1281 - عن سهل بن سعد، أنّ عويمرًا أتي عاصم بن عدي -وكان سيّد بني عجلان- فقال:"كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلًا أيقتله، أم كيف يصنع به؟ سلْ لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فأتى عاصمٌ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللَّه! فكره رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم المسائلَ: فسأله عويمر، فقال: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها. قال عويمر: واللَّهِ! لا أنتهي حتّى أسأل رسول اللَّه عن ذلك. . ." إلخ.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4745)، ومسلم في اللّعان (1492) كلاهما من حديث ابن شهاب، عن سهل بن سعد السّاعديّ، فذكر الحديث بطوله، وسيأتي في موضعه.

সাহল ইবনে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, উওয়াইমির আসিম ইবনু আদি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন—তিনি ছিলেন বানু আজলানের সর্দার—অতঃপর বললেন, “আপনারা এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে দেখে? সে কি তাকে হত্যা করবে, নাকি তার সাথে কী আচরণ করবে? আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করুন।” তখন আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল!” কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (এ ধরনের) প্রশ্ন অপছন্দ করলেন। অতঃপর উওয়াইমির আসিমকে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন, “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রশ্ন অপছন্দ করেছেন এবং তার দোষ ধরেছেন।” উওয়াইমির বললেন, “আল্লাহর কসম! আমি থামব না, যতক্ষণ না আমি এই ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করি।” ইত্যাদি।

1282 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لن يبرح النَّاسُ يتساءلون حتّى يقولوا: هذا اللَّه خالقُ كلِّ شيءٍ، فمن خلق اللَّه؟ !".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الاعتصام (7296) عن الحسن بن صباح، حدّثنا شبابة، حدّثنا ورقاء، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن، سمعت أنس بن مالك، فذكره.

ورواه مسلم في الإيمان (136) من وجه آخر عن أنس، نحوه.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: লোকেরা সর্বদা (পরস্পর) জিজ্ঞাসা করতেই থাকবে, অবশেষে তারা বলবে: এই আল্লাহ যিনি সবকিছুর স্রষ্টা, তবে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন?!

1283 - عن معقل بن يسار، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ اللَّه جلّ وعزّ كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال".

حسن: رواه الطبرانيّ في كبيره (20/ 224) من طرق عن سَلْم بن قتيبة، عن عمران القطّان، عن قتادة، عن أبي عبد اللَّه الحسري، عن معقل بن يسار، فذكره.

وإسناده حسن من أجل سلم بن قتيبة -وهو الشعيريّ-، وعمران القطّان -هو عمران بن داور- فهما صدوقان، وبقية رجاله ثقات.

মা‘কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা তোমাদের জন্য তিনটি বিষয়কে অপছন্দ করেন: (১) ক্বীলা ওয়া ক্বাল (অনর্থক কথা বা গুজব), (২) অধিক প্রশ্ন করা (অহেতুক), এবং (৩) সম্পদ নষ্ট করা।"

1284 - عن أنس، قال: كنّا عند عمر فقال: نُهينا عن التّكلُّف.

صحيح: رواه البخاريّ في الاعتصام (7293) عن سليمان بن حرب، حدّثنا حمّاد بن زيد، عن ثابت،
عن أنس، فذكره.

وفي سنن الدّارميّ (123) عن مسلم بن إبراهيم، حدّثنا حمّاد بن زيد المنقريّ، حدّثنا أبي، قال: جاء رجل يومًا إلى ابن عمر، فسأله عن شيء لا أدري ما هو. فقال له ابن عمر:"لا تسأل عما لم يكن، فإنِّي سمعت عمر بن الخطّاب يلعن مَنْ سأل عمَّا لم يكن".

وإسناده حسن، ويزيد المنقريّ هو يزيد بن مسلم، ذكره ابن حبان في"الثّقات" (5/ 545) ولم يوثقه غيره إِلَّا أنه توبع عند أبي خيثمة في"العلم" (144)، وابن عبد البر في"جامع بيان العلم" (1820) وغيرهما.

وعن طاوس قال: قال عمر رضي الله عنه على المنبر:"أُحرِّج باللَّه على رجل سأل عمَّا لم يكن، فإنّ اللَّه قد بيّن ما هو كائن".

رواه الدّارميّ في سننه (126)، والبيهقيّ في المدخل (293)، وابن عبد البر في"جامع بيان العلم" (1807، 1808)، والخطيب في"الفقه والمتفقه" (2/ 7) كلّهم من حديث سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، فذكر مثله.

وفي لفظ الخطيب:"أحرج عليكم أن تسألونا عمّا لم يكن، فإنّ لنا فيما كان شغلًا". وكان يقول:"إيَّاكم وهذه العضل، فإنَّها إذا نزلت بعث اللَّه لها من يقيمها أو يفسّرها". رواه البيهقيّ في"المدخل" (294) وإسناده حسن.

وقال البيهقيّ رحمه الله:"وقد كره السّلف للعوام المسألة عمّا لم يكن، ولم ينص به كتاب ولا سنة، ولا إجماع، ولا أثر ليعملوا عليه إذا وقع، وكرهوا للمسؤول الاجتهاد فيه قبل أن يقع؛ لأنّ الاجتهاد إنّما أبيح للضّرورة، ولا ضرورة قبل الواقعة، فينظر اجتهادهم عند الواقعة، فلا يغنيهم ما مضى من الاجتهاد". انظر"المدخل" (286).

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম। তিনি বললেন: আমাদের বাড়াবাড়ি/অতিরিক্ত কঠোরতা (তাকাল্লুফ) থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

দারিমীর সুনানে বর্ণিত: একদিন এক ব্যক্তি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে এমন একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল যা আমি জানি না কী ছিল। তখন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: “যা ঘটেনি সে সম্পর্কে প্রশ্ন করো না। কারণ আমি উমর ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, তিনি ঐ ব্যক্তিকে অভিশাপ (লানত) করতেন যে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করে যা এখনও ঘটেনি।”

তাউস (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিম্বরের উপর দাঁড়িয়ে বললেন: “আমি আল্লাহর নামে শপথ করে বলছি, যে ব্যক্তি এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যা ঘটেনি, তার উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করছি। কারণ আল্লাহ যা ঘটবে, তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিয়েছেন।”

খতিব বাগদাদীর বর্ণনায় রয়েছে: “আমি তোমাদেরকে নিষেধ করছি যে, তোমরা এমন বিষয়ে আমাদের কাছে প্রশ্ন করবে না যা ঘটেনি। কারণ যা ঘটেছে, তা নিয়েই আমাদের যথেষ্ট ব্যস্ততা রয়েছে।” তিনি আরও বলতেন: “তোমরা এই জটিল/অমীমাংসিত বিষয়াদি থেকে দূরে থাকো। কারণ যখনই এই ধরনের কোনো সমস্যা দেখা দেয়, আল্লাহ এর জন্য এমন কাউকে পাঠান যিনি তা প্রতিষ্ঠিত করেন বা এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন।”

ইমাম আল-বাইহাকী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “সালাফগণ সাধারণ মানুষের জন্য এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা অপছন্দ করতেন যা এখনও ঘটেনি এবং যা সম্পর্কে কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা বা কোনো আছারে স্পষ্ট নির্দেশনা নেই—যাতে তারা তা ঘটার পর তার উপর আমল করতে পারে। তারা প্রশ্নবিদ্ধ ব্যক্তির জন্যও তা ঘটার আগে ইজতিহাদ করা অপছন্দ করতেন। কারণ ইজতিহাদ কেবল প্রয়োজনের সময়েই অনুমোদিত। ঘটনা ঘটার আগে কোনো প্রয়োজন নেই। সুতরাং, তারা ঘটনা ঘটার সময় তাদের ইজতিহাদ নিয়ে চিন্তা করবে, পূর্বের ইজতিহাদ তাদের জন্য যথেষ্ট হবে না।”

1285 - عن سليمان بن يسار، قال: تفرّق النّاس عن أبي هريرة، فقال له ناتلُ أهل الشام: أيّها الشّيخ! حدِّثْنا حديثًا سمعْتَه منْ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم. قال: نعم، سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إنَّ أوَّل النّاس يُقضى يوم القيامة عليه، رجلٌ اسشهد، فأُتي به فعرَّفه نِعَمه فعرفها، قال: ما عملْتَ فيها؟ قال: قاتلتُ فيك حتّى اسْتُشهدتُ. قال: كذَبْتَ، ولكنك قاتلت لأن يقال جريء، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتّى ألقي في النّار، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به، فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال: كذبت ولكنَّكَ تَعَلَّمْتَ العِلْمَ ليُقال عالم، وقرأتَ القرآنَ ليُقال هو
قارئ، فقد قيل. ثم أُمِرَ به فسحب على وجهه حتّى أُلقي في النّار. ورجلٌ وسَّع اللَّهُ عليه وأعطاه من أصناف المال كلِّه، فأُتي به فعرَّفه نِعمَه فعرفها، قال: فما عملتَ فيها؟ قال: ما تركتُ من سبيل تُحبُّ أن يُنفَق فيها إِلَّا أنفقتُ فيها لك. قال: كذبتَ، ولكنّك فعلت ليقال: هو جواد. فقد قيل. ثم أُمر به فسُحب على وجهه، ثم أُلقي في النّار".

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1905) عن يحيى بن حبيب الحارثيّ، ثنا خالد بن الحارث، ثنا ابن جريج، حدّثني يونس بن يوسف، عن سليمان بن يسار، فذكره.

قوله:"ناتل أهل الشّام" هو ناتل بن قيس الحزامي الشّاميّ. كان أبوه صحابيًّا، وكان ناتل كبير قومه وزعيمهم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সুলাইমান ইবন ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মানুষজন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে চলে গেল। তখন শামের অধিবাসী নাতিল তাকে বললেন: হে শায়খ! আমাদেরকে এমন একটি হাদীস শোনান যা আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছ থেকে শুনেছেন।

তিনি (আবূ হুরায়রা) বললেন: হ্যাঁ। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই ক্বিয়ামতের দিন যার উপর সর্বপ্রথম ফায়সালা করা হবে, সে হলো এমন এক ব্যক্তি যে শহীদ হয়েছিল। তাকে আনা হবে। আল্লাহ্ তাকে তাঁর নিয়ামতগুলো চেনাবেন এবং সে তা চিনতে পারবে। আল্লাহ্ বলবেন: তুমি এর দ্বারা কী আমল করেছ? সে বলবে: আমি আপনার জন্য যুদ্ধ করেছি, যতক্ষণ না আমি শহীদ হয়েছি। আল্লাহ্ বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। বরং তুমি যুদ্ধ করেছিলে, যাতে লোকেরা তোমাকে ‘বীর’ বলে—আর তা বলাও হয়েছে। অতঃপর তার সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে মুখ থুবড়ে টেনেহিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হবে, অবশেষে তাকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।

আর এক ব্যক্তি যে জ্ঞান অর্জন করেছে, অন্যকে শিক্ষা দিয়েছে এবং কুরআন পাঠ করেছে। তাকেও আনা হবে। আল্লাহ্ তাকে তাঁর নিয়ামতগুলো চেনাবেন এবং সে তা চিনতে পারবে। আল্লাহ্ বলবেন: তুমি এর দ্বারা কী আমল করেছ? সে বলবে: আমি আপনার জন্য জ্ঞান শিখেছি, তা শিক্ষা দিয়েছি এবং কুরআন তিলাওয়াত করেছি। আল্লাহ্ বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। বরং তুমি জ্ঞান অর্জন করেছিলে, যাতে তোমাকে ‘আলেম’ বলা হয়, আর কুরআন পড়েছিলে, যাতে তোমাকে ‘ক্বারী’ বলা হয়—আর তা বলাও হয়েছে। অতঃপর তার সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে মুখ থুবড়ে টেনেহিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হবে, অবশেষে তাকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।

আর এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ্ স্বচ্ছলতা দান করেছিলেন এবং সব ধরনের সম্পদ দিয়েছিলেন। তাকে আনা হবে। আল্লাহ্ তাকে তাঁর নিয়ামতগুলো চেনাবেন এবং সে তা চিনতে পারবে। আল্লাহ্ বলবেন: তুমি এর দ্বারা কী আমল করেছ? সে বলবে: আমি আপনার সন্তুষ্টির জন্য এমন কোনো পথ (খাত) ছাড়িনি, যাতে খরচ করা আপনার পছন্দ, কিন্তু আমি তাতে খরচ করিনি। আল্লাহ্ বলবেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। বরং তুমি তা করেছিলে, যাতে তোমাকে ‘দানশীল’ বলা হয়—আর তা বলাও হয়েছে। অতঃপর তার সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে মুখ থুবড়ে টেনেহিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া হবে, অতঃপর তাকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।"

1286 - عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إنّ أكثر منافقي أمّتي قرّاؤها".

حسن: رواه الإمام أحمد (6633) عن زيد بن الحباب -من كتابه-، حدّثنا عبد الرحمن بن شريح، سمعت شرحبيل بن يزيد المعافريّ، أنّه سمع محمد بن هديّة الصدفيّ، قال: سمعت عبد اللَّه بن عمرو بن العاص يقول. . . فذكر الحديث.

وهذا إسنادٌ حسن، شرحبيل بن يزيد - هو المعافريّ، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في الثّقات، ووثقه الذّهبيّ في الكاشف، وقال الحافظ في"التقريب":"صدوق". ومحمد بن هديّة -بالياء المشدَّدة- وثقه الفسويّ في تاريخه (2/ 528).

ثم قد توبع محمد بن هدية على هذا الحديث؛ فقد تابعه عبد الرحمن بن جبير، فرواه عن عمرو ابن العاص.

أخرجه أحمد (6634): عن حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا درّاج، عن عبد الرحمن بن جبير. وهذا الإسناد فيه ابن لهيعة، وفيه كلام إِلَّا أن هذا الحديث من صحيح حديثه؛ فقد رواه ابن بطّة في الإيمان (942) من طريق يونس بن عبد الأعلى الصّدفيّ، عن عبد اللَّه بن وهب، عن ابن لهيعة، به.

وابن وهب أحد العبادلة الذين رووا عن ابن لهيعة قبل تغيّره، وأحاديثهم عنه مستقيمة.

فائدة: قوله:"أكثر منافقي أمّتي قرَّاؤها". نقل المناويّ في فيض القدير (2/ 80) عن الزّمخشريّ قوله:"أراد بالنّفاق الرّياء؛ لأنّ كلًا منهما إرادة ما في الظّاهر خلاف ما في الباطن".

قلت: وهذا أقرب ما فُسِّر به هذا الحديث، واللَّه أعلم.

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের বেশিরভাগ মুনাফিক হলো তার ক্বারীগণ (কুরআন তিলাওয়াতকারীগণ)।"

1287 - عن عقبة بن عامر قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"أكثر منافقي هذه الأمَّة قرَّاؤها".

حسن: رواه الإمام أحمد (17367) عن أبي عبد الرحمن، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا أبو
المصعب، قال: سمعت عقبة بن عامر، فذكر الحديث.

وإسناده حسن من أجل أبي المصعب وهو مشرح بن هاعان، وهو مختلف فيه، فوثقه ابن معين، والعجليّ، والذّهبيّ في الكاشف، وقال في الميزان:"صدوق". وذكره ابن عدي في الكامل فقال: أرجو أنه لا بأس به.

وأبو عبد الرحمن هو: عبد اللَّه بن يزيد المقرئ أحد العبادلة الذين سمعوا ابن لهيعة قبل اختلاطه.

উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "এই উম্মতের অধিকাংশ মুনাফিক হলো তাদের কারীগণ (যারা কুরআন তিলাওয়াত করে)৷"

1288 - عن خباب، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ بني إسرائيل لما هلكوا قصُّوا".

حسن: رواه الطّبرانيّ في كبيره (3705) من طريقين، عن أبي أحمد الزّبيريّ، ثنا سفيان، عن الأجلح، عن عبد اللَّه بن أبي الهذيل، عن خباب، فذكر الحديث.

ورواه أبو نعيم في الحلية (4/ 362) من هذا الوجه ثم قال:"غريب من حديث الأجلح والثوريّ، تفرّد به أبو أحمد".

قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله رجال مسلم غير الأجلح، وهو ابن عبد اللَّه بن حجية، وهو شيعي صدوق اللهجة.

قوله:"لما هلكوا قصوا". قال ابن الأثير:"أي اتّكلوا على القول وتركوا العمل، فكان ذلك سبب هلاكهم أو بالعكس: لما هلكوا بترك العمل أخلدوا إلى القصص".

খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় বনী ইসরাঈল যখন ধ্বংস হলো, তখন তারা কেবল গল্প-কাহিনী বলতে শুরু করল।"

1289 - عن الحارث بن معاوية الكنديّ أنّه ركب إلى عمر بن الخطّاب يسأله عن ثلاث خلال، قال: فقدم المدينة، فسأله عمر: ما أقدمك؟ قال: لأسألك عن ثلاث خلال. قال: وما هنّ؟ قال: ربما كنت أنا والمرأة في بناء ضيّق، فتحضرُ الصّلاة، فإنْ صلّيت أنا وهيّ، كانت بحذائيّ، وإن صلَّتْ خلفي، خرجتْ من البناء، فقال عمر: تستُر بينك وبينها بثوب، ثم تصلّي بحذائك إن شئت. وعن الرّكعتين بعد العصر؟ فقال: نهاني عنهما رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. قال: وعن القَصَص، فإنَّهم أرادوني على القَصَص. فقال: ما شئت، كأنّه كره أن يمنعه، قال: إنّما أردتُ أن أنتهي إلى قولِك. قال: أخشى عليك أن تَقُصَّ فترتفع عليهم في نفسك، ثم تقصّ فترتفع، حتّى يخيّل إليك أنّك فوقهم بمنزلة الثُّرَيَّا، فيضعك اللَّه تحت أقدامهم يوم القيامة بقدر ذلك.

حسن: رواه أحمد (111) عن أبي المغيرة، ثنا صفوان، ثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن الحارث بن معاوية الكندي، فذكره.

قال الهيثميّ:"الحارث بن معاوية الكندي وثقه ابن حبان، وروى عنه غير واحد، وبقية رجاله رجال الصّحيح".
قلت: إسناده حن من أجل الحارث بن معاوية، وقد قال الحافظ في"تعجيل المنفعة":"الذي يظهر أنه من المخضرمين".

قلت: وبقية رجاله ثقات، واللَّه أعلم.

হারিস ইবনে মুয়াবিয়া আল-কিন্দি থেকে বর্ণিত যে, তিনি তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে সওয়ার হয়ে গেলেন। তিনি (হারিস) বলেন: আমি মদিনায় পৌঁছলে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: কিসে তোমাকে এখানে নিয়ে এসেছে? তিনি বললেন: আপনাকে তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য। তিনি বললেন: সেগুলো কী?

তিনি বললেন: কখনো কখনো আমি ও আমার স্ত্রী সংকীর্ণ একটি ঘরে থাকি, আর তখন সালাতের সময় হয়ে যায়। যদি আমি ও সে একসাথে সালাত আদায় করি, তবে সে আমার একেবারে পাশে থাকে। আর যদি সে আমার পিছনে সালাত আদায় করে, তবে তাকে ঘর থেকে বাইরে চলে যেতে হয়।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি তোমার ও তার মাঝে একটি কাপড় দিয়ে আড়াল করে নাও। তারপর যদি চাও, সে তোমার পাশে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে পারে।

(হারিস জিজ্ঞেস করলেন) আর আসরের পরের দুই রাকআত সম্পর্কে? তিনি (উমর) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এই দুই রাকআত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।

তিনি (হারিস) বললেন: আর কাসাস (ওয়াজ বা গল্প বলা) সম্পর্কে, কেননা লোকেরা আমাকে কাসাস বলার জন্য চাচ্ছে।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমার যা ইচ্ছা। মনে হলো যেন তিনি তাকে (কাসাস বলতে) বারণ করতে অপছন্দ করলেন।

তিনি (হারিস) বললেন: আমি তো শুধু আপনার কথার উপর আমল করতে চেয়েছিলাম।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আশঙ্কা করি যে, তুমি ওয়াজ করবে এবং এর ফলে তোমার মনে তাদের (শ্রোতাদের) চেয়ে নিজেকে উঁচু মনে হবে, অতঃপর তুমি আবার ওয়াজ করবে এবং আরও উঁচু মনে করবে, এমনকি তোমার মনে হবে যে তুমি তাদের উপরে ছায়াপথের (সুরাইয়া) তারকার মতো স্থানে পৌঁছে গেছ। ফলে আল্লাহ তা'আলা কিয়ামতের দিন ঐ পরিমাণেই তোমাকে তাদের পায়ের নিচে নিক্ষেপ করবেন।

1290 - عن أبي صالح سعيد بن عبد الرحمن الغفاريّ، أنّ سليم بن عنَزٍ التُّجيبيّ كان يقصُّ على النّاس وهو قائم، فقال له صلة بن الحارث الغفاريّ -وهو من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم: واللَّهِ ما تركنا عهدَ نبيِّنا، ولا قطعنا أرحامنا حتّى قمت أنت وأصحابُك بين أظهرنا.

حسن: رواه الطّبرانيّ في كبيره (7404) عن بشر بن موسى، ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، عن حيوة بن شريح، حدّثني الحارث بن شداد الصنعانيّ، أنّ أبا صالح سعيد بن عبد الرحمن الغفاري أخبره، فذكره.

قال الهيثميّ:"إسناده حسن".

আবূ সালিহ সাঈদ ইবনু আবদুর রহমান আল-গিফারী থেকে বর্ণিত, সালীম ইবনু আনাজ আত-তুজীবী দাঁড়িয়ে লোকদেরকে উপদেশ দিচ্ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের একজন সিলাহ ইবনু হারিস আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: "আল্লাহর কসম! আমরা আমাদের নবীর অঙ্গীকার/নির্দেশ ত্যাগ করিনি এবং আমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করিনি—যতক্ষণ না তুমি ও তোমার সাথীরা আমাদের সামনে এসে দাঁড়িয়েছ।"

1291 - عن الأسود بن هلال، عن عبد اللَّه، قال:"ذكروا له رجلًا يقصّ، فجاء فجلس في القوم، فسمعته يقول: سبحان اللَّه -كذا وكذا- فلمّا سمع ذلك قام، فقال: ألا تسمعوا؟ فلمّا نظروا إليه. قال: إنّكم لأهْدى من محمّد صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟ إنّكم لمتمسِّكون بطَرَف ضلالة".

صحيح: رواه الطبرانيّ في الكبير (8639) عن علي بن عبد العزيز، ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، ثنا إسرائيل، عن الأشعث بن أبي الشّعثاء، عن الأسود بن هلال، فذكره. وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشّيخين إِلَّا شيخ الطّبرانيّ وهو ثقة.

قلت: والرجل المبهم الذي كان يقصّ وهو عمرو بن زرارة.

فقد رواه الطبرانيّ في كبيره (86537) من وجه آخر عن أبي إسحاق، عن عمرو بن زرارة، قال: وقف علي عبد اللَّه، وأنا أقصُّ في المسجد، فقال: يا عمرو! لقد ابتدعتم بدعة ضلالة، أو إنكم لأهدى من محمّد صلى الله عليه وسلم وأصحابه. ولقد رأيتهم تفرّقوا عني حتّى رأيت مكاني ما فيه أحد.

أمَّا ما رُوي عن عمرو بن دينار، أنّ تميمًا الدّاريّ استأذن عمر في القَصَص، فأبى أن يأذن له، ثم استأذنه فأبى أن يأذن له، ثم استأذنه، فقال: إن شئت. . . وأشار بيده - يعني الذبحَ". فهو منقطع.

رواه الطبرانيّ في الكبير (1249) عن محمد بن عبد اللَّه الحضرميّ، ثنا أحمد بن يونس، ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار.

ورجال إسناده ثقات إِلَّا أنّ عمرو بن دينار لم يسمع من عمر، واللَّه أعلم.

وكذلك ما رُوي عن السّائب بن يزيد، أنه قال:"لم يقصّ على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولا أبي بكر، وعمر حتّى كان أوّل من قصَّ تميمٌ الدَّاريّ، واستأذن عمر رضي الله عنه، فأذن له فقصّ
قائمًا". فإنه ضعيف.

رواه الطبرانيّ في"المعجم الكبير" (6656) من طريق بقية بن الوليد، عن الزبيديّ، عن الزّهريّ، عن السائب. وبقية مدلّس وقد عنعن.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর সামনে এমন একজন লোকের কথা আলোচনা করা হলো, যে (মসজিদে) ওয়াজ নসিহত করত। অতঃপর তিনি এসে লোকজনের মাঝে বসলেন। আমি তাকে (ওয়াজকারীকে) বলতে শুনলাম: সুবহানাল্লাহ—এই এই কথা। যখন তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ) তা শুনলেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: তোমরা কি শোনো না? যখন তারা তাঁর দিকে তাকাল, তিনি বললেন: তোমরা কি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের চেয়েও অধিক সঠিক পথের অনুসারী? নিশ্চয়ই তোমরা এক ভ্রষ্টতার পথ ধরে আছো।

1292 - عن جابر، قال: نسخَ عمر كتابًا من التوراة بالعربية، فجاء به إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فجعل يقرأ ووجه رسول اللَّه لا يتغيّر صلى الله عليه وسلم، فقال رجل من الأنصار: ويحك يا ابن الخطّاب! ألا ترى وجه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنَّهم لن يهدوكم وقد ضلّوا، وإنَّكم إما أن تكذِّبوا بحق، أو تصدِّقوا بباطل، واللَّه! لو كان موسى بين أظهركم ما حلّ له إِلَّا أن يتبعني".

حسن: رواه البزّار - (كشف الأستار - 124) -، عن عبد الواحد بن غياث، أنا حمّاد بن زيد، ثنا خالد، حدّثني عامر، ثنا جابر، فذكره.

وإسناده حسن، رجاله ثقات غير خالد وهو ابن سعيد بن سلمة المخزوميّ -المشهور بالفأفاء- فهو صدوق.

وتابعه في هذا الحديث مجالد بن سعيد وهو الحديث الآتي:

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাওরাতের একটি গ্রন্থ আরবিতে নকল করলেন। এরপর তা নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং তা পাঠ করতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারায় কোনো পরিবর্তন আসছিল না। তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক, হে ইবনুল খাত্তাব! তুমি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেহারা দেখতে পাচ্ছ না? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) কাছে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করো না। কারণ তারা তোমাদের কখনো পথ দেখাতে পারবে না, অথচ তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়ে আছে। আর (যদি জিজ্ঞাসা করো), তাহলে তোমরা হয় সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, নতুবা মিথ্যাকে সত্য বলে মেনে নেবে। আল্লাহর কসম! যদি মূসা (আঃ) তোমাদের মাঝেও থাকতেন, তাহলে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তার জন্য অন্য কিছু বৈধ হতো না।"

1293 - عن جابر بن عبد اللَّه، أن عمر بن الخطّاب، أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب، فقرأه على النبيّ صلى الله عليه وسلم فغضب وقال:"أمتهوكون فيها يا ابن الخطّاب! والذي نفسي بيده! لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به، أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده! لو أن موسى كان حيا، ما وسعه إِلَّا أن يتبعني".

حسن: رواه الإمام أحمد (15156)، وابن أبي شيبة (26949)، والبزّار -كشف الأستار- (124)، كلّهم من طرق عن هشيم بن بشير، أخبرنا مجالد، عن الشعبيّ، عن جابر بن عبد اللَّه فذكره. والسياق لأحمد.

ورواه أحمد (14631)، وأبو يعلى (2135) كلاهما من طريق حمّاد بن زيد، عن مجالد به المرفوع فقط.

وإسناده حسن من أجل مجالد بن سعيد فإنه -وإنْ كان لين الحديث- فقد قال ابن مهدي:"حديث مجالد عند الأحداث وأبي أسامة ليس بشيء، ولكن حديث شعبة، وحماد بن زيد، وهشيم وهؤلاء القدماء".

يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره، يعني هؤلاء رووا عنه قبل تغيره.
وقال ابن عدي:"له عن الشعبيّ، عن جابر أحاديث صالحة".

قلت: وهذا الحديث مما رواه هشيم، وحماد بن زيد، عن مجالد، ومجالد رواه عن الشعبيّ، عن جابر، فالظاهر أنه مستقيم.

وفي معناه ما روي عن أبي الدّرداء قال: جاء عمر بجوامع من التوراة، فقال: يا رسول اللَّه أخذتها من أخ لي من بني زريق، فتغير وجه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال عبد اللَّه بن زيد الذي أري النداء: أمسخ اللَّه عقلك؟ ألا ترى الذي بوجه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر: رضينا باللَّه ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا، وبالقرآن إماما، فسُرّي عن وجه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وقال:"والذي نفسي بيده، لو كان موسى بين أظهركم ما وسعه إِلَّا اتباعيّ، ثم لو كان بين أظهركم ثم تبعتموه لضللتم ضلالًا بعيدًا، أنتم حظي من الأمم، وأنا حظكم من الأنبياء".

رواه الطبرانيّ في الكبير - كما في جامع المسانيد والسنن (11171) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا منجاب بن الحارث، حدّثنا أبو عامر العقديّ، عن سفيان (هو الثوري)، عن أبي إسحاق، عن أبي حبيبة، عن أبي الدّرداء فذكره.

وقال الهيثميّ في"المجمع" (3/ 174):"رواه الطبرانيّ في الكبير، وفيه أبو عامر القاسم بن محمد الأسديّ، ولم أر من ترجمه، وبقية رجاله موثقون".

قلت: ترجمه ابنُ أبي حاتم في الجرح والتعديل (7/ 119)، وفيه أبو حبيبة هو الطائيّ، لا يُعرف له راو غير أبي إسحاق، ولم أجد من وثقه إِلَّا أن ابن حبان ذكره في ثقاته، ولذا قال الحافظ:"مقبول" أي عند المتابعة، ولم أجد له متابعا. ووقع في مطبوعة مجمع الزوائد"أبو عامر القاسم بن محمد الأسدي" لكن في مطبوعة جامع المسانيد"أبو عامر العقدي".

فإن كان الأمر كما في جامع المسانيد ففي الرواة عن الثوري: أبو عامر العقدي واسمه عبد الملك بن عمرو البصريّ، وهو ثقة. واللَّه أعلم.

وفي الباب أحاديث أخرى في أسانيدها مقال.

وثبت عن ابن عباس في الصحيح أنه قال: كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أحدث تقرؤونه محضا لم يشب وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب اللَّه، وغيروه، وكتبوا بأيديهم الكتاب، وقالوا هو من عند اللَّه ليشتروا به ثمنًا قليلا ألا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ لا واللَّه ما رأينا منهم رجلًا يسألكم عن الذي أنزل عليكم.

رواه البخاريّ في الاعتصام (7363) عن موسى بن إسماعيل، حدّثنا إبراهيم، أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، أن ابن عباس قال: فذكره.

وثبت عن حميد بن عبد الرحمن أيضًا في الصّحيح أنه سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة وذكر كعب الأحبار فقال: إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يتحدثون عن أهل الكتاب
وإن كنا -مع ذلك- لنبلو عليه الكذب.

رواه البخاريّ في الاعتصام (7361) قال: وقال أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزّهريّ، أخبرني حميد بن عبد الرحمن فذكره.

يحمل هذا النهي للاهتداء بكتب أهل الكتاب والملل الأخرى، وأمّا النظر فيها للنقد وبيان فسادها فهو مباح، بل قد يكون واجبا على من يتصدى من العلماء الراسخين لبيان تزييف هذه الملل والديانات، وعليه جرى عمل السلف من القرن الأوّل إلى يومنا هذا كما بينت ذلك في كتابي:"دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند".

জাবের ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আহলে কিতাবদের কাছ থেকে পাওয়া একটি কিতাব নিয়ে এলেন। তিনি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পাঠ করলেন। তখন তিনি (নবী) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "হে খাত্তাবের পুত্র! তোমরা কি এর (দ্বীনের) ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত? যার হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! আমি তো তোমাদের নিকট শুভ্র ও নিষ্কলুষ (পবিত্র) দ্বীন নিয়ে এসেছি। তোমরা তাদের (আহলে কিতাবদের) নিকট কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করো না। কারণ, তারা যদি তোমাদেরকে কোনো সত্য খবর দেয়, তবে তোমরা সেটাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে; অথবা যদি কোনো মিথ্যা খবর দেয়, তবে তোমরা সেটাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে। যার হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! যদি মুসা (আঃ) জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো উপায় থাকত না।"

1294 - عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من اقتبس علمًا من النجوم اقتبس شعبة من السّحر زاد ما زاد".

صحيح: رواه أبو داود (3905)، وابن ماجه (3726) من طريق يحيى بن سعيد، عن عبد اللَّه بن الأخنس، عن الوليد بن عبد اللَّه، عن يونس بن ماهك، عن ابن عباس، فذكر الحديث. وإسناده صحيح.

وعبيد اللَّه بن الأخنس، ثقة في قول جمهور الأئمّة كأحمد بن حنبل، وابن معين، وأبي داود، والنسائيّ، وقد احتجّ به الشيخان في الصّحيح، وكذا أخرج له بقية أصحاب الكتب السّتة.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি জ্যোতির্বিদ্যা থেকে কোনো জ্ঞান আহরণ করল, সে যাদুর একটি শাখা আহরণ করল। সে যত বাড়াবে (পাপ) তত বাড়বে।”

1295 - عن عبد اللَّه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"هلك المتنطِّعون". قالها ثلاثًا.

صحيح: رواه مسلم في العلم (2670) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا حفص بن غياث، ويحيى بن سعيد، عن ابن جريج، عن سلمان بن عتيق، عن طلق بن حيب، عن الأحنف بن قيس، عن عبد اللَّه، فذكر الحديث.

والمتنطّعون: هم الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم.

وفي الباب ما رُوي عن معاوية:"أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم نهى عن الأغلوطات".

رواه أبو داود (3656) عن إبراهيم بن موسى الرازيّ، عن عيسى بن يونس، عن الأوزاعيّ، عن عبد اللَّه بن سعد، عن الصنابحيّ، عن معاوية، فذكره.

وعبد اللَّه بن سعد هو ابن فروة البجلي مولاهم الدّمشقيّ لم يوثقه أحد، وإنّما ذكره ابن حبان في الثّقات وقال:"يخطئ". وقال أبو حاتم:"مجهول".

ومن طريقه رواه الإمام أحمد (5/ 435)، والطَّبرانيّ في الكبير (19/ 982)، والخطيب في"الفقيه والمتفقه" (635)، والبيهقي في"المدخل" (304).

و"الأغلوطات" قال الأوزاعيّ: شِداد المسائل وصِعابها.
وقال الخطّابي:"نهى أن يُعترض العلماء بصعاب المسائل التي يكثر فيها الغلط، ليُستنزلوا بها، ويسقط رأيهم فيها، وفيه كراهية التّعمق والتّكلف لما لا حاجة بالإنسان إليه من المسألة، ووجوب التوقف عما لا علم للمسؤول به".

انظر: معالم السنن، وغريب الحديث (1/ 354) له.

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ধ্বংস হোক বাড়াবাড়ি বা সীমালঙ্ঘনকারীরা।" তিনি কথাটি তিনবার বললেন।

1296 - عن أسامة بن زيد، قال: قيل له: ألا تدخلُ على عثمان فتُكلِّمَه؟ فقال: أترونَ أنِّي لا أُكلِّمه إِلَّا أُسمِعُكم؟ واللَّه! لقد كلَّمْتُه فيما بيني وبينه، ما دون أن أفتتَح أمرًا لا أُحبُّ أن أكونَ أوّل مَنْ فتحه، ولا أقول لأحد يكون عليَّ أميرًا: إنّه خير النّاس بعد ما سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"يؤتى بالرّجل يوم القيامة، فيلقى في النّار، فتندلق أقتاب بطنه، فيدور بها كما يدور الحمار بالرَّحى، فيجتمعُ إليه أهل النّار. فيقولون: يا فلان! مالك؟ ألم تكنْ تأمرُ بالمعروف وتنهى عن المنكر، فيقول: بلى قد كنتُ آمرُ بالمعروف ولا آتيه، وأنْهى عن المنْكر وآتيه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في بدء الخلق (3267)، ومسلم في الزّهد والرّقائق (2989) كلاهما من طريق الأعمش، عن شقيق، عن أسامة بن زيد، فذكره.

قوله:"فتندلق أقتاب بطنه". أقتاب: جمع قِتْب -بكسر القاف وسكون المثناة- وهي الأمعاء، واندلاقها خروجها بسرعة.

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (উসামা) বলেন, তাঁকে (উসামাকে) বলা হলো: আপনি কি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গিয়ে তাঁর সাথে কথা বলবেন না? তিনি বললেন: তোমরা কি মনে করো, আমি কেবল তোমাদের শোনানোর জন্যই তাঁর সাথে কথা বলবো? আল্লাহর কসম! আমি আমার ও তাঁর (উসমানের) মধ্যকার বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলেছি। তবে (আমি এমন কোনো কাজ করবো না) যা আমি শুরু করতে চাই না এবং আমি চাই না যে আমিই প্রথম তা শুরু করি। আর আমি এমন কোনো ব্যক্তিকে উত্তম বলব না, যিনি আমার উপর আমির হয়েছেন, (এমনটা বলব না) যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তিকে আনা হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। ফলে তার নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে ঝুলে পড়বে এবং সে তার চারপাশে এমনভাবে ঘুরতে থাকবে, যেমন গাধা যাঁতার চারপাশে ঘুরে। তখন জাহান্নামের বাসিন্দারা তার কাছে এসে জড়ো হবে। তারা বলবে: হে অমুক! তোমার কী হয়েছে? তুমি কি (দুনিয়াতে) ভালো কাজের আদেশ দিতে না এবং খারাপ কাজ থেকে নিষেধ করতে না? তখন সে বলবে: হ্যাঁ, আমি ভালো কাজের আদেশ দিতাম, কিন্তু নিজে তা করতাম না এবং আমি খারাপ কাজ থেকে নিষেধ করতাম, কিন্তু নিজেই তা করতাম।"

1297 - عن زيد بن أرقم، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقول:"اللَّهُمَّ! إنّي أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلبٍ لا يخشع، ومن نفسٍ لا تشبع، ومن دعوةٍ لا يستجاب لها".

صحيح: رواه مسلم في الذّكر والدّعاء (3722) من حديث أبي معاوية، عن عاصم، عن عبد اللَّه بن
الحارث، وعن أبي عثمان النّهديّ، عن زيد بن أرقم، فذكره في حديث أطول، وسيأتي في موضعه.

যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট এমন জ্ঞান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি, যা কোনো উপকারে আসে না, এবং এমন অন্তর থেকে, যা বিনয়ী হয় না, এবং এমন আত্মা (নফস) থেকে, যা তৃপ্ত হয় না, এবং এমন দুআ থেকে, যা কবুল করা হয় না।"

1298 - عن أبي برزة الأسلميّ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا تزولُ قدما عبدٍ يوم القيامة حتّى يُسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيما فعل، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن جسمه فيما أبلاه".

حسن: رواه الترمذيّ (2417) عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن، أخبرنا الأسود بن عامر، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن سعيد بن عبد اللَّه بن جريج، عن أبي برزة الأسلميّ، فذكره.

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح".

وفي معناه ما رُوي عن ابن مسعود مرفوعًا:"لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربِّه حتّى يُسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وماذا عمل فيما علم".

رواه الترمذيّ (2416) عن حُميد بن مسعدة، حدّثنا حصين بن نُمير أبو مِحْصن، حدّثنا حسين ابن قيس الرّحبيّ، حدّثنا عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر، عن ابن مسعود، فذكره.

قال الترمذيّ:"هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم إِلَّا من حديث الحسين بن قيس، والحسين يضعّف في الحديث من قبل حفظه".

আবূ বারযাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কেয়ামতের দিন কোনো বান্দার দু’টি পা সরতে পারবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত তাকে চারটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা না হবে: তার জীবনকাল সম্পর্কে, কীভাবে সে তা অতিবাহিত করেছে; তার জ্ঞান সম্পর্কে, সে তাতে কী করেছে; তার সম্পদ সম্পর্কে, কোথা থেকে সে তা উপার্জন করেছে এবং কিসে তা খরচ করেছে; এবং তার শরীর সম্পর্কে, কীভাবে সে এটিকে জীর্ণ করেছে (ব্যবহার করেছে)।”

1299 - عن أسامة بن زيد، قال: سمعتُ رسول اللَّه يقول:"يؤتى بالرّجل الذي كان يطاع في معصية اللَّه، فيُقْذف في النّار، فتندلِقُ به أقتابه، فيستدير فيها كما يستديرُ الحمار في الرَّحى، فيأتي عليه أهلُ طاعته من النّاس فيقولون: أيْ فُلُ! أين ما كنتَ تأمرُنا به؟ فيقول: إنّي كنتُ آمرُكم بأمر وأخالفُكم إلى غيره".

حسن: رواه أحمد (21794) عن عبد الصمد، ثنا حمّاد، عن عاصم، عن أبي وائل، قال: قيل لأسامة بن زيد، فذكره. وإسناده حسن من أجل عاصم -وهو ابن أبي النّجود- فإنّه صدوق، وباقي رجاله ثقات. ورواه الحاكم (4/ 89) من هذا الوجه، وصحّحه.

উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "সেই ব্যক্তিকে আনা হবে, যার আনুগত্য করা হতো আল্লাহর অবাধ্যতার কাজে, অতঃপর তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে। তখন তার নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে যাবে। সে তাতে ঘুরতে থাকবে, যেমন গাধা জাঁতার মধ্যে ঘোরে। তার অনুসারী মানুষজন তার কাছে এসে বলবে: ওহে অমুক! তুমি আমাদের যে কাজের নির্দেশ দিতে, তা কোথায়? সে বলবে: আমি তোমাদেরকে এক কাজের নির্দেশ দিতাম, কিন্তু আমি নিজেই তার বিপরীত করতাম।"

1300 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"مررتُ ليلة أُسري بي على قومٍ تُقرض شفاههم بمقاريض من نار، قال: قلت: من هؤلاء؟ قالوا: خطباء من أهل الدُّنيا ممّن كانوا يأمرون النّاس بالبر، وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب، أفلا يعقلون".

صحيح: رواه أحمد (12211) عن وكيع، حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أنس، فذكر الحديث.

وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف علي بن زيد، وهو ابن جُدعان، لكنّه متابع.

فرواه أبو يعلى (4069) من طريق معتمر بن سليمان.
وأبو نعيم في الحلية (8/ 172) من طريق ابن المبارك كلاهما عن سليمان التيميّ، عن أنس، والإسنادان صحيحان. ورواه ابن حبان (53) من وجه آخر عن أنس، وصحّحه.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি ইসরার (ঊর্ধ্বগমনের) রাতে এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, যাদের ঠোঁট আগুনের কাঁচি দ্বারা কাটা হচ্ছিল। আমি বললাম: এরা কারা? তারা বলল: এরা হলো দুনিয়ার সেসব বক্তা (খুতাবা), যারা মানুষকে সৎকাজের আদেশ দিত, কিন্তু নিজেদের ভুলে থাকত, অথচ তারা কিতাব পাঠ করত। তারা কি তবে বোঝে না?"