1541 - عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"سدِّدوا وقارِبوا واعملوا، وخير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلَّا مؤمن".

حسن: رواه أحمد (22433) والطبراني في الكبير (1444) وأبو يعلى كما في"إتحاف الخيرة" (1/ 414 رقم 972) كلهم من طريق الوليد بن مسلم، حدَّثنا ابن ثوبان، حدثني حسَّان بن
عطية، أن أبا كبشة السلوليَّ حدّثه، أنه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، فذكر الحديث.

قلت: رجاله ثقات غير ابن ثوبان، وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العني - بالنون الدمشقي الزاهد، قال النسائي: ضعيف. وقال أبو حاتم: ثقة. وليّنه ابن معين والعجلي.

وقال البوصيري في"إتحاف الخيرة": رواه ابن ماجه في (سننه) من طريق سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان دون قوله:"وسددوا وقاربوا".

قلت: رواه ابن ماجه (277) قال: حدَّثنا علي بن محمد، ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"استقيموا ولن تُحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلَّا مؤمن".

قال الحاكم (1/ 130):"صحيح على شرط الشيخين، ولست أعرف له علة يعلل بمثلها".

قلت: ظاهره السلامة، وفيه علة خفية، وهي أن سالم بن أبي الجعد الأشجعي مولاهم الكوفي وإن كان وثقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي وغيرهم، إلَّا أنه لم يسمع من ثوبان ولم يلقه؛ بينهما معدان بن أبي طلحة، وليست هذه الأحاديث بصِحاحٍ، كذا روى الذُّهْلي عن الإمام أحمد.

ولذا قال البوصيري في زوائد ابن ماجه: رجال إسناده ثقات أثبات، إلَّا أن فيه انقطاعًا بين سالم وثوبان، وقال: ولكن أخرجه الدارمي وابن حبان في صحيحه من طريق ثوبان متَّصلًا. انتهي.

قلت: وهو كما قال، فقد أخرج الدارمي في الوضوء (660) وابن حبان (3/ 311 رقم 1037) كلاهما من طريق الوليد بن مسلم به مثله، كما رواه الإمام أحمد وغيره، وليس كما رواه ابن ماجه، وتحرف في الدارمي ابن ثوبان إلى"أبو ثوبان". ولحديث ثوبان طرق أُخرى هذا أجودها. وقد رواه أيضًا ابن ماجه وغيره من حديث عبد الله بن عمرو، وأبي أُمامة، وجابر، وربيعة الحَرَشِي، ولكن كلها ضعيفة ولا يصحّ منها شيء.

সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সরল পথে দৃঢ় থাকো, (লক্ষ্যের) কাছাকাছি থাকো, এবং (সৎ) আমল করতে থাকো। আর তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত। আর মুমিন ছাড়া কেউ অজুর (পবিত্রতার) যত্ন নেয় না।"

1542 - عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن أمتي يدعَوْن يوم القيامة غُرًّا مُحَجَّلين من آثار الوضوء؛ فمن استطاع منكم أن يطيل غُرّته فليفعل".

متفق عليه: رواه البخاري في الوضوء (136) واللفظ له، ومسلم في الطهارة (246) كلاهما من طريق سعيد بن أبي هلال، عن نُعيم بن عبد الله المُجْمِر قال: رقيتُ مع أبي هريرة على ظهر المسجد، فتوضأ فقال: إنِّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، فذكر الحديث. وفي رواية مسلم من طريق عُمارة بن غَزِيَّة الأنصاري، عن نعيم بن عبد الله المُجْمِر قال: رأيت أبا هريرة يتوضأ، فغسل وجهه فأسبغ الوضوء، ثم غسل يده اليمنى حتَّى أشرع في العَضُد، ثم يده اليسرى حتَّى أشرع في العَضُد، ثم مسح رأسه، ثم غسل رِجله اليُمنى حتَّى أشرع في الساق، ثم غسل رجله اليُسرى حتَّى أشرع في الساق، ثم قال: هكذا رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ، ثم قال، فذكره.
وفي رواية سعيد بن أبي هلال، عن نعيم بن عبد الله: فغسل وجهه ويديه حتَّى كاد يبلُغ المنكبين.

ولكن أبدى نُعيم بن عبد الله الشك في قوله:"من استطاع أن يُطيل غرته فليفعل" من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من قول أبي هريرة.

رواه الإمام أحمد (8413 و 10778) من طريق فُلَيح بن سليمان، عنه.

وقال الحافظ في الفتح (1/ 236):"ولم أر هذه الجملة في رواية أحد ممن روى هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة، ولا ممن رواه عن أبي هريرة غير رواية نُعيم هذه".

وقال الحافظ المنذريّ في الترغيب والترهيب (286):"وقد قيل: إنّ قوله:"من استطاع … إلخ" إنما هو مدرج من كلام أبي هريرة موقوف عليه، ذكره غير واحد من الحفّاظ، والله أعلم".

وذكر نحوه الحافظ ابن القيم في حادي الأرواح (1/ 316)، ثم نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه كان يقول:"هذه اللّفظة لا يمكن أن تكون من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنّ الغرّة لا تكون في اليد، لا تكون إلّا في الوجه، وإطالتُه غير ممكنة، إذ تدخل في الرأس فلا تسمّى تلك غرّة" اهـ.

ولكن اختيار الشيخين رواية سعيد بن أبي هلال، عن نُعيم بن عبد الله دليل على صحة هذه الزيادة عندهما، وتابعه على ذلك عُمارة بن غَزِيَّة الأنصاري عند مسلم، ورواه الإمام أحمد (2/ 362) من طريق ليث بن أبي سُليم، عن كعب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أنتم الغر المحجَّلُون يوم القيامة من آثار الوضوء والطهور، فمن استطاع منكم أن يُطيل غُرَّتَه فليفعل" إلَّا أن ليث بن أبي سليم ضعيف وكعب هو: أبو عامر المديني فإنه لم يوثقه إلَّا ابن حبان ورواه الطبراني في"الأوسط" من طريق ابن الحُوَيْرِث، عن نعيم بدون شك.

ونُعيم نفسه تردد فروى مرة باليقين، وأُخرى بالشك، فيؤخذ بقول مَن روى عنه باليقين وهم سعيد بن أبي هلال، وعُمارة بن غَزِيَّة، وليث بن سليم، وابن الحُوَيْرِث.

وعليه فإن صحّت هذه الزّيادة، فالغرّة يحتاج إلى تأويل فراجع في ذلك ما ذكره الحافظ في الفتح.

وقوله في الحديث (غُرًّا مُحَجَّلين) الغُرّة والتحجيل: بياض في وجه الفرس وقوائمه، وذلك مما يحسنه ويزيّنه، فاستعاره للإنسان، وجعل أثر الوضوء في الوجه واليدين والرجلين، كالبياض الذي هو للفرس، ولذلك قال بإسباغ الوضوء؛ فإنه يزيد التحجيل ويطيله.

وتطويل الغرة والتحجيل المقصود منه القدر الزائد على الجزء الذي يجب غسله.

قال ابن القيم في زاد المعاد 1/ 196:"وأما حديث أبي هريرة في صفة وضوء النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه غسل يديه حتى أشرع في السّاقين، فهو إنّما يدل على إدخال المرفقين والكعبين في الوضوء، ولا يدل على مسألة الإطالة".

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, "নিশ্চয় কিয়ামতের দিন আমার উম্মতকে ওযুর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল মুখমণ্ডল এবং শুভ্র অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট রূপে ডাকা হবে। অতএব, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার শুভ্রতা (উজ্জ্বলতা) বাড়াতে সক্ষম, সে যেন তা করে।"

এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী এটি ওযূ অধ্যায়ে (১৩৬) বর্ণনা করেছেন এবং ভাষাটি তাঁরই। আর মুসলিম এটি তাহারাত অধ্যায়ে (২৪৬) বর্ণনা করেছেন। উভয়ই সাঈদ ইবনু আবী হিলাল সূত্রে, নু’আইম ইবনু আবদুল্লাহ আল-মুজমির থেকে, যিনি বলেছেন: আমি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে মাসজিদের ছাদে উঠলাম। অতঃপর তিনি ওযূ করলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

মুসলিম-এর অন্য বর্ণনায় উমারা ইবনু গাযিয়্যাহ আল-আনসারী সূত্রে, নু’আইম ইবনু আবদুল্লাহ আল-মুজমির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ওযূ করতে দেখলাম। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন এবং উত্তমরূপে ওযূ করলেন। অতঃপর তাঁর ডান হাত ধৌত করলেন যতক্ষণ না তা বাহুর শুরু পর্যন্ত পৌঁছল। অতঃপর তাঁর বাম হাত ধৌত করলেন যতক্ষণ না তা বাহুর শুরু পর্যন্ত পৌঁছল। অতঃপর তাঁর মাথা মাসেহ করলেন। অতঃপর তাঁর ডান পা ধৌত করলেন যতক্ষণ না তা পায়ের নলার শুরু পর্যন্ত পৌঁছল। অতঃপর তাঁর বাম পা ধৌত করলেন যতক্ষণ না তা পায়ের নলার শুরু পর্যন্ত পৌঁছল। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এভাবে ওযূ করতে দেখেছি। অতঃপর তিনি বললেন— তারপর হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

সাঈদ ইবনু আবী হিলালের বর্ণনায়, নু’আইম ইবনু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত: তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দু'হাত ধৌত করলেন, এমনকি প্রায় কাঁধ পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিলেন।

কিন্তু নু’আইম ইবনু আবদুল্লাহ "যে ব্যক্তি তার শুভ্রতা বাড়াতে সক্ষম, সে যেন তা করে" – এই অংশটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি নাকি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি, তা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন।

ইমাম আহমাদ এটি (৮৪১৩ ও ১০৭৭৮) ফুল্লাইহ ইবনু সুলাইমান সূত্রে, তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১/২৩৬) বলেছেন: “আমি এই বাক্যটি অন্য কোনো সাহাবী, যারা এই হাদীস বর্ণনা করেছেন— যাদের সংখ্যা দশজন— তাদের কারও বর্ণনায় দেখিনি। আর নু’আইমের এই বর্ণনা ছাড়া আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের কারও বর্ণনায়ও দেখিনি।"

হাফিয মুনযিরী 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' গ্রন্থে (২৮৬) বলেছেন: “বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: 'যে সক্ষম... ইত্যাদি' অংশটি মূলত আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি (মাদ্রাজ/মওকুফ)। একাধিক হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) এটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।"

হাফিয ইবনুল কাইয়্যিম 'হাদী আল-আরওয়াহ' গ্রন্থে (১/৩১৬) অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলতেন: “এই শব্দটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী হতে পারে না। কারণ, 'গুররাহ' (শুভ্রতা/উজ্জ্বলতা) হাতে থাকে না, এটি শুধু মুখমণ্ডলে থাকে। আর এর 'ইতালাহ' (বৃদ্ধি) করা সম্ভব নয়, কারণ তা যদি বাড়ানো হয়, তবে তা মাথায় প্রবেশ করবে এবং তখন আর তাকে 'গুররাহ' বলা হবে না।”

কিন্তু শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর সাঈদ ইবনু আবী হিলাল সূত্রে নু’আইম ইবনু আবদুল্লাহ-এর বর্ণনা নির্বাচন প্রমাণ করে যে, তাদের নিকট এই বর্ধিত অংশটি সহীহ। মুসলিমের বর্ণনায় উমারা ইবনু গাযিয়্যাহ আল-আনসারী এ বিষয়ে তাঁকে সমর্থন করেছেন। ইমাম আহমাদ (২/৩৬২) লাইস ইবনু আবী সুলাইম সূত্রে, কা’ব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “কিয়ামতের দিন তোমরা ওযূ ও পবিত্রতার চিহ্নের কারণে শুভ্র মুখমণ্ডল ও শুভ্র অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট হবে। অতএব, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার শুভ্রতা বাড়াতে সক্ষম, সে যেন তা করে।” তবে লাইস ইবনু আবী সুলাইম দুর্বল এবং কা’ব হলেন আবু আমির আল-মাদীনী, যাকে শুধু ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। তাবারানী এটি 'আল-আওসাত'-এ ইবনুল হুওয়াইরিস সূত্রে, নু’আইম থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

নু’আইম নিজেই দোদুল্যমান ছিলেন। তিনি একবার দৃঢ়তার সাথে এবং আরেকবার সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন। তাই যারা দৃঢ়তার সাথে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন— যেমন সাঈদ ইবনু আবী হিলাল, উমারা ইবনু গাযিয়্যাহ, লাইস ইবনু সুলাইম এবং ইবনুল হুওয়াইরিস— তাদের কথা গ্রহণ করা হবে।

এর উপর ভিত্তি করে, যদি এই বর্ধিত অংশটি সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে 'গুররাহ'-এর ব্যাখ্যার (তা’বীল) প্রয়োজন হবে। এ বিষয়ে হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, তা দেখে নেওয়া যেতে পারে।

হাদীসে উল্লিখিত (غُرًّا مُحَجَّلِين) 'গুররাহ' এবং 'তাহজীল' হলো: ঘোড়ার মুখমণ্ডল ও তার চার পায়ে সাদা চিহ্ন। এটি তাকে সুন্দর ও সজ্জিত করে। এই উপমাটি মানুষের জন্য ধার করা হয়েছে এবং ওযুর প্রভাবকে মুখমণ্ডল, দু'হাত ও দু'পায়ে ঐ সাদা চিহ্নের মতো করা হয়েছে, যা ঘোড়ার থাকে। এ কারণেই তিনি ওযূকে পূর্ণাঙ্গরূপে করার কথা বলেছেন; কারণ এটি তাহজীলকে বৃদ্ধি করে ও দীর্ঘ করে।

গুররাহ ও তাহজীলকে দীর্ঘ করার উদ্দেশ্য হলো সেই অতিরিক্ত অংশ যা ধৌত করা ওয়াজিব অংশ থেকে অতিরিক্ত।

ইবনুল কাইয়্যিম 'যাদুল মা'আদ' গ্রন্থে (১/১৯৬) বলেছেন: “আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওযূর বিবরণ সংক্রান্ত আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর দু'হাত ধৌত করলেন যতক্ষণ না পায়ের নলা পর্যন্ত পৌঁছলেন, তা কেবল ওযূর মধ্যে কনুই ও টাখনু অন্তর্ভুক্ত করার প্রমাণ বহন করে, কিন্তু 'ইতালাহ' (দীর্ঘকরণ)-এর মাসআলার প্রমাণ দেয় না।”

1543 - عن أبي حازم قال: كنت خلف أبي هريرة وهو يتوضأ للصلاة، فكان يمدّ يده حتَّى تبلغ إبْطَه، فقلت له: ما هذا يا أبا هريرة؟ فقال: يا بَني فَرُّوخَ! أنتم ههنا؟ لو
علمتُ أنكم ههنا ما توضأتُ هذا الوضوء، سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول:"تبلغُ الحِليةُ من المؤمن حيث يبلغ الوضوء".

صحيح: رواه مسلم في الطهارة (250) عن قُتيبة بن سعيد، حدَّثنا خَلف، عن أبي مالكٍ الأشجعي، عن أبي حازمٍ. . فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবূ হাযিম বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পেছনে ছিলাম, যখন তিনি সালাতের জন্য উযূ করছিলেন। তিনি তার হাত এতদূর পর্যন্ত প্রসারিত করছিলেন যে তা তাঁর বগল পর্যন্ত পৌঁছে যাচ্ছিল। আমি তাকে বললাম: হে আবূ হুরায়রা! এটা কী? তিনি বললেন: হে বানী ফাররুখ! তোমরা কি এখানে আছো? যদি আমি জানতাম যে তোমরা এখানে আছো, তবে আমি এভাবে উযূ করতাম না। আমি আমার বন্ধু (খলীল) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে স্থান পর্যন্ত উযূর পানি পৌঁছায়, কিয়ামতের দিন মুমিনের অলংকারও সে স্থান পর্যন্ত পৌঁছবে।"

1544 - عن وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال:"السلام عليكم دارَ قومِ مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحِقون، وددتُ أنِّي قد رأيتُ إخواننا"، فقالوا: يا رسول الله! ألسنا بإخوانك؟ قال:"بل أنتم أصحابي، وإخوانُنا الذين لم يأتوا بعدُ، وأنا فرَطُهم على الحوض"، فقالوا: يا رسول الله! كيف تعرف مَن يأتي بعدك من أمتك؟ قال:"أرأيتَ لو كان لرَجلٍ خَيلٌ غُرٌّ محَجَّلةٌ في خيلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ، ألَّا يعرف خيلَه؟"، قالوا: بلى يا رسول الله! قال:"فإنهم يأتون يوم القيامة غُرًّا مُحَجَّلين من الوضوء، وأنا فرطُهم على الحوض، فَلَيُذادَنَّ رِجال عن حَوضي، كما يُذادُ البعيرُ الضالُّ، أُنادِيهم: أَلا هَلُمَّ! أَلا هَلُمَّ! أَلا هَلُمَّ! فيقال: إنهم قد بدّلوا بعدَك، فأقول: فسُحْقًا فسُحْقًا فسُحْقًا".

صحيح: رواه مالك في الطهارة (28) عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكر الحديث، واللفظ له، ومسلم في الطهارة (249) من طريق مالك وغيره، عن العلاء بن عبد الرحمن به مثله.

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানের দিকে বের হলেন এবং বললেন: "হে মুমিনদের ঘর! তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হব। আমার একান্ত ইচ্ছে হয়, যদি আমরা আমাদের ভাইদের দেখতে পেতাম।" সাহাবীরা বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা কি আপনার ভাই নই? তিনি বললেন, "বরং তোমরা হলে আমার সাহাবী (সঙ্গী)। আর আমাদের ভাই হলো তারা যারা এখনো আগমন করেনি। আমি হাউজে (কাওসারে) তাদের অগ্রগামী হিসেবে থাকব।" তারা বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার উম্মতের মধ্যে যারা আপনার পরে আসবে, আপনি তাদের কীভাবে চিনবেন? তিনি বললেন, "তোমরা কি মনে করো না যে, কোনো ব্যক্তির যদি এমন ঘোড়া থাকে, যার কপাল ও হাত-পা সাদা (গুর্রান মুহাজ্জালিন), আর সে ঘোড়াগুলো যদি কালো বা ঘোর কালো ঘোড়ার পালের মধ্যে থাকে, তবে কি সে তার ঘোড়াগুলোকে চিনতে পারবে না?" তারা বললেন, অবশ্যই, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই তারা কিয়ামতের দিন ওযুর কারণে কপাল ও হাত-পা উজ্জ্বল (গুর্রান মুহাজ্জালিন) অবস্থায় আসবে। আমি হাউজে তাদের অগ্রগামী থাকব। এরপর কিছু লোককে আমার হাউজ থেকে এমনভাবে হটিয়ে দেওয়া হবে, যেমন পথভ্রষ্ট উটকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়। আমি তাদেরকে ডাকব, 'এসো! এসো! এসো!' তখন বলা হবে: তারা আপনার পরে (ধর্ম) পরিবর্তন করে ফেলেছে। তখন আমি বলব: দূর হও! দূর হও! দূর হও!"

1545 - عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن حوضي لأبعدُ من أيلة من عَدَن. والذي نفسي بيده! إنِّي لأذود عنه الرجال كما يذود الرجلُ الإبلَ الغريبة من حوضه" قالوا: يا رسول الله! وتعرفنا؟ قال:"نعم تَرِدون عَلَّي غُرًّا مُحَجَّلين من آثار الوضوء. ليست لأحدٍ غيركم".

صحيح: رواه مسلم في الطهارة (248) عن عثمان بن أبي شيبة: ثنا علي بن مُسهر، عن سعد بن طارق، عن رِبعي بن خِراش، عن حذيفة فذكره.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আমার হাউযের বিস্তৃতি আয়লা থেকে আদন পর্যন্ত দূরত্বের চেয়েও বেশি। যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! আমি অবশ্যই সেই হাউয থেকে লোকেদের তাড়িয়ে দেব, যেমন কোনো ব্যক্তি তার হাউয থেকে অপরিচিত উটগুলোকে তাড়িয়ে দেয়।" সাহাবাগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাদের চিনতে পারবেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ। তোমরা আমার কাছে ওযুর নিদর্শনের কারণে উজ্জ্বল মুখমণ্ডলবিশিষ্ট (গুর্রান) এবং শুভ্র হাত-পা বিশিষ্ট (মুহাজ্জালীন) হয়ে আগমন করবে। এই বৈশিষ্ট্য তোমাদের ছাড়া অন্য কারো হবে না।"

1546 - عن عبد الله بن بُسر، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"أُمّتي يوم القيامة غُرٌّ من السجود، محجّلون من الوضوء".

صحيح: رواه الترمذي (607) عن أبي الوليد أحمد بن بكار الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم قال: قال صفوان بن عمرو، أخبرني يزيد بن خُمير، عن عبد الله بن بُسر فذكر مثله.

قال الترمذي:"حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث عبد الله بن بسر".
ورواه الإمام أحمد (17693) والطبراني في"مسند الشاميين" (995) أتمّ من هذا عن أبي المغيرة قال: حدَّثنا صفوان قال: حدّثني يزيد بن خُمير الرحبي، عن عبد الله بن بسر المازني، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال:"ما من أمّتي من أحد إلَّا أنا أعرفه يوم القيامة" قالوا: وكيف تعرفهم يا رسول الله في كثرة الخلائق؟ قال:"أرأيت لو دخلت صُبْرةً فيها خيل دُهم بُهم، وفيها فرس أَغَرُّ محجَّل، أما كنت تعرفه منها؟" قال: بلى. قال:"فإنَّ أُمّتي يومئذٍ غرٌّ من السجود محجَّلون من الوضوء". وهذا إسناد صحيح.

أبو المغيرة هو: عبد القدوس بن حجّاج الخولاني.

قوله:"بهم" - بضمّ الباء وسكون الهاء - خالصة المواد.

আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন আমার উম্মত সিজদার কারণে উজ্জ্বল মুখমণ্ডলবিশিষ্ট হবে এবং অজুর কারণে উজ্জ্বল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গবিশিষ্ট হবে।"

1547 - عن ابن مسعود قال: قيل يا رسول الله! كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ قال:"غرٌّ محجَّلون بُلْقٌ من آثار الوضوء".

حسن: رواه ابن ماجه (284) حدَّثنا محمد بن يحيى النيسابوري، قال: حدَّثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك، قال: حدَّثنا حماد، عن عاصم، عن زِرِّ بن حُبَيش، أن عبد الله بن مسعود قال: فذكره.

وإسناده حسن للكلام في عاصم وهو: ابن أبي النجود. وكذا حسنه أيضًا البوصيري في زوائد ابن ماجه.

وأخرجه أيضًا ابن حبان في صحيحه (1047) من طريق حماد - وهو ابن سلمة به مثله.

وفي الباب عن أبي أُمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما من أمّتي أحد إلَّا وأنا أعرفه يوم القيامة" قالوا: يا رسول الله! من رأيت ومن لم تر؟ قال:"من رأيتُ ومن لم أر، غُرًّا مُحَجَّلين من آثار الطهور". رواه الإمام أحمد (22257) والطبراني في الكبير (7509) كلاهما عن عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن أبي عتبة الكندي، عن أبي أُمامة فذكر مثله.

وأبو عتبة الكندي لم يرو عنه إلَّا معاوية بن صالح، ولم يوثقه أحد، وإنّما ذكره ابن حبّان في"الثقات" (5/ 570).

وعن جابر قال: قيل: يا رسول الله! كيف تعرف من لم تر من أمّتك؟ قال:"غُرًّا - أحسبه قال -: محجَّلون من آثار الوضوء".

رواه البزّار - كشف الأستار - (254) وفيه يحيى بن يمان العجلي الكوفي ضعّفه يحيى بن معين والنسائيّ.

وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظة، وهو في نفسه لا يتعمَّد الكذب إلَّا أنّه يخطئ ويشبَّه عليه."الكامل" (7/ 2691) ولم يذكره ابن حبان في ثقاته مع تساهله، ومع ذلك قال الحافظ الهيثمي في"المجمع" (1/ 225): إسناده حسن. فلعلّه قال ذلك لكثرة شواهده.

وقوله في الحديث:"بُلْقٌ": مِن بَلِقَ الفرَس بَلَقًا، وبُلْقةً: إذا كان فيه سواد وبياض.

ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জিজ্ঞেস করা হলো, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার উম্মতের মধ্যে যাদেরকে আপনি (পৃথিবীতে) দেখেননি, তাদেরকে আপনি কীভাবে চিনতে পারবেন?" তিনি বললেন: "ওযুর চিহ্নের কারণে তাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল এবং হাত-পা সাদা উজ্জ্বল (দীপ্তিময়) থাকবে।"

1548 - عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجّله وطهوره، وفي شأنه كله.

متفق عليه: رواه البخاري في الوضوء (168) ومسلم في الطهارة (268) كلاهما من طريق شعبة، عن أشعث بن سليم، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة، فذكر الحديث، ورواه مسلم من طريق أبي الأحوص، عن أشعث به، وفيه:"إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحبّ التيمنَ في طهوره إذا تطهَّر، وفي ترجّله إذا ترجَّل، وفي انتعاله إذا انتعل" انتهى. قال شعبة: ثم سمعت الأشعث بواسط يقول: يحب التيامن في شأنه كله. قال: ثم سمعته بالكوفة يقول: يحب التيامن ما استطاع.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জুতা পরা, চুল আঁচড়ানো, পবিত্রতা অর্জন করা এবং তাঁর সমস্ত কাজকর্মে ডান দিক (ডান হাত/ডান পা) দিয়ে শুরু করা খুব পছন্দ ছিল।

(অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পবিত্রতা অর্জনের সময়, চুল আঁচড়ানোর সময় এবং জুতা পরার সময় ডান দিক দিয়ে শুরু করা পছন্দ করতেন। শু'বা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর আমি আশ'আসকে ওয়াসিতে বলতে শুনেছি, তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সব কাজকর্মে ডান দিক দিয়ে শুরু করা পছন্দ করতেন। শু'বা আরও বলেন: এরপর আমি তাঁকে কুফায় বলতে শুনেছি, তিনি যথাসাধ্য ডান দিক দিয়ে শুরু করা পছন্দ করতেন।)

1549 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا لبستم، وإذا توضأتم فابدأوا بأيامنكم".

صحيح: رواه أبو داود (4141) وابن ماجه (402) من طريق أبي جعفر النُّفَيْلي، ثنا زهير بن معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فذكره.

ورواه الترمذي (1766) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا شعبة، عن الأعمش به، إلَّا أنه اقتصر على"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس قميصا بدأ بميامنه". وقال: روي غير واحد هذا الحديث عن شعبة بهذا الإسناد عن أبي هريرة موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه غير عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة. انتهى.

قلت: رجال أبي داود وابن ماجه ثقات وإسناده صحيح، وأبو جعفر النُّفَيْلي هو: عبد الله بن محمد بن علي بن نُفيل الحراني، ثقة حافظ من رجال البخاري. وأما قول الترمذي إن غير عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة لم يرفعه، فلا يقدح في صحته، فلعل شعبة كان يروي على وجهين، لشك طرأ عليه، ولم يتردد الأعمش في رفعه، واليقين لا يزول بالشك، وقد خرّجه أيضًا ابن خزيمة في صحيحه (1/ 91 رقم 178)، وابن حبان -"الموارد" (1452)، وصحّحه أيضًا ابن القطان.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন তোমরা (কাপড়) পরিধান করবে এবং যখন তোমরা ওযু করবে, তখন তোমাদের ডান দিক থেকে শুরু করবে।

1550 - عن مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، أنه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم - وهو جَدّ عمرو بن يحيى المازني، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم -: هل تستطيع أن تُريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ؟ فقال عبد الله بن زيد بن عاصم: نعم، فدعا بوَضُوء، فأفرغ على يده، فغسل يديه مرتين مرتين، ثم تمضمض واستنثر ثلاثًا، ثم غسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين، ثم مسح رأسه بيديه؛ فأقبل بهما وأدبر؛ بدأ بمُقدَّم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم
ردّهما حتَّى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه.

متفق عليه: رواه مالك في الطهارة (1) وعنه البخاري في الوضوء (185) ومسلم في الطهارة (235).

ورواه مسلم أيضًا من طريق غير مالك. وفيه:"ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح رأسه" أي: بماء جديد لا ببقية ماء يديه، رواه عن طريق خالد بن عبد الله، عن عمرو بن يحيى، إلَّا أن البخاري لم يذكر هذه الزيادة في روايته عن خالد بن عبد الله، وذكرها في روايته عن وُهَيْب، عن عمرو بن يحيى، وفي روايته عن سليمان بن بلال، عن عمرو.

قال النووي رحمه الله في شرحه لمسلم (3/ 125):"ولا يستدل بهذا على أن الماء المستعمل لا تصح الطهارة به؛ لأن هذا إخبار عن الإتيان بماء جديد للرأس، ولا يلزم من ذلك اشتراطه".

وفي رواية:"فغسل يديه ثلاثًا". وفي رواية بزيادة:"استنشق" بين"مضمض" و"استنثر". وفي رواية:"ثم غسل رجليه إلى الكعبين". وفي رواية قال:"هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم".

وأما مسح الرأس ففي أكثر الروايات لم يُذكر العددُ، إلَّا في رواية وُهَيْب بن خالد الباهلي مولاهم، فإنه صرَّح بأنه مسح مرة.

ووقع في رواية للنسائي (99) بإسناد جيّد أنه"مسح برأسه مرّتين" فالظّاهر أنه تفسير لقوله:"فأقبل بهما وأدبر".

وقال مسلم: حدثني إسحاق بن موسى، ثنا معن، ثنا مالك بن أنس، عن عمرو بن يحيى بهذا الإسناد وقال: مضمض واستنثر ثلاثًا، ولم يقل"من كف واحدة".

وكأنه يشير إلى حديث خالد بن عبد الله، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد قال:"رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كفٍّ واحد، فعل ذلك ثلاثًا"، رواه الترمذي (28) وقال: حسن غريب.

وحديث خالد بن عبد الله رواه كل من البخاري ومسلم وقالا:"من كَفٍّ واحدة" بالتأنيث، وهي زيادة صحيحة، والغرابة لا تنافي الصحة؛ فإنَّ خالد بن عبد الله ثقة.

আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ ইবনু আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [আমর ইবনু ইয়াহইয়ার] পিতা তাঁকে (আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ ইবনু আসিমকে) জিজ্ঞাসা করলেন, যিনি ছিলেন আমর ইবনু ইয়াহইয়ার দাদা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী: আপনি কি আমাকে দেখাতে পারবেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে উযু করতেন?

আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ ইবনু আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি উযুর পানি চাইলেন। তিনি তাঁর হাতে পানি ঢাললেন এবং দু'বার দু'বার করে তাঁর উভয় হাত ধুলেন। এরপর তিনি তিনবার কুলি করলেন ও নাকে পানি দিয়ে নাক ঝেড়ে ফেললেন (ইস্তিনসার করলেন)। এরপর তিনি তিনবার তার মুখমণ্ডল ধুলেন। এরপর তিনি কনুই পর্যন্ত তার উভয় হাত দু'বার দু'বার করে ধুলেন। এরপর তিনি তার উভয় হাত দিয়ে মাথা মাসাহ করলেন; তিনি হাত দু'টিকে একবার সামনের দিকে নিলেন এবং একবার পেছনের দিকে নিলেন; তিনি মাথার অগ্রভাগ থেকে শুরু করে তার হাত দু'টিকে ঘাড় পর্যন্ত নিয়ে গেলেন। এরপর যেখান থেকে শুরু করেছিলেন, সেখানেই ফিরে আসলেন। এরপর তিনি তার দুই পা ধুলেন।

হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।

ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটুকু এসেছে: "অতঃপর তিনি তাঁর হাত (পানিতে) ঢুকিয়ে বের করে নিলেন এবং মাথা মাসাহ করলেন।" (অর্থাৎ, মাথা মাসাহ করার জন্য নতুন পানি নিলেন)। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) এই প্রসঙ্গে বলেছেন যে, এই হাদীস প্রমাণ করে না যে ব্যবহৃত পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন শুদ্ধ হবে না; বরং এটি মাথার জন্য নতুন পানি গ্রহণের খবর দিচ্ছে।

অন্য বর্ণনায়: "তিনি তাঁর উভয় হাত তিনবার ধুলেন।" অন্য বর্ণনায় "কুলি করা" এবং "নাক ঝেড়ে ফেলা"-এর মাঝে "নাচকে পানি দেওয়ার" উল্লেখ রয়েছে। অন্য বর্ণনায়: "এরপর তিনি তার দুই পা টাখনু পর্যন্ত ধুলেন।" অন্য বর্ণনায় বলা হয়েছে: "এটাই ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উযু।"

মাথা মাসাহর সংখ্যা সম্পর্কে অধিকাংশ বর্ণনায় উল্লেখ না থাকলেও, কিছু বর্ণনায় একবার এবং কোনো কোনো বর্ণনায় দুইবার মাসাহ করার কথা এসেছে। অন্য একটি সহীহ বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক অঞ্জলি পানি দিয়ে কুলি করেছেন ও নাকে পানি দিয়েছেন, তিনি এমনটি তিনবার করেছেন।

1551 - عن ابن عباس أنه توضأ فغسل وجهه، وأخذ غَرفة من ماء فمضمض بها واستنشق، ثم أخذ غَرفة من ماء فجعل بها هكذا، أضافها إلى يده الأُخرى فغسل بهما وجهه، ثم أخذ غَرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى، ثم أخذ غَرفة من ماء فغسل بها يده اليُسرى، ثم مسح برأسه، ثم أخذ غَرفة من ماء، فرشّ على رِجله اليُمنى حتَّى غسلها، ثم أخذ غَرفة أُخرى فغسل بها رجله، يعني اليسرى، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ.
صحيح: رواه البخاري في الوضوء (140) من حديث ابن بلال - يعني سليمان - عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس فذكر الحديث. وأجمله أُخرى فقال: توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. رواه أيضًا البخاري (157) من حديث سفيان، عن زيد بن أسلم به.

ويبدو أن ابن عباس مرة كان يروي هكذا كما رواه البخاري، وأخرى رواه فجعل يصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قائلًا:"توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف غرفة، فمضمض واستنشق، ثم غَرف غَرفةً فغسل وجهه، ثم غَرَف غَرفةً فغسل يده اليمنى، ثم غَرَف غَرفةً فغسل يده اليسرى، ثم مسح برأسه وأذنيه؛ باطنهما بالسبّابتين وظاهرهما بإبهاميه، ثم غَرَف غَرفةً فغسل رجله اليمنى، ثم غَرَف غَرفةً فغسل رجله اليسرى".

رواه النسائي (102) واللفظ له، والترمذي (36) وابن ماجه (439) كلهم من حديث عبد الله بن إدريس، عن محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس. ولفظ الترمذي:"مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما". ولفظ ابن ماجه:"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح أذنيه داخلهما بالسبابتين، وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه، فمسح ظاهرهما وباطنهما".

قال الترمذي: حسن صحيح.

قلت: رجاله ثقات غير محمد بن عجلان، فهو صدوق.

ورواه أبو داود (1387) من طريق سفيان، عن زيد بن أسلم به، وفيه: قال ابن عباس:"ألا أخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتوضأ مرة مرة" فظن بعض الناس أنه حديثان، والصواب أنه حديث واحد، رواه مرة مجملا وأخرى مُفصَّلًا.

وأما ما رواه أبو عبيد في"الطهور" (83) في قصة مبيت ابن عباس عند خالته ميمونة وقال فيه: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل إلى قربة على شجب فيها ماء، فقلت: وما الشجبُ؟ - قال الشيباني: فمضمض ثلاثًا واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهَه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا، ومسح برأسه وأذنيه مرة، ثم غسل قدميه. قال يزيد: حسبته قال: ثلاثًا.

رواه عن يزيد بن هارون، عن عباد بن منصور، عن عكرمة بن خالد المخزومي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.

ورواه أبو داود (133) عن الحسن بن علي، عن يزيد بن هارون به مُختصرًا. فإسناده ضعيف فإنَّ عباد بن منصور ضعيف جدًّا، كما هو مخالف لما رواه ابن عباس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم مرة بالتفصيل، وأخرى بالإجمال بأنه توضأ مرة مرة، ورواه البخاري في كتاب اللباس (5919) من غير طريق عباد بن منصور، عن سعيد بن جبير بدون التفصيل الذي ذكره أبو عبيد.

ورواه الدارمي (715) عن قبيصة، أنبأ سفيان به وزاد:"ونضح فرْجَه" وأخرجه البيهقي (1/ 162) من طريق العباس الدوري، ثنا قبيصة به وقال:"قوله: (ونضح) تفرد به قبيصة عن سفيان،
ورواه جماعة عن سفيان دون هذه الزيادة" والنضح: هو رشّ الماء على الفرج بعد الوضوء ليرفع بذلك وسوسة الشيطان.

والأحاديث الواردة في النضح، ليس منها شيء على شرطي، ولذا أعرضتُ عنها وإن كان بعض أهل العلم ذهبوا إلى استحبابه لكثرة شواهده منها: حديث سفيان بن الحكم أو الحكم بن سفيان، رواه أبو داود (166) وفيه اضطراب شديد، ومنها: حديث زيد بن حارثة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام أتاه في أول ما أوحي إليه، فعلّمه الوضوء والصلاة، فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفةً من ماء، فنضح بها فرجه، رواه ابن ماجه (462) وأحمد (17480)، واللفظ له، وفي إسناده ابن لهيعة وهو سيء الحفظ، وقد سئل أبو حاتم عن هذا الحديث فقال:"هذا حديث كذب باطل" العلل (104)، ومنها: حديث أبي هريرة مرفوعا: إذا توضأتَ فانتضحْ، رواه ابن ماجه (463)، واللفظ له، والترمذي (50)، وفيه الحسن بن علي الهاشمي ضعيف جدًّا، ومنها: حديث جابر قال: توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فنضح فرْجَه. رواه ابن ماجه (464) من طريق قيس، عن ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر فذكره. قال البوصيري: ضعيف لضعف قيس وشيخه، والخلاصة فيه: أنه لا يصح شيء في هذا الباب، وإنما الصحيح أن النضح لمن يخرج له المذي بعد الوضوء كما سيأتي في باب الوضوء من المذي، والنضح بعده.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উযু করলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ধুলেন। আর তিনি এক আজলা পানি নিলেন এবং তা দ্বারা কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন। এরপর তিনি এক আজলা পানি নিলেন এবং এভাবে তার অপর হাতের সাথে তা মিলিয়ে তাঁর মুখ ধৌত করলেন। এরপর তিনি এক আজলা পানি নিলেন এবং তা দ্বারা তাঁর ডান হাত ধুলেন। তারপর তিনি এক আজলা পানি নিলেন এবং তা দ্বারা তাঁর বাম হাত ধুলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন। এরপর তিনি এক আজলা পানি নিলেন এবং তাঁর ডান পায়ের উপর ছিটিয়ে দিলেন যতক্ষণ না সেটি ধৌত হলো। এরপর তিনি আরেক আজলা পানি নিলেন এবং তা দ্বারা তাঁর পা, অর্থাৎ বাম পা, ধৌত করলেন। এরপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এভাবেই উযু করতে দেখেছি।

সহীহ: এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১৪০) উযূ অধ্যায়ে, ইবনে বিলাল—অর্থাৎ সুলাইমান—থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এটিকে অন্য একটি বর্ণনায় সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার একবার করে উযু করেছিলেন। এটি আরও বর্ণনা করেছেন বুখারী (১৫৭) সুফিয়ান থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে।

আর মনে হয় ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একবার এভাবে বর্ণনা করতেন যেমন বুখারী বর্ণনা করেছেন, আর অন্যবার যখন তিনি হাদীসটি বর্ণনা করতেন তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উযূর বর্ণনা এভাবে দিতেন যে, তিনি বলতেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উযু করলেন, অতঃপর তিনি এক আজলা পানি নিলেন এবং তা দ্বারা কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন। এরপর এক আজলা পানি নিলেন এবং তা দ্বারা তাঁর মুখমণ্ডল ধুলেন। এরপর এক আজলা পানি নিলেন এবং তা দ্বারা তাঁর ডান হাত ধুলেন। এরপর এক আজলা পানি নিলেন এবং তা দ্বারা তাঁর বাম হাত ধুলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথা এবং তাঁর উভয় কান মাসাহ করলেন; কানের ভেতরের অংশ শাহাদাত আঙ্গুল দ্বারা এবং বাইরের অংশ বৃদ্ধাঙ্গুল দ্বারা। এরপর এক আজলা পানি নিলেন এবং তাঁর ডান পা ধুলেন। এরপর এক আজলা পানি নিলেন এবং তাঁর বাম পা ধুলেন।"

এটি বর্ণনা করেছেন নাসায়ী (১০২), শব্দগুলো তাঁরই; এবং তিরমিযী (৩৬) ও ইবনে মাজাহ (৪৩৯), তাঁরা সকলেই আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রীস থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিরমিযীর শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মাথা এবং উভয় কান মাসাহ করলেন, কানের বাহির ও ভেতর উভয়ই।" আর ইবনে মাজাহ-এর শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কানদ্বয়ের ভেতরের অংশ শাহাদাত আঙ্গুলদ্বয় দ্বারা এবং তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলদ্বয় কানের বাইরের অংশের দিকে ফিরিয়ে দিয়ে মাসাহ করলেন, ফলে তিনি কানের বাহির ও ভেতর উভয়ই মাসাহ করলেন।"

তিরমিযী বলেছেন: হাসান সহীহ।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীরা সকলে নির্ভরযোগ্য, তবে মুহাম্মাদ ইবনে আজলান ‘সাদুক’ (সত্যবাদী), কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল।

এটি আবু দাউদও (১৩৮৭) বর্ণনা করেছেন সুফিয়ানের সূত্রে, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে। তাতে (হাদীসে) আছে: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি কি তোমাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উযূর কথা বলব না? অতঃপর তিনি একবার একবার করে উযু করলেন।" কোনো কোনো লোক ধারণা করেছেন যে, এগুলো দুটি হাদীস, কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো এটি একটিই হাদীস; একবার তিনি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং আরেকবার বিস্তারিতভাবে।

আর আবু উবাইদ তাঁর "আত-তুহুর" গ্রন্থে (৮৩) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খালা মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট রাত কাটানোর যে ঘটনা বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে শিজবের উপর রাখা একটি মশকের দিকে দাঁড়ালেন, তাতে পানি ছিল। (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি বললাম, শিজব কী? শায়বানী বলেন: তিনি তিনবার কুলি করলেন এবং তিনবার নাকে পানি দিলেন, আর তিনবার তাঁর মুখমণ্ডল ধুলেন, এবং তিনবার তাঁর উভয় বাহু ধুলেন, আর একবার তাঁর মাথা ও উভয় কান মাসাহ করলেন, এরপর তাঁর উভয় পা ধুলেন। ইয়াযীদ বলেন: আমার মনে হয় তিনি (ইবনে আব্বাস) তিনবার বলেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে মানসূর থেকে, তিনি ইকরিমাহ ইবনে খালিদ আল-মাখযূমী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর এটি আবু দাউদ (১৩৩) হাসান ইবনে আলী থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ দুর্বল, কেননা আব্বাদ ইবনে মানসূর অত্যন্ত দুর্বল। আর এটি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই বর্ণনার বিরোধী, যেখানে তিনি একবার বিস্তারিতভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম বর্ণনা করেছেন এবং আরেকবার সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একবার একবার করে উযু করেছেন। এটি বুখারী (৫৯১৯) আব্বাদ ইবনে মানসূরের সূত্র ছাড়া সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে আবু উবাইদ কর্তৃক উল্লিখিত বিস্তারিত বর্ণনা নেই।

আর এটি দারিমী (৭১৫) ক্বাবীসাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে। আর তিনি অতিরিক্ত করেছেন: "এবং তিনি তাঁর লজ্জাস্থানে পানি ছিটিয়ে দিলেন।" আর এটি বায়হাকী (১/১৬২) আল-আব্বাস আদ-দাওরী-এর সূত্রে, তিনি ক্বাবীসাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তাঁর (ক্বাবীসাহ-এর) কথা: (তিনি ছিটিয়ে দিলেন) এই অতিরিক্ত অংশটি সুফিয়ান থেকে ক্বাবীসাহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন।" আর একদল লোক সুফিয়ান থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়া বর্ণনা করেছেন। নাদ্বহ (নদহ)-এর অর্থ হলো, শয়তানের ওয়াসওয়াসা দূর করার জন্য উযূর পর লজ্জাস্থানের উপর পানি ছিটানো।

'নাদ্বহ' (ছিটানো) সম্পর্কে যে হাদীসগুলো এসেছে, সেগুলোর একটিও আমার শর্ত অনুযায়ী নয়, তাই আমি সেগুলো এড়িয়ে গিয়েছি। যদিও কোনো কোনো বিদ্বান এর বহু সমর্থক থাকার কারণে এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেছেন। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: সুফিয়ান ইবনে আল-হাকাম অথবা আল-হাকাম ইবনে সুফিয়ান-এর হাদীস, যা আবু দাউদ (১৬৬) বর্ণনা করেছেন এবং তাতে মারাত্মক اضطراب (অস্থিরতা) রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: যায়িদ ইবনে হারিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, জিবরীল (আঃ) ওহী নাযিলের প্রথম দিকে তাঁর কাছে এসেছিলেন এবং তাঁকে উযু ও সালাত শিখিয়েছিলেন। যখন তিনি উযু শেষ করলেন, তখন এক আজলা পানি নিলেন এবং তা দ্বারা তাঁর লজ্জাস্থানে ছিটিয়ে দিলেন। এটি ইবনে মাজাহ (৪৬২) এবং আহমদ (১৭৪৮০) বর্ণনা করেছেন, শব্দগুলো আহমদের। এর সনদে ইবনে লাহীআহ আছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। আবু হাতিমকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "এই হাদীসটি মিথ্যা বাতিল।" (আল-ইলাল ১০৪)। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: আবু হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত সংযুক্ত) হাদীস: যখন তুমি উযু করবে, তখন ছিটিয়ে দাও। এটি ইবনে মাজাহ (৪৬৩) এবং তিরমিযী (৫০) বর্ণনা করেছেন, শব্দগুলো ইবনে মাজাহ-এর। এর সনদে আল-হাসান ইবনে আলী আল-হাশিমী আছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উযু করলেন এবং তাঁর লজ্জাস্থানে ছিটিয়ে দিলেন। এটি ইবনে মাজাহ (৪৬৪) ক্বাইসের সূত্রে, তিনি ইবনে আবী লায়লা থেকে, তিনি আবুল যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-বূসীরী বলেছেন: ক্বাইস এবং তাঁর শায়খ দুর্বল হওয়ায় এটি দুর্বল। এর সারকথা হলো: এই অধ্যায়ে সহীহ কোনো কিছু প্রমাণিত নয়। বরং সহীহ হলো এই যে, যার উযূর পর ‘মাযী’ বের হয়, তার জন্য নাদ্বহ করা (ছিটানো) প্রযোজ্য, যেমনটি মাযী থেকে উযু করার অধ্যায়ে পরবর্তীতে আসবে, এবং তার পরে নাদ্বহ করা।

1552 - عن حُمْران مولي عثمان أنه أخبر أنه رأى عثمان بن عفان دعا بإناء، فأفرغ على كفيه ثلاث مرات، فغسلهما، ثم أدخل يمينه في الإناء، فمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثًا، ويديه إلى المرفقين ثلاث مِرار، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مِرار إلى الكعبين. ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من توضّأ نحو وُضوئي هذا، ثم صلَّى ركعتين لا يحدّثُ فيهما نفسَه، غُفِر له ما تقدم من ذنبه".

متفق عليه: رواه البخاري في الوضوء (159) واللفظ له، ومسلم في الطهارة (226) كلاهما من طريق الزهري، عن عطاء بن يزيد، أخبره أن حُمران مولى عثمان أخبره.

وفي مسلم، والبخاري أيضًا (164):"ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال …"، قال ابن شهاب: وكان علماؤنا يقولون: هذا الوضوء أسبغ ما يتوضأ به أحدٌ للصلاة. وفي رواية عند مسلم قال:"ألا أُريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم توضأ ثلاثًا ثلاثًا، وعنده رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم".

قال أبو داود:"أحاديث عثمان رضي الله عنه الصحاح كلها تدل على مسح الرأس أنه مرة؛ فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثًا وقالوا فيها: ومسح رأسه. ولم يذكروا في غيره".

قلت: ولكن ذكر يحيى بن آدم قال: حدثنا إسرائيل، عن عامر بن شقيق بن حمزة، عن شقيق بن سلمة قال: رأيت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح رأسه ثلاثًا، ثم قال: رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. قال أبو داود: رواه وكيع، عن إسرائيل قال: توضأ ثلاثًا فقط. أي: لم يذكر المسح ثلاثًا.

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর মুক্ত ক্রীতদাস হুমরান বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পানির একটি পাত্র আনতে বললেন। অতঃপর তিনি (উসমান) পাত্রের পানি দিয়ে তাঁর উভয় হাতের তালু তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর ডান হাত পাত্রের মধ্যে প্রবেশ করালেন। অতঃপর তিনি কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিলেন। এরপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধৌত করলেন, এবং কনুই পর্যন্ত উভয় হাত তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি মাথা মাসেহ করলেন, অতঃপর তাঁর উভয় পা গোড়ালি পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমার এই ওযুর ন্যায় ওযু করবে, এরপর দু’রাকাআত সালাত আদায় করবে এবং এতে সে তার মনে কোনো কথা ভাববে না, তার পূর্বের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।”

1553 - عن عبد خير قال: أتانا علي رضي الله عنه وقد صلَّى، فدعا بطهور، فقلنا: ما يصنع بالطهور وقد صلَّى؟ ما يريد إلَّا ليعلمنا، فأُتي بإناءٍ فيه ماءٌ وطستٍ، فأفرغ من الإناء على يمينه فغسل يديه ثلاثًا، ثم تمضمض واستنثر ثلاثًا، فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه، ثم غسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل يده اليمنى ثلاثًا، وغسل يده الشمال ثلاثًا، ثم جعل يده في الإناء فمسح برأسه مرة واحدة، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثًا، ورجله الشمال ثلاثًا. ثم قال: من سرّه أن يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا.

حسن: رواه أبو داود (111) واللفظ له، والنسائي (92) كلاهما من حديث خالد بن علقمة، عن عبد خير.

ورواه الترمذي (49) من حديث أبي إسحاق، عن عبد خير، قال: مثل حديث أبي حية، إلَّا أن عبد خير قال: كان إذا فرغ من طهوره أخذ من فضل طهوره بكفه فشربه".

وقال: وقد رواه زائدة بن قدامة وغير واحد، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن عليٍّ، حديثَ الوضوء بطوله.

وقال: حسن صحيح. وروى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فأخطأ في اسمه واسم أبيه فقال: (مالك بن عُرْفُطة)، عن عبد خير، عن علي. قال: وروي عن أبي عوانة، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي. وروى عنه عن مالك بن عُرْفُطة مثل رواية شعبة، والصحيح: خالد بن علقمة. انتهى.

قلت: رواية شعبة هذه رواها النسائي من حديث عبد الله بن المبارك، عن شعبة، عن مالك بن عُرْفُطة. ومن حديث يزيد بن زريع، عن شعبة، عن مالك بن عُرْفُطَة. قال النسائي: هذا خطأ، والصواب: خالد بن علقمة ليس مالك بن عُرفُطة. انتهى

وكذلك رواه أيضًا أبو داود من حديث محمد بن جعفر، عن شعبة، قال: سمعت مالك بن عُرْفُطَة. فذكر الحديث.

والصواب أنه خالد بن علقمة، كما رواه أبو عوانة وزائدة كلاهما عن خالد بن علقمة عند أبي داود والنسائي.

وأما حديث أبي حية فرواه عنه أبو إسحاق، وعنه رواه أبو الأحوص، رواه أبو داود (116) من ثلاث طرق، والترمذي (48) من طريقين، والنسائي (96) وابن ماجه (456) من طريق واحدٍ كلهم عن أبي الأحوص، عن أبي إسحاق لفظ الترمذي والنسائي أشمل وفيه: توضأ فغسل كفيه حتَّى أنقاهما، ثم تمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا، ومسح
برأسه مرة، ثم غسل قدميه إلى الكعبين، ثم قام فأخذ فضل طَهوره، فشرب وهو قائم، ثم قال: أحببتُ أن أريكم كيف طُهور النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواه النسائي (136) من وجه آخر عن شعبة، عن أبي إسحاق به مُختصرًا، وأبو إسحاق مُدلِّس، ولكن شعبة كفانا تدليسه.

وأبو حية بن قيس قال فيه الذهبي في"الميزان": لا يعرف. وقال الحافظ في"التقريب":"مقبول"، وهو كما قال فإنه قد توبع.

ولحديث عليّ طرقٌ أُخرى غير طريق عبد خيرٍ:

منها: زِرِّ بن حُبَيش أنه سمع عليًّا وسئل عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث.

ومنها: عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: رأيت عليًّا رضي الله عنه توضأ فغسل وجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا، ومسح برأسه واحدة، ثم قال: هكذا توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواهما أبو داود.

ومنها: الحسين بن علي قال: دعاني أبي عليٌّ بوضوء، فقربته له، فبدأ فغسل كفيه ثلاث مرات قبل أن يُدخلهما في وضوئه، ثم مضمض ثلاثًا، واستنثر ثلاثًا، ثم غسل وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثًا، ثم اليُسرى كذلك، ثم مسح برأسه مسحة واحدة، ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاثًا، ثم اليسرى كذلك، ثم قام قائمًا فقال: ناولني، فناولته الإناء الذي فيه فضلُ وَضوئه، فشرب من فضل وَضوئه قائمًا، فعجبتُ، فلما رآني قال: لا تعجب؛ فإني رأيت أباك النبي صلى الله عليه وسلم يصنع مثل ما رأيتَني صنعتُ؛ يقول لوُضوئه هذا: وشرب فضلَ وَضوئه قائمًا. رواه النسائي.

ومنها: عبد الله بن عباس قال: دخل عليَّ عليٌّ - يعني ابن أبي طالب - وقد أهراق الماء، فدعا بوَضوء، فأتيناه بِتَوْرٍ فيه ماء حتَّى وضعناه بين يديه فقال: يا ابن عباسٍ! ألا أُريك كيف كان يتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى، قال: فأصغى الإناء على يديه فغسلهما، ثم أدخل يديه اليمنى فأفرغ بها على الأُخرى، ثم غسل كفيه، ثم تمضمض واستنثر، ثم أدخل يديه في الإناء جميعًا، فأخذ بهما حَفْنةً من ماء فضرب بها على وجهه، ثم ألْقَم إبهاميه ما أقبل من أذنيه، ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك، ثم أخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبَّها على ناصيته، فتركها تستنُّ على وجهه، ثم غسل ذراعيه إلى المرفقين ثلاثًا ثلاثًا، ثم مسح رأسه وظهور أذنيه، ثم أدخل يديه جميعًا فأخذ حفْنة من ماء، فضرب بها على رجله، وفيها النعلُ ففتلَها بها، ثم الأُخرى مثل ذلك، قال: قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين، قال: قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين، قال: قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين. رواه أبو داود (117) من حديث محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن رُكانة، عن عبيد الله الخولاني، عن ابن عباس.

قال الحافظ: رواه أبو داود مُطوَّلًا، والبزار وقال: لا نعلم أحدًا روي هذا هكذا إلَّا من حديث عبيد الله الخولاني، ولا نعلم أحدًا روى عنه إلَّا محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، وقد صرّح ابن
إسحاق بالسماع فيه، وأخرجه ابن حبان من طريقه مُختصرًا، وضعَّفه البخاري فيما حكاه الترمذي."التلخيص" (1/ 80).

وعبيد الله الخولاني هو: عبيد الله بن الأسود، ويقال ابن أسد الخولاني، ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ثقة.

والبخاري رحمه الله تعالى اطلع على عِلَّة خفيَّةٍ فضعّف هذا الحديث مع أن رجاله ثقات، فلعله لمخالفته للروايات الصحيحة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، مثل روايات حُمْران بن أبان عن عثمان وغيرها.

قوله:"فأخذ بهما حَفْنةً من ماء فضرب على وجهه": هو صكّ الوجه بالماء للمتوضئ عند إرادته غسل وجهه.

وقوله:"ثم ألقم إبهاميه" أي: جعل الإبهامين في الأذنين كاللقمة.

وقوله:"فصبَّها على ناصيته" أي: أسال الماء على جبهته بعد غسل الوجه للتحقق من كمال غسل الوجه.

وقوله:"تستن" أي: تسيل وتنصب، يقال: سننت الماء إذا جعلته صبًّا سهلًا.

وقوله:"ففتلها به" - وفي رواية:"فغسلها بها" وهي تفسر معنى"فتلها" - أي: صَبَّها.

وقوله:"وفي النعلين" أي: أدخل الماء في النعلين ليغسلهما، وفيه رد على من قال بجواز المسح على الرجلين.

وقوله في أول الحديث: ثم جعل يده في الإناء فمسح رأسه" قال أبو عبيد: في"الطُّهور"

(ص 362): قد بيَّن في هذه الأحاديث أن الواجب في مسح الرأس تجديد الماء. وهذا الأمر الذي عليه الناس من أهل الحجاز والعراق، ومن يقول بالأثر وأصحاب الرأي كلهم به، لا يجزئ في المسح إلَّا ماءً جديدًا، ولا يكون ببلل اليد في الابتداء أبدًا".

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আব্দুল খাইর বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে এলেন, তখন তিনি সালাত আদায় করে ফেলেছিলেন। এরপর তিনি ওযুর পানি চাইলেন। আমরা (তাঁকে দেখে মনে মনে) বললাম: তিনি তো সালাত আদায় করে ফেলেছেন, তাহলে ওযুর পানি দিয়ে কী করবেন? তিনি তো কেবল আমাদের শিক্ষা দিতে চেয়েছেন। অতঃপর তাঁর নিকট পানি ভর্তি একটি পাত্র এবং একটি গামলা আনা হলো। তিনি পাত্র থেকে তাঁর ডান হাতে পানি ঢেলে তাঁর হাত দুটি তিনবার ধুলেন। এরপর তিনি তিনবার কুলি করলেন এবং নাকে পানি দিয়ে নাক ঝাড়লেন। তিনি যে হাতের পানি নিতেন, সেই হাতের পানি দিয়েই কুলি করলেন এবং নাক ঝাড়লেন। এরপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধুলেন। এরপর তিনি তাঁর ডান হাত তিনবার এবং তাঁর বাম হাত তিনবার ধুলেন। এরপর তিনি পাত্রের মধ্যে তাঁর হাত রাখলেন এবং একবার মাথা মাসাহ করলেন। এরপর তিনি তাঁর ডান পা তিনবার এবং তাঁর বাম পা তিনবার ধুলেন। অতঃপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওযু কেমন ছিল তা জানতে ভালোবাসে, এটিই হলো সেই ওযু।

1554 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! كيف الطُّهور؟ فدعا بماءٍ في إناءٍ، فغسل كفيه ثلاثًا، ثم غسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل ذراعيه ثلاثًا، ثم مسح برأسه؛ فأدخل إصبَعَيه السباحتين في أذنيه، ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه، وبالسباحتين باطن أذنيه، ثم غسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال:"هكذا الوضوء؛ فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم"، أو"ظلم وأساء".

حسن: رواه أبو داود (135) واللفظ له، والنسائي (140) وابن ماجه (422) كلاهما مُختصرًا بلفظ: فأراه الوضوء ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال:"هكذا الوضوء؛ فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم".

كلهم من طريق موسى بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب به.
وإسناده حسن؛ لأجل عمرو؛ فإنه صدوق.

قوله:"فمن زاد على هذا …" أي: العدد، كذا بوّب ابن خزيمة (174) قائلًا: باب التغليظ في غسل أعضاء الوضوء أكثر من ثلاث، والدليل على أن فاعله مسيء ظالم، أو متعدٍ ظالم. ثم ذكر الحديث.

وإلَّا فقد ثبت من حديث أبي هريرة الغسل إلى المنكبين والساقين في حديث الغر المحجلين.

وأما ما ورد في رواية أبي داود: (أو نقص) - وقد تفرد بهذه الزيادة - فهو منكر؛ لجواز الوضوء مرة مرة، ومرتين مرتين.

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! পবিত্রতা (ওযু) কীভাবে করতে হয়? তখন তিনি একটি পাত্রে পানি আনালেন। অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাতের কব্জি তিনবার ধুলেন। এরপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধুলেন, তারপর তাঁর উভয় হাত (কনুই পর্যন্ত) তিনবার ধুলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথা মাসাহ করলেন; তিনি তাঁর উভয় শাহাদাত আঙুল কানের মধ্যে প্রবেশ করালেন এবং তাঁর উভয় বৃদ্ধা আঙুল দিয়ে কানের বাহিরের অংশ মাসাহ করলেন আর শাহাদাত আঙুল দিয়ে কানের ভিতরের অংশ মাসাহ করলেন। এরপর তিনি তাঁর উভয় পা তিনবার তিনবার ধুলেন। এরপর তিনি বললেন: "এই হলো ওযু (করার পদ্ধতি)। যে ব্যক্তি এর উপর বৃদ্ধি করল অথবা হ্রাস করল, সে অবশ্যই মন্দ কাজ করল এবং জুলুম করল।" অথবা তিনি বললেন: "সে জুলুম করল এবং মন্দ কাজ করল।"

1555 - عن الرُّبَيِّع بنت معوّذ بن عفراء قالت: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضّأ قالت: فمسح رأسه، ومسح ما أقبل وما أدبر، وصُدغيه، وأذنيه مرّة واحدة.

حسن: رواه أبو داود (129)، والترمذي (34) كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا بكر - يعني ابن مضر -، عن ابن عجلان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، أنّ ربيع بنت معوذ بن عفراء، أخبرته، فذكرته.

وإسناده حسن من أجل ابن عجلان وشيخه فهما مختلف فيهما غير أنهما حسنا الحديث.

ورواه بشر بن المفضّل، حدَّثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذِ بن عفراء، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا، فحدثتنا أنه قال:"اسكُبي لي وَضوءًا". فذكرتْ وُضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فيه: فغسل كفيه ثلاثًا، ووضّأ وجهه ثلاثًا، ومضمض واستنشق مرة، ووضّأ يديه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح رأسه مرتين؛ يبدأ بمُؤخَّر رأسه ثم بمُقدَّمه، وبأذنيه كلتيهما؛ ظهورهما وبطونهما، ووضّأ رجليه ثلاثًا ثلاثًا.

رواه أبو داود (126) واللفظ له، والترمذي (33) واختصره، مقتصرًا على ذكر المسح بالرأس مرتين: بدأ بمُؤخَّر رأسه، ثم بمُقدَّمه - ثم ذكر مثله.

وقال الترمذي:"حسن، وحديث عبد الله بن زيد أصح من هذا وأجود إسنادًا".

قلت: يقصد به حديث مالك بن أنس، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه، فأقبل بهما وأدبر. بدأ بمُقدَّم رأسه، ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردَّهما حتَّى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه.

رواه في سننه (32) عن إسحاق بن موسى الأنصاري، حدَّثنا معن بن عيسى القزَّار، حدَّثنا مالك بن أنس فذكره. والحديث في الموطأ من رواية يحيى، سبق تخريجه في أول هذا الباب وفي هذا الحديث الإقبال ثم الإدبار مرة واحدة.

قال الحافظ ابن القيم في زاد المعاد (1/ 193):"وكان يمسح رأسه كلّه، وتارة يقبل بيديه ويدبر"، وعليه يحمل حديث من قال:"مسح برأسه مرتين" والصّحيح أنه لم يكرّر مسح رأسه، بل كان إذا كرر غسل الأعضاء، أفرد مسح الرأس، هكذا جاء عنه صريحًا، ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم خلافه
البتة، بل ما عدا هذا إما صحيح غير صريح، كقول الصحابي:"توضأ ثلاثًا ثلاثًا"، وكقوله:"مسح برأسه مرتين، وإما صريح غير صحيح، كحديث ابن البيلماني عن أبيه عن عمر، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"من توضّأ فغسل كفيه ثلاثًا" ثم قال:"ومسح برأسه ثلاثًا" وهذا لا يحتجّ به، وابن البيلماني وأبوه مضعّفان، وإن كان الأب أحسن حالًا، وكحديث عثمان الذي رواه أبو داود أنه صلى الله عليه وسلم:"مسح رأسه ثلاثًا" وقال أبو داود: أحاديث عثمان الصحاح كلّها تدل على أنّ مسح الرّأس مرّة".

قلت: وحديث أبي داود الذي أشار إليه ابن القيم هو ما رواه في سننه (110) عن هارون بن عبد الله، حدّثنا يحيى بن آدم، حدّثنا إسرائيل، عن عامر بن شقيق بن جمرة، عن شقيق بن سلمة، قال:"رأيت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح رأسه ثلاثًا، ثم قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا".

قال أبو داود: رواه وكيع عن إسرائيل قال:"توضأ ثلاثًا فقط".

فالظّاهر من قوله أنّ المسح لا يدخل في قوله:"ثلاثًا".

قال ابن عبد الهادي في"التنقيح" (1/ 201):"قلت: وقد رواه ابن مهدي، وعبد الرزاق، وأبو أحمد الزبيري وغيرهم عن إسرائيل، ولم يذكروا التّكرار في مسح الرّأس وهو الصّواب".

রুবাইয়ি' বিনত মুআওউইয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উযূ করতে দেখেছি। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাঁর মাথা মাসেহ করলেন, এবং মাথার সম্মুখ ও পশ্চাৎ উভয় দিক মাসেহ করলেন, আর তাঁর উভয় কানপট্টি ও উভয় কানও একবারই মাসেহ করলেন।

আর (অপর বর্ণনায় রুবাইয়ি' বিনত মুআওউইয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত) তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট আসতেন। অতঃপর তিনি আমাদেরকে বললেন: "আমার জন্য উযূর পানি ঢালো।" এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উযূর বর্ণনা করলেন, যাতে তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর উভয় হাত তিনবার ধুলেন, তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধুলেন, একবার কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন, তাঁর উভয় হাত তিনবার তিনবার ধুলেন, এবং তাঁর মাথা দুইবার মাসেহ করলেন; তিনি মাথার পিছন দিক থেকে শুরু করে সম্মুখ দিক পর্যন্ত মাসেহ করলেন এবং তাঁর উভয় কান – ভিতরের অংশ ও বাইরের অংশ – উভয়ই মাসেহ করলেন, এবং তাঁর উভয় পা তিনবার তিনবার ধুলেন।

1556 - عن عائشة، قالت: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها فمسح الرأس كله من قرن الشعر كل ناحية المنصب الشَّعر، لا يحرك الشَّعر عن هيئته.

حسن: رواه أبو داود (128) عن قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد الهمداني، قالا: حدَّثنا الليث، عن ابن عجلان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عنها.

وإسناده حسن؛ فإنَّ محمد بن عجلان حسن الحديث، وكذا عبد الله بن محمد بن عقيل، والليث هو ابن سعد المصري.

وقولها:"فمسح الرّأس كلَّه" فيه دليل على تعميم مسح الرأس كلّه.

قال أبو عبيد في"الطهور" (ص 357)"وهو قول أهل الأثر والاتباع".

واختلف أهل الرأي فقال بعضُهم: يجزئه أن يمسح الربع منه فصاعدًا، وبعضهم يستحسن النصف. قال: إن الذي عندنا في ذلك الأخذ بالآثار التي روينا في صدر هذا الكتاب من مسح الرأس كله. يتوخى الرجل أن لا يبقى منه شيء كما يفعله في مسح الوجه للتيمم، لأنهما في التنزيل بلفظ واحد، ثم فسَّرته السنة بالأخبار التي ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأما توقيت النصف والربع فإنه لا يجوز لأحدٍ إلَّا أن يوجد علمه في كتابٍ أو سنةٍ أو إجماعٍ". انتهى.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর (আয়িশার) নিকট উযু করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সমস্ত মাথা মাসাহ করলেন—চুলের গোড়া থেকে শুরু করে যেখানে চুল উৎপন্ন হয় তার প্রতিটি দিকে, চুলকে তার স্বাভাবিক অবস্থা থেকে না সরিয়ে।

1557 - عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه من فضل ماء كان في يده.

حسن: رواه أبو داود (130) عن مسدد، ثنا عبد الله بن داود، عن سفيان بن سعيد، عن ابن عقيل، عنها. وإسناده حسن أيضًا.
ثم رواه أبو داود أيضًا (131) هو وابن ماجه (441) كلاهما عن وكيع، ثنا الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فأدخل إصبَعَيه في حُجري أذنيه. وهو حسن أيضًا.

وأما ما رواه ابن ماجه (458) من طريق رَوح بن القاسم، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عنها قالت: أتاني ابن عباس فسألني عن هذا الحديث - تعني حديثها الذي ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل رجليه. فقال ابن عباس: إن الناس أبوا إلَّا الغسل، ولا أجد في كتاب الله إلَّا المسح.

قال البيهقي في"السنن" (1/ 72): فهذا إن صح، فيحتمل أن ابن عباس كان يرى القراءة بالخفض، وأنها تقتضي المسح، ثم لما بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم توعد على ترك غسلهما، أو ترك شيء منهما ذهب إلى وجوب غسلهما، وقرأها نصبًا. وقد روينا عنه أنه قرأها نصبًا. انتهى.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাতে থাকা অবশিষ্ট পানি দিয়ে মাথা মাসেহ (মোছা) করতেন।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উযু (ওযু) করলেন এবং তাঁর দুই আঙুল কানের ফুটোয় প্রবেশ করালেন।

আর ইবনু মাজাহ (৪৫৮)-তে রওহ ইবনুল কাসিমের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল থেকে তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণিত, তিনি (আয়িশা) বলেন: ইবনু আব্বাস আমার কাছে এসে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন—অর্থাৎ তাঁর সেই হাদীস, যাতে তিনি উল্লেখ করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উযু করেছেন এবং তাঁর পা ধুয়েছেন। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: লোকেরা ধৌত করা ছাড়া অন্য কিছু মানতে অস্বীকার করেছে, অথচ আমি আল্লাহর কিতাবে শুধু মাসেহ (মোছা)-ই দেখতে পাই।

বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আস-সুনান’ (১/৭২)-এ বলেন: এটি যদি সহীহ হয়, তাহলে সম্ভবত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ক্বিরাআতকে খাফয (জার) অবস্থায় পড়তেন, যা মাসেহ (মোছা)-কে আবশ্যক করে। অতঃপর যখন তাঁর কাছে এই মর্মে খবর পৌঁছালো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পা ধৌত করা বা এর কোনো অংশ ধৌত করা ত্যাগ করার উপর কঠোর হুঁশিয়ারি দিয়েছেন, তখন তিনি পা ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার দিকে চলে যান এবং (আয়াতটিকে) নাসব (যবর) অবস্থায় পড়েন। তাঁর কাছ থেকে আমরা এও বর্ণনা করেছি যে তিনি (আয়াতটিকে) নাসব (যবর) অবস্থায় পড়েছিলেন। (অনুবাদ সমাপ্ত।)

1558 - عن المقدام بن مَعْد يكربَ الكِندي قال: أُتِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوَضوء فتوضأ، فغسل كفيه ثلاثًا، وغسل وجهَه ثلاثًا، ثم غسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ثم تمضمض واستنشق ثلاثًا، ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما.

حسن: رواه أبو داود (121) عن الإمام أحمد بن حنبل، وهو في"المسند" (17188) قال: حدَّثنا أبو المغيرة، قال: حدَّثنا حَرِيز، قال: حدَّثنا عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي، قال: سمعتُ المقدام بن معديكرب فذكر الحديث. وزاد الإمام في"المسند""وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا"

قلت: رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن ميسرة، فجعله الحافظ في التقريب"مقبولًا"، والحق أنه حسن الحديث، فقد نقل في تهذيبه عن أبي داود أنه قال: شيوخ حريز كلهم ثقات، وقال العجلي: شامي تابعي ثقة، انتهي.

وقال الذهبي في الكاشف: ثقة.

قلت: وذكره ابن حبان أيضًا في الثقات وحسَّنَ إسنادَه النووي في"المجموع" (1/ 411).

إلَّا أن النكارة في هذا الحديث أن المضمضة وقعت بعد غسل الذراعين، والمعروف في الأحاديث الصحيحة أنها بعد غسل الكفين.

وفي رواية: قال أبو داود (122): حدَّثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الأنطاكي - لفظه - قالا: حدَّثنا الوليد بن مسلم، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن المقدام بن معديكرب قال:"رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ، فلما بلغ مسْحَ رأسه وضع كفيه على مُقدَّم رأسه، فأمرَّهما حتَّى بلغ القفا، ثم ردَّهما إلى المكان الذي منه بدأ".

والوليد بن مسلم مُدلِّس ولكنه صرَّح بالتحديث كما ذكره أبو داود قائلًا: قال محمود (قال: ): أخبرني حريز، أي قال الوليد بن مسلم: أخبرني حريز.
ثم قال أبو داود (123): حدَّثنا محمود بن خالد وهشام بن خالد، المعنى، قالا: حدَّثنا الوليد بهذا الإسناد، قال: ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما، زاد هشام: وأدخل أصابعه في صماخ أذنيه. انتهى.

وتابعهما هشام بن عمار، قال: حدَّثنا الوليد، قال: حدَّثنا حريز بن عثمان عنه ولفظه:"توضأ فمسح برأسه وأذنيه، ظاهرهما وباطنهما".

رواه ابن ماجه (442) عن عشام بن عمار به.

وأخرجه الطحاوي (1/ 19) عن محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا حريز بن عثمان به، وقيد المسح بقوله: مرة واحدة. ورجال الإسناد كلهم بين ثقة وصدوق.

মিকদাম ইবনু মা'দীকারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ওযূর পানি আনা হলো। অতঃপর তিনি ওযূ করলেন। তিনি তাঁর দুই হাতের কব্জি তিনবার ধৌত করলেন, এবং তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধৌত করলেন। অতঃপর তাঁর দুই হাত (কনুই পর্যন্ত) তিনবার তিনবার ধৌত করলেন। এরপর তিনবার কুলি করলেন এবং নাকে পানি প্রবেশ করালেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাথা এবং কান— সেগুলোর বাহির ও ভেতর দিক— মাসাহ করলেন।

1559 - عن أبي الأزهر المغيرة بن فروة ويزيد بن أبي مالك: أن معاوية توضأ للناس كما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ، فلما بلغ رأسه غرَف غَرفةً من ماء فتلقاها بشماله حتَّى وضعها على وسط رأسه، حتَّى قطر الماءُ، أو كان يقطر، ثم مسح من مُقدَّمه إلى مُؤخَّره، ومن مُؤخَّره إلى مُقدَّمه.

حسن: رواه أبو داود (124) عن مُؤَمَّل بن الفضل الحرَّاني، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا عبد الله بن العلاء، ثنا أبو الأزهر المغيرة بن فروة ويزيد بن أبي مالك فذكره.

وإسناده حسن فإنَّ مؤمَّل بن الفضل الجزري أبو سعيد صدوق. والوليد بن مسلم وإن كان مُدلِّسًا، إلَّا أنه صرَّح بالتحديث، كما صرَّح شيخه بالتحديث عن شيخه فزالت تهمة التدليس. وأما أبو الأزهر المغيرة بن فروة الثقفي فهو مقبول، فإنه لم يوثقه غير ابن حبان إلَّا أنه توبع كما ترى من يزيد بن أبي مالك وهو: يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك - نسب إلى جده - قال الدارقطني: من الثقات، وذكره ابن حبان في الثقات.

মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি লোকজনের জন্য এমনভাবে ওযূ (করলেন), যেমনটি তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ওযূ করতে দেখেছিলেন। তিনি যখন মাথা মাসাহ করার স্থানে পৌঁছলেন, তখন এক অঞ্জলি পানি নিলেন এবং তা বাম হাত দিয়ে গ্রহণ করে মাথার মাঝখানে রাখলেন। এমনকি পানি গড়িয়ে পড়ল, অথবা (বর্ণনাকারী সন্দেহ করে বললেন) পানি গড়িয়ে পড়ছিল। অতঃপর তিনি মাথার সম্মুখভাগ থেকে পশ্চাৎভাগ পর্যন্ত মাসাহ করলেন এবং (আবার) পশ্চাৎভাগ থেকে সম্মুখভাগ পর্যন্ত মাসাহ করলেন।

1560 - عن أبي هريرة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين.

حسن: رواه أبو داود (136) والترمذي (43)، كلاهما من حديث زيد بن حُباب، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان قال: حدثني عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن بن هرمز وهو الأعرج، عن أبي هريرة.

رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان؛ فقد ضعّفه النسائي. ووثقه أبو حاتم. وقال ابن معين: ليّن.

ولذا حكم عليه الترمذي بحكمين فقال:"هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلَّا من حديث ابن ثوبان، عن عبد الله بن الفضل، وهو إسنادٌ حسن صحيح".

قلت: فحَكَم أوَّلًا بغرابة الإسناد؛ لتفرد ابن ثوبان، ثم حكم بصحته بأنه لو انفرد فهو صحيح الإسناد. والصواب: أنه حسن الإسناد؛ لأجل ابن ثوبان.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুইবার দুইবার করে অযু করেছেন।