14228 - عن جابر بن عبد الله قال: وُلِدَ لرجلٍ منا غلام فسمّاه القاسم، فقلنا: لا نكنيك أبا القاسم ولا كرامة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"سم ابنك عبد الرحمن".

متفق عليه: رواه البخاري في الأدب (6186)، ومسلم في الآداب (2133: 7) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، حدثنا ابن المنكدر، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: فذكره.

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমাদের এক লোকের একটি ছেলে জন্মাল এবং সে তার নাম রাখল কাসিম। তখন আমরা বললাম: আমরা তোমাকে আবুল কাসিম উপনাম দেব না, এতে কোনো মর্যাদা নেই। অতঃপর (এই বিষয়টি) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জানানো হলো। তিনি বললেন: "তোমার ছেলের নাম রাখো আবদুর রহমান।"

14229 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن أحبَّ أسمائكم إلى الله، عبد الله وعبد الرحمن".

صحيح: رواه مسلم في الآداب (2132) عن إبراهيم بن زياد وهو الملقب بسبلان، أخبرنا عباد بن عباد، عن عبيد الله بن عمر، وأخيه عبد الله، سمعه منهما سنة أربع وأربعين ومائة، يحدثان عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.

وفي معناه ما رُوي عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إن من خير أسمائكم: عبد الله، وعبد الرحمن، والحارث".

رواه أحمد (17605) عن وكيع، حدثنا أبي، عن أبي إسحاق، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، فذكره.

ورواه البزار - كشف الأستار (1993) من طريق أبي وكيع بإسناده قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما اسمك؟ قلت: عزيز، قال: الله العزيز، فسمّاني عبد الرحمن.

وقال البزار:"لا نعلم روى أبو خيثمة إلا هذا، ولا رواه إلا الجراح أبو وكيع".

قلت: رجاله ثقات غير الجراح أبو وكيع فهو صدوق، ووالد خيثمة اسمه عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي له ولأبيه صحبة كما في"تعجيل المنفعة" لكن اختلف فيه على أبي إسحاق السبيعي فرواه عنه أصحابه الكبار مرسلا.

فرواه أحمد (17608) من طريق يونس - هو يونس بن أبي إسحاق السبيعي - عن أبي إسحاق، عن خيثمة قال: ولدَ جدي غلاما فسماه عزيزا، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: وُلد لي غلام قال: فما سمّيته؟ قال: قلت: عزيزا، قال: لا، بل هو عبد الرحمن قال: (يعني خيثمة): فهو أبي.

ورواه ابن سعد (6/ 286)، وابن حبان (5828) من طريق سفيان (هو الثوري). ورواه الحاكم من طريق شعبة، كلاهما (الثوري وشعبة) عن أبي إسحاق به نحوه.
ولو خالف الجراح بن مليح واحد من هولاء لقُدّمتْ روايته عليه، فكيف إذا اتفقوا على مخالفته؟ ولا سيما وأن الجراح ليس في درجة الثقة الضابط الذي يقبل زيادته إذا تفرد.

وفي معناه أيضا ما روي عن أبي سبرة أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ما ولدك؟ قال: فلان وفلان وعبد العزى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"هو عبد الرحمن إن أحق أسمائكم أو من خير أسمائكم إن سميتم عبد الله، وعبد الرحمن، والحارث".

رواه أحمد (17607)، والطبراني في الكبير (22/ 295) كلاهما من طريق الحجاج، عن عمير بن سعيد، عن سبرة بن أبي سبرة، عن أبيه، فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل الحجاج، هو ابن أرطاة مشهور بالتدليس وقد عنعن.

وكذلك لا يصح ما روي عن أنس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أحب الأسماء إلى الله عبد الله، وعبد الرحمن، والحارث".

رواه أبو يعلى في مسنده (2778) عن محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبو معاوية، حدثنا إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن أنس، قال: فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل إسماعيل بن مسلم وهو المكي وبه أعله الهيثمي في"المجمع" (8/ 49).

وكذلك في معناه ما روي عن أبي وهب الجشمي، وكانت له صحبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله عبد الله، وعبد الرحمن، وأصدقها حارث، وهمام، وأقبحها حرب ومرة".

رواه أبو داود (4950)، والنسائي (3567)، وأحمد (19032)، كلهم من طريق هشام بن سعيد الطالقاني، أخبرنا محمد بن المهاجر الأنصاري، قال: حدثني عقيل بن شبيب، عن أبي وهب الجشمي، قال: فذكره.

والسياق لأبي داود، وهو عند أحمد والنسائي بسياق أطول.

وإسناده ضعيف من أجل عقيل بن شبيب فهو مجهول.

وثمة علة أخرى وهي الإرسال، فقد رواه أحمد (19033) عن أبي المغيرة، حدثنا محمد بن المهاجر، حدثنا عقيل بن شحجيب، عن أبي وهب الكلاعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.

كذا نسبه الكلاعي ولم يقل: وكانت له صحبة.

ورجّح أبو حاتم الرازي هذه الرواية وأعلّ الحديث بالإرسال لأن أبا وهب الكلاعي هو من كبار أصحاب مكحول الشامي. انظر: العلل (2/ 312، 313).

وأما ما روي عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لما حملت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال: سميه عبد الحارث، فسمته عبد الحارث، فعاش ذلك وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره". فهو ضعيف منكر.
رواه الترمذي (3077)، وأحمد (20117)، والحاكم (2/ 545) كلهم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن عن سمرة، قال: فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل عمر بن إبراهيم هو العبدي البصري وإنْ كان وُثّقَ غير أنه يملّم في حديثه عن قتادة خاصة.

قال الإمام أحمد:"يروي عن قتادة أحاديث مناكير يخالف". تهذيب الكمال.

وقال ابن حبان في"المجروحين" (645):"كان ممن ينفرد عن قتادة بما لا يُشبه حديثه فلا يُعجبني الاحتجاج به إذا انفرد فأما فيما وافق الثقات فإن اعتبر به معتبر لم أر بذلك بأسا".

ولذلك قال ابن حجر في التقريب:"صدوق في حديثه عن قتادة ضعف".

وقال الترمذي عقبه:"لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عمر بن إبراهيم، عن قتادة".

فائدة: قال أبو محمد بن حزم: اتفقوا على استحسان الأسماء المضافة إلى الله كعبد الله وعبد الرحمن وما أشبه ذلك.

وقال أيضا: اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد العزى، وعبد هبل، وعبد عمرو، وعبد الكعبة، وما أشبه ذلك حاشا عبد المطلب انتهى.

نقله ابن القيم في"تحفة المودود" (ص 187) وقال:"فلا تحل التسمية بعبد علي، ولا عبد الحسين، ولا عبد الكعبة".

قلت: وكذا كل ما أضيف لغير الله تعالى، بما في ذلك أيضا"عبد المطلب".

وأما ما جاء في الصحيحين: البخاري (2864)، ومسلم (1776) كلاهما من حديث البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"أنا النبي لا كذب … أنا ابن عبد المطلب"

فأجاب عنه ابن القيم بقوله: أما قوله:"أنا ابن عبد المطلب"، فهذا ليس من باب إنشاء التسمية بذلك، وإنما هو من باب الإخبار بالاسم الذي عرف به المسمى دون غيره، والأخبار بمثل ذلك على وجه تعريف المسمى لا يحرم، ولا وجه لتخصيص أبي محمد بن حزم ذلك بعبد المطلب خاصة، فقد كان الصحابة يُسمون بني عبد شمس، وبني عبد الدار بأسمائهم، ولا ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فباب الإخبار أوسع من باب الإنشاء، فيجوز ما لا يجوز في الإنشاء". تحفة المودود (ص 189).

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় তোমাদের নামগুলোর মধ্যে আল্লাহ্‌র নিকট সর্বাধিক প্রিয় হল, আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান।”

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘আল-আদাব’ গ্রন্থে (২১৩২) ইবরাহীম ইবনু যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যার উপাধি ছিল সাবলান। তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্বাদ ইবনু আব্বাদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনু উমর এবং তার ভাই আব্দুল্লাহ থেকে শুনেছেন— তিনি তাদের থেকে ১৪৪ হিজরিতে শুনেছেন— তারা উভয়ে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

এর অর্থে আরও একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে খায়ছামা ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় তোমাদের উত্তম নামগুলোর মধ্যে হল: আব্দুল্লাহ, আব্দুর রহমান এবং আল-হারিস।”

এটি ইমাম আহমাদ (১৭৬০৫) ওয়াকী’ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আমার পিতা হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি খায়ছামা ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

আর বায্‌যার— কাশিফুল আসতার (১৯৯৩) আবূ ওয়াকী’র সূত্রে ইসনাদসহ বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। তিনি বললেন: “তোমার নাম কী?” আমি বললাম: ‘আযীয’। তিনি বললেন: আল্লাহ্‌ হলেন আল-আযীয। অতঃপর তিনি আমার নাম রাখলেন ‘আব্দুর রহমান’।

আল-বায্‌যার বলেন: আমরা জানি না আবূ খায়ছামা এটি ছাড়া আর কোনো হাদীস বর্ণনা করেছেন কিনা, আর এটি আল-জার্‌রাহ আবূ ওয়াকী’ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে আল-জার্‌রাহ আবূ ওয়াকী’ শুধু সাদূক (সত্যবাদী)। আর খায়ছামার পিতার নাম আব্দুল রহমান ইবনু আবূ সাবরাহ আল-জু’ফী। ইবনু হাজার ‘তা’জীলুল মানফাআ’ গ্রন্থে যেমন উল্লেখ করেছেন, তার এবং তার পিতার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। তবে আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ীর বর্ণনায় এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তার প্রবীণ শিষ্যরা এটি মুরসাল (নবীর সাথে সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ (১৭৬০৮) ইউনুস— তিনি ইউনুস ইবনু আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী— এর সূত্রে আবূ ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি খায়ছামা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার দাদার একটি ছেলে জন্মাল, অতঃপর তিনি তার নাম রাখলেন আযীয। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: আমার একটি ছেলে হয়েছে। তিনি বললেন: “তুমি তার কী নাম রেখেছ?” আমি বললাম: ‘আযীয’। তিনি বললেন: “না, বরং সে হলো আব্দুর রহমান।” খায়ছামা বলেন: তিনিই আমার পিতা।

ইবনু সা’দ (৬/২৮৬) ও ইবনু হিব্বান (৫৮২৮) সুফিয়ান— তিনি সাওরী— এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম এটি শু’বাহ’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে (সাওরী ও শু’বাহ) আবূ ইসহাক থেকে একই ধরনের হাদীস বর্ণনা করেছেন।
যদি জার্‌রাহ ইবনু সালিহ তাদের কারো বিরোধিতা করতেন, তবে তার বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া হতো। কিন্তু যদি তারা সবাই মিলে তার বিরোধিতায় একমত হন, তাহলে পরিস্থিতি কেমন হবে? বিশেষত যখন জার্‌রাহ সেই স্তরের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী নন যে, এককভাবে অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে।

এর অর্থে আরও একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে আবূ সাবরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। তিনি বললেন: “তোমার সন্তানের নাম কী?” তিনি বললেন: অমুক, অমুক এবং আব্দুল উযযা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “সে হলো আব্দুর রহমান। যদি তোমরা নাম রাখো, তবে তোমাদের সবচেয়ে উত্তম নাম বা সবচেয়ে খাঁটি নামগুলোর মধ্যে হলো আব্দুল্লাহ, আব্দুর রহমান ও হারিস।”

এটি আহমাদ (১৭৬০৭) এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২২/২৯৫) বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে হাজ্জাজ-এর সূত্রে উমাইর ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি সাবরাহ ইবনু আবূ সাবরাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

এর ইসনাদ দুর্বল, কারণ এতে হাজ্জাজ রয়েছে। সে হলো ইবনু আরত্বাহ, সে তাদলীসের (সনদ গোপন) জন্য পরিচিত এবং সে ‘আনআনা’ (অনির্ধারিতভাবে 'আন' শব্দ ব্যবহার) করেছে।

অনুরূপভাবে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটিও সহীহ নয়, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ্‌র নিকট সর্বাধিক প্রিয় নাম হল আব্দুল্লাহ, আব্দুর রহমান এবং হারিস।”

এটি আবূ ইয়া’লা তার মুসনাদে (২৭৭৮) মুহাম্মদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ মু’আবিয়াহ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

এর ইসনাদ দুর্বল, কারণ এতে ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-মাক্কী রয়েছেন। হায়সামী ‘আল-মাজমা’ (৮/৪৯) গ্রন্থে এই দুর্বলতার কথা উল্লেখ করেছেন।

এর অর্থে আবূ ওয়াহাব আল-জুশামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি ছিলেন একজন সাহাবী। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা নবীগণের নামে নাম রাখো। আর আল্লাহ্‌র নিকট সর্বাধিক প্রিয় নাম হল আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান। আর নামগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সত্য হলো হারিস (Hārith) ও হাম্মাম (Hammām)। আর সবচেয়ে কুৎসিত হলো হারব (Harb) ও মুররাহ (Murrah)।”

এটি আবূ দাঊদ (৪৯৫০), নাসাঈ (৩৫৬৭) ও আহমাদ (১৯০৩২) বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই হিশাম ইবনু সাঈদ আত-ত্বালিকানী এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মদ ইবনু মুহাজির আল-আনসারী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাকে উকাইল ইবনু শাবীব হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবূ ওয়াহাব আল-জুশামী থেকে। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

এ বর্ণনাটি আবূ দাঊদের সূত্রে বর্ণিত। আর আহমাদ ও নাসাঈর নিকট এটি আরও দীর্ঘ বর্ণনা।

এর ইসনাদ দুর্বল, কারণ এতে উকাইল ইবনু শাবীব রয়েছে, সে মাজহূল (অপরিচিত)।

আরও একটি দুর্বলতা হলো এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। ইমাম আহমাদ (১৯০৩৩) এটি আবুল মুগীরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মদ ইবনু মুহাজির হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি উকাইল ইবনু শাহজীব থেকে, তিনি আবূ ওয়াহাব আল-কালা’ঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

এখানে তিনি তাকে কালা’ঈ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেননি যে, তার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা ছিল।

আবূ হাতিম আর-রাযী এই বর্ণনাটিকে অধিকতর গ্রহণযোগ্য বলেছেন এবং হাদীসটিকে মুরসাল হওয়ার কারণে দুর্বল বলেছেন, কারণ আবূ ওয়াহাব আল-কালা’ঈ ছিলেন মাকহূল আশ-শামী এর প্রবীণ শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত। (আল-ইলাল, ২/৩১২, ৩১৩ দেখুন)।

আর সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক বর্ণিত এই হাদীসটি— তিনি বলেন: “যখন হাওয়া গর্ভবতী হলেন, তখন ইবলীস তার কাছে ঘোরাঘুরি করতে লাগল। তার কোনো সন্তান বাঁচতো না। ইবলীস বলল: তুমি তার নাম রাখো আব্দুল হারিস। অতঃপর তিনি তার নাম রাখলেন আব্দুল হারিস। অতঃপর সে বেঁচে গেল। আর এটি ছিল শয়তানের প্ররোচনা ও নির্দেশে।” এটি দুর্বল ও মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।

এটি তিরমিযী (৩০৭৭), আহমাদ (২০১১৭) ও হাকিম (২/৫৪৫) বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল ওয়ারিস এর সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে উমার ইবনু ইবরাহীম হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

এর ইসনাদ দুর্বল, কারণ এতে উমার ইবনু ইবরাহীম আল-আবদী আল-বাসরী রয়েছেন। যদিও তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, তবে তিনি বিশেষভাবে কাতাদাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ভুল করেন।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “তিনি কাতাদাহ থেকে এমন মুনকার হাদীস বর্ণনা করেন যা অন্যদের বিবরণের বিপরীত হয়।” (তাহযীবুল কামাল)।

ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থে (৬৪৫) বলেন: “তিনি এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা কাতাদাহ থেকে এককভাবে এমন সব বর্ণনা দেন যা তার হাদীসের সাথে মানানসই নয়। তাই আমি এককভাবে তার বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণকে পছন্দ করি না। তবে যখন তিনি নির্ভরযোগ্যদের সাথে একমত হন, তখন যদি কেউ তা বিবেচনা করে, তবে আমি এতে কোনো আপত্তি দেখি না।”

এজন্য ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেন: “তিনি সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু কাতাদাহ থেকে তার হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে।”

তিরমিযী এর পরেই বলেন: “আমরা এই হাদীসটি মারফূ’ (নবী পর্যন্ত সংযুক্ত) হিসেবে উমার ইবনু ইবরাহীম কর্তৃক কাতাদাহ থেকে বর্ণিত সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।”

ফায়দা (উপকারিতা): আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তারা (আলেমগণ) আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান-এর মতো আল্লাহ্‌র দিকে সম্বন্ধযুক্ত নামসমূহকে উত্তম বলে গ্রহণ করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

তিনি আরও বলেছেন: তারা আব্দুল উযযা, আব্দুল হুবাল, আব্দুল আমর, আব্দুল কা’বা এবং এ ধরনের আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো প্রতি দাসত্ব প্রকাশ করে এমন সকল নাম হারাম হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে আব্দুল মুত্তালিব ব্যতীত। (এখানে ইবনু হাযমের কথা শেষ)।

ইবনুল কায়্যিম ‘তুহফাতুল মাওদূদ’ (পৃ. ১৮৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “তাই আব্দুল আলী, আব্দুল হুসাইন বা আব্দুল কা’বা নামে নাম রাখা বৈধ নয়।”

আমি (গ্রন্থকার) বলি: অনুরূপভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত সকল নামই (আব্দুল মুত্তালিবসহ) পরিহার্য।

কিন্তু সহীহায়নে— বুখারী (২৮৬৪) ও মুসলিম (১৭৭৬) উভয়ে বারা’ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “আমিই সেই নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই... আমি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র।”

ইবনুল কায়্যিম এই বিষয়ে উত্তর দিয়েছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: “আমি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র,” এটি নতুন করে নামকরণ করার উদ্দেশ্যে বলা হয়নি। বরং এটি সেই নাম দ্বারা পরিচিত হওয়ার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে যা দ্বারা তাকে অন্যদের তুলনায় পরিচিতি দেওয়া হয়েছিল। পরিচিতি প্রদানের উদ্দেশ্যে এমন নাম দ্বারা সংবাদ দেওয়া হারাম নয়। আর আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযমের আব্দুল মুত্তালিবের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে ছাড় দেওয়া সঠিক নয়। কেননা সাহাবীগণ বানূ আব্দুল শাম্‌স এবং বানূ আব্দুল দার-এর সন্তানদের তাদের নামেই ডাকতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাতে কোনো আপত্তি করেননি। সুতরাং, সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্র, নাম সৃষ্টির ক্ষেত্র অপেক্ষা প্রশস্ত। তাই যা নতুন নাম রাখার ক্ষেত্রে বৈধ নয়, তা পরিচিতি প্রদানের ক্ষেত্রে বৈধ হতে পারে। (তুহফাতুল মাওদূদ, পৃ. ১৮৯)।

14230 - عن المغيرة بن شعبة، قال: لما قدمت نجران سألوني، فقالوا: إنكم تقرؤون يا أخت هارون، وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك، فقال:"إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم".

صحيح: رواه مسلم في الآداب (2135) من طريق ابن إدريس، عن أبيه، عن سماك بن حرب،
عن علقمة بن وائل، عن المغيرة بن شعبة، قال: فذكره.

মুগীরা ইবনে শু'বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমি নাজ্রানে গেলাম, তখন সেখানকার লোকেরা আমাকে জিজ্ঞেস করল। তারা বলল: আপনারা তো পাঠ করেন, ‘হে হারুনের বোন’, অথচ মূসা (আঃ) তো ঈসা (আঃ)-এর বহু পূর্বে ছিলেন। এরপর আমি যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে আসলাম, তখন আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তারা তাদের নবীগণ ও তাদের পূর্ববর্তী সৎকর্মশীলদের নামে নাম রাখত।"

14231 - عن أبي موسى الأشعري قال: ولد لي غلام، فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه إبراهيم، فحنكه بتمرة، ودعا له بالبركة، ودفعه إلي، وكان أكبر ولد أبي موسى.

متفق عليه: رواه البخاري في الأدب (6198)، ومسلم في الآداب (2145) كلاهما من طريق أبي أسامة، قال: حدثني بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: فذكره. واللفظ للبخاري.

আবু মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার একটি পুত্রসন্তান জন্মাল। তখন আমি তাকে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলাম। তিনি তার নাম রাখলেন ইবরাহীম। তিনি খেজুর দ্বারা তার তাহনীক করলেন এবং তার জন্য বরকতের দু'আ করলেন। অতঃপর তিনি তাকে আমার হাতে ফিরিয়ে দিলেন। আর সে ছিল আবু মূসার সবচেয়ে বড় সন্তান।

14232 - عن يوسف بن عبد الله بن سلام يقول أجلسني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره، ومسح على رأسي، وسمّاني يوسف.

صحيح: رواه أحمد (16407) من طريق أبي أحمد الزبيري، والطبراني (22/ 285) من طريق أبي نعيم، وابن عيينة، ووكيع بن الجراح - فرقهم - كلهم عن يحيى بن أبي الهيثم، قال: سمعت يوسف بن عبد الله بن سلام يقول: فذكره.

واللفظ لأحمد، وإسناده صحيح.

وصحّحه أيضا الحافظ ابن حجر في الفتح (10/ 578).

ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে তাঁর কোলে বসালেন, এবং আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন, আর আমার নাম রাখলেন ইউসুফ।

14233 - عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه قال: إن عمر بن الخطاب جمع كل غلام، اسمه اسم نبي، فأدخلهم دارا، وأراد أن يغير أسماءهم، فشهد آباؤهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماهم قال، وكان أبي محمد بن عمرو بن حزم فيهم.

حسن: رواه إسحاق بن راهويه - كما في المطالب (2796) - عن وكيع، حدثنا أسامة بن زيد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، فذكره.

وإسناده حسن من أجل أسامة بن زيد وهو الليثي حسن الحديث ما لم يخالف، ويأتي في حديثه بما ينكر عليه.

ولذلك قال الحافظ ابن حجر عقبه:"هذا إسناد حسن".

وأما ما رُوي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: نظر عمر إلى أبي عبد الحميد - أو ابن عبد الحميد شك أبو عوانة - وكان اسمه محمدا ورجل يقول له: يا محمد فعل الله بك وفعل وفعل قال: وجعل يسبه قال: فقال أمير المؤمنين عند ذلك يا ابن زيد ادن مني، قال: ألا أرى محمدا يسب بك! لا والله لا تدعى محمدا ما دمت حيا، فسماه عبد الرحمن، ثم أرسل إلى بني طلحة ليغير أهلهم أسماءهم، وهم يومئذ سبعة، وسيدهم وأكبرهم محمد، قال: فقال محمد بن طلحة: أنشدك الله يا أمير المؤمنين فوالله إن سماني محمدا - يعني إلا محمد صلى الله عليه وسلم - فقال عمر: قوموا لا سبيل لي إلى شيء سماه محمد صلى الله عليه وسلم. ففيه انقطاع.

رواه أحمد (17896)، والطبراني في المعجم الكبير (19/ 242) كلاهما من طريق أبي عوانة،
حدثنا هلال بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: فذكره.

ورجاله ثقات لكنه منقطع، فقد رجح ابن معين، وابن المديني، وشعبة، وأبو حاتم الرازي وغيرهم أنه لم يسمع عمر رضي الله عنه. تحفة التحصيل (ص 205، 204).

وقال الهيثمي في المجمع (8/ 49):"رواه الطبراني وأحمد، ورجال أحمد رجال الصحيح".

وهذا لا يلزم صحة الحديث.

মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে বর্ণিত, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন প্রতিটি বালককে একত্রিত করলেন, যার নাম কোনো নবীর নামে ছিল। অতঃপর তিনি তাদের একটি ঘরে প্রবেশ করালেন এবং তাদের নাম পরিবর্তন করতে চাইলেন। তখন তাদের পিতারা সাক্ষ্য দিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই তাদের এই নাম রেখেছিলেন। (রাবী) বলেন, আমার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম তাদের মধ্যে ছিলেন।

14234 - عن بريدة بن الحصيب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء، وكان إذا بعث عاملا سأل عن اسمه، فإذا أعجبه اسمه فرح به ورئي بشر ذلك في وجهه، وإن كره اسمه رئي كراهية ذلك في وجهه، وإذا دخل قرية سأل عن اسمها فإن أعجبه اسمها فرح ورئي بشر ذلك في وجهه، وإن كره اسمها رئي كراهية ذلك في وجهه.

صحيح: رواه أبو داود (3920)، والنسائي في الكبرى (8771)، وأحمد (22946)، وابن حبان (5827) كلهم من طريق هشام (هو الدستوائي)، عن قتادة، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، فذكره. واللفظ لأبي داود.

وإسناده صحيح، إلا أن البخاري قال في التاريخ الكبير (4/ 12):"لا يعرف سماع قتادة من ابن بريدة، وكذلك نقل الترمذي (982).

وهذا على مذهب البخاري في ثبوت اللقاء، والجمهور على أنه تكفي فيه المعاصرة إذا لم يكن الراوي مدلسا.

বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো কিছুতে কুলক্ষণ বা অশুভ মনে করতেন না। কিন্তু যখন তিনি কোনো প্রশাসক (বা কর্মকর্তা) প্রেরণ করতেন, তখন তিনি তার নাম জিজ্ঞেস করতেন। যদি নামটি তাঁর পছন্দ হতো, তবে তিনি তাতে আনন্দিত হতেন এবং তাঁর চেহারায় সেই আনন্দের ছাপ দেখা যেত। আর যদি তিনি নামটি অপছন্দ করতেন, তবে তাঁর চেহারায় সেই অপছন্দের ভাব দেখা যেত। আর যখন তিনি কোনো গ্রামে প্রবেশ করতেন, তিনি গ্রামের নাম জিজ্ঞেস করতেন। যদি নামটি তাঁর পছন্দ হতো, তবে তিনি আনন্দিত হতেন এবং তাঁর চেহারায় সেই আনন্দের ছাপ দেখা যেত। আর যদি তিনি নামটি অপছন্দ করতেন, তবে তাঁর চেহারায় সেই অপছন্দের ভাব দেখা যেত।

14235 - عن يعيش الغفاري قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بناقة يوما فقال: من يحلبها؟ فقال رجل: أنا قال:"ما اسمك؟" قال: مرة، قال:"اقعد"، ثم قام آخر فقال:"ما اسمك؟" قال: جمرة، قال:"اقعد"، ثم قام يعيش، فقال:"ما اسمك؟" قال:"يعيش" قال: احلبها.

حسن: رواه الطبراني في الكبير (22/ 277) من طريق سعيد بن أبي مريم، أنا ابن لهيعة، حدثني الحارث بن يزيد، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن يعيش الغفاري، قال: فذكره.

ورواه ابن وهب في"جامعه" كما في تحفة المودود ص (92) ومن طريقه ابن عبد البر في التمهيد (24/ 72).

ورواه ابن قانع في معجم الصحابة (3/ 239) من طريق قتيبة بن سعيد، كلاهما (ابن وهب وقتيبة) عن ابن لهيعة به.

وإسناده حسن من أجل ابن لهيعة ففيه كلام معروف، لكن ابن وهب وقتيبة بن سعيد من قدماء
أصحابه فروايتهما عنه حسنة ما لم يخالف.

قال الهيثمي في المجمع (8/ 47):"رواه الطبراني وإسناده حسن".

ورواه مالك في الاستئذان (24) عن يحيى بن سعيد (هو الأنصاري) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للقحة تحلب: من يحلب هذه؟ الحديث بمثله إلا أنه قال:"حرب" بدل"جمرة". وإسناده معضل، ووصله ابن عبد البر في التمهيد من طريق ابن وهب عن ابن لهيعة بالإسناد السابق.

قال ابن عبد البر:"وهذا عندي - والله أعلم - ليس من باب الطيرة لأنه محال أن ينهى عن شيء ويفعله، وإنما هو من باب طلب الفأل الحسن".

ইয়াইশ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি উটনী চাইলেন। অতঃপর তিনি বললেন: কে এটি দোহন করবে? এক ব্যক্তি বলল: আমি। তিনি বললেন: তোমার নাম কী? সে বলল: মুররাহ (অর্থাৎ তিক্ত)। তিনি বললেন: বসে যাও। অতঃপর অন্য একজন দাঁড়াল এবং তিনি বললেন: তোমার নাম কী? সে বলল: জামরাহ (অর্থাৎ জ্বলন্ত অঙ্গার)। তিনি বললেন: বসে যাও। অতঃপর ইয়াইশ দাঁড়ালেন। তিনি বললেন: তোমার নাম কী? সে বলল: ইয়াইশ (অর্থাৎ সে জীবিত থাকবে)। তিনি বললেন: তুমি এটি দোহন করো।

14236 - عن المسور بن مخرمة، ومروان، يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه، قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية … الحديث بطوله.

وفيه: قال معمر: فأخبرني أيوب، عن عكرمة أنه لما جاء سهيل بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد سهُلَ لكم من أمركم.

صحيح: هكذا رواه البخاري معلقا بعد حديث طويل في الشروط (2731) وهو موصول بالإسناد الذي قبله وهو قوله: عن عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر.

ولكن معمرا لم يُسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قال: أخبرني أيوب، عن عكرمة أنه لما جاء سهيل بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد سهُل لكم من أمركم، فالصحيح أنه مرسل، وكذا قال الحافظ أيضا في الفتح (5/ 342):"ولم أقف على من وصله بذكر ابن عباس فيه، ولكن له شاهد موصول عند ابن أبي شيبة". اهـ

قلت: هذا الشاهد رواه ابن أبي شيبة (38006) عن عبيد الله بن موسى، عن موسى بن عبيدة، عن إياس بن سلمة، عن أبيه قال: بعثتْ قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليصالحوه، فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم سهيل قال: قد سهُل من أمركم، القوم يأتون إليكم بأرحامهم، وسائلوكم الصلح، فابعثوا الهدي، وأظهروا بالتلبية، لعل ذلك يُليّن قلوبهم، فلبّوا من نواحي العسكر حتى ارتجت أصواتهم بالتلبية، قال: فجاؤوه فسألوا الصلح. انتهى.

وفي الإسناد موسى بن عبيدة وهو الربذي ضعّفه جمهور أهل العلم، وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، وليس بحجة.

قلت: المرسل يتقوى بمثله، والأحاديث في صلح الحديبية متواترة باختلاف الألفاظ واتحاد المعنى.

সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরাইশরা সুহাইল ইবনু আমর, হুওয়াইতিব ইবনু আব্দুল উযযা এবং মুকর‍্য ইবনু হাফসকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পাঠালো, যেন তারা তাঁর সাথে সন্ধি স্থাপন করে। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দেখলেন এবং তাদের মধ্যে সুহাইলকে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের ব্যাপারটি সহজ হয়ে গেছে। এই লোকেরা তোমাদের নিকট তাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক (রক্ষা করতে) আসছে এবং তোমাদের কাছে সন্ধি চাইছে। অতএব, তোমরা কুরবানীর পশু (হাদী) পাঠিয়ে দাও এবং উচ্চস্বরে তালবিয়া প্রকাশ করো, সম্ভবত এর মাধ্যমে তাদের অন্তর নরম হবে।"

বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা সেনাদলের দিক থেকে তালবিয়া পাঠ করতে লাগল, এমনকি তাদের কণ্ঠস্বর তালবিয়ার ধ্বনিতে কেঁপে উঠল। অতঃপর তারা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট এলো এবং সন্ধির আবেদন জানালো।

14237 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بأرض تسمى غدرة، فسمّاها خضرة.

صحيح: رواه أبو يعلى (4556)، والطبراني في الأوسط (652)، وابن حبان (5821) كلهم من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته. وإسناده صحيح.
قال الطبراني:"لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا عبدة".

وقال الهيثمي في المجمع (8/ 51):"رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح".

وقال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة:"رواته ثقات".

وأما ما روي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنكم تُدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم" ففيه انقطاع.

رواه أبو داود (4948)، وأحمد (21693)، وابن حبان (5818)، والبيهقي (9/ 306) كلهم من طرق عن هشيم، حدثنا داود بن عمرو، عن عبد الله بن أبي زكريا الخزاعي، عن أبي الدرداء فذكره.

وإسناده منقطع، فإن عبد الله بن أبي زكريا لم يسمع من أبي الدرداء شيئا كما قال أبو حاتم وغيره. انظر: جامع التحصيل (ص 211).

وكذا قال البيهقي عقب الحديث:"هذا مرسل، ابن أبي زكريا لم يسمع من أبي الدرداء". وبه أعلّه الحافظ في الفتح (10/ 577) فقال:"رجاله ثقات إلا أن في إسناده انقطاعا بين عبد الله بن أبي زكريا وبين أبي الدرداء فإنه لم يدركه".

وكذلك لا يصح ما رُوي عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير، ويُعجبه الاسم الحسن.

رواه أحمد (2328) عن عثمان بن محمد (هو ابن أبي شيبة)، وأبو داود الطيالسي (2813) كلاهما عن جرير، عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الملك بن سعيد بن جبير، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل ليث بن أبي سُليم.

وعبد الملك كذا جاء منسوبا عند أحمد، ووقع عند الطيالسي مهملا، فقال أبو داود:"أظنه ابن أبي بشير" كذا قال وهو وهمٌ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন একটি এলাকার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যার নাম ছিল 'গাদারাহ' (غدرة)। তখন তিনি তার নাম পরিবর্তন করে 'খাদারাহ' (خضرة) রাখলেন।

14238 - عن أنس، قال: نادى رجلٌ رجلا بالبقيع يا أبا القاسم، فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله، إني لم أعْنك، إنما دعوت فلانا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي".

متفق عليه: رواه البخاري في البيوع (2121)، ومسلم في الآداب (2131) كلاهما من طرق عن حميد، عن أنس، فذكره. والسياق لمسلم.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বাকী' (কবরস্থান)-এ এক ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তিকে ডেকে বলল: 'হে আবুল কাসিম!' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার দিকে ফিরে তাকালেন। লোকটি বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে উদ্দেশ্য করিনি; আমি কেবল অমুক ব্যক্তিকে ডেকেছিলাম।' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখতে পারো, কিন্তু আমার কুনিয়াত (আবুল কাসিম) ব্যবহার করবে না।"

14239 - عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: وُلِدَ لرجل منا غلامٌ فسماه القاسم، فقالت
الأنصار: لا نكنيك أبا القاسم، ولا ننعمك عينا، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ولد لي غلامٌ، فسميته القاسم، فقالت الأنصار: لا نكنيك أبا القاسم، ولا ننعمك عينا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"أحسنت الأنصار، سموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، فإنما أنا قاسم".

وزاد في لفظ: أقسم بينكم.

متفق عليه: رواه البخاري في فرض الخمس (3115) عن محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: فذكره.

ورواه مسلم في الآداب (2133: 5) من طريق وكيع عن الأعمش به مقتصرا على المرفوع فقط، والزيادة له.

وأكثر مسلم (2133: 3 - 7) من تخريج طرقه وألفاظه، وفي بعضها اقتصر على المرفوع، وفي بعضها ذكر القصة، ووقع في بعضها أن الأنصاري سمى ولده محمدا.

ورواه البخاري (3114) من طرق عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله، وبيّن الاختلاف هل أراد الأنصاري أن يسمي ابنه محمدا أو القاسم.

قال ابن حجر:"وأشار (يعني البخاري) إلى ترجيح أنه أراد أن يسميه القاسم برواية سفيان - هو الثوري - له، عن الأعمش فسماه القاسم، ويترجح أنه أيضا من حيث المعنى لأنه لم يقع الإنكار من الأنصار عليه إلا حيث لزم من تسمية ولده أن يصير يكنى أبا القاسم" اهـ. فتح الباري شرح حديث (3114، 3115).

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের এক ব্যক্তির একটি ছেলে জন্মাল। সে তার নাম রাখল কাসিম। তখন আনসাররা বলল: আমরা তোমাকে আবূল কাসিম নামে ডাকব না এবং তোমার চোখ শীতল করব না (অর্থাৎ, এই উপনামে সুখী হতে দেব না)। তখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার একটি ছেলে হয়েছে, আমি তার নাম কাসিম রেখেছি। কিন্তু আনসাররা বলেছে: আমরা তোমাকে আবূল কাসিম নামে ডাকব না এবং আমরা তোমাকে সুখী করব না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আনসাররা ঠিকই করেছে। তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনাম ব্যবহার করো না। কেননা আমি তো কাসিম (বণ্টনকারী)।"

অন্য বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "আমি তোমাদের মধ্যে বণ্টন করি।"

14240 - عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"تسموا بأسمي، ولا تكنوا بكنيتي".

حسن: رواه الطبراني في الكبير (12/ 163) عن محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن جابر المحاربي، ثنا يحيى بن يعلى بن الحارث، عن أبيه، عن بكر بن وائل، عن إسماعيل بن مسلم، عن أبي رجاء، عن ابن عباس، فذكره.

وإسماعيل بن مسلم المكي ضعيف، وبقية رجاله ثقة وصدوق، وأبو رجاء هو العطاردي اسمه: عمران بن ملحان وهو ثقة مخضرم.

ولكن للحديث إسناد آخر رواه الطبراني أيضا (12/ 73) من طريق إسماعيل بن موسى السدي، ثنا علي بن مسهر، عن أشعث بن سوار، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وفيه أشعث بن سوار وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات غير إسماعيل بن موسى السدي فهو صدوق يخطيء كما في التقريب، وبالجملة فالحديث حسن بمجموع الطريقين.

وقال الهيثمي في المجمع (8/ 48):"رواه الطبراني بإسنادين ورجال أحدهما ثقات" كذا قال، وقد عرفت حالهما.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, তবে আমার কুনিয়াত (উপনাম) ব্যবহার করো না।"

14241 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"سموا بالسمي، ولا تكتنوا بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".

متفق عليه: رواه البخاري في الأدب (6197) عن موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فذكره.

ورواه مسلم (2134، 2266) من طرق عن أبي هريرة مفرقا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার উপনাম (কুনিয়ত) ব্যবহার করো না। আর যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে সত্যিই আমাকে দেখল, কারণ শয়তান আমার রূপে আত্মপ্রকাশ করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি আমার উপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নিল।"

14242 - عن أبي هريرة: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم:"سموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي".

متفق عليه: رواه البخاري في الأدب (6188)، ومسلم في الآداب (2134) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن محمد بن سيرين قال: سمعت أبا هريرة، قال: فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়াত দিয়ে কুনিয়াত গ্রহণ করো না।"

14243 - عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي، ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمى باسمي".

حسن: رواه أبو داود (4966)، وأحمد (14357) كلاهما من طريق هشام (هو الدستوائي)، عن أبي الزبير، عن جابر، فذكره.

ورواه الترمذي (2842)، وابن حبان (5816) كلاهما من طريق الحشين بن واقد، عن أبي الزبير، عن جابر نحوه.

قال الترمذي:"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه".

وإسناده حسن من أجل الحسين بن واقد المروزي وشيخه أبي الزبير.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার নামে নাম রাখবে, সে যেন আমার কুনিয়া (উপনাম) ব্যবহার না করে। আর যে ব্যক্তি আমার কুনিয়া ব্যবহার করবে, সে যেন আমার নামে নাম না রাখে।"

14244 - عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع أحدٌ بين اسمه وكنيته، ويسمي محمدا أبا القاسم.

حسن: رواه الترمذي (2841)، وأحمد (9598)، وابن حبان (5814) كلهم من طرق عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره. واللفظ للترمذي.

وإسناده حسن من أجل محمد بن عجلان وأبيه فهما صدوقان.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন যে, কেউ তাঁর (নবীজীর) নাম ও কুনিয়াত (উপনাম) একত্রে ব্যবহার করবে এবং (নিজেকে) মুহাম্মাদ আবুল কাসিম নামে ডাকবে।

14245 - عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي".

صحيح: رواه أحمد (23081) عن وكيع، حدثنا سفيان، عن عبد الكريم الجزري، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عمه، فذكره. وإسناده صحيح.
قال الهيثمي في المجمع (8/ 48):"رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح".

আব্দুল রহমান ইবনে আবী আমরাহ থেকে তাঁর চাচার মাধ্যমে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার নাম ও আমার কুনিয়াতকে (উপনাম) একত্রে ব্যবহার করবে না।"

14246 - عن علي قلت: يا رسول الله! إن ولد لي من بعدك ولد، أسمّيه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال:"نعم".

وزاد في لفظ: فكانت هذه رخصة لي.

صحيح: رواه أبو داود (4967)، والترمذي (2843)، وأحمد (730)، والحاكم (4/ 278) كلهم من طريق فطر بن خليفة، عن منذر الصوري، عن محمد بن الحنفية، عن علي، فذكره. وإسناده صحيح.

والزيادة للحاكم وهو في المسند بنحوها.

قال الترمذي:"هذا حديث حسن صحيح".

وقال الحاكم:"حديث صحيح على شرط الشيخين".

وأما ما روي عن عائشة قالت: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته أبا القاسم، فذُكر لي أنك تكره ذلك، فقال:"ما الذي أحلّ اسمي، وحرّم كنيتي؟" أو"ما الذي حرم كنيتي، وأحل اسمي" فهو منكر.

رواه أبو داود (4968)، وأحمد (25040) كلاهما من طريق محمد بن عمران الحجبي، عن جدته صفية بنت شيبة، عن عائشة، فذكرته.

ومحمد بن عمران لا يعرف إلا بهذا الحديث قال الذهبي في الميزان (3/ 672):"له حديث منكر، وما رأيت لهم فيه جرحا ولا تعديلا". وكذلك قال الحافظ في ترجمته من التهذيب (9/ 382):"متن منكر مخالف للأحاديث الصحيحة".

قلت: يعني الأحاديث التي تقدمت في النهي عن الجمع بين اسمه وكنيته في حياته صلى الله عليه وسلم.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! যদি আপনার (ইন্তেকালের) পরে আমার কোনো সন্তান জন্মগ্রহণ করে, তবে কি আমি আপনার নামে তার নাম রাখব এবং আপনার উপনামে (কুনিয়াত) তাকে উপনাম দেব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: "আর এটি ছিল আমার জন্য বিশেষ অনুমতি।"

14247 - عن أبي هريرة: أن زينب كان اسمها برة، فقيل: تزكي نفسها، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب.

متفق عليه: رواه البخاري في الأدب (6192)، ومسلم في الآداب (2141) كلاهما من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই যাইনাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম ছিল বাররাহ। তখন বলা হলো: সে যেন নিজের পবিত্রতা নিজেই ঘোষণা করছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার নাম রাখলেন যাইনাব।