয়ামেনের দিকে ইশারা করে বললেন: "ঈমান হলো ইয়ামেনবাসীর, এই দিকে। সাবধান! নিশ্চয়ই রূঢ়তা ও অন্তরের কাঠিন্য হলো ঐসব ফাদদাদীনদের মধ্যে [অর্থাৎ উচ্চস্বরে চিৎকারকারী রাখালদের মধ্যে], যারা উটের লেজের গোড়ার কাছে থাকে। যেখানে শয়তানের দুটি শিং উদিত হয়— তা হলো রাবীআ ও মুদার গোত্রের মধ্যে।"

132 - عن أبي هريرة، قال: سمعت رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"الفخر والخُيلاء في
الفدّادين أهل الوَبَر، والسكينة في أهل الغنم، والإيمان يمان، والحكمة يمانية".

متفق عليه: رواه البخاريّ في المناقب (3499) عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهريّ، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال (فذكر الحديث).

ورواه مسلم في الإيمان (52: 88) عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن الدارمي، قال: أخبرنا أبو اليمان بإسناده مثله.

وفي رواية عنده:"والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسكينة والوقار في أصحاب الشّاء".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “গর্ব ও অহংকার হলো কর্কশভাষী উটপালনকারী মরুচারী লোকদের মধ্যে, আর প্রশান্তি (ধৈর্য) হলো মেষপালকদের মধ্যে। আর ঈমান হলো ইয়ামানী এবং প্রজ্ঞাও হলো ইয়ামানী।”

133 - عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"أتاكم أهل اليمن هم أرقُّ أفئدةً، وألينُ قلوبًا، الإيمان يمانٍ، والحكمة يمانيّة، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسّكينة والوقار في أهل الغنم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في المغازي (4388)، ومسلم في الإيمان (52) كلاهما من طرق عن أبي هريرة، فذكر الحديث، ولفظهما سواء

وفي رواية عندهما:"جاءكم أهل اليمن، هم أرقُّ أفئدة وأضعف قلوبًا".

وفي رواية عند البخاريّ (4389)"والفتنة هاهنا، هاهنا يطلع قرن الشّيطان".

معنى الحديث: نقل ابن الصلاح في"صيانة صحيح مسلم" (ص 210) وعنه النووي في"شرح مسلم" إن ما ذكر من نسبة الإيمان إلى اليمن وأهله، فقد صرفوه عن ظاهره من حيث أن مبدأ الإيمان من مكة ثم المدينة حرسهما اللَّه.

فذكر أقوال أهل العلم في تعيين أهل اليمن، وقال في نهاية الكلام:"ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وحمله على أهل اليمن حقيقة؛ لأنّ من اتصف بشيء وقَوي قيامُه به، وتأكد اضطلاعه به نُسب ذلك الشيء إليه إشعارًا بتميّزه به وكمال حاله فيه، وهكذا كان حال أهل اليمن حينئذ في الإيمان، وحال الوافدين منهم في حياته صلى الله عليه وسلم، وفي أعقاب موته كأويس القرني، وأبي مسلم الخولانيّ وأشباههما ممن سلم قلبُه، وقوي إيمانه، فكانت نسبة الإيمان إليهم لذلك إشعارًا بكمال إيمانهم من غير أن يكون في ذلك نفي لذلك عن غيرهم، فلا منافاة بينه وبين قوله:"الإيمان في أهل الحجاز" [وهو سيأتي]. ثم إنّ المراد بذلك الموجودون منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان، فإنّ اللّفظ لا يقتضيه هذا، واللَّه تعالى أعلم، وهذا هو الحقّ في ذلك، ونشكر اللَّه سبحانه وتعالى على هدايتنا له، واللَّه أعلم" انتهى كلام الشيخ أبي عمرو بن الصّلاح، وأقرّه الشيخ النووي رحمهما اللَّه تعالى.

وأما ما رُوي من زيادة:"وأجد نَفَسَ ربِّكم من قبل اليمن. . ." فيه نظر، رواه الإمام أحمد (10978)، والطبراني في"الأوسط" (4661)، و"مسند الشّاميين" (1083) كلاهما من حديث حريز بن عثمان، عن شبيب أبي روح، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.
قال الطبراني في"الأوسط" عقب الحديث:"لم يرو هذا الحديث عن شبيب إلا حريز بن عثمان".

قلت: وشبيب هو ابن نعيم أبو روح، ويقال: ابن أبي روح؛ قال أبو عبيد الآجري عن أبي داود:"شيوخ حريز بن عثمان كلّهم ثقات"، وذكره ابن حبان في الثقات (4/ 359). لكن ذكره الحافظ في"تهذيبه" فقال:"نقل ابن القطّان عن ابن الجارود قال: قال محمد بن يحيى الذُّهليّ: هذا شعبة وعبد الملك بن عمير في جلالتهما يرويان عن شبيب أبي روح. قال ابن القطّان: شبيب رجل لا تعرف له عدالة. انتهى كلام ابن القطّان. قال الحافظ: وإنّما أراد الذهليّ برواية شعبة عنه أنه روى حديثه لا أنه روى عنه مشافهة، إذ رواية شعبة إنما هي عن عبد الملك عنه، وذكره ابن قانع في الصحابة وساق له حديثًا عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأخرج أحمد الحديث في"مسنده" من رواية شعبة، عن عبد الملك، عن شبيب، عن رجل له صحبة، وهو الصّواب". انتهى كلام الحافظ في التهذيب.

فإن صحّتْ هذه الزّيادة فمعناها كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللَّه تعالى -وقد سئل عن هذا الحديث-:"فقوله:"من اليمن" يبين مقصود الحديث، فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات اللَّه تعالى حتى يظن ذلك، ولكن منها جاء الذين يحبّهم ويحبّونه الذين قال فيهم: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة: 54]. وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية: سئل عن هؤلاء، فذكر أنهم قومُ أبي موسى الأشعري، وجاءت الأحاديث الصحيحة مثل قوله:"أتاكم أهل اليمن أرق قلوبًا، وألين أفئدة، الإيمان يماني، والحكمة يمانية" وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الرّدة، وفتحوا الأمصار، فبهم نفّس الرحمن عن المؤمنين الكربات، ومن خصَّص ذلك بأويس القرني فقد أبعده" انتهى. انظر: فتاواه (6/

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের কাছে ইয়ামানবাসীরা এসেছে। তাদের অন্তর কোমল এবং তাদের হৃদয় নম্র। ঈমান ইয়ামানের এবং হিকমতও ইয়ামানের। আর অহংকার ও দাম্ভিকতা উটের মালিকদের মধ্যে রয়েছে এবং শান্তি ও গাম্ভীর্য বকরীর মালিকদের মধ্যে রয়েছে।”

134 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم"غِلَظُ القلوب والجفاء في الشّرق، والإيمان في أهل الحجاز".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (53) عن إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد اللَّه بن الحارث المخزوميّ، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد اللَّه، فذكره.

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হৃদয়ের কাঠিন্য ও রূঢ়তা পূর্বাঞ্চলে, আর ঈমান হলো হিজাজের অধিবাসীদের মাঝে।"

135 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، وكلّ سيئة يعملها تكتب له بمثلها".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الإيمان (42)، ومسلم في الإيمان (129) كلاهما من حديث عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার ইসলামকে উত্তম করে নেয়, তখন সে যে নেক আমলই করে, তার জন্য তা দশ গুণ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত লিখে রাখা হয়, আর সে যে পাপ আমল করে, তার জন্য শুধু ততটুকুই লিখে রাখা হয়।"

136 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ من حسن إسلام المرء تركَه ما لا يعنيه".
حسن: رواه الترمذيّ (2317)، وابن ماجه (3976)، وابن حبان في صحيحه (229) كلّهم من طريق الأوزاعيّ، عن قرة بن عبد الرحمن، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.

قال الترمذيّ: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إلّا من هذا الوجه".

قلت: إسناده حسن من أجل قرّة بن عبد الرحمن فإنّ أكثر أهل العلم على تضعيفه وقالوا: في حديثه نكارة، ولكن قال ابن عدي -بعد أن روى الحديث المذكور من طريق الأوزاعيّ-:"قد رُوي عن الأوزاعيّ، عن قرة، عن الزهري بضعة عشر حديثًا، ولقرّة أحاديث صالحة يرويها عنه رشدين، وسويد بن عبد العزيز، وابن وهب، والأوزاعيّ، وغيرهم، وجملة حديثه عند هؤلاء ولم أرَ في حديثه حديثًا منكرًا جدًّا فأذكره، وأرجو أنه لا بأس به" انتهى.

وذكره ابن حبان في"الثقات"، وأخرج حديثه في صحيحه، وقال العجلي:"يكتب حديثه".

قلت: هذا الذي قاله ابن عدي ظاهر في هذا الحديث -أي ليس فيه نكارة- بل الأحاديث الصحيحة تشهد له بمعناه.

وقد نقل الحافظ المزي في ترجمة أبي داود صاحب السنن أنه قال:"كتبت عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خمس مائة ألف حديث، انتخبتُ منها ما ضمنته هذا الكتاب -يعني كتاب السنن- جمعت فيه أربعة آلاف وثمان مائة حديث، ذكرت الصّحيح وما يشبهه ويقاربه، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث. . ." فذكرها منها هذا الحديث.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তির ইসলামের সৌন্দর্য হলো, সে অপ্রয়োজনীয় বিষয়/কাজ ত্যাগ করা।"

137 - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا أسلم العبد فحسُن إسلامه، كتب اللَّه له كل حسنةٍ كان أزْلفها، ومحيتْ عنه كل سيئة كان أزْلفها، ثم كان بعد ذلك القصاصُ. الحسنةُ بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعفٍ، والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز اللَّه عز وجل عنها".

صحيح: رواه النسائي (4998) عن أحمد بن المعلَّى بن زيد، قال: حدثنا صفوان بن صالح، قال: حدثنا الوليد قال: حدثنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري فذكر مثله.

وذكره البخاري في الإيمان (41) معلقا عن مالك، ولم يسنده في موضع آخر، إلا أنه أسقط قوله:"كتب اللَّه له كل حسنة كان أزلفها" لأنه مشكل على القواعد، لأن الكافر لا يثاب على العمل الصالح الصادر منه في كفره وشركه لأن من شرط التقرب أن يكون عارفا لمن يتقرب إليه، والكافر ليس كذلك، ذكره المازري وغيره، وتابعه القاضي عياض على تقرير هذا الإشكال، ورده النووي فقال: الصواب الذي عليه المحققون -بل نقل بعضهم فيه الإجماع- أن الكافر إذا فعل أفعالًا جميلة كالصدقة، وصلة الرحم، ثم أسلم، ومات على الإسلام أن ثواب ذلك يكتب له، وأما
دعوى أنه مخالف للقواعد فغير مُسَلَّم، لأنه قد يعتقد بعض أفعال الكافر في الدنيا ككفارة الظهار، فإنه لا يلزمه إعادته إذا أسلم وتُجزئه. انظر"الفتح" (1/ 99).

وقوله"أزلفها" أي أسلف وقدَّم.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম উত্তম হয়, তখন আল্লাহ তার জন্য তার পূর্বেকার সমস্ত নেক কাজ লিখে দেন এবং তার পূর্বেকার সমস্ত পাপ মুছে দেন। এরপর কিসাস (প্রতিদান বা হিসাব) শুরু হয়। একটি নেকী (পুণ্য) দশ গুণ থেকে শুরু করে সাতশ' গুণ পর্যন্ত (বর্ধিত হয়), আর একটি পাপের প্রতিদান হয় তার সমতুল্যই, তবে আল্লাহ তা'আলা যদি তা ক্ষমা করে দেন।"

138 - عن جرير بن عبد اللَّه، قال:"بايعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على إقام الصّلاة، وإيتاء الزّكاة، والنّصح لكلّ مسلم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الإيمان (57)، ومسلم في الإيمان (56) كلاهما من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن جرير، فذكره، ولفظهما سواء.

ورواه البخاريّ (7204)، ومسلم عن يعقوب بن إبراهيم الدّورقيّ، حدثنا هشيم، عن سيّار، عن الشعبيّ، عن جرير، قال:"بايعتُ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم على السّمع والطّاعة -فلقّنني:"فيما استطعتُ"-، والنّصح لكل مسلم".

وفي البخاريّ (58) من طريق زياد بن علاقة، قال: سمعت جرير بن عبد اللَّه يقول يوم مات المغيرة بن شعبة: قام فحمد اللَّه وأثنى عليه وقال: عليكم باتقاء اللَّه وحده لا شريك له، والوقار والسكينة حتى يأتيكم أمير، فإنّما يأتيكم الآن. ثم قال: استعفوا لأمركم فإنه كان يحبُّ العفو. ثم قال: أما بعد؛ فإني أتيتُ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قلتُ: أبايعك على الإسلام، فشرط عليَّ:"النّصح لكلّ مسلم" فبايعته على هذا. وربِّ هذا المسجد إني لناصح لكم، ثم استغفر ونزل.

كان المغيرةُ واليًا على الكوفة في خلافة معاوية، وكانت وفاته سنة خمسين من الهجرة، واستناب عند موته ابنه عروة، وقيل: استناب جريرًا المذكور، ولهذا خطب الخطبة المذكورة، حكى ذلك العلائي في"أخبار زياد". انظر: الفتح (1/ 139).

জرير ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলমানের জন্য কল্যাণকামিতা (নসিহত) করার উপর বাইয়াত গ্রহণ করেছি।"

139 - عن تميم الدّاريّ، أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"الدّينُ النّصيحة" قلنا: لمن؟ قال:"للَّه، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمّة المسلمين وعامّتهم".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (55) عن محمد بن عبّاد المكيّ، حدثنا سفيان (هو ابن عيينة)، قال: قلت لسهيل: إنّ عمرًا (يعني ابن دينار) حدّثنا عن القعقاع، عن أبيك. قال: ورجوتُ أن يُسقط عنّي رجلًا. قال: فقال: سمعتُه من الذي سمعه منه أبي، كان صديقًا له بالشّام. ثم حدّثنا سفيان، عن سهيل، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الدّاريّ، فذكره.

তামিম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দীন (ধর্ম) হলো নসিহত (সদিচ্ছা/আন্তরিকতা)।” আমরা জিজ্ঞাসা করলাম: কার জন্য? তিনি বললেন: "আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের নেতাদের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।"

140 - عن المسيب بن حزْن قال: لما حضر أبا طالب الوفاة دخل عليه النبيّ صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل، وعبد اللَّه بن أبي أمية، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم:"أيْ عمّ، قلْ: لا إله إلّا
اللَّه أحاجُّ لك بها عند اللَّه" فقال أبو جهل، وعبد اللَّه بن أبي بن خلف: يا أبا طالب، أترغبُ عن ملّة عبد المطلب؟ ! فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"لأستغفرنّ لك ما لم أُنهَ عنك" فنزلت: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} [سورة التوبة: 113]".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4675)، ومسلم في الإيمان (24/ 40) كلاهما عن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهريّ، عن شعيب بن المسيب، عن أبيه، فذكره، واللّفظ للبخاريّ.

وفي رواية عن عبد الرزاق أيضًا بعد قوله فنزلت {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ} ونزلت: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [سورة القصص: 56].

মুসাইয়্যাব ইবনু হাযন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আবূ তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তার কাছে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবেশ করলেন। তখন আবূ জাহল এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উমাইয়াও সেখানে উপস্থিত ছিল।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হে চাচা! আপনি বলুন, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। আমি এই কলেমার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে আপনার জন্য সুপারিশ করব।"

তখন আবূ জাহল এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ইবনু খালফ বলল, "হে আবূ তালিব! আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছেন?"

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা চাইব, যতক্ষণ না আমাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়।"

তখন এই আয়াত নাযিল হলো: "নবী এবং মুমিনদের জন্য মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা সংগত নয়, যদিও তারা আত্মীয়-স্বজন হয়; যখন তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে যে তারা জাহান্নামের অধিবাসী।" [সূরা আত-তাওবা: ১১৩]

আব্দুর রাযযাকের অন্য এক বর্ণনায় {মَا كَانَ لِلنَّبِيِّ...} নাযিল হওয়ার কথার পরে (আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে) এই আয়াতটিও নাযিল হয়েছিল: "আপনি যাকে ভালোবাসেন, তাকেই সৎপথে আনতে পারবেন না।" [সূরা আল-কাসাস: ৫৬]

141 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لعمّه عند الموت:"قل: لا إله إلا اللَّه، أشهد لك بها يوم القيامة" فأبى، فأنزل اللَّه: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [القصص: 56].

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (25) من طرق عن مروان، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.

ورواه من وجه آخر عن يحيى بن سعيد، حدثنا يزيد بن كيسان، بإسناده، وذكر فيه قول أبي طالب:"لولا أن تعيّرني قريش يقولون: إنّما حمله على ذلك الجزع، لأقررتُ بها عينَك".

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যায় শায়িত চাচার (আবূ তালিবের) কাছে গিয়ে বললেন: "আপনি বলুন, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। এই সাক্ষ্য দ্বারা আমি আপনার জন্য কিয়ামতের দিন সুপারিশ করব।" কিন্তু তিনি (আবূ তালিব) তা বলতে অস্বীকার করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন, তাকে আপনি সঠিক পথে পরিচালিত করতে পারবেন না।" (সূরা কাসাস: ৫৬)।

অন্য এক সূত্রে উক্ত হাদীসে আবূ তালিবের এই উক্তিও উল্লেখ করা হয়েছে যে: "যদি কুরাইশরা আমাকে উপহাস না করত—তারা বলত, ভয়ে অস্থির হওয়ার কারণে সে এই কথা বলেছে—তাহলে আমি অবশ্যই আপনার চক্ষু শীতল করতাম (ঈমান গ্রহণ করতাম)।"

142 - عن ابن عباس أخبر أن أبا سفيان أخبره، أن هرقل قال له: سألتُك: هل يزيدون أم ينقصون؟ فزعمت أنهم يزيدون، وكذلك الإيمان حتى يتم، وسألتك: هل يرتدّ أحدٌ سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ فزعمت أن لا، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الإيمان (51) عن إبراهيم بن حمزة، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، أن ابن عباس أخبره عن أبي سفيان، فذكره.

ورواه الشيخان - البخاريّ في التفسير (4553)، ومسلم في الجهاد (1773) كلاهما من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهريّ، بإسناده، طويلًا، وسيأتي في موضعه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) জানিয়েছিলেন যে, হিরাক্লিয়াস তাকে (আবু সুফিয়ানকে) বলেছিলেন: আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম: তারা কি সংখ্যায় বা শক্তিতে বৃদ্ধি পায় নাকি হ্রাস পায়? তখন তুমি দাবি করেছিলে যে, তারা বৃদ্ধি পায়। ঈমানের অবস্থাও অনুরূপ, যতক্ষণ না তা পূর্ণতা লাভ করে। আমি তোমাকে আরও জিজ্ঞেস করেছিলাম: তাদের কেউ কি ধর্মে প্রবেশ করার পর ধর্মের প্রতি অসন্তুষ্টির কারণে তা থেকে ফিরে যায়? তখন তুমি দাবি করেছিলে যে, না। ঈমানের অবস্থাও অনুরূপ, যখন এর প্রফুল্লতা অন্তরে মিশ্রিত হয়, তখন কেউ আর এর প্রতি অসন্তুষ্ট হয় না।

143 - عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ الدّين يسر، ولن يُشادَّ الدّينَ أحدٌ إلّا
غلبه، فسدِّوا، وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والرّوحة وشيء من الدُّلْجة".

صحيح: رواه البخاريّ في الإيمان (39) عن عبد السلام بن مطهّر، قال: حدَّثنا عمر بن عليّ، عن معن بن محمد الغفاريّ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبريّ، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.

وقوله:"لن يُشادّ الدّين أحدٌ إِلَّا غلبه" أي لا يتعمّق أحدٌ في الأعمال الدينيّة ويترك الرّفق إِلّا عجز، وانقطع فيُغلب.

قال ابن المنير:"في هذا الحديث عَلَمٌ من أعلام النبوة، فقد رأينا ورأى النّاس. قبلنا أنّ كلّ متنطع في الدّين ينقطع، وليس المراد منع طلَب الأكمل في العبادة؛ فإنه من الأمور المحمودة، بل منع الإفراط المؤدي إلى الملل، أو المبالغة في التطوّع المفضي إلى ترك الأفضل. . ." انظر: الفتح. (1/ 9

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই দীন (ধর্ম) সহজ। আর যে ব্যক্তিই দীনকে কঠোর করতে চাইবে, দীন তাকে পরাভূত করবেই। অতএব, তোমরা সরল পথে থাকো, (সঠিকের) কাছাকাছি থাকো, এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো। আর তোমরা সকাল, সন্ধ্যা এবং রাতের কিছু অংশকে (ইবাদতের জন্য) কাজে লাগাও।”

144 - عن أبي هريرة قال: لما نزلت على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [سورة البقرة: 284]. قال: فاشتد ذلك على أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأتوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثم بركوا على الرّكب، فقالوا: أيْ رسولَ اللَّه، كُلِّفْنا من الأعمال ما نُطيق: الصّلاة والصّيام، والجهاد، والصّدقة، وقد أُنزلت عليك هذه الآية ولا نُطيقُها؟ قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا؟ بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربَّنا وإليك المصير". قالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. فلما اقترأها القومُ ذلَّتْ بها ألسنتُهم. فأنزل اللَّه في إِثْرها: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [سورة البقرة: 285]. فلما فعلوا ذلك نسخها اللَّه تعالى، فأنزل اللَّه عز وجل: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قال: نعم. {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قال: نعم. {رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} قال: نعم. [سورة البقرة: 286].

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (125) من طرق عن يزيد بن زريع، حدثنا روح (هو ابن القاسم)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: {যা কিছু আকাশসমূহে রয়েছে ও যা কিছু যমীনে রয়েছে, সব আল্লাহরই। তোমাদের মনে যা আছে, তোমরা তা প্রকাশ কর বা গোপন রাখো, আল্লাহ সে বিষয়ে তোমাদের হিসাব নেবেন। অতঃপর যাকে ইচ্ছা তিনি ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন। আর আল্লাহ সর্ব বিষয়ে ক্ষমতাবান।} [সূরা বাক্বারাহ: ২৮৪]।

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের জন্য আয়াতটি খুবই কঠিন মনে হলো। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং হাঁটু গেড়ে বসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নামায, রোযা, জিহাদ ও সাদাকাহ—এই ধরনের যে কাজগুলো আমরা করতে সক্ষম, তার দায়িত্বই আমাদের উপর দেওয়া হয়েছে। কিন্তু আপনার উপর তো এই আয়াত নাযিল হয়েছে, আর (মনের ভেতরের হিসাবের কারণে) এটা আমরা বহন করতে সক্ষম নই।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা কি তোমাদের পূর্বের দুই কিতাবধারীদের (ইয়াহুদী ও খ্রিষ্টানদের) মতো বলতে চাও যে, ‘আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম’? বরং তোমরা বলো: 'আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম। হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনার কাছেই ক্ষমা চাই এবং আপনার দিকেই আমাদের প্রত্যাবর্তন।'

তাঁরা বললেন: 'আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম। হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনার কাছেই ক্ষমা চাই এবং আপনার দিকেই আমাদের প্রত্যাবর্তন।' যখন সাহাবীরা এটি পাঠ করলেন, তখন তাদের জিহ্বা সহজ হয়ে গেল (অর্থাৎ এটি মেনে নিতে তাদের আর কষ্ট হলো না)।

অতঃপর আল্লাহ তার পরপরই এ আয়াত নাযিল করলেন: {রাসূল তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তার উপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। সকলেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের উপর ঈমান এনেছে। (তারা বলে:) আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কারও প্রতি পার্থক্য করি না। তারা বলে: আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম। হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনার কাছেই ক্ষমা চাই এবং আপনার দিকেই আমাদের প্রত্যাবর্তন।} [সূরা বাক্বারাহ: ২৮৫]।

যখন তারা তা করলো, তখন মহান আল্লাহ তা রহিত করে দিলেন (আয়াতের সেই কঠোরতা)। অতঃপর পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ নাযিল করলেন: {আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু দ্বারা ভারাক্রান্ত করেন না। সে যা অর্জন করে, তা তারই এবং যা উপার্জন করে, তারও উপরই বর্তায়। হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না।} (আল্লাহ) বললেন: 'হ্যাঁ।' {হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যেমন বোঝা আপনি আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর চাপিয়েছিলেন।} (আল্লাহ) বললেন: 'হ্যাঁ।' {হে আমাদের প্রতিপালক! এমন কিছু আমাদের দ্বারা বহন করাবেন না, যার ভার বহনের ক্ষমতা আমাদের নেই। আর আপনি আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদেরকে মাফ করুন, আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক। অতএব কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদেরকে সাহায্য করুন।} (আল্লাহ) বললেন: 'হ্যাঁ।' [সূরা বাক্বারাহ: ২৮৬]।

145 - عن ابن عباس قال: لما نزلتْ هذه الآية {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} [سورة البقرة: 284] قال: دخل قلوبهم منها شيءٌ لم يدخل قلوبَهم من شيء، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"قولوا: سمعنا وأطعنا وسلَّمنا" قال: فألقى اللَّه الإيمانَ في قلوبهم، فأنزل اللَّه تعالى: {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قال: قد فعلتُ. قال: قد فعلتُ. {وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا} [سورة البقرة: 286] قال: قد فعلتُ".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (126) من طرق عن وكيع، عن سفيان، عن آدم بن سليمان مولي خالد، قال: سمعتُ سعيد بن جبير يحدِّث عن ابن عباس، فذكر الحديث.

وقوله:"دخل قلوبَهم فيها شيءٌ" بالنّصب منها -أي من هذه الآية- والشيء بالرفع فاعل دخل أي دخل شيءٌ عظيم من الحزن من هذه الآية.

وقوله:"لم يدخل قلوبَهم من شيءٍ" هذه الجملة صفة له - أي لم يدخل مثل هذا قلوبهم من شيء.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {তোমাদের মনে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ কর অথবা গোপন রাখ, আল্লাহ তোমাদের তার জন্য হিসাব নেবেন} [সূরা বাকারা: ২৮৪]। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: এই আয়াতের কারণে তাদের (সাহাবীদের) অন্তরে এমন ভীতি প্রবেশ করেছিল যা অন্য কোনো কারণে প্রবেশ করেনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা বলো: আমরা শুনলাম, আমরা মানলাম এবং আমরা আত্মসমর্পণ করলাম।" তিনি বললেন: অতঃপর আল্লাহ তাদের অন্তরে ঈমান ঢেলে দিলেন। এরপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দিও না, যেমন চাপিয়েছিলে আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর}। আল্লাহ বলেন: আমি তা করলাম। {এবং আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের প্রতি দয়া করুন, আপনিই আমাদের অভিভাবক} [সূরা বাকারা: ২৮৬]। আল্লাহ বলেন: আমি তা করলাম।

146 - عن أنس بن مالك، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"يخرجُ من النَّار أربعة فيعرضون على اللَّه، فيلتفت أحدُهم فيقول: أيْ ربّ إذ أخرجتني منها لا تعدني فيها، فينجيه اللَّه منها".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (192) عن هدّاب بن خالد الأزديّ، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي عمران وثابت، عن أنس، فذكره.

هكذا جمع مسلم بين أبي عمران وهو الجونيّ، وبين ثابت في لفظ هذا الحديث، والصحيح أن هذا لفظ أبي عمران، نصَّ عليه ابن منده في التوحيد (860)، وأخرج الحديث من وجوه عن حماد ابن سلمة بإسناده وقال: قال أبو عمران:"أربعة"، وقال ثابت:"رجلان" ثم ذكر الحديث.

قلت: حديث ثابت أخرجه ابن حبان، كما يأتي.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নাম থেকে চার ব্যক্তিকে বের করা হবে। এরপর তাদের আল্লাহ্‌র সামনে পেশ করা হবে। তখন তাদের মধ্যে একজন ফিরে তাকাবে এবং বলবে: হে আমার প্রতিপালক! যেহেতু আপনি আমাকে তা থেকে বের করে এনেছেন, তাই আমাকে আর তাতে ফিরিয়ে দেবেন না। তখন আল্লাহ তাকে তা থেকে মুক্তি দেবেন।"

147 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يُخْرَجُ رجلان من النار، فيُعرضان على اللَّه، ثم يؤمر بهما إلى النار، فيلتفت أحدهما فيقول: يا ربّ، ما كان هذا رجائي! قال: وما كان رجاؤك؟ قال: كان رجائي إذ أخرجتني منها أن لا تعيدني، فيرحمه اللَّه فيدخله الجنة".

صحيح: رواه ابن حبان (632) عن الحسن بن سفيان، قال: حدثنا هدية بن خالد القيسيّ، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، فذكره. وإسناده صحيح.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: দু’জন ব্যক্তিকে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে এবং তাদেরকে আল্লাহর সামনে পেশ করা হবে। অতঃপর তাদের উভয়কে জাহান্নামে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে। তখন তাদের একজন পিছন ফিরে তাকাবে এবং বলবে, ‘হে আমার রব, আমার এমন প্রত্যাশা ছিল না!’ তিনি (আল্লাহ) বলবেন, ‘তোমার প্রত্যাশা কী ছিল?’ সে বলবে, ‘আমার প্রত্যাশা ছিল, যখন আপনি আমাকে সেখান থেকে (জাহান্নাম থেকে) বের করেছেন, তখন যেন আর আমাকে সেখানে ফিরিয়ে না দেন।’ অতঃপর আল্লাহ তাকে রহম করবেন এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।