13268 - عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من قال: سبحان الله العظيم وبحمده غُرست له نخلة في الجنة".

حسن: رواه الترمذي (3464، 3465)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (827)، وصحّحه ابن حبان (826، 827)، والحاكم (1/ 501، 512) كلهم من طرق عن أبي الزبير، عن جابر، فذكره.

وإسناده حسن من أجل أبي الزبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس المكي.

وقال الترمذي:"هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث أبي الزبير، عن جابر".

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح شرط مسلم".

والأحاديث في ذلك كثيرة، وهي مذكورة في كتاب الأذكار.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি 'সুবহানাল্লাহিল আযীম ওয়া বিহামদিহি' (মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর প্রশংসা করছি) বলে, তার জন্য জান্নাতে একটি খেজুর গাছ রোপণ করা হয়।"

13269 - عن * *



قوله: {وَالْبَاطِنُ} العالم بكل شيء كما قال ابن عباس. يقال: سأل عمر بن الخطاب كعبا عن هذه الآية، فقال: إن علمه بالأول لعلمه بالآخر، وعلمه بالظاهر لعلمه بالباطن.

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল-বাতিন (এবং গোপন)}— তিনি সবকিছু সম্পর্কে অবগত। বলা হয়: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কা'বকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন কা'ব বললেন: নিশ্চয়ই আদি (প্রথম) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানই হচ্ছে অন্তিম (শেষ) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান, আর প্রকাশ্য সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানই হচ্ছে গোপন সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান।

13270 - عن سهيل قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول:"اللهم! رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم! أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شي، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر".

وكان يروي ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه مسلم في الذكر والدعاء (2713) عن زهير بن حرب حدثنا جرير، عن سهيل به.

قوله:"وأنت الظاهر فليس فوقك شيء" فوقية الله على خلقه وعلوه عليهم يشمل علو الذات والقدر والقهر.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ সালিহ আমাদেরকে আদেশ করতেন যে, আমাদের মধ্যে কেউ যখন ঘুমাতে চায়, তখন যেন সে ডান কাতে শোয় এবং এরপর বলে: "হে আল্লাহ! হে আসমানসমূহের প্রতিপালক, যমীনের প্রতিপালক এবং মহান আরশের প্রতিপালক। হে আমাদের প্রতিপালক এবং সবকিছুর প্রতিপালক। যিনি বীজ ও আঁটি বিদীর্ণকারী, এবং যিনি তাওরাত, ইঞ্জিল ও ফুরকান (কুরআন) অবতীর্ণকারী। আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই প্রতিটি বস্তুর অনিষ্ট থেকে, যার কপাল (চুলের অগ্রভাগ) আপনি ধরে আছেন। হে আল্লাহ! আপনিই ‘আল-আওয়াল’ (প্রথম), তাই আপনার পূর্বে কিছু নেই। আপনিই ‘আল-আখির’ (শেষ), তাই আপনার পরে কিছু নেই। আপনিই ‘আয-যাহির’ (প্রকাশ্য), তাই আপনার উপরে কিছু নেই। আপনিই ‘আল-বাতিন’ (গুপ্ত), তাই আপনার নিচে কিছু নেই। আপনি আমাদের পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দিন এবং আমাদেরকে দারিদ্র্য থেকে মুক্ত করে দিন।"

13271 - عن ابن مسعود قال: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ} إلا أربع سنين.

صحيح: رواه مسلم في التفسير (3027) عن يونس بن عبد الأعلى الصدفي، أخبرنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عون بن عبد الله، عن أبيه، أن ابن مسعود، قال: فذكره.

قول ابن مسعود يفيد بأن هذه الآية مكية لأنه أسلم قديما وهاجر الهجرتين الأولى إلى الحبشة في السنة الخامسة. وبقية الآيات مدنية بدون خلاف عند أهل العلم لما جاء في الآية العاشرة: {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا} والمراد بالفتح فتح مكة أو فتح الحديبية. وفي كلا الحالين تكون مدنية.

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের ইসলাম গ্রহণের এবং আল্লাহ্‌ এই আয়াত দ্বারা আমাদেরকে সতর্ক করার মাঝে—"যারা ঈমান এনেছে, তাদের হৃদয় কি আল্লাহর স্মরণে বিগলিত হওয়ার সময় আসেনি?"—চার বছর ব্যতীত আর কোনো সময় ছিল না।

13272 - عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم، كما تتراءون الكوكب الدرّي الغابر من الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم". قالوا: يا رسول الله! تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال:"بلى والذي نفسي بيده! رجال آمنوا وصدقوا المرسلين".

متفق عليه: رواه البخاري في بدء الخلق (3256)، ومسلم في صفة الجنة (2831) كلاهما من طريق مالك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: فذكره. ولم أجده في موطأ مالك براوية يحيى الليثي.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতবাসীরা তাদের উপরের কক্ষের (উচ্চ মর্যাদার) অধিবাসীদের এমনভাবে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা পূর্ব বা পশ্চিম দিগন্তে অস্তমিত উজ্জ্বল তারকা দেখতে পাও। তাদের উভয়ের মর্যাদার পার্থক্যের কারণে (তারা এভাবে দেখবে)।" সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! ওগুলো কি শুধু নবীদেরই বাসস্থান, অন্যরা সেখানে পৌঁছাতে পারবে না? তিনি বললেন: "অবশ্যই (পারবে)! যাঁর হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! তারা এমন সব লোক, যারা (আল্লাহর প্রতি) ঈমান এনেছে এবং রাসূলগণকে সত্য বলে মেনেছে।"

13273 - عن عائشة قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت خولة بنت ثعلبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها، فكان يخفى علي كلامهما، فأنزل الله عز وجل: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1)}.

صحيح: رواه النسائي (3460)، وابن ماجه (188 و 2063)، وأحمد (24195)، والحاكم (2/ 481) كلهم من طريق الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة، فذكرته. وإسناده صحيح، وصحّحه الحاكم.

وعلّقه البخاري في التوحيد، باب {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [النساء: 134] (13/ 372 - مع الفتح) عن الأعمش به.

وزاد الحاكم في أوله من كلام المجادلة الذي سمعته عائشة وهو قولها:"يا رسول الله! أكلَ شَبابي، ونشرتُ له بطني، حتى إذا كبرتْ سِنّي وانقطع له ولدي، ظاهر مني، اللهم! إني أشكو إليك".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "সকল ধ্বনিকে যার শ্রবণশক্তি পরিব্যপ্ত করে রেখেছে, সেই আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা।" তিনি বলেন, খাওলা বিনতে সা'লাবা তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন। (খাওলা অভিযোগ করে বলছিলেন, “হে আল্লাহর রাসূল! আমার যৌবন সে গ্রাস করেছে এবং আমি তার জন্য সন্তান জন্ম দিয়েছি। অবশেষে যখন আমার বয়স বেড়ে গেল এবং আমার সন্তানধারণ বন্ধ হলো, তখন সে আমার সাথে 'যিহার' করল। হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছেই অভিযোগ করছি।”) তাদের কথোপকথন আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {যে নারী তার স্বামীর বিষয়ে তোমার সাথে বাদানুবাদ করছে এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ পেশ করছে, আল্লাহ তার কথা শুনেছেন। আল্লাহ তোমাদের উভয়ের কথোপকথন শুনছেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছু শোনেন, সবকিছু দেখেন।} (সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:১)।

13274 - عن خولة بنت ثعلبة قالت: فيَّ - والله -، وفي أوس بن صامت أنزل الله عز وجل صدر سورة المجادلة، قالت: كنت عنده، وكان شيخًا كبيرًا قد ساء خلقه وضجر، قالت: فدخل علي يومًا، فراجعته بشيء، فغضب فقال: أنت علي كظهر أمي، قالت: ثم خرج، فجلس في نادي قومه ساعة، ثم دخل عليّ، فإذا هو يريدني على نفسي، قالت: فقلت: كلا والذي نفس خويلة بيده! لا تخلص إليَّ، وقد قلت ما قلت، حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه، قالت: فواثبني وامتنعت منه، فغلبته بما تغلب به المرأة الشيخ الضعيف، فألقيته عني، قالت: ثم خرجت إلى بعض جاراتي فاستعرت منها ثيابها، ثم خرجت حتى جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست بين يديه، فذكرت له ما لقيت منه، فجعلت أشكو إليه صلى الله عليه وسلم ما ألقى من سوء خلقه، قالت: فجعل
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"يا خويلة ابن عمك شيخ كبير، فاتقي الله فيه". قالت: فوالله! ما برحت حتى نزل في القرآن، فتغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه، ثم سري عنه، فقال لي:"يا خويلة، قد أنزل الله فيك وفي صاحبك". ثم قرأ علي: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} إلى قوله: {وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ} فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مريه، فليعتق رقبة". قالت: فقلت: والله! يا رسول الله! ما عنده ما يعتق، قال:"فليصم شهرين متتابعين". قالت: والله يا رسول الله، إنه شيخ كبير، ما به من صيام، قال:"فليطعم ستين مسكينًا وسقًا من تمر". قالت: فقلت: والله! يا رسول الله! ما ذاك عنده، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"فإنا سنعينه بعرق من تمر"، قالت: فقلت: وأنا يا رسول الله! سأعينه بعرق آخر، قال:"قد أصبت وأحسنت"، فاذهبي، فتصدقي عنه، ثم استوصي بابن عمك خيرًا قالت: ففعلت.

قال عبد الله: قال أبي: قال سعد: العرق: الصن.

حسن: رواه أحمد (27319) واللفظ له، وأبو داود (2214، 2215)، وابن الجارود (746)، وصحّحه ابن حبان (4279)، والبيهقي (7/ 389) كلهم من حديث محمد بن إسحاق، حدثني معمر بن عبد الله بن حنظلة، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن خولة بنت مالك بن ثعلبة، فذكرته.

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، ومن أجل شيخه معمر بن عبد الله بن حنظلة فقد وثقه ابن حبان، وأخرج حديثه في صحيحه.

وحسنه أيضًا الحافظ ابن حجر، وقال ابن كثير في تفسيره بعد أن رواه من طريق أحمد:"هذا هو الصحيح في سبب نزول صدر هذه القصة".

খাওলা বিনত সা'লাবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমার ব্যাপারেই এবং আউস ইবনু সামিতের ব্যাপারেই আল্লাহ তাআলা সূরা মুজাদালার প্রথম অংশ নাযিল করেছেন। তিনি বললেন, আমি তার কাছে ছিলাম। তিনি ছিলেন একজন বৃদ্ধ লোক, যার চরিত্র খারাপ ছিল এবং যিনি দ্রুত বিরক্ত হয়ে যেতেন। তিনি বললেন, একদিন তিনি আমার কাছে আসলেন। আমি কোনো এক বিষয়ে তার সাথে তর্ক করলাম। ফলে তিনি রাগান্বিত হয়ে বললেন: তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো (অর্থাৎ তুমি আমার উপর হারাম)। তিনি বললেন, এরপর তিনি বাইরে গেলেন এবং কিছুক্ষণ তার গোত্রের মজলিসে বসলেন। এরপর তিনি আমার কাছে আসলেন এবং আমার সাথে মিলিত হতে চাইলেন। আমি বললাম: কক্ষণও নয়! সেই সত্তার কসম, যার হাতে খাওলার প্রাণ! তুমি যা বলেছো, তা বলার পর যতক্ষণ না আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বিষয়ে কোনো হুকুম দেন, ততক্ষণ তুমি আমার কাছে আসতে পারবে না। তিনি বললেন, তিনি আমার সাথে জোর করতে চাইলেন, কিন্তু আমি বাধা দিলাম এবং একজন নারী দুর্বল বৃদ্ধকে যেভাবে কাবু করে, আমি সেভাবে তাকে কাবু করে আমার কাছ থেকে সরিয়ে দিলাম।

তিনি বললেন, এরপর আমি আমার কিছু প্রতিবেশীর কাছে গেলাম এবং তাদের থেকে পোশাক ধার নিলাম। তারপর আমি বের হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম এবং তাঁর সামনে বসলাম। আমি তার কাছ থেকে যা পেয়েছি, তা তাঁকে বললাম। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁর খারাপ চরিত্রের অভিযোগ করতে লাগলাম। তিনি বললেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতে লাগলেন: "হে খাওলা! তোমার চাচাতো ভাই একজন বৃদ্ধ লোক, অতএব তার বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করো।" তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আমি সেখান থেকে সরিনি, যতক্ষণ না আমার ব্যাপারে কুরআন নাযিল হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেই অবস্থা আচ্ছন্ন করল যা তাঁকে আচ্ছন্ন করত (অর্থাৎ ওহী নাযিলের অবস্থা)। এরপর যখন তাঁর অবস্থা স্বাভাবিক হলো, তখন তিনি আমাকে বললেন: "হে খাওলা! আল্লাহ তোমার এবং তোমার সঙ্গীর বিষয়ে নাযিল করেছেন।"

অতঃপর তিনি আমার কাছে তিলাওয়াত করলেন: "যে নারী তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে তর্ক করছে এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ জানাচ্ছে, আল্লাহ তার কথা শুনেছেন। আল্লাহ তোমাদের দুজনের কথোপকথন শুনছিলেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" (সূরা মুজাদালার শুরু) থেকে আল্লাহর বাণী: "আর কাফিরদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি" (পর্যন্ত)। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "তাকে আদেশ করো, সে যেন একজন দাস মুক্ত করে।" তিনি বললেন, আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আল্লাহর কসম, তার কাছে দাস মুক্ত করার মতো কিছু নেই। তিনি বললেন: "তবে সে যেন লাগাতার দুই মাস সাওম (রোজা) পালন করে।" তিনি বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আল্লাহর কসম, তিনি একজন বৃদ্ধ লোক, সাওম পালনের সামর্থ্য তার নেই। তিনি বললেন: "তবে সে যেন ষাটজন মিসকিনকে এক ওয়াসাক (Wasaq) খেজুর খাওয়ায়।" তিনি বললেন, আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আল্লাহর কসম, এটাও তার কাছে নেই। তিনি বললেন: "তবে আমরা তাকে এক 'আরাক্ব' (Araq) খেজুর দিয়ে সাহায্য করব।" তিনি বললেন, আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমিও তাকে এক 'আরাক্ব' দিয়ে সাহায্য করব। তিনি বললেন: "তুমি সঠিক করেছ এবং উত্তম করেছ। যাও, তার পক্ষ থেকে সাদকা করে দাও এবং তোমার চাচাতো ভাইয়ের প্রতি উত্তম ব্যবহারের উপদেশ দিও।" তিনি (খাওলা) বললেন, আমি তাই করলাম।

13275 - عن عائشة قالت: استأذن رهط من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليك،
فقلت: بل عليكم السام واللعنة، فقال:"يا عائشة! إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله" قلت: أو لم تسمع ما قالوا: قال:"قلت: عليكم".

متفق عليه: رواه البخاري في استتابة المرتدين (6927) ومسلم في السلام (2165) كلاهما من حديث سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، فذكرته.

ورواه البخاري (6030) من وجه آخر عن عائشة، وجاء فيه:"أو لم تسمعي ما قلت، رددت عليهم، فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم فيَّ".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদল ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইল। অতঃপর তারা বলল: 'আস-সামু আলাইকা' (তোমার ধ্বংস হোক)। আমি বললাম: বরং তোমাদের উপরেই ধ্বংস এবং অভিশাপ বর্ষিত হোক। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আয়িশা! আল্লাহ রফীক (দয়ালু), তিনি সব বিষয়েই নম্রতা পছন্দ করেন।" আমি বললাম: তারা যা বলেছে, আপনি কি তা শোনেননি? তিনি বললেন: "আমি তো বলেছি, 'আলাইকুম' (তোমাদের উপরেই)।"

13276 - عن عائشة قالت: أتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من اليهود، فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم. فقال:"وعليكم" قالت عائشة: فقلت: وعليكم السام والذام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يا عائشة! لا تكوني فحاشة" قالت: فقلت: يا رسول الله! أما سمعت ما قالوا: السام عليك. قال:"أليس قد رددت عليهم الذي قالوا، قلت: وعليكم".

قال ابن نمير: يعني في حديث عائشة:"إن الله عز وجل لا يحب الفحش والتفحش" وقال ابن نمير في حديثه: فنزلت هذه الآية: {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} حتى فرغ.

صحيح: رواه أحمد (25924) عن أبي معاوية وابن نمير، قالا: حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة، فذكرته.

ورواه مسلم (2165: 11) من طريق أبي معاوية به وحده مختصرا، كما رواه أيضا عن يعلى بن عبيد، عن الأعمش به، وذكر فيه سبب نزول الآية الكريمة.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা ইয়াহুদী সম্প্রদায়ের কিছু লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আবূল কাসিম! আপনার উপর ‘আস-সাম’ (মৃত্যু/ধ্বংস) হোক। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ওয়া আলাইকুম" (এবং তোমাদের উপরও)। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তখন আমি বললাম: তোমাদের উপর ‘আস-সাম’ (মৃত্যু) এবং অভিশাপ (আজ-যাম) হোক। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আয়িশা! তুমি অশ্লীলভাষী হয়ো না।" তিনি (আয়িশা) বললেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কী বলল, আপনি কি তা শোনেননি? তারা বলেছিল: ‘আস-সাম’ (মৃত্যু) আপনার উপর হোক। তিনি বললেন: "আমি কি তাদের কথার জবাব দেইনি? আমি তো বলেছি, 'ওয়া আলাইকুম' (এবং তোমাদের উপরও)।"

ইবনু নুমাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অর্থাৎ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে (এই কথাটিও ছিল যে) "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা অশ্লীলতা ও অশালীনতাকে পছন্দ করেন না।" ইবনু নুমাইর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বর্ণনায় আরও বলেন: তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "আর তারা যখন আপনার কাছে আসে, তখন আপনাকে এমনভাবে সালাম করে, যেভাবে আল্লাহ আপনাকে সালাম করেননি..." (সূরা মুজাদালাহ: ৫৮/৮)।

13277 - عن جابر بن عبد الله يقول: سلم ناس من يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم. فقال:"وعليكم". فقالت عائشة وغضبت: ألم تسمع ما قالوا؟ قال:"بلى قد سمعت، فرددت عليهم، وإنا نجاب عليهم، ولا يجابون علينا".

صحيح: رواه مسلم في السلام (2166) من طرق عن حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: فذكره.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদল ইহুদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিল এবং বলল: হে আবুল কাসিম, আপনার উপর মৃত্যু (বা ধ্বংস) বর্ষিত হোক (আস-সামু আলাইকা)। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমাদের উপরও।" তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগান্বিত হয়ে বললেন: আপনি কি শোনেননি তারা কী বলেছে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, অবশ্যই আমি শুনেছি। আমি তাদের জবাব দিয়ে দিয়েছি। আমরা তাদের উপর সফলকাম হবো (অর্থাৎ তাদের ব্যাপারে আমাদের জবাবই গৃহীত হয়), কিন্তু তারা আমাদের উপর সফলকাম হতে পারে না।"

13278 - عن عبد الله بن عمرو، أن اليهود كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: سام عليك، ثم يقولون في أنفسهم: فنزلت هذه الآية: {وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ} إلى آخر الآية.

صحيح: رواه أحمد (6589)، والبزار (كشف الأستار 3/ 75)، والبيهقي في شعب الإيمان (8679) كلهم من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، فذكره.

وعطاء بن السّائب ثقة وثّقه جماعة من أهل العلم إلا أنه اختلط في آخره، وحماد بن سلمة ممن سمع منه قبل اختلاطه.
وقال الهيثمي في المجمع (7/ 121، 122):"إسناده جيد".

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই ইয়াহুদীরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলত: ‘সামুন আলাইকা’ (তোমার উপর মৃত্যু আসুক)। এরপর তারা মনে মনে বলত: অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হয়: {আর যখন তারা আপনার নিকট আসে, তারা আপনাকে এমনভাবে অভিবাদন জানায় যা দ্বারা আল্লাহ আপনাকে অভিবাদন জানাননি...} শেষ পর্যন্ত।

13279 - عن علي بن أبي طالب أنه قال: لما نزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً} قال لي النبي صلى الله عليه وسلم:"ما ترى دينار؟" قلت: لا يطيقونه. قال:"فنصف دينار؟" قلت: لا يطيقونه. قال:"فكم؟" قلت: شعيرة. قال:"إنك لزهيد" قال: فنزلت: {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ} قال: فبي خفَّفَ الله عن هذه الأمة.

حسن: رواه الترمذي (3300) والنسائي في خصائص علي (152) وابن حبان (6941) كلهم من طريق سفيان الثوري، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة، عن علي بن أبي طالب، فذكره.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه. وقال: ومعنى قوله: شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب. انتهى.

قلت: في إسناده علي بن علقمة الأنماري، روى عن علي وابن مسعود، وعنه سالم بن أبي الجعد، قال ابن المديني:"لم يرو عنه غيره"، وقال البخاري:"في حديثه نظر" وتبعه العقيلي وابن الجارود فذكراه في الضعفاء.

وقد سبق أن حسَّن حديثه الترمذي، وذكره ابن حبان في الثقات، وأخرج حديثه في صحيحه، وقال ابن عدي:"ما أرى بحديثه بأسا، وليس له عن علي غيره إلا اليسير".

আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো: "হে মুমিনগণ, তোমরা যখন রাসূলের সাথে চুপিচুপি কথা বলবে, তখন তোমাদের চুপে চুপে কথা বলার পূর্বে সাদাকা (দান) পেশ করো।" (সূরা আল-মুজাদালাহ ৫২:১২) তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "তুমি এক দীনারের (স্বর্ণমুদ্রা) ব্যাপারে কী মনে করো?" আমি বললাম: "তারা তা বহন করতে সক্ষম হবে না।" তিনি বললেন: "তাহলে কি অর্ধ দীনার?" আমি বললাম: "তারা তা বহন করতে সক্ষম হবে না।" তিনি বললেন: "তাহলে কতটুকু?" আমি বললাম: "এক শস্যদানা (পরিমাণ)।" তিনি বললেন: "তুমি তো অত্যন্ত অল্প মূল্যের পক্ষপাতী।" তিনি (আলী) বললেন: অতঃপর এই আয়াত নাযিল হলো: "তোমরা কি শঙ্কিত হলে তোমাদের চুপে চুপে কথা বলার পূর্বে সাদাকা পেশ করতে?" (সূরা আল-মুজাদালাহ ৫২:১৩) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমার কারণেই আল্লাহ তা'আলা এই উম্মতের উপর থেকে (এই বিধান) হালকা করে দিলেন।"

13280 - عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرته، قد كاد يقلص عنه، فقال لأصحابه:"يجيئكم رجل ينظر إليكم بعين شيطان، فإذا رأيتموه فلا تكلموه" فجاء. رجل أزرق، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم دعاه فقال:"علام تشتمني أنت وأصحابك؟" قال: كما أنت حتى آتيك بهم. قال: فذهب فجاء بهم، فجعلوا يحلفون بالله ما قالوا وما فعلوا، وأنزل الله عز وجل: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (18)}.

حسن: رواه أحمد (3277) واللفظ له، والبزار - كشف الأستار (2270) والحاكم (2/ 482) كلهم من طرق عن سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده حسن من أجل سماك بن حرب، فإنه حسن الحديث في غير روايته عن عكرمة، وهذا منه.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কামরার ছায়ায় বসেছিলেন, যা প্রায় সংকুচিত হয়ে আসছিল (সূর্যের তাপে)। তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন: "তোমাদের কাছে এমন এক ব্যক্তি আসবে যে তোমাদের দিকে শয়তানের চোখ নিয়ে তাকাবে। যখন তোমরা তাকে দেখবে, তার সাথে কথা বলবে না।" অতঃপর এক নীল চক্ষুবিশিষ্ট ব্যক্তি আসল। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখলেন, তখন তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "তুমি ও তোমার সঙ্গীরা কেন আমাকে গালি দাও?" লোকটি বলল: "আপনি যেমন আছেন তেমনই থাকুন, আমি তাদের নিয়ে আসছি।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে গেল এবং তাদের নিয়ে আসল। তারা আল্লাহর নামে কসম খেতে লাগল যে, তারা এমন কথা বলেনি এবং এমন কাজও করেনি। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল (এ বিষয়ে) নাযিল করলেন:

{يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ}।

(অর্থ: যেদিন আল্লাহ তাদের সকলকে পুনরুত্থিত করবেন, সেদিন তারা তাঁর কাছে তেমনই কসম করবে যেমন তোমাদের কাছে কসম করে। তারা মনে করে যে তারা (সত্যের) উপর রয়েছে। সাবধান! নিশ্চয় তারাই মিথ্যাবাদী।) (সূরা মুজাদালাহ ৫৮:১৮)।

13281 - عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ما من ثلاثة في قرية لا يؤذنون، ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان، فعليك بالجماعة، فإن الذئب يأكل القاصية".

حسن: رواه أبو داود (547) والنسائي (847) وأحمد (21710) واللفظ له، وابن خزيمة (1486) والحاكم (1/ 211) كلهم من طرق عن زائدة بن قدامة، حدثني السائب بن حبيش الكلاعي، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري، قال: قال لي أبو الدرداء: أين مسكنك؟ قال: قلت: في قرية دون حمص، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكر الحديث.

وإسناده حسن من أجل السائب بن حبيش الكلاعي الحمصي، فإنه حسن الحديث. والكلام عليه مبسوط في كتاب الصلاة.

আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "কোনো গ্রামে তিনজন লোক থাকা সত্ত্বেও যদি তারা আযান না দেয় এবং সেখানে জামা‘আত সহকারে সালাত কায়েম করা না হয়, তাহলে শয়তান তাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করে ফেলে। সুতরাং তোমরা জামা‘আতকে আঁকড়ে ধরো। কেননা নেকড়ে বাঘ দলছুট বকরীকেই খেয়ে ফেলে।"

13282 - عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة؟ قال: التوبة هي الفاضحة، ما زالت تنزل: ومنهم ومنهم حتى ظنوا أنها لم تبق أحدا منهم إلا ذكر فيها. قال: قلت: سورة الأنفال؟ قال: نزلت في بدر. قال: قلت: سورة الحشر؟ قال: نزلت في بني النضير.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4882) ومسلم في التفسير (3031: 31) كلاهما من طريق هشيم، أخبرنا أبو بشر (هو جعفر بن أبي وحشية)، عن سعيد بن جبير، قال: فذكره.

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: সূরা আত-তাওবা (সম্পর্কে আপনার মন্তব্য কী)? তিনি বললেন: সূরা তাওবা হলো ফা-দিহা (দোষ প্রকাশকারী)। এটি ক্রমাগত নাযিল হতে থাকল, 'আর তাদের মধ্যে রয়েছে...' 'আর তাদের মধ্যে রয়েছে...' [অর্থাৎ মুনাফিকদের প্রসঙ্গে], এমনকি তারা ধারণা করতে লাগলো যে তাদের মধ্যে এমন কেউই অবশিষ্ট নেই যার উল্লেখ এই সূরায় করা হয়নি। তিনি [সাঈদ] বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: সূরা আল-আনফাল (সম্পর্কে)? তিনি বললেন: এটি বদরের যুদ্ধ প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছিল। তিনি [সাঈদ] বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: সূরা আল-হাশর (সম্পর্কে)? তিনি বললেন: এটি বনু নযীরের ঘটনা প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছিল।

13283 - عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الحشر؟ قال: قل: سورة النضير.

صحيح: رواه البخاري في التفسير (4883) عن الحسن بن مدرك، حدثنا يحيى بن حماد، أخبرنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد، قال: فذكره.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাঈদ ইবনু জুবায়র বলেন, আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, (এটি কি) সূরাতুল হাশর? তিনি বললেন: বলো, সূরাতুন নাদ্বীর।

13284 - عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن كفار قريش كتبوا إلى عبد الله بن أبي ابن سلول، ومن كان يعبد الأوثان من الأوس والخزرج، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بالمدينة،
قبل وقعة بدر، يقولون: إنكم آويتم صاحبنا، وإنكم أكثر أهل المدينة عددًا، وإنا نقسم بالله لتقتلنه أو لتخرجنه أو لنستعن عليكم العرب ثم لنسيرن إليكم بأجمعنا، حتى نقتل مقاتلتكم، ونستبيح نساءكم، فلما بلغ ذلك عبد الله بن أبي ومن كان معه من عبدة الأوثان، تراسلوا، فاجتمعوا، وأرسلوا واجتمعوا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلقيهم في جماعه، فقال: لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ، ما كانت لتكيدكم بأكثر مما تريدون أن تكيدوا به أنفسكم، فأنتم هؤلاء تريدون أن تقتلوا أبناءكم وإخوانكم، فلما سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا، فبلغ ذلك كفار قريش، وكان وقعة بدر، فكتبت كفار قريش بعد وقعة بدر إلى اليهود: أنكم أهل الحلقة والحصون، وأنكم لتقاتلن صاحبنا أو لنفعلن كذا وكذا، ولا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شيء وهي الخلاخيل، فلما بلغ كتابهم اليهود أجمعت بنو النضير على الغدر فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم: اخرج إلينا في ثلاثين رجلا من أصحابك، ولنخرج في ثلاثين حبرا، حتى نلتقي في مكان كذا، نصف بيننا وبينكم، فيسمعوا منك، فإن صدقوك، وآمنوا بك، آمنا كلنا، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين من أصحابه، وخرج إليه ثلاثون حبرًا من يهود، حتى إذا برزوا في براز من الأرض، قال بعض اليهود لبعض: كيف تخلصون إليه، ومعه ثلاثون رجلًا من أصحابه، كلهم يحب أن يموت قبله، فأرسلوا إليه: كيف تفهم ونفهم؟ ونحن ستون رجلا؟ اخرج في ثلاثة من أصحابك، ويخرج إليك ثلاثة من علمائنا، فليسمعوا منك، فإن آمنوا بك آمنا كلنا، وصدقناك، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة نفر من أصحابه، واشتملوا على الخناجر، وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسلت امرأة ناصحة من بني النضير إلى بني أخيها، وهو رجل مسلم من الأنصار، فأخبرته خبر ما أرادت بنو النضير من الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل أخوها سريعًا، حتى أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، فساره بخبرهم قبل أن يصل النبي صلى الله عليه وسلم إليهم، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان من الغد، غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتائب، فحاصرهم، وقال لهم: إنكم لا تأمنون عندي إلا بعهد تعاهدوني عليه، فأبوا أن يعطوه عهدًا، فقاتلهم يومهم ذلك هو والمسلمون، ثم غدا الغد على بني قريظة بالخيل والكتائب، وترك بني النضير، ودعاهم إلى أن يعاهدوه، فعاهدوهم، فانصرف عنهم، وغدا إلى بني النضير بالكتائب، فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء، وعلى أن لهم ما أقلت الإبل إلا الحلقة، - والحلقة: السلاح - فجاءت بنو النضير، واحتملوا ما أقلت إبل من أمتعتهم، وأبواب بيوتهم،
وخشبها، فكانوا يخربون بيوتهم، فيهدمونها فيحملون ما وافقهم من خشبها.

وكان جلاؤهم ذلك أول حشر الناس إلى الشام، وكان بنو النضير من سبط من أسباط بني إسرائيل، لم يصبهم جلاء منذ كتب الله على بني إسرائيل الجلاء، فلذلك أجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلولا ما كتب الله عليهم من الجلاء لعذبهم في الدنيا كما عذبت بنو قريظة فأنزل الله {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} حتى بلغ {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} وكانت نخل بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، فأعطاه الله إياها، وخصه بها، فقال: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} يقول: بغير قتال، قال: فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم أكثرها للمهاجرين، وقسمها بينهم ولرجلين من الأنصار كانا ذوي حاجة، لم يقسم لرجل من الأنصار غيرهما، وبقي منها صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد بني فاطمة.

صحيح: رواه عبد الرزاق (9733) عن معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره.

ومن طريق عبد الرزاق رواه أبو داود (3004) والبخاري في التاريخ الكبير (5/ 313) والبيهقي (9/ 232) ومنهم من اختصره، وعندهم جميعًا عبد الرحمن بن كعب بن مالك بدل: عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، ولعل هذا يعود إلى اختلاف النسخ، والخطب فيه يسير، فقد قال الدوري عن ابن معين: سمع الزهري من عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب، وسمع أيضا من أبيه عبد الرحمن، من الأب والابن. (تاريخ الدوري 2/ 538).

وعلى هذا فالإسناد صحيح، وقد صحّحه ابنُ حجر في فتح الباري (7/ 331).

জনৈক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

বদর যুদ্ধের পূর্বে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় ছিলেন, তখন কুরাইশ কাফিররা আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল এবং আওস ও খাযরাজ গোত্রের যেসব লোক মূর্তি পূজা করত, তাদের কাছে চিঠি লিখল। তারা বলল: "তোমরা আমাদের সাথীকে আশ্রয় দিয়েছ। সংখ্যায় তোমরা মদীনার সবচেয়ে বেশি লোক। আমরা আল্লাহর কসম করে বলছি, হয় তোমরা তাকে হত্যা করবে, না হয় তাকে মদীনা থেকে বের করে দেবে। অন্যথায়, আমরা তোমাদের বিরুদ্ধে আরবদের সাহায্য নেব, এরপর সকলে মিলে তোমাদের কাছে অগ্রসর হব, যাতে তোমাদের যোদ্ধাদের হত্যা করতে পারি এবং তোমাদের নারীদের হালাল (দাসী) করে নিতে পারি।"

যখন এই বার্তা আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই এবং তার সঙ্গী মূর্তিপূজকদের কাছে পৌঁছাল, তখন তারা একে অপরের সাথে যোগাযোগ করল, একত্রিত হলো এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য প্রস্তুতি নিল ও সমবেত হলো।

যখন এই খবর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছাল, তখন তিনি তাদের সমাবেশে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: "কুরাইশদের এই হুমকি তোমাদের মধ্যে বেশ প্রভাব ফেলেছে। তারা এমনভাবে তোমাদের ক্ষতি করতে পারত না, যেভাবে তোমরা নিজেরাই নিজেদের ক্ষতি করার পরিকল্পনা করছ। তোমরা তো নিজেদের ছেলে-সন্তান ও ভাইদের হত্যা করতে চাচ্ছ!" যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে এই কথা শুনল, তখন তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল।

এই সংবাদ কুরাইশ কাফিরদের কাছে পৌঁছাল। এরপর বদর যুদ্ধ সংঘটিত হলো। বদর যুদ্ধের পর কুরাইশ কাফিররা ইয়াহুদিদের কাছে চিঠি লিখল: "তোমরা তো বর্ম ও দুর্গের অধিকারী। হয় তোমরা আমাদের সাথীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, নয়তো আমরা এই এই কাজ করব। তোমাদের নারীদের খিলখিল (পায়ের অলংকার) পরা দাসীদের কাছে পৌঁছাতে আমাদের কোনো কিছুই বাধা দেবে না।"

যখন ইয়াহুদিদের কাছে তাদের চিঠি পৌঁছাল, তখন বনূ নজীর গোত্র বিশ্বাসঘাতকতা করার সিদ্ধান্ত নিল। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বার্তা পাঠাল: "আপনি আপনার ত্রিশ জন সাহাবী নিয়ে আমাদের কাছে আসুন। আর আমরা ত্রিশ জন রাব্বি (ধর্মীয় পণ্ডিত) নিয়ে বের হব। আমরা অমুক জায়গায় মিলিত হব, আপনার ও আমাদের মাঝে (সত্য-মিথ্যার) ফয়সালা হবে, যাতে তারা আপনার কথা শুনতে পারে। যদি তারা আপনাকে সত্য বলে মেনে নেয় এবং আপনার প্রতি ঈমান আনে, তবে আমরা সকলেই ঈমান আনব।"

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ত্রিশ জন সাহাবীকে নিয়ে বের হলেন এবং ইয়াহুদিদের ত্রিশ জন রাব্বিও তাঁর কাছে বের হলো। তারা যখন একটি খোলা প্রান্তরে পৌঁছাল, তখন ইয়াহুদিদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: "তোমরা কীভাবে তার নাগাল পাবে? তার সাথে তো ত্রিশ জন সাহাবী রয়েছে, যাদের প্রত্যেকেই তার আগে মরতে প্রস্তুত!"

তখন তারা তাঁর কাছে বার্তা পাঠাল: "আমরা ষাট জন লোক, কীভাবে আপনি বুঝবেন আর আমরা বুঝব? আপনি আপনার তিনজন সাহাবী নিয়ে আসুন, আর আমাদের তিন জন আলেম আপনার কাছে আসবে। তারা আপনার কথা শুনবে। যদি তারা আপনার প্রতি ঈমান আনে, তবে আমরা সকলেই ঈমান আনব এবং আপনাকে সত্য বলে মানব।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর তিনজন সাহাবী নিয়ে বের হলেন। ইয়াহুদিরা খঞ্জর (ছোরা) লুকিয়ে রেখেছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হত্যা করার সুযোগ খুঁজছিল।

এমন সময় বনূ নজীর গোত্রের এক শুভাকাঙ্ক্ষী মহিলা তার চাচাতো ভাইয়ের কাছে বার্তা পাঠাল—যে ছিল আনসারদের একজন মুসলিম—এবং তাকে বনূ নজীরের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করার পরিকল্পনার কথা জানাল। তার ভাই দ্রুত এসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পেয়ে গেল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে পৌঁছানোর আগেই গোপনে তাদের ষড়যন্ত্রের কথা তাঁকে জানিয়ে দিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে এলেন।

পরদিন সকালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সৈন্যদল নিয়ে তাদের উপর চড়াও হলেন এবং অবরোধ করলেন। তিনি তাদের বললেন: "তোমরা আমার কাছে ততক্ষণ পর্যন্ত নিরাপদ নও, যতক্ষণ না তোমরা আমার সাথে একটি চুক্তি করবে।" কিন্তু তারা তাঁকে কোনো চুক্তি দিতে অস্বীকার করল। সেদিন তিনি এবং মুসলমানরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন।

পরের দিন সকালে তিনি বনূ নজীরকে রেখে ঘোড়া ও সৈন্যদল নিয়ে বনূ কুরাইযার উপর চড়াও হলেন এবং তাদের চুক্তির আহ্বান জানালেন। তারা তাঁর সাথে চুক্তি করল, ফলে তিনি তাদের থেকে ফিরে এলেন।

এরপর তিনি আবার বনূ নজীরের বিরুদ্ধে সৈন্যদল নিয়ে গেলেন এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন, যতক্ষণ না তারা দেশান্তরী হতে রাজি হলো। শর্ত হলো: উট যা বহন করতে পারে (অর্থাৎ তাদের সম্পদ), তা তাদেরই থাকবে, তবে 'আল-হালকা' (বর্ম বা অস্ত্রশস্ত্র) ব্যতীত। বনূ নজীর এসে তাদের জিনিসপত্র, ঘরের দরজা এবং কাঠ যা উট বহন করতে পারত, তা নিয়ে গেল। তারা তাদের ঘরবাড়ি ভেঙে ফেলছিল এবং সেই কাঠ বহন করে নিয়ে যাচ্ছিল।

আর তাদের এই দেশান্তর ছিল শাম দেশের দিকে মানুষের প্রথম জমায়েত। বনূ নজীর ছিল বনী ইসরাঈলের গোত্রসমূহের একটি গোত্র। যখন আল্লাহ বনী ইসরাঈলের উপর দেশান্তর লিখে দিয়েছিলেন, তখন থেকেই তাদের কোনো দেশান্তর ঘটেনি। এজন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দেশান্তরী করলেন। যদি আল্লাহ তাদের উপর দেশান্তর লিখে না দিতেন, তবে দুনিয়াতেই বনূ কুরাইযার মতো তাদেরও শাস্তি দিতেন।

তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {সাত আসমান ও পৃথিবী এবং এগুলির মধ্যে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} [সূরা আল-হাশর, ৫৯:১] পর্যন্ত; যা {আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।} [সূরা আল-হাশর, ৫৯:৬] পর্যন্ত পৌঁছেছে।

বনূ নজীরের খেজুর বাগানগুলো ছিল বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য। আল্লাহ তা তাঁকে দান করেছিলেন এবং তাঁকে এর বিশেষ অধিকার দিয়েছিলেন। তাই আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তাদের থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়া বা উট চালিয়ে যাওনি...} [সূরা আল-হাশর, ৫৯:৬] অর্থাৎ বিনা যুদ্ধে।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর অধিকাংশই মুহাজিরদের দিলেন এবং তাদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন। আর আনসারদের মধ্যে দুজন অভাবী লোককে দিলেন; এই দুজন ছাড়া আর কোনো আনসারকে তিনি এর থেকে অংশ দেননি। আর এর অবশিষ্ট অংশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে ফাতেমার সন্তানদের (বনী ফাতেমার) হাতে সদকা হিসেবে রয়ে গেল।

13285 - عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرَّق نخل بني النضير وقطع، وهي البويرة، فأنزل الله تعالى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ}.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4884) ومسلم في الجهاد والسبر (1746: 29) كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث (هو ابن سعد)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু নাযীরের খেজুর গাছ জ্বালিয়ে দিয়েছিলেন এবং কেটে ফেলেছিলেন। আর তা হলো বুওয়াইরাহ (নামক স্থান)। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "তোমরা যে কোনো খেজুর গাছ কেটেছ অথবা সেগুলোকে তাদের মূলের উপর খাড়া রেখে দিয়েছ, তা সবই আল্লাহর অনুমতিক্রমে এবং ফাসিকদেরকে লাঞ্ছিত করার জন্য।"

13286 - عن ابن عباس في قول الله عز وجل: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا} قال: اللينة: النخلة، {وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ}، قال: استنزلوهم من حصونهم، قال: وأُمِرُوا بقطع النخل، فحكَّ في صدورهم، فقال المسلمون: قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا، فلنسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لنا فيما قطعنا من أجر؟ وهل علينا فيما تركنا من وزر؟ فأنزل الله تعالى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا} الآية.
صحيح: رواه الترمذي (3303) والنسائي في الكبرى (11510) كلاهما عن الحسن بن محمد الزعفراني، حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حفص بن غياث، قال: حدثنا حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره. وإسناده صحيح.

ولكن قال الترمذي:"هذا حديث حسن غريب، وروى بعضهم هذا الحديث عن حفص بن غياث، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير مرسلا، ولم يذكر فيه عن ابن عباس" وقال:"حدثنا بذلك عبد الله بن عبد الرحمن، عن هارون بن معاوية، عن حفص بن غياث، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، سمع مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث".

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে তিনি বলেন: {তোমরা যে খেজুর গাছ কেটেছো অথবা সেগুলোকে তার মূলের উপর দাঁড়িয়ে থাকতে দিয়েছো} (সূরা হাশর ৫৯:৫), তিনি বলেন: ‘আল-লীনা’ (اللينَة) হলো খেজুর গাছ। আর {যাতে ফাসিকদেরকে অপমানিত করেন}, তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: আল্লাহ তাদেরকে তাদের দুর্গসমূহ থেকে নামিয়ে এনেছিলেন। তিনি বলেন: আর তাদেরকে খেজুর গাছ কাটার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তা তাদের মনে দ্বিধা সৃষ্টি করল। তখন মুসলিমগণ বলল: আমরা কিছু কেটেছি এবং কিছু রেখে দিয়েছি। আমরা অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করব: আমরা যা কেটেছি তাতে কি আমাদের কোনো সওয়াব আছে? আর যা আমরা রেখে দিয়েছি তাতে কি আমাদের কোনো গুনাহ হয়েছে? তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {তোমরা যে খেজুর গাছ কেটেছো অথবা সেগুলোকে তার মূলের উপর দাঁড়িয়ে থাকতে দিয়েছো}—এই আয়াতটি।

13287 - عن عمر قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ينفق على أهله منها نفقه سنته، ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع، عدّة في سبيل الله.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4885) ومسلم في الجهاد والسير (1757) كلاهما من طريق سفيان، عن عمرو، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر، قال: فذكره، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বানু নাযীরের সম্পদ সেইসব সম্পদের অন্তর্ভুক্ত ছিল যা আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ফায় (বিনাযুদ্ধে প্রাপ্ত) হিসেবে প্রদান করেছিলেন, যার জন্য মুসলমানরা ঘোড়া ও উট হাঁকিয়ে যুদ্ধ করতে হয়নি। তাই তা বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ছিল। তিনি তা থেকে তাঁর পরিবার-পরিজনের জন্য এক বছরের ভরণপোষণ খরচ করতেন, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকত, তা আল্লাহর পথে ব্যবহারের জন্য অস্ত্র ও যুদ্ধের ঘোড়ার জন্য প্রস্তুত রাখতেন।