1421 - عن عبد الله بن عمر أن رجلًا مرَّ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُهريق الماء، فسلم عليه الرجل، فرد عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال:"إذا رأيتني هكذا فلا تُسلم عليّ؛ فإنك إن تفعل لا أردُّ عليك السلام".

صحيح: رواه البزار كما ذكره الزيلعي في نصب الراية (1/ 6)، من حديث أبي بكر رجل من آل
عمر بن الخطاب، عن نافع، عن ابن عمر، وابن الجارود في المنتقى (37) من طريق أبي بكر، وقال: هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عنه، واللفظ له. وإسناده صحيح.

وأبو بكر هذا قال عبد الحق الإشبيلي: فيما أعلم هو: ابن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، روى عنه مالك وغيره، وهو لا بأس به، ثم قال: ولكن حديث مسلم أصح، لأنه من حديث الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر، والضحاك أوثق من أبي بكر، ولعل ذلك كان في موطنين" انتهى.

انظر الأحكام الوسطى (1/ 131).

قلت: هكذا جاء مُصرَّحًا في مسند السرَّاج (21) فقال: حدَّثنا محمد بن إدريس، ثنا عبد الله بن رجاء، ثنا سعيد بن سلمة، حدَّثني أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطَّاب، عن نافع به مثله. وذكره أيضًا الزيلعي.

وإسناده حسن لأجل سعيد بن سلمة، وهو: ابن أبي الحُسام العدوي مولاهم، مختلَفٌ فيه؛ فضعَّفه النسائي، ومشَّاه غيره، وله في صحيح مسلم حديث أمِّ زرع، واستشهد به البخاري، وروي له حديثًا واحدًا. وقال الحافظ:"صدوقٌ صحيح الكتاب يُخطِئ من حفظه".

ويجمع بين الحديثين بأنه ردَّ السلامَ مرة، ولم يردّ أخرى، وعلَّم في الحالتين بأنه لا يفعل مثل هذا؛ فإن فعل فإنه لا يرد عليه السلام بعد هذا.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি পেশাব করছিলেন। লোকটি তাঁকে সালাম দিল, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সালামের উত্তর দিলেন। এরপর তিনি বললেন: "যখন তুমি আমাকে এই অবস্থায় দেখবে, তখন আমাকে সালাম দেবে না; কারণ তুমি যদি তা করো, তবে আমি তোমার সালামের উত্তর দেব না।"

1422 - عن أُبَي بن كعب قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يُصيب من المرأة ثم يُكْسِل؟ فقال:"يَغْسِلُ ما أصابه من المرأةِ، ثم يتوضأُ ويُصَلِّي".

متفق عليه: رواه البخاري في الغسل (293) ومسلم في الحيض (346) واللفظ له، كلاهما من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن أُبَي أيوب، عن أُبَي بن كعب، فذكر الحديث. وفي لفظ: إذا جامع الرجل المرأةَ فلم يُنزِل؟ قال:"يغسلُ ما مسّ المرأة منه، ثم يتوضأ ويُصلي". هكذا في لفظ البخاري.

قال أبو عبد الله (البخاري):"والغُسل أحْوَطُ وذاك الآخِرُ، وإنما بيَّنَا لاختلافهم". ومعناه - كما قال الحافظ -: أي على تقدير أن لا يثبت الناسخ ولا يظهر الترجيح، فالاحتياط للدين الاغتسال. انتهى.

ومعنى هذا أنَّ البخاري لا يرى وجوب الغسل إلا بالإنزال، ويدل عليه ما رواه من حديث أبي هريرة:"إذا جلس بين شُعَبِها الأربع، ثم جهدها فقد وجب الغسل" (رقم 291)، والمقصود من الجهد: الإنزال، فأراد بيان اختلاف الصحابة والتابعين بأنه في أول الإسلام كان العمل على حديث عثمان وأُبَي بن كعب، والغسل أحوط، أي: المستحب، ولما لم يثبت عنده حديث أُبَي بن كعب الناسخ الآتي - لاختلافهم على الزهري - لم يخرجه.

উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে স্ত্রীর সাথে মিলন করে কিন্তু বীর্যপাত (ইনযাল) করে না? তিনি বললেন: "সে যেন তার স্ত্রীর দেহ থেকে যা (স্পর্শ) লেগেছে, তা ধৌত করে নেয়, তারপর উযূ করে সালাত আদায় করে।"

(হাদিসটি) মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী এটি গোসল অধ্যায়ে (হা/২৯৩) এবং ইমাম মুসলিম এটি হায়েজ অধ্যায়ে (হা/৩৩৬) বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো মুসলিমের। উভয়ই হিশাম ইবনে উরওয়া, তার পিতা, আবু আইয়ুব, উবাই ইবনে কা'ব সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

অন্য এক শব্দে (বর্ণনায় এসেছে): যদি কোনো ব্যক্তি স্ত্রীর সাথে সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত না করে? তিনি বললেন: "সে যেন স্ত্রীর দেহ থেকে যা তাকে স্পর্শ করেছে, তা ধৌত করে নেয়, তারপর উযূ করে সালাত আদায় করে।" বুখারীর শব্দে এরূপ এসেছে।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: "গোসল করা অধিক সতর্কতাযুক্ত এবং এটি পরের বিধান। আমরা কেবল তাদের (সাহাবীদের) মতপার্থক্য বোঝানোর জন্য এটি বর্ণনা করেছি।" আর এর অর্থ – যেমন হাফিয (ইবনে হাজার) বলেছেন – হলো: যদি নাসিখ (রহিতকারী) প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত না হয় এবং অগ্রাধিকার স্পষ্ট না হয়, তবে দ্বীনের জন্য সতর্কতা হলো গোসল করা। সমাপ্ত।

এর অর্থ হলো, ইমাম বুখারী বীর্যপাত (ইনযাল) ব্যতীত গোসল ওয়াজিব মনে করতেন না। এর প্রমাণস্বরূপ তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসটি পেশ করেছেন: "যখন সে তার (স্ত্রীর) চার শাখার মাঝে উপবিষ্ট হয় এবং তাকে পীড়িত করে (শ্রম দেয়), তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।" (হা/২৯১)। এখানে 'পীড়িত করা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বীর্যপাত। সুতরাং তিনি (ইমাম বুখারী) সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্যকার মতভেদ তুলে ধরতে চেয়েছেন যে, ইসলামের প্রথম দিকে উসমান ও উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের উপর আমল করা হতো, তবে গোসল করাই অধিক সতর্কতামূলক, অর্থাৎ মুস্তাহাব। আর যেহেতু (তাঁর নিকট) উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাসিখ (রহিতকারী) হাদিস – যা পরবর্তীতে আসছে – প্রমাণিত হয়নি (যুহরীকে নিয়ে তাদের মতপার্থক্যের কারণে), তাই তিনি তা (পরবর্তী হাদিসটি) সংকলন করেননি।

1423 - عن زيد بن خالد أنه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت: أرأيت إذا جامع فلم يُمْنِ؟ قال: يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره، قال عثمان: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألت عن ذلك عليًّا والزبير وطلحة وأُبَي بن كعب رضي الله عنهم فأمروه بذلك.

متفق عليه: رواه البخاري في الوضوء (179) واللفظ له، ومسلم في الحيض (374) كلاهما من حديث يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمة، أنَّ عطاء بن يسار أخبره، أنَّ زيد بن خالدٍ أخبره فذكر الحديث.

ورواه مسلم أيضًا من حديث أبي أيوب أنه أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يسق لفظه. وسيأتي حديث أبي أيوب بلفظه.

যায়িদ ইবনু খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন। আমি বললাম: আপনার কী অভিমত যদি কোনো ব্যক্তি সহবাস করে, কিন্তু তার বীর্যপাত না ঘটে? তিনি (উসমান) বললেন: সে সালাতের জন্য যেভাবে ওযু করে সেভাবে ওযু করবে এবং তার পুরুষাঙ্গ ধৌত করবে। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছি। এরপর আমি এ ব্যাপারে আলী, যুবাইর, তালহা এবং উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম। তাঁরা সকলেই তাকে এ রকম করার নির্দেশ দিলেন।

1424 - عن أبي أيوب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نحو حديث عثمان.

صحيح: رواه مسلم في الحيض (347) عن عبد الوارث بن عبد الصمد، حدثني أبي، عن
جدّي، عن الحسين، قال يحيي (وهو ابن أبي كثير): وأخبرني أبو سلمة، أنّ عروة بن الزّبير أخبره، أنَّ أبا أيوب أخبره أنه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يسق مسلم لفظه، وإنما أحاله على حديث عثمان.

وأبو أيوب يرويه أيضًا عن أبي بن كعب الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرّجل الذي جامع امرأته ولم ينزل … إلخ الحديث.

فكان أبو أيوب يفتي بهذا بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم أيضًا؛ لأنّه لم يبلغه النّسخ.

وأمّا ما رواه ابن ماجه (607) وغيره بلفظ:"الماء من الماء" فإسناده ليس بذاك، فيه عبد الرحمن بن سُعاد، قال فيه البخاري: فيه نظر، ومع ذلك ذكره ابن حبان في الثقات (5/ 93)، وقال الحافظ:"مقبول" يعني إذا توبع وإلا فلين الحديث.

আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

সহীহ: এটি মুসলিম তার আল-হাইদ অধ্যায়ে (হাদীস নং ৩৪/৭) আব্দুল ওয়ারিস ইবনে আবদিস সামাদ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি হুসাইন হতে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া (তিনি ইবনে আবী কাছীর) বলেন: আবু সালামা আমাকে জানিয়েছেন যে, উরওয়াহ ইবন আয-যুবাইর তাকে জানিয়েছেন যে, আবু আইয়ুব তাকে জানিয়েছিলেন যে, তিনি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন। তবে মুসলিম এর শব্দগুলো উদ্ধৃত করেননি, বরং তিনি এটিকে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে উল্লেখ করেছেন।

আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছেন, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রশ্ন করেছিলেন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে কিন্তু বীর্যপাত হয়নি... ইত্যাদি হাদীস।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরেও আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ভিত্তিতে ফতোয়া দিতেন; কারণ তাঁর কাছে রহিতকরণের (নাসিখ) খবর পৌঁছায়নি।

আর ইবনে মাজাহ (হাদীস নং ৬০৭) ও অন্যান্যরা যে শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল-মাউ মিনাল মাউ" (বীর্যের কারণে গোসল), তার সনদ তেমন শক্তিশালী নয়। তাতে আব্দুর রহমান ইবনে সু’আদ নামক রাবী রয়েছেন। ইমাম বুখারী তার সম্পর্কে বলেন: তাতে আপত্তি রয়েছে। এতদসত্ত্বেও ইবনে হিব্বান তাকে আস-সিকাত (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের তালিকা) (৫/৯৩)-তে উল্লেখ করেছেন এবং হাফিয (ইবনে হাজার আসকালানী) বলেছেন: "মাকবুল" (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ যদি অন্য রাবী তাকে সমর্থন করে। নতুবা তিনি লীনুল হাদীস (নরম প্রকৃতির হাদীস বর্ণনাকারী)।

1425 - عن أبي سعيد الخُدري قال: خرجتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين إلى قباء، حتى إذا كُنّا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عِتْبان، فصرخ به، فخرج يجر إزاره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أعْجَلنا الرجلَ". فقال عِتْبانُ: يا رسول الله! أرأيت الرجلَ يُعْجَلُ عن امرأته ولم يُمْنِ، ما عليه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنما الماء من الماء".

متفق عليه: رواه مسلم في الحيض (343) عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، ورواه أيضًا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد، ولم يذكر القصة، وإنما ذكر لفظ الحديث فقط، وهو:"إنما الماء من الماء". وفي رواية عنده وعند البخاري في الوضوء (180) عن الحكم، عن ذكوان، عن أبي سعيد الخدري، قال: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ على رجل من الأنصار، فأرسل إليه فخرج ورأسه يقطر، فقال: لعلَّنا أعْجَلْناك؟ ، قال: نعم يا رسول الله! ، قال:"إذا أُعْجِلتَ أو أُقْحِطْت فلا غُسْلَ عليك، وعليك الوضوءُ". واللفظ لمسلم.

قوله:"أقحطْتَ" من القحط، وهو عدم المطر، يقال: أقحط الرجلُ إذا جامع ولم يُنزِل، وهو بمعنى الإكسال كما في حديث أُبِي بن كعب.

وقوله:"إنما الماءُ من الماء" الماءُ الأول: الماءُ المُطَهْر، والثاني: المني. فيه حجة لمن لم ير إيجاب الغُسل من التقاء الختانين، إلا أنه منسوخ بحديث عائشة وغيرها في قول النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا جلس بين شُعَبِها الأربع، ومس الختانُ الختانَ فقد وجب الغسل". وسيأتي في الباب الذي يليه.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে সোমবার কুবায় গেলাম। আমরা যখন বানী সালিমের মহল্লায় পৌঁছলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইতবানের দরজায় দাঁড়িয়ে তাঁকে ডাকলেন। তিনি নিজের লুঙ্গি টেনে বের হলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমরা লোকটিকে তাড়াহুড়ো করিয়ে দিলাম।" তখন ইতবান বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি বলুন, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর নিকট হতে তাড়াতাড়ি সরে আসে এবং বীর্যপাত না হয়, তার উপর কী আবশ্যক?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই পানি (গোসল) পানির (বীর্যের) কারণে আবশ্যক।"

মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম মুসলিম এটি হায়য অধ্যায়ে (৩৪৩) আব্দুর রহমান ইবনে আবী সাঈদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আবূ সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে সম্পূর্ণ ঘটনাটি উল্লেখ করেননি; শুধু হাদীসের এই বাক্যটি উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই পানি পানির কারণে আবশ্যক।"

তাঁর (মুসলিম) নিকট এবং ইমাম বুখারীর নিকট উযু অধ্যায়ে (১৮০) হাকামের সূত্রে যাকাওয়ান থেকে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি লোকটির কাছে লোক পাঠালেন। লোকটি মাথা থেকে পানি ঝরতে থাকা অবস্থায় বেরিয়ে আসল। তিনি বললেন: "সম্ভবত আমরা তোমাকে তাড়াহুড়ো করিয়ে দিলাম?" লোকটি বলল: "হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল!" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যখন তোমাকে তাড়াহুড়ো করানো হয় (বীর্যপাত ছাড়াই সহবাস ভঙ্গ হয়) অথবা তুমি নিষ্ফলা হও (বীর্যপাত না হয়), তখন তোমার ওপর গোসল আবশ্যক নয়, বরং তোমার জন্য কেবল ওযু আবশ্যক।" এই শব্দটি মুসলিমের।

তাঁর বাণী: "আক্বহাত্তা" শব্দটি 'আল-ক্বাহত' থেকে এসেছে, যার অর্থ বৃষ্টি না হওয়া। বলা হয়: লোকটি "আক্বহাত্বা" হয়েছে যখন সে সহবাস করল কিন্তু বীর্যপাত করল না। এর অর্থ 'আল-ইকসাল' (বীর্যপাতের আগে থামা), যেমন উবাই ইবনে কা'বের হাদীসে এসেছে।

আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই পানি পানির কারণে আবশ্যক"-এ প্রথম 'পানি' দ্বারা পবিত্রকারী পানি (গোসল) এবং দ্বিতীয় 'পানি' দ্বারা বীর্য বোঝানো হয়েছে। এই হাদীসটি তাদের জন্য দলীল যারা শুধু খিতানদ্বয়ের মিলনের কারণে গোসল আবশ্যক মনে করেন না। তবে এটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যদের হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন সে (পুরুষ) তার স্ত্রীর চার শাখার মাঝে বসে এবং এক খিতান অপর খিতানকে স্পর্শ করে, তখন গোসল আবশ্যক হয়ে যায়।" (এটি পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।)

1426 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"إذا جلس بين شُعَبِها الأربع، ثم جَهَدَها فقد وجب الغسلُ".
متفق عليه: رواه البخاري في الغسل (291) ومسلم في الحيض (348) كلاهما من حديث هشام الدستوائي، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة. وزاد مسلم من طريق مطر، عن الحسن: وإن لم يُنزِل".

وقوله:"الختانان" المراد بهذه التثنية ختان الرجل والمرأة، وختان المرأة هو قطع جليدة في أعلى فرجها تُشبه عرف الديك، بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন সে (পুরুষ) তার (স্ত্রীর) চার শাখার (হাত-পায়ের) মাঝে বসে এবং তাকে কষ্ট দেয় (অর্থাৎ সহবাস করে), তবে গোসল ফরয হয়ে যায়।"

(সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমের দ্বারা) হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। উভয়েই (বুখারী ও মুসলিম) এটি হিশাম আদ-দাস্তুয়ায়ী, তিনি কাতাদাহ, তিনি হাসান, তিনি আবূ রাফি’ ও তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) মাত্বার সূত্রে হাসানের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "যদিও বীর্যপাত না ঘটে।"

আর তাঁর (অন্য হাদীসে) বাণী 'আল-খিতানান' (দু'টি খতনাস্থল) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুরুষ ও নারীর খতনাস্থল। আর নারীর খতনাস্থল হলো তার যৌনাঙ্গের উপরের অংশে মোরগের ঝুঁটির মতো একটি সামান্য চামড়া কর্তন করা, যা যোনিপথের প্রবেশদ্বার থেকে সামান্য দূরত্বে একটি পাতলা চামড়া দ্বারা আবৃত থাকে।

1427 - عن أبي موسى قال: اختلف في ذلك رَهْطٌ من المهاجرين والأنصار، فقال الأنصار: لا يجب الغسل إلا من الدَّفْق أو من الماء، وقال المهاجرون: بل إذا خَالط فقد وجب الغُسْلُ. قال أبو موسى: فأنا أشْفيكم من ذلك، فقمتُ فاستأْذَنْتُ على عائشة، فأُذِن لي، فقلت لها: يا أُمّاه! - أو يا أمَّ المؤمنين! - إني أريد أن أسألكِ عن شيء، وإني أَستحْييكِ، فقالت: لا تَسْتَحْي أن تَسألني عما كنتَ سائلًا عنه أمَّك التي ولدتْك؛ فإنما أنا أمُّك. قلت: فما يُوجِب الغُسْلَ؟ قالت: على الخَبير سَقَطْتَ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا جلس بين شُعَبِها الأرْبَع، ومَسَّ الختانُ الخِتانَ فقد وجب الغُسْلُ".

صحيح: رواه مسلم (344) من طرق عن هشام بن حسان، عن حميد بن هلال، عن أبي بردة، عن أبي موسى فذكره. وجاء في آخر الإسناد: ولا أعلمه إلا عن أبي بردة.

فتردد في وصل إسناده. قال الدارقطني: صحيح غريب تفرد به هشام بن حسان، عن حميد. قلت: لعل البخاري أعرض عن إخراجه لهذا السبب.

وقوله:"إذا جلس بين شُعَبِها الأربع" قبل: هي اليدان والرجلان، وقيل: بين رِجلَيها وشَفَريها، وقيل: رجليها وفخذيها.

وقوله:"جهدها" من جهدتُه أجهدتُه، إذا أتْعَبتُه، والمراد: مباشرته إياها.

আবু মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাজিরীন ও আনসারদের একটি দল এ বিষয়ে মতভেদ করলেন। আনসারগণ বললেন: গোসল কেবল বীর্যস্খলন বা (বীর্যের) পানি নির্গত হলেই ফরয হবে। আর মুহাজিরগণ বললেন: বরং যখনই সংমিশ্রণ ঘটবে, তখনই গোসল ফরয হবে। আবু মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তোমাদেরকে এ বিষয়ে সঠিক সমাধান দেব। আমি দাঁড়িয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করার অনুমতি চাইলাম। আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো। আমি তাঁকে বললাম: হে আমার আম্মা! — অথবা হে মুমিনদের মাতা! — আমি আপনাকে একটি বিষয় জিজ্ঞেস করতে চাই, তবে আমি আপনাকে জিজ্ঞেস করতে সঙ্কোচ বোধ করছি। তিনি (আয়িশা) বললেন: তোমার জন্মদাত্রী মাকে তুমি যে বিষয়ে জিজ্ঞেস করতে সঙ্কোচ বোধ করো না, সে বিষয়ে আমাকে জিজ্ঞেস করতেও সঙ্কোচ করো না; কেননা আমিও তো তোমার মা। আমি বললাম: কিসে গোসল ফরয করে? তিনি বললেন: তুমি অভিজ্ঞজনের কাছেই এসেছো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন সে (পুরুষ) তার (নারীর) চার শাখার মাঝখানে বসে পড়ে এবং খিতান (লিঙ্গমুণ্ড) খিতানকে (যোনির মুখ) স্পর্শ করে, তখন অবশ্যই গোসল ফরয হয়ে যায়।"

1428 - عن عائشة قالت: أنَّ رجلًا سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يُجامع أهلَه ثم يُكْسِلُ، هل عليها الغُسْلُ؟ وعائشةُ جالسةٌ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إني لأفعلُ ذلك أنا وهذه، ثم نَغْتَسِلُ".

صحيح: رواه مسلم (350) من طريق جابر بن عبد الله، عن أمّ كلثوم، عن عائشة فذكرت مثله.

وقوله صلى الله عليه وسلم:"إني لأفعل ذلك أنا وهذه، ثم نغتسل" فيه أنَّ فعله صلى الله عليه وسلم يدل على الوجوب، ولولا ذلك لما حصل جواب السائل. كذا قال النووي رحمه الله تعالى.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করল এমন লোক সম্পর্কে যে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে কিন্তু শিথিল হয়ে যায় (বীর্যপাত হয় না)। সেক্ষেত্রে স্ত্রীর উপর কি গোসল আবশ্যক হবে? এ সময় আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেখানে বসা ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আমি এবং সে (অর্থাৎ আয়িশা) এরূপ করে থাকি, তারপর আমরা গোসল করি।"

1429 - عن عائشة قالت: إذا جاوز الختانُ الختانَ، فقد وجب الغسلُ، فعلتُه أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا.
صحيح: رواه الترمذي (108) وابن ماجه (608) كلاهما من طريق الوليد بن مسلم، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: أنبأنا عبد الرحمن بن القاسم، قال: أخبرنا القاسم بن محمد، عن عائشة فذكرت مثله. هكذا صرَّح الوليد بن مسلم بالتحديث إلى آخر الإسناد عند ابن ماجه. قال الترمذي: حسن صحيح.

قلت: وصححه أيضًا ابن حبان (2/ 356).

ورواه أيضًا الترمذي (109) عن هناد، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن علي بن يزيد، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا جاوز الختانُ الختانَ فقد وجب الغسلُ" وعلي بن يزيد بن جُدعان ضعيف. وحديث مسلم هو في معناه.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন খিতান (পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ) খিতানকে (স্ত্রী-অঙ্গকে) অতিক্রম করে (স্পর্শ করে), তখন গোসল ফরয হয়ে যায়। আমি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছি এবং আমরা গোসল করেছি।

1430 - عن حرام بن حكيم، عن عمِّه عبد الله بن سعد أنَّه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمَّا يوجب الغسلَ، وعن الماء يكون بعد الماءِ، وعن الصلاة في بيتي، وعن الصلاة في المسجد، وعن مؤاكلة الحائض. فقال: إنَّ الله لا يستحيي من الحقِّ، أمَّا أنا فإذا فعلت كذا وكذا" فذكر الغسلَ، قال:"أتوضَّأُ وضوئي للصلاة، أغسل فرجي" ثمَّ ذكر الغسلَ.

وأمَّا الماء يكون بعد الماء فذلك المذيُ، وكلُّ فحلٍ يمذي، فأَغسل من ذلك فرجي، وأتوضَّأ. وأمَّا الصلاة في المسجد والصلاة في بيتي، فقد ترى ما أقرب بيتي من المسجد، ولأَن أُصلِّي في بيتي أحبُّ إليَّ من أن أصلِّي في المسجد إلا أن تكون صلاةً مكتوبةً. وأمَّا مؤاكلة الحائض فَوَاكلها".

حسن: رواه الإمام أحمد (19007) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية، يعني ابن صالح، عن العلاء - يعني ابن الحارث، عن حرام بن حكيم، عن عمِّه عبد الله بن سعد فذكر مثله.

وإسناده حسن؛ فإنَّ حرام بن حكيم وثَّقه الدارقطني، وابن حبان، وغيرهما، وضعَّفه ابن حزم وغيره، غير أنَّه حسن الحديث.

وقد وقع الخلاف في اسم أبيه، فيقال: هو حرام بن حكيم، وهو الصحيح، وقيل: حرام بن معاوية، فظنَّهما البخاري رجلين، والحقُّ أنَّهما اسمان لرجلٍ واحدٍ.

والحديث رواه الترمذي (133) وابن ماجه (151) وابن خزيمة في صحيحه (1202) كلُّهم من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بإسناده قطعة منه.

ورواه أبو داود (211، 212) من وجه آخر عن العلاء بن الحارث بإسناده، وفيه: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لك ما فوق الإزار" وذكر مؤاكلة الحائض أيضًا. وهذا الحديث يتكرَّرُ في مواضعَ - إن شاء الله -.

আবদুল্লাহ ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কী কী কারণে গোসল ফরয হয়, (সহবাসের) পরে যে তরল পদার্থ বের হয় তা সম্পর্কে, তাঁর নিজের ঘরে সালাত আদায় সম্পর্কে, মসজিদে সালাত আদায় সম্পর্কে এবং ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে খাবার খাওয়া সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন। তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জা পান না। "আমি যখন অমুক অমুক কাজ করি" – এরপর তিনি গোসলের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন, "আমি সালাতের জন্য আমার উযূ করি, আমার লজ্জাস্থান ধৌত করি," এরপর তিনি গোসলের কথা উল্লেখ করলেন।

আর সহবাসের পরে যে তরল পদার্থ বের হয়, তা হলো মাযী (প্রাক-বীর্য)। সকল পুরুষই মাযী নিঃসরণ করে। এর জন্য আমি আমার লজ্জাস্থান ধৌত করি এবং উযূ (ওযু) করি। আর মসজিদে সালাত এবং আমার ঘরে সালাতের বিষয়ে, তুমি তো দেখতে পাচ্ছো আমার ঘর মসজিদের কত কাছাকাছি। আমার কাছে আমার ঘরে সালাত আদায় করা অধিক প্রিয়, মসজিদে সালাত আদায় করার চেয়ে— তবে যদি তা ফরয সালাত না হয়। আর ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে খাবার খাওয়ার বিষয়ে, তুমি তার সাথে খাবার খাও।

1431 - عن أُبَي بن كعب قال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جَعَلَ ذلك رخصةً للناس في أولِ الإسلام
لقلةِ الثياب، ثم أمر بالغُسْلِ، ونهى عن ذلك. قال أبو داود: يعني الماءَ من الماءِ.

صحيح: أخرجه أبو داود (214) من حديث عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب الزّهريّ، قال: حَدَّثَنِي بعض من أرضى، أنَّ سهل بن سعد الساعدي أخبره أنَّ أُبَي بن كعب أخبره، فذكر الحديث.

إسناده متصل غير أنَّ فيه رجلًا مُبْهمًا لم يُسمْ.

وقال ابن خزيمة (1/ 114): وهذا الرّجل الذي لم يسمه عمرو بن الحارث بشبه أن يكون أبا حازم سلمة بن دينار؛ لأنَّ مُبَشِّر بن إسماعيل روي هذا الخبر عن أبي غسان محمد بن مطرف، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد.

وهذا الذي ذكره ابن خزيمة رواه أبو داود (215) قال: حَدَّثَنَا محمد بن مهران البزّار الرازيّ، حَدَّثَنَا مُبشِّر الحلبي به مثله.

قال البيهقيّ - بعد أن رواه من جهة أبي داود من طريق عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب قال: حَدَّثَنِي بعض من أرضى -:"وقد رُوِينا بإسناد آخر موصولًا صحيحًا عن سهل بن سعده. وهو ما رواه من حديث موسى بن هارون، ثنا محمد بن مهران الجمال، ومن طريق أبي داود، ثنا محمد بن مهران الرازيّ، ثنا مُبشِّر الحلبيّ، عن محمد أبي غسان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: حَدَّثَنِي أُبَي بن كعب، أنَّ الفُتيا التي كانوا يفتون أنَّ الماء من الماء كانتْ رخصةً رخَّصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدء الإسلام، ثم أمر بالاغتسال بَعدُ.

وفي حديث موسى بن هارون: ثم أُمِرنا بالاغتسال بعد.

"السنن الكبري" (1/ 165 - 166).

قلت: ورجال هذا الإسناد ثقات غير مُبشِّر بن إسماعيل الحلبي؛ فهو صدوق.

فيحتمل أن يكون الزهري سمعه عن أبي حازم، ثم تردد أو شك في اسمه فقال: حَدَّثَنِي من أرضى، ثم تيسر له أن يسمع من سهل نفسه؛ فقد روي يونس عن الزهري أنه قال: حَدَّثَنِي سهل، وفي رواية قال: قال سهل بن سعد الساعديّ، أنبأنا أُبَي بن كعب، فذكر الحديث.

وهذا الأخير أخرجه ابن ماجة (609) قال: عن محمد بن بشار، ثنا عثمان بن عمر، أنبأنا يونس به.

وأخرجه الترمذيّ (110) حَدَّثَنَا أحمد بن منيع، حَدَّثَنَا عبد الله بن المبارك، أخبرنا يونس بن يزيد، عن الزّهريّ، عن سهل بن سعد، فذكر مثله. قال الترمذيّ: وأخبرنا معمر، عن الزهري بهذا الإسناد مثله. وقال:"حديث حسن صحيح".

فقد روي يونس بن يزيد ومعمر، عن الزّهريّ، عن سهل بن سعد بدون واسطة بينهما. وفي جميع الحالات يكون الإسناد صحيحًا.

وبهذا ثبت نسخ حديث"الماء من الماء" قال الترمذيّ: إنّما كان الماءُ من الماء في أول
الإسلام، ثم نسخ بعد ذلك؛ هكذا روى غير واحد من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم منهم أُبَي بن كعب ورافع بن خديج، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم على أنه إذا جامع امرأته في الفرج وجب عليهما الغسل وإن لم يُنزلا. انتهى.

قلت: أما حديث أُبَي بن كعب فقد سبق تخريجه. وأمّا حديث رافع بن خديج فهو ضعيف، أخرجه الإمام أحمد في مسنده (17288) قال: حَدَّثَنَا قتيبة بن سعيد، قال: حَدَّثَنَا رِشْدين بن سعد، عن موسى بن أيوب الغافقيّ، عن بعض ولد رافع بن خديج، عن رافع بن خديج، قال: ناداني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وأنا على بطن امرأتي، فقمت ولم أُنزل، فاغتسلت وخرجت إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم فأخبرته أنك دعوتني وأنا على بطن امرأتيّ، فقمت ولم أنزل فاغتسلت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا عليك، الماء من الماء". قال رافع: ثم أمرنا رسولُ الله بعد ذلك بالغسل. انتهي.

ورِشْدين بن سعد - بكسر الراء وسكون المعجمة - المَهريّ، أبو الحجاج المصريّ، قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال النسائيّ: متروك الحديث. وضعّفه أيضًا أبو داود والدارقطني وغيرهم.

كما أن في الإسناد جهالة بعض ولد رافع. وموسى بن أيوب قال فيه ابن معين: منكر الحديث.

وأورده الهيثميّ في مجمع الزوائد (1/ 264 - 265) وعزاه إلى أحمد والطَّبرانيّ في الكبير وقال:"فيه رِشدين بن سعد، وهو ضعيف".

قلت: أخرجه الطبرانيّ في الكبير (4347) والأوسط (6509)، وسمِّي ولد رافع بن خديج بأنه سهل، وقال: لم يرو عن سهل إِلَّا موسى بن أيوب الغافقيّ، تفرّد به رِشدين. وسهل بن رافع بن خديج لم نجد له ترجمة.

قلت: وفي الباب أيضًا ما رواه أبو هريرة وبلال، ولم يثبت منه شيء.

উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামের প্রথম দিকে কাপড়ের স্বল্পতার কারণে লোকদের জন্য এটিকে একটি ছাড় বা অনুমতি হিসেবেই রেখেছিলেন। অতঃপর তিনি গোসলের নির্দেশ দেন এবং তা (পূর্বের ছাড়) নিষেধ করেন। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অর্থাৎ, তিনি ‘পানি থেকে পানি’র বিধানটি নিষেধ করেন।

1432 - عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنتُ قائمًا عند رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فجاء حُبْرٌ من أحْبار اليهودِ فقال: السّلام عليك يا محمد! فدفعتُه دفعة كاد يُصرعُ منها، فقال: لِمَ تدفُعني؟ فقلت: ألا تقول: يا رسول الله! ؟ فقال اليهودي: إنّما نَدْعُوه باسمِه الذي سَمَّاه به أهلُه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنَّ اسمي محمد الذي سَمَّاني به أهلي". فقال اليهودي: جئتُ أسألُك، فقال رسولُ الله:"أينفعك شيء إن حَدَّثْتُكَ؟" قال: أسمع بأُذُنَيّ، فنكثَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعود معه، فقال:"سلْ". فقال اليهودي: أين يكون الناسُ يومَ تُبَدَّلُ الأرضُ غيرَ الأرض والسَّمواتُ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"هم في الظُّلْمَةِ دون الجسْرِ". قال: فَمَن أوَّلُ النَّاسِ إجازَةً؟ قال:"فُقَرَاءُ
المهاجرين". قال اليهودي: فما تُحْفَتُهم حين يَدْخُلون الجنَّة؟ قال:"زيادةُ كبدِ النُّونِ". قال: فما غِذاؤهم على إثرِها؟ قال:"يُنْحَرُ لهم ثورُ الجنّة الذي كان يأكلُ من أطرافَها". قال: فما شرابُهم عليه؟ قال:"مِن عينٍ فيها تُسمَّى سَلْسَبيلا". قال: صدقتَ، قال: وجئتُ أسألُك عن شيء لا يعلمه أحدٌ من أهل الأرض إِلَّا نبيٌّ أو رجلٌ ورجُلان. قال:"ينفعُك إن حدَّثْتُك؟"، قال: أسمع بأُذُنَيَّ. قال: جئتُ أسألك عن الولد؟ قال:"ماءُ الرّجل أبيضُ، وماءُ المرأةِ أصفرُ، فإذا اجتمعا فعلا مَنِيُّ الرّجل منيَّ المرأة أذْكرا بإذْنِ الله، وإذا علا مَنِيُّ المرأة منيَّ الرّجل آنَثا بإذْنِ الله". قال اليهودي: لقد صدقتَ، وإنك لنَبِيٌّ، ثم انصرف فذهب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه، وما لي عِلمٌ بشيء منه حتَّى أتانِيَ الله به".

صحيح: رواه مسلم في الحيض (315) عن الحسن بن عليّ الحُلواني، ثنا أبو توبة، ثنا مُعاوية بن سلّام، عن زيدٍ، أنَّه سمع أبا سلامٍ قال: حَدَّثَنِي أبو أسماء الرحبيّ، أنَّ ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره.

وقوله:"فما تحفتهم" بإسكان الحاء، وهي ما يُهدي إلى الرّجل ويخصّ به ويلاطف.

وقوله:"زيادة كبد النون" النون هو الحوت، وجمعه نينان. وزائدة الكبد هو: طرف الكبد، وهو أطيبها.

وقوله:"أذْكرا بإذن الله وآنثا بإذن الله" معنى الأوّل: كان الولد ذكرا، ومعنى الثاني: كان أنثى. ذكره النوويّ في شرح مسلم.

وعلاقة هذا الحديث بالباب المذكور: ما ذُكر فيه من صفة ماء الرّجل، وماء المرأة اللذين بخروجهما يجب الغسلُ. والحديث مذكور - أيضًا - في صفة الجنّة والنارِ.

ছাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দাঁড়িয়ে ছিলাম। তখন ইয়াহুদি পণ্ডিতদের মধ্যে থেকে একজন পণ্ডিত এসে বললেন, "আসসালামু আলাইকা, ইয়া মুহাম্মাদ!" আমি তাকে এমন এক ধাক্কা দিলাম যে, তিনি প্রায় পড়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন, "তুমি আমাকে ধাক্কা দিলে কেন?" আমি বললাম, "আপনি কি ইয়া রাসূলুল্লাহ! বলবেন না?" ইয়াহুদি লোকটি বলল, "আমরা তাঁকে সেই নামেই ডাকি, যে নাম তাঁর পরিবার তাঁর রেখেছিল।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "নিশ্চয়ই আমার নাম মুহাম্মাদ, যা আমার পরিবার আমার রেখেছিল।"

ইয়াহুদি লোকটি বলল, আমি আপনাকে কিছু জিজ্ঞেস করতে এসেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমি যদি তোমাকে বলি, তাতে তোমার কোনো উপকার হবে কি?" সে বলল, আমি আমার দুই কান দিয়ে শুনব। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাতে থাকা একটি লাঠি দিয়ে মাটির ওপর আঘাত করলেন এবং বললেন, "জিজ্ঞেস করো।"

ইয়াহুদিটি জিজ্ঞেস করল: যেদিন পৃথিবী অন্য পৃথিবীতে এবং আকাশমণ্ডলীও পরিবর্তিত হয়ে যাবে, সেদিন মানুষ কোথায় থাকবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তারা পুলের (সিরাত) নিকটবর্তী অন্ধকারে থাকবে।" সে জিজ্ঞেস করল: তখন সবার আগে কারা পার হবে? তিনি বললেন, "দরিদ্র মুহাজিরগণ।" ইয়াহুদি জিজ্ঞেস করল: তারা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন তাদের মেহমানদারি (উপহার) কী হবে? তিনি বললেন, "মাছের কলিজার অতিরিক্ত টুকরা (বা চর্বিযুক্ত অংশ)।" সে বলল: এরপরে তাদের খাবার কী হবে? তিনি বললেন, "জান্নাতের যে ষাঁড় জান্নাতের বিভিন্ন প্রান্তের ঘাস খেত, তা তাদের জন্য যবেহ করা হবে।" সে বলল: তার ওপর তাদের পানীয় কী হবে? তিনি বললেন, "সেখানে একটি ঝরনা থেকে, যার নাম সালসাবিল।"

সে বলল: আপনি সত্য বলেছেন। সে আরো বলল: আমি আপনাকে এমন এক জিনিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে এসেছি, যা পৃথিবীর কোনো মানুষ জানে না, কেবল একজন নবী অথবা একজন বা দুজন লোকই জানে। তিনি (নবী) জিজ্ঞেস করলেন, "আমি যদি তোমাকে বলি, তাতে তোমার উপকার হবে কি?" সে বলল, আমি আমার দুই কান দিয়ে শুনব। সে বলল: আমি আপনাকে সন্তান (সৃষ্টি) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে এসেছি। তিনি বললেন, "পুরুষের বীর্য সাদা এবং নারীর বীর্য হলুদ। যখন তারা মিলিত হয়, তখন যদি পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যের ওপর প্রাধান্য লাভ করে, তাহলে আল্লাহর অনুমতিক্রমে সন্তান ছেলে হয়। আর যদি নারীর বীর্য পুরুষের বীর্যের ওপর প্রাধান্য লাভ করে, তাহলে আল্লাহর অনুমতিক্রমে সন্তান মেয়ে হয়।"

ইয়াহুদি বলল: আপনি সত্যিই সত্য বলেছেন, আর নিশ্চয়ই আপনি একজন নবী। অতঃপর সে ফিরে গেল এবং চলে গেল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এ ব্যক্তি আমাকে যা জিজ্ঞেস করল, সে সম্পর্কে আমার কোনোই জ্ঞান ছিল না, যতক্ষণ না আল্লাহ তা আমাকে জানিয়ে দিলেন।"

1433 - عن عروة بن الزُّبير، أنَّ أم سُليم - وهي امرأة أبي طلحة - قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: المرأة تَرى في المنام مِثلَ ما يَرى الرّجلُ، أتغتسل؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم فلتَغْتَسِل". فقالت لها عائشة: أفٍّ لك، وهل ترى ذلك المرأةُ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تربتْ يمينُكِ! ومِن أين يكون الشَبَه؟".

متفق عليه: أخرجه مالك في الطهارة (84) عن ابن شهاب، عن عروة بن الزُّبير فذكره.

وحديث أم سُليم رواه عنها عدد من الصّحابة، منهم أنس بن مالك وعائشة وأم سلمة. رواه البخاريّ (130، 282، 3328) ومسلم في الحيض (310 - 314) وفي بعض الروايات عند مسلم:
أبهمت السائلة، وفيه قالت عائشة:"تَرِبَتْ يداكٍ، وأُلَّتْ (أي أصابها الألّة، وهي الحربة) قالت: فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:"دعيها! وهل يكون الشَّبَهُ إِلَّا من قِبَل ذلك؛ إذا علا ماؤها ماءَ الرّجل أشبه الولدُ أخوالَه، وإذا علا ماءُ الرّجل ماءَها أشبه الولد أعمامَه". وفي رواية قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لعائشة:"بل أنتِ فترِبَتْ يمينكِ! نعم، فلتغتسِل يا أمَّ سُليم! إذا رأت ذاكِ". وفي رواية: قالت أم سلمة: يا رسول الله! وتحتلم المرأة؟ فقال:"تربتْ يداك! فبِمَ يشبهها ولدها".

وفي حديث أنس عند مسلم:"إنَّ ماء الرّجل غليظٌ أبيض، وماء المرأةِ رقيقٌ أصفر؛ فمن أيهما علا، أو سبق يكون منه الشَّبَه".

وفي سنن النسائيّ (200) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بالاستقلال وكأنه من مسنده، ولفظه:"ماءُ الرّجل غليظٌ أبيض، وماءُ المرأةِ رقيقٌ أصفر، فأْيهما سبق كان الشَّبَه". وهو اختصار في السند والمتن.

والإمام أحمد أخرجه في ثلاثة مسانيد، مسند أنس بن مالك (12222) ولكنه عن أم سُليم، ثم في مسند أم سلمة عن أم سُليم (26503)، ثم في مسند أم سُليم نفسها (27114 و 27118).

وأُم سُليم: هي بنت مِلْحان، أنصارية خزرجية، أم أنس بن مالك، اشتهرت بكنيتها، واختلف في اسمها.

উম্মে সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি আবূ তালহার স্ত্রী— তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: মহিলা যদি স্বপ্নে এমন কিছু দেখে যেমন পুরুষ দেখে, তাহলে কি তাকে গোসল করতে হবে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "হ্যাঁ, তাকে গোসল করতে হবে।" তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: "আফ্ফ! তোমার জন্য দুর্গতি! মহিলারাও কি এমন দেখে?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "তোমার হাত ধূলিধূসরিত হোক! [সন্তানের] সাদৃশ্য তবে কোথা থেকে হয়?"

মুত্তাফাকুন আলাইহি। এটি মালিক তাঁর আত-ত্বাহারাহ (৮৪) গ্রন্থে ইবনু শিহাব থেকে, তিনি 'উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।

উম্মে সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর এই হাদীস তাঁর কাছ থেকে আনাস ইবনু মালিক, আয়েশা ও উম্মে সালামাহসহ বহু সাহাবী বর্ণনা করেছেন। এটি বুখারী (১৩০, ২৮২, ৩৩২8) এবং মুসলিম তাঁর হায়দ অধ্যায়ে (৩১০ - ৩১৪) বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের কিছু বর্ণনায় প্রশ্নকারিণীকে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। তাতে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তোমার দু'হাত ধূলিধূসরিত হোক, এবং তাকে বর্শা আঘাত করুক!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও! সাদৃশ্য তো শুধু সেই কারণেই হয়ে থাকে। যখন তার (মহিলার) পানি পুরুষের পানির উপর প্রাধান্য লাভ করে, তখন সন্তান তার মামাদের মতো হয়। আর যখন পুরুষের পানি তার (মহিলার) পানির উপর প্রাধান্য লাভ করে, তখন সন্তান তার চাচাদের মতো হয়।"

অন্য এক বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "বরং তুমি! তোমার ডান হাত ধূলিধূসরিত হোক! হ্যাঁ, হে উম্মে সুলাইম! যখন সে তা দেখবে, তখন তাকে গোসল করতে হবে।"

আরেক বর্ণনায় উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! মহিলারাও কি স্বপ্নদোষ দেখে?" তিনি বললেন: "তোমার দু'হাত ধূলিধূসরিত হোক! তাহলে তার সন্তান তাকে কিসের ভিত্তিতে সাদৃশ্য করবে?"

মুসলিমের আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: "নিশ্চয় পুরুষের বীর্য ঘন ও সাদা হয়, আর মহিলার বীর্য পাতলা ও হলুদ হয়। এদের মধ্যে যার পানি প্রাধান্য লাভ করে, বা অগ্রগামী হয়, তার থেকেই সাদৃশ্য আসে।"

সুনান নাসাঈতে (২০০) সাঈদ ইবনু আবী 'আরূবাহ-এর সূত্রে, কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে স্বাধীনভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "পুরুষের বীর্য ঘন ও সাদা, আর মহিলার বীর্য পাতলা ও হলুদ। দু'জনের মধ্যে যারটা অগ্রগামী হবে, সাদৃশ্য তার থেকেই হবে।" এটি সনদ ও মাতনে সংক্ষিপ্ত রূপ।

ইমাম আহমাদ এটিকে তিনটি মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: মুসনাদ আনাস ইবনু মালিক-এ (১২২২২), তবে এটি উম্মে সুলাইম থেকে বর্ণিত; এরপর মুসনাদ উম্মে সালামাহ-এ উম্মে সুলাইম থেকে (২৬৫০৩); এরপর উম্মে সুলাইম-এর নিজস্ব মুসনাদে (২৭১১৪ ও ২৭১১৮)।

উম্মে সুলাইম হলেন মিলহান-এর কন্যা, আনসারীয়া খাজরাজিয়া, আনাস ইবনু মালিকের মাতা। তিনি তাঁর কুনিয়্যা (উপনাম) দ্বারাই প্রসিদ্ধ, আর তাঁর আসল নাম সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।

1434 - عن أم سَلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا رأتِ الرَّطْبَ فلتغتسل".

صحيح: رواه إسحاق في مسنده (4/ 168، 169 رقم 1951) قال: أخبرنا محمد بن بكر، أنا ابن جريج، أخبرني ابن خُتَيم، أنَّ سليمان بن عتيق أخبره أنَّ امرأة جاءتْ إلى أم سلمة فقالت: إني رأيتُ في المنام كأنَّ فلانًا ينكحني، فذكرت أم سلمة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال، فذكر الحديث. ورجاله ثقات. وابن خُثيم هو عبد الله بن عثمان بن خثيم من رجال مسلم، وثَّقه النسائيّ. وقال أبو حاتم: ما به بأس.

وسليمان بن عتيق المدني من رجال مسلم، وثَّقه النسائيّ.

وهذا الحديث أورده الحافظ في"المطالب العالية" (1/ 117 رقم 204) وسكت عليه.

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন সে (মহিলা) ভেজা কিছু দেখবে, তখন সে যেন গোসল করে নেয়।"

1435 - عن عائشة أمِّ المؤمنين أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اغْتَسلَ من الجنابة بدأ بغَسلِ يدَيْه، ثم توضّأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يُدخل أصابِعَه في الماء، فيُخلِّلُ بها أصولَ شعره، ثم يصبُّ على رأسه ثلاث غَرفاتٍ بيديه، ثم يُفِيضُ الماءَ على جلده كله.

متفق عليه: رواه مالك في الطهارة (67) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، ومن طريقه البخاريّ في الغسل (248) وفي رواية عنده (272) من طريق عبد الله بن المبارك، عن هشام بن
عروة به قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه، وتوضأ وضوؤه للصلاة، ثم اغتسل، ثم يخلِّلُ بيده شعره، حتَّى إذا ظنَّ أنه قد أروَى بسْرتَه أفاض عليه الماء ثلاث مرات، ثم غسل سائر جسده، ورواه مسلم في الحيض (316) من أوجه عن هشام، وفيه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه، ثم يُفرغ بيمينه على شماله فيغسلُ فرجَه، ثم يتوضَّأ وضوءه للصلاة، ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر، حتَّى إذا رأى أنْ قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حفنات، ثم أفاض على سائر جسده، ثم غسل رجليه. وفي البخاريّ: حتَّى إذا ظنَّ أنه قد أروَى بشرته أفاض عليها الماء ثلاث مرات، ثم غسل سائر جسده.

وفي رواية عنده عن عائشة أيضًا: (321):"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل بدأ بيمينه، فصبَّ عليها من الماء فغسلها، ثم صبَّ الماء على الأذى الذي بيمينه، وغسل عنه بشماله، حتَّى إذا فَرَغ من ذلك صبّ على رأسه، وقالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد، ونحن جُنُبَان.

وفي رواية: قالت: إنها كانت تغتسلُ هي والنبي صلى الله عليه وسلم في إناءٍ واحدٍ يسع ثلاثة أمداد، أو قريبًا من ذلك.

وفي سنن أبي داود (242): فإذا فضل فضلةٌ صبّها على الرأس.

وقولها:"ثم صبّ الماء على الأذي" ربما قصدت به الفرج.

আয়িশা উম্মুল মু'মিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন জানাবাত (বড় নাপাকি) থেকে গোসল করতেন, তখন তিনি প্রথমে তাঁর দু' হাত ধৌত করতেন। এরপর সালাতের জন্য ওযুর মতো ওযু করতেন। অতঃপর তাঁর আঙ্গুলগুলো পানিতে প্রবেশ করিয়ে চুলের গোড়া খিলাল করতেন। তারপর তাঁর দু' হাত দিয়ে মাথায় তিন অঞ্জলি পানি ঢালতেন। এরপর তাঁর সমস্ত শরীরের ওপর পানি প্রবাহিত করতেন।

মুত্তাফাকুন আলাইহি।

তাঁর (আয়িশা’র) অন্য এক বর্ণনায় আছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন জানাবাতের গোসল করতেন, তখন তিনি তাঁর হাত ধৌত করতেন এবং সালাতের জন্য ওযুর ন্যায় ওযু করতেন, এরপর গোসল করতেন, অতঃপর হাত দ্বারা তাঁর চুল খিলাল করতেন। যখন তিনি ধারণা করতেন যে তাঁর ত্বকে পানি পৌঁছে গেছে, তখন তিনি তাঁর ওপর তিনবার পানি ঢালতেন, অতঃপর তাঁর সমস্ত শরীর ধৌত করতেন।

মুসলিম শরীফের অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন জানাবাতের গোসল করতেন, তখন প্রথমে তিনি তাঁর হাত ধৌত করতেন। এরপর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢেলে তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন। অতঃপর সালাতের জন্য ওযুর ন্যায় ওযু করতেন। এরপর পানি নিয়ে তাঁর আঙ্গুলগুলো চুলের গোড়ায় প্রবেশ করাতেন। যখন তিনি দেখতেন যে (পানি চুলের গোড়ায়) ভালোভাবে পৌঁছে গেছে, তখন তিনি তাঁর মাথায় তিন অঞ্জলি পানি ঢালতেন। অতঃপর তাঁর অবশিষ্ট শরীরে পানি প্রবাহিত করতেন, এরপর তাঁর দু' পা ধৌত করতেন।

বুখারীর এক বর্ণনায় আছে: যখন তিনি ধারণা করতেন যে তাঁর ত্বক সিক্ত হয়ে গেছে, তখন তিনি তাঁর ওপর তিনবার পানি ঢালতেন, অতঃপর তাঁর সমস্ত শরীর ধৌত করতেন।

তাঁর (আয়িশা’র) অন্য এক বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন গোসল করতেন, তখন ডান দিক থেকে শুরু করতেন। প্রথমে ডান হাতে পানি ঢেলে তা ধৌত করতেন। অতঃপর ডান হাতের ওপরের অপবিত্রতার স্থানে পানি ঢেলে বাম হাত দ্বারা তা ধৌত করতেন। যখন তিনি এটি সম্পন্ন করতেন, তখন তিনি তাঁর মাথায় পানি ঢালতেন। তিনি বলেন: আমরা দু'জন জানাবাত অবস্থায় একটি পাত্র থেকে গোসল করতাম, আমি এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: তিনি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি পাত্র থেকে গোসল করতেন, যাতে তিন মুদ্দ বা তার কাছাকাছি পরিমাণ পানি ধরত।

সুনানে আবূ দাঊদ-এর এক বর্ণনায় রয়েছে: আর যদি (ওযুর পর) পানি অবশিষ্ট থাকত, তবে তা মাথায় ঢালতেন।

তাঁর (আয়িশা’র) বাণী: "অতঃপর অপবিত্রতার স্থানে পানি ঢালতেন"—এর মাধ্যমে সম্ভবত তিনি লজ্জাস্থানকে বুঝিয়েছেন।

1436 - عن عائشة قالت: كنّا إذا أصابتْ إحدانا جنابةٌ أخذت بيديها ثلاثًا فوق رأسها، ثم تأخذ بيدها على شِقِّها الأيمن، وبيدها الأخرى على شِقِّها الأيسر.

صحيح: رواه البخاريّ في الغسل (277) من طريق صفيَّة بنت شيبة، عن عائشة قالت، فذكرته.

وحكمه الرفع مثل قول الصحابي: كنا نفعل كذا. وهو من اختيار البخاريّ في جامعه الصَّحيح.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কারো উপর যখন জানাবাত (গোসলের প্রয়োজন) আসত, তখন সে তার উভয় হাতে তিনবার পানি নিয়ে মাথার উপরে দিত, অতঃপর সে তার এক হাত দ্বারা তার ডান পার্শ্বে এবং তার অন্য হাত দ্বারা তার বাম পার্শ্বে পানি দিত।

1437 - عن ابن عباس عن خالته ميمونة قالت: أدْنَيتُ لرسول الله غُسلَه من الجنابة، فغسل كَفَّيه مرتين أو ثلاثًا، ثم أدْخَلَ يده في الإِناء، ثم أفْرَغَ به على فَرجِه وغَسله بشماله، ثم ضرب بشِماله الأرضّ، فَدَلكها دلكًا شديدًا، ثم توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفْرَغ على رأسِه ثلاثَ حفناتٍ مِلْءَ كفِّه، ثم غسل سائر جسده، ثم تَنَحَّى عن مقامِه ذلك، فغَسَلَ رجليه، ثم أتيتُه بالمنديل، فردَّه.

وفي رواية: أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أُتِيَ بمنديل فلم يمسَّه، وجعل يقول بالماء هكذا، يعني ينْفُضُه.

وفي رواية: فأتيته بخِرقة فلم يُرِدْها، فجعل يَنْفُض بيده.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الغسل (257، 259) ومسلم في الحيض (317) واللّفظ له، كلاهما من طريق الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، عن خالته ميمونة فذكرت الحديثَ.
ورواه النسائيّ (253) على وجهين: مرة عن ابن عباس، عن ميمونة خالته كما رواه الشيخان، وأخرى رواه عن ابن عباس نفسه، وجعله من مسنده (رقم 254)، وذكره مختصرًا ولفظه: أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم اغتسل فأُتِي بمنديلٍ فلم يمسه، وجعل يقول بالماء هكذا. انتهى.

وقوله:"جعل يقول بالماء هكذا" يعني يمسحه عن البدن.

মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য জানাবাতের (নাপাকির) গোসলের পানি তৈরি করে দিলাম। তিনি প্রথমে তাঁর উভয় হাত দু’বার অথবা তিনবার ধুলেন। এরপর তিনি পাত্রের মধ্যে হাত প্রবেশ করালেন, অতঃপর সে পানি দিয়ে তাঁর লজ্জাস্থানে ঢেলে বাম হাতে তা ধুলেন। অতঃপর বাম হাত দিয়ে মাটিতে খুব জোরে ডলে পরিষ্কার করলেন। এরপর তিনি সালাতের (নামাজের) জন্য যেরূপ ওযূ (অজু) করেন, সেরূপ ওযূ করলেন। অতঃপর তিনি মাথার উপর তিন কোষ (দু’হাতের অঞ্জলি ভর্তি) পানি ঢাললেন। এরপর তিনি শরীরের বাকি অংশ ধুলেন। অতঃপর তিনি সেই স্থান থেকে একটু সরে গেলেন এবং তাঁর দু’পা ধুলেন। এরপর আমি তাঁর কাছে একটি রুমাল নিয়ে এলাম, কিন্তু তিনি সেটি ফিরিয়ে দিলেন।

অন্য এক বর্ণনায় আছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে রুমাল আনা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা ধরলেন না এবং তিনি পানি দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন, অর্থাৎ পানি ঝেড়ে ফেললেন।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: আমি তাঁর কাছে একটি কাপড় (খিরকাহ) নিয়ে এলাম, কিন্তু তিনি সেটি চাইলেন না; বরং তিনি নিজের হাত দিয়ে পানি ঝাড়তে লাগলেন।

1438 - عن ثوبان أنَّ الناس اسْتَفْتَوا النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عن الغُسْل من الجنابة فقال:"أما الرّجل فلينشُزْ رأسَه، فليغُسِله حتَّى يبلغَ أصولَ الشَّعْرِ، وأمّا المرأةُ فلا عليها ألا تَنْقُضَه، لتُغْرِف على رأسِها ثلاثَ غَرفاتٍ بكفَّيْها".

حسن: رواه أبو داود (255) قال: حَدَّثَنَا محمد بن عوف، قال: قرأتُ في أصل إسماعيل بن عَيَّاش، قال ابن عوف: حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل، عن أبيه (يعني إسماعيل بن عَيَّاش)، حَدَّثَنِي ضَمْضَمُ بن زُرْعة، عن شُرَيح بن عُبيد، قال: أفتاني جُبَيْرُ بن نُفَير، عن الغُسل من الجنابة أنَّ ثوبانَ حدَّثهم، أنهم اسْتَفْتَوا النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فذكره.

رجاله ثقات غير إسماعيل بن عَيَّاش؛ فإنه صدوق في أهل بلده الشاميين، ومُخلِّطٌ في غيرهم، وشيخه ضَمْضَم بن زُرعة من أهل حمص.

ولكن في الإسناد علة أخرى، وهي أنَّ محمد بن إسماعيل لم يسمع من أبيه شيئًا كما قال أبو حاتم، ولكن محمد بن عوف لم يكتف بروايته عن محمد بن إسماعيل، عن أبيه، بل كان قد اطلع على أصل مسموعات إسماعيل بن عَيَّاش عن شيوخه، وهذا يُقوي روايته عن محمد بن إسماعيل، عن أبيه؛ لأنَّ محمد بن إسماعيل مع عدم سماعه عن أبيه مختلف في توثيقه، ولكن حصل لمحمد بن عوف طريق مباشر بدون واسطة محمد بن إسماعيل، وهو اطلاعه على مسموعات إسماعيل بن عَيَّاش، وهذا من باب الوِجادة، وهي من طرق تحمُّل الحديثِ، وقد اعتمده أهل العلم في رواية الحديثِ.

قال الحافظ ابن القيم في تهذيب السنن:"هذا إسناد شاميّ، وأكثر أئمة الحديث يقول: حديث إسماعيل بن عَيَّاش عن الشاميين صحيح. ونص عليه أحمد بن حنبل رضي الله عنه" انتهى.

সাউবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, লোকেরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জানাবাতের (নাপাকির) গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তখন তিনি বললেন: "পুরুষের ক্ষেত্রে, সে যেন তার মাথা ভালোভাবে ধৌত করে, যাতে (পানি) চুলের গোড়া পর্যন্ত পৌঁছায়। আর নারীর ক্ষেত্রে, চুল না খোলা সত্ত্বেও তার কোনো ক্ষতি নেই। সে যেন তার দুই হাতের অঞ্জলি ভরে তিনবার তার মাথায় পানি ঢালে।"

1439 - عن عائشة وابن عمر، أنَّ عمر سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الغُسْل من الجنابة؟ - واتسقِت الأحاديث على هذا - يبدأ فيُفرغُ على يده اليُمنى مرتين أو ثلاثًا، ثم يُدخل يدَه اليُمنى في الإناء فيصبّ بها على فرجه، ويدُه اليُسرى على فرجه فيغسلُ ما هنالك حتى يُنقيه، ثم يضع يده اليُسرى على التراب إن شاء، ثم يصبّ على يده اليُسرى حتَّى ينقيها، ثم يغسل يديه ثلاثًا، ويستنشقُ ويُمضمض ويغسل وجهه وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، حتَّى إذا بلغ رأسَه لم يمسح، وأفرغ عليه الماء. فهكذا كان غُسلُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر.
حسن: رواه النسائيّ (422) قال: أخبرنا عمران بن يزيد بن خالد، قال: حَدَّثَنَا إسماعيل بن عبد الله - وهو ابن سماعة - قال: أنبأنا الأوزاعيّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة، وعن عمرو بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ عمر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغُسْلِ من الجنابة - واتسقت الأحاديث على هذا. فذكره.

ورجاله ثقات غير شيخ النسائيّ؛ فإنه صدوق.

وقوله:"اتسقت" أي انتظمت واتفقت.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জানাবাতের গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন? – এবং এই বিষয়ে হাদীসগুলো সামঞ্জস্যপূর্ণ – যে, গোসলকারী প্রথমে শুরু করে তার ডান হাতের উপর দু'বার বা তিনবার পানি ঢালবে। এরপর তিনি তার ডান হাত পাত্রে প্রবেশ করাবেন এবং তা দ্বারা তার লজ্জাস্থানের উপর পানি ঢালবেন, আর বাম হাত দ্বারা লজ্জাস্থান ধৌত করবেন, সেখানে যা কিছু আছে তা ভালোভাবে পরিষ্কার না হওয়া পর্যন্ত। অতঃপর তিনি চাইলে তার বাম হাত মাটিতে রাখবেন, এরপর বাম হাতের উপর পানি ঢালবেন যতক্ষণ না তা পরিষ্কার হয়ে যায়। এরপর তিনি তার উভয় হাত তিনবার ধৌত করবেন, নাকে পানি দেবেন (ইস্তিনশাক) এবং কুলি করবেন (মাজমাযাহ), আর তার মুখমণ্ডল ও বাহুদ্বয় তিনবার করে ধৌত করবেন। এমনকি যখন তিনি তার মাথায় পৌঁছাবেন, তখন তিনি মাসাহ করবেন না, বরং তার উপর পানি ঢেলে দেবেন। যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গোসল হতো।

1440 - عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أمَّا أنا فأُفيضُ على رأسي ثلاثًا". وأشار بيديه كلتيهما.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الغسل (254) ومسلم في الحيض (327) كلاهما من طريق أبي إسحاق، عن سليمان بن صُرَدٍ، عن جبير بن مُطْعِم، فذكر الحديث. وفي رواية مسلم: قال: تَمارَوُا في الغُسْل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال بعضُ القوم: أمَّا أنا فإني أغْسِلُ رأسي كذا وكذا، فقال رسولُ الله: صلى الله عليه وسلم"أَمَّا أنا فَإِنِّي أُفيض على رأسي ثلاث أكُفٍّ".

জুবাইর ইবনু মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আর আমি আমার মাথায় তিনবার (পানি) ঢালি।" তিনি তাঁর উভয় হাত দিয়ে ইশারা করলেন।

(মুসলিম শরীফের এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন,) তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গোসল করা নিয়ে বিতর্ক করছিল। তখন কিছু লোক বললো: "আমি তো আমার মাথা এভাবে এভাবে ধুই।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কিন্তু আমি আমার মাথায় তিন আঁজলা পানি ঢালি।"