1641 - عن المهاجر بن قُنفذ أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلم عليه، فلم يرد عليه السلام حتَّى توضأ، ثم اعتذر إليه فقال:"إنِّي كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طُهر". أو قال:"على طهارة".

صحيح: رواه أبو داود (17) واللفظ له، والنسائي (38) وابن ماجه (350) كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن حُصين بن المنذر أبي ساسان، عن المهاجر بن قنفذ بن عمير فذكر مثله، إلَّا ابن ماجه؛ فإنَّ فيه:"أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ" بدلا من"يبول"، ثم قال:"إنه لم يمنعني من أن أرد عليك إلَّا أنِّي كنت على غير وضوء". ورجاله ثقات.

وحُضين - بمهملة ثم معجمة مصغرًا - ابن المنذر بن الحارث الرقاشي، وأبو ساسان لقبه، وكنيته أبو محمد، صاحب راية عليّ يوم صفين، لا يعرف حضين غيره، ثقة من رجال مسلم.

والحسن هو البصري الإمام التابعي المشهور، ووصفه النسائي وغيره بالتدليس، إلَّا أنَّ الحافظ جعله في المرتبة الثانية الذين احتمل الأئمّة تدليسهم وأخرجوا لهم في الصحيح. كما أنه وُصِف بالإرسال، إلَّا أنه يَروي هنا عن التابعي؛ فلا يضر كونه مُرسِلًا.

وصحّحه ابن خُزيمة (206) وابن حبان (803) والحاكم (1/ 167) كلُّهم من هذا الوجهِ، وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذا اللفظِ …".

মুহাজির ইবনু কুনফুয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এমন অবস্থায় আসলেন যখন তিনি প্রস্রাব করছিলেন। তিনি তাঁকে সালাম দিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করার আগ পর্যন্ত সালামের উত্তর দিলেন না। এরপর তিনি তার কাছে ওযর পেশ করলেন এবং বললেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে পবিত্রতা ছাড়া স্মরণ করাটা আমি অপছন্দ করেছি।" অথবা তিনি বললেন: "পবিত্র অবস্থায় (স্মরণ করাটা পছন্দ করেছি)।"

1642 - عن المغيرة بن شعبة قال: كنت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال: أمعك ماء؟ قلت: نعم، فنزل عن راحلته فمشى حتى تواري عنّي في سواد اللّيل، ثم جاء
فأفرغت عليه الإدارة، فغسل وجهه ويديه، وعليه جبّة من صوف، فلم يستطعْ أن يخرج ذراعيه منها، حتى أخرجهما من أسفل الجبة، فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه، ثم أهويتُ لأنزع خفيه، فقال: دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين، فمسح عليهما.

متفق عليه: رواه البخاري في اللباس (5799)، ومسلم في الطهارة (274: 79) كلاهما من طريق زكريا، عن عامر، أخبرني عروة بن المغيرة، عن أبيه، فذكره.

تنبيه: رواه مالك في الطهارة (41) عن ابن شهاب، عن عبّاد بن زياد - من ولد المغيرة بن شعبة - عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة فذكر الحديث.

ولم يورد الشيخان رواية مالك في صحيحيهما، وإنما أوردا من أوجه أُخرى مُختصرًا ومفصلا؛ وذلك - والله أعلم - لما وقع من الوهم من مالك في إسناده في موضعين كما قال الدارقطني: أحدهما قوله: عباد من ولد المغيرة، والصواب هو مولى المغيرة، قاله الشافعي ومصعب الزبيري وغيرهما، والثاني: إسقاط عروة وحمزة ابني المغيرة. انتهى.

لأن عبّادا لم يسمع من المغيرة ولا رآه، وإنما يرويه الزهري عن عبّاد، عن عروة وحمزة ابني المغيرة، عن أبيهما، وربما حدّث الزهريّ به عن عروة وحده دون حمزة. وله طرق أُخرى عن المغيرة بن شعبة. انظر للمزيد:"المنة الكبرى" (1/ 170 - 171).

وفي رواية عند مسلم قال:"دعهما! فإني أدخلتهما طاهرتين، فمسح عليهما". وفي رواية عنده:"فمسح على الخفين ومقدِّم رأسه، وعلى عمامته". وفي رواية عنده:"ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه". ولفظ النسائي (109) قال المغيرة بن شعبة:"خصلتان لا أسأل عنهما أحدًا بعد ما شهدتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: كنا معه في سفر، فبرز لحاجته، ثم جاء فتوضأ، ومسح بناصيته وجانبي عمامته، ومسح على خفيه، قال: وصلاة الإمام خلف الرجل عن رعيته، فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في سفر فحضرت الصلاة، فاحتبس عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فأقاموا الصلاة وقدموا ابن عوف فصلي بهم، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلي خلف ابن عوف ما بقي من الصلاة، فلما سلم ابن عوف قام النبي صلى الله عليه وسلم فقضى ما سُبق به".

قال الترمذي بعد أن أخرج الحديث"مسح على الخفين والعمامة": وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعمر وأنس، وبه يقول الأوزاعي وأحمد وإسحاق، قالوا: يمسح على العمامة. وقال غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين: لا يمسح على العمامة إلَّا أن يمسح برأسه مع العمامة، وهو قول سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك والشافعي. قال: وسمعت الجارود بن معاذ يقول: سمعت وكيع بن الجراح يقول: إنْ مسح على العمامة يجزئه للأثر. انتهى

ونقل الخطابي عن الإمام أحمد في المسح على العمامة بأنه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من خمسة أوجه،
وقال: وشرط من جوَّز المسح على العمامة: أن يعتم الماسح عليها بعد كمال الطهارة، كما يفعله من يريد المسح على الخفين. وقال: وأبي المسح على العمامة أكثر الفقهاء. وتأولوا الخبر في المسح على العمامة على معنى أنه كان يقتصر على مسح بعض الرأس، فلا يمسحه كله مقدمه ومؤخره، ولا ينزع عمامته من رأسه، ولا ينقضها. وجعلوا خبر المغيرة بن شعبة كالمفسر له، وهو أنه وصف وضؤه ثم قال:"ومسح بناصبه وعلى عمامته" فوصل مسح الناصية بالعمامة، وإنما وقع أداء الواجب من مسح الرأس بمسح الناصية، إذ هي جزء من الرأس، وصارت العمامة تبعًا له". انتهى.

وقوله"دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين" فيه دليل على أن المسح على الخفين لا يجوز إلَّا إذا لبس الخف بعد الطهارة، أي: بعد الوضوء، وهو أمر يكاد يكون مُتَّفقًا عليه لدى كل من أجاز المسح على الخفين إلَّا داود الظاهري؛ فإنه حمل الطهارة بمعنى الطهارة من النجاسة وإن لم يكن مُستبيحًا للصلاة. انظر: المازري - المُعلِم (1/ 239).

মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক রাতে আমি একটি সফরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তিনি বললেন: তোমার সাথে কি পানি আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি তাঁর সাওয়ারী থেকে নামলেন এবং হেঁটে গেলেন যতক্ষণ না তিনি রাতের অন্ধকারে আমার দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য হয়ে গেলেন। অতঃপর তিনি ফিরে এলেন। আমি একটি পাত্র (ইদারা) থেকে তাঁর উপর পানি ঢাললাম। তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও হাতদ্বয় ধুলেন। তাঁর পরনে ছিল পশমের জুব্বা। তিনি তাঁর দুই হাত (হাতা দিয়ে) বের করতে পারছিলেন না। তাই তিনি জুব্বার নিচ দিক দিয়ে হাতদ্বয় বের করলেন এবং সেগুলো ধুলেন। অতঃপর তিনি মাথা মাসাহ করলেন। এরপর আমি তাঁর মোজা খুলে নিতে উদ্যত হলাম, তখন তিনি বললেন: সে দুটোকে থাকতে দাও। কারণ আমি পবিত্র অবস্থায় সে দুটো পরিধান করেছিলাম। অতঃপর তিনি মোজা দুটোর উপর মাসাহ করলেন।

[হাদীসটি] মুত্তাফাকুন আলাইহি। বুখারী এটি ‘কিতাবুল লিবাস’ (৫৭৯৯) এবং মুসলিম এটি ‘কিতাবুত তাহারাহ’ (২৭৪: ৭৯)-এ বর্ণনা করেছেন। উভয়ই যাকারিয়া, তিনি আমের, তিনি উরওয়াহ ইবনু মুগীরাহ তাঁর পিতা থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।

সতর্কতা: ইমাম মালিক এটি ‘কিতাবুত তাহারাহ’ (৪১)-এ ইবনু শিহাব, তিনি আব্বাদ ইবনু যিয়াদ— যিনি মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ-এর পুত্রদের একজন— তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের সহীহদ্বয়ে ইমাম মালিকের এই বর্ণনা উল্লেখ করেননি। বরং তাঁরা অন্য সনদে সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে তা উল্লেখ করেছেন। এর কারণ— আল্লাহই সর্বাধিক জানেন— ইমাম মালিক তাঁর সনদে দুই স্থানে ভুল করেছেন, যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন: প্রথমত, তাঁর উক্তি যে, আব্বাদ মুগীরাহর পুত্রদের একজন ছিলেন। সঠিক হলো, তিনি মুগীরাহর মাওলা (মুক্ত দাস) ছিলেন, যেমনটি ইমাম শাফিঈ, মুসআব আয-যুবাইরী প্রমুখ বলেছেন। দ্বিতীয়ত: উরওয়াহ ও হামযাহ ইবনু মুগীরাহ-কে সনদ থেকে বাদ দেওয়া।

কারণ আব্বাদ মুগীরাহর কাছ থেকে শুনেননি বা তাঁকে দেখেননি। বরং যুহরী তা আব্বাদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ও হামযাহ ইবনু মুগীরাহ থেকে, তাঁরা তাঁদের পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কখনো যুহরী হামযাহকে বাদ দিয়ে কেবল উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের অন্যান্য সূত্রও রয়েছে। অধিক জানার জন্য: "আল-মিন্না আল-কুবরা" (১/১৭০-১৭১) দেখুন।

সহীহ মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: "সে দুটোকে থাকতে দাও! কারণ আমি পবিত্র অবস্থায় সে দুটো পরিধান করেছিলাম।" অতঃপর তিনি মোজা দুটোর উপর মাসাহ করলেন। মুসলিমের অপর বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি মোজা দুটোর উপর এবং তাঁর মাথার অগ্রভাগ ও পাগড়ির উপর মাসাহ করলেন।" তাঁরই আরেক বর্ণনায় আছে: "আর তিনি তাঁর কপালের উপরিভাগ (নাসিয়া), পাগড়ির উপর এবং মোজা দুটোর উপর মাসাহ করলেন।"

নাসাঈর শব্দ হলো (১০৯): মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "দুটি বিষয় এমন আছে, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখার পর আমি আর কাউকে জিজ্ঞেস করিনি।" তিনি বলেন: আমরা তাঁর সাথে সফরে ছিলাম। তিনি প্রকৃতির ডাকে সাড়া দিতে গেলেন। অতঃপর ফিরে এসে ওযু করলেন, মাথার অগ্রভাগ ও পাগড়ির দুই পাশে মাসাহ করলেন এবং মোজার উপর মাসাহ করলেন। তিনি আরও বলেন: "আর ইমামের পিছনে সাধারণ মানুষের সালাত [বিষয়ে] আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে দেখেছি যে, তিনি সফরে ছিলেন। সালাতের সময় হলো, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে আসতে বিলম্ব করলেন। তাই তারা সালাতের ইক্বামত দিলেন এবং ইবনু আওফকে (ইমামতির জন্য) আগে বাড়ালেন। তিনি তাদের নিয়ে সালাত পড়ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এসে উপস্থিত হলেন এবং ইবনু আওফ-এর পিছনে সালাতের অবশিষ্ট অংশ পড়লেন। যখন ইবনু আওফ সালাম ফিরালেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উঠে দাঁড়ালেন এবং যে অংশ তিনি পাননি, তা আদায় করে নিলেন।"

ইমাম তিরমিযী এই হাদীসটি— "মোজা ও পাগড়ির উপর মাসাহ করেছেন"— বর্ণনা করার পর বলেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে আবূ বকর, উমার ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ অনেকের মত। আওযাঈ, আহমাদ ও ইসহাকও এই মত দেন। তাঁরা বলেন: পাগড়ির উপর মাসাহ করা যাবে। তবে সাহাবী ও তাবেঈদের মধ্য থেকে একদল আলেম বলেন: পাগড়ির উপর মাসাহ করা বৈধ নয়, যদি না পাগড়ির সাথে মাথার উপরও মাসাহ করা হয়। এটি সুফিয়ান সাওরী, মালিক ইবনু আনাস, ইবনু মুবারক ও শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত। তিনি বলেন: আমি জারূদ ইবনু মু'আযকে বলতে শুনেছি, তিনি ওয়াকী’ ইবনুল জাররাহকে বলতে শুনেছেন: পাগড়ির উপর মাসাহ করলে তা যথেষ্ট হবে, যেহেতু এ বিষয়ে আছার (বর্ণনা) রয়েছে।

আল-খাত্তাবী ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পাগড়ির উপর মাসাহ করা সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে পাঁচটি সূত্র এসেছে। তিনি বলেন: যারা পাগড়ির উপর মাসাহ করা বৈধ বলেছেন, তাদের শর্ত হলো: মাসাহকারীকে অবশ্যই পূর্ণ পবিত্রতার (ওযুর) পর পাগড়ি পরতে হবে, যেমনটি মোজার উপর মাসাহকারী করে থাকে। তিনি আরও বলেন: অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম পাগড়ির উপর মাসাহ করা অস্বীকার করেছেন। আর তাঁরা পাগড়ির উপর মাসাহের এই হাদীসকে এইভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি মাথার কিছু অংশ মাসাহ করাতে সীমাবদ্ধ ছিলেন, অর্থাৎ মাথার পুরোটা মাসাহ করেননি— অগ্রভাগ বা পশ্চাৎভাগ— আর তিনি মাথা থেকে পাগড়ি খোলেননি বা তা নষ্টও করেননি। আর তাঁরা মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে তার ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করেছেন, যেখানে তিনি তাঁর ওযুর বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "আর তিনি তাঁর কপালের উপরিভাগ (নাসিয়া) ও তাঁর পাগড়ির উপর মাসাহ করলেন।" অর্থাৎ তিনি কপালের অগ্রভাগের মাসাহকে পাগড়ির মাসাহের সাথে সংযুক্ত করেছেন। আর মাথার মাসাহ করার ফরজ কাজটি কপালের অগ্রভাগ মাসাহের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়ে গেছে, কারণ এটি মাথার অংশ। আর পাগড়ি তার আনুষঙ্গিক হিসেবে গণ্য হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: "সে দুটোকে থাকতে দাও। কারণ আমি পবিত্র অবস্থায় সে দুটো পরিধান করেছিলাম"— এতে প্রমাণ রয়েছে যে, মোজার উপর মাসাহ করা ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ হবে না, যতক্ষণ না পবিত্রতার অর্থাৎ ওযুর পর মোজা পরিধান করা হয়। এটা এমন একটি বিষয়, যা দাউদ যাহিরী ব্যতীত মোজার উপর মাসাহ বৈধকারী সকল আলেমের নিকট প্রায় ঐকমত্যপূর্ণ। কারণ দাউদ যাহিরী পবিত্রতা বলতে নাপাক থেকে পবিত্রতা বুঝেছেন, যদিও তা নামায আদায়ের জন্য বৈধ না হয়ে থাকে। দেখুন: মাযিরী, আল-মু’লিম (১/২৩৯)।

1643 - عن جرير بن عبد الله البجليّ أنه بال، ثم توضأ ومسح على خفيه، فقيل له: تفعل هذا؟ فقال: نعم؛ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضّأ ومسح على خفيه. قال الأعمش: قال إبراهيم: كان يعجبهم هذا الحديث؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة.

متَّفقٌ عليه: رواه البخاري في الصلاة (387) ومسلم في الطهارة (272) واللفظ له، كلاهما عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث قال: رأيت جريرًا بال، وذكر الحديث.

وفي رواية عند الترمذي: قيل لجرير: متى أسلمت؟ فقال: بعد المائدة.

জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি পেশাব করলেন, অতঃপর ওযু করলেন এবং তাঁর চামড়ার মোজা (খুফ্ফাইন)-এর উপর মাসেহ করলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি এমন করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ; আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেশাব করতে দেখেছি, অতঃপর তিনি ওযু করলেন এবং তাঁর চামড়ার মোজার উপর মাসেহ করলেন।
আ‘মাশ বলেন, ইবরাহীম বলেছেন: এই হাদীসটি তাদের (আলিমগণের) কাছে খুবই পছন্দনীয় ছিল; কারণ জারীরের ইসলাম গ্রহণ সূরা মা-ইদাহ (এর বিধান) অবতীর্ণ হওয়ার পর হয়েছিল।
তিরমিযীর এক বর্ণনায় এসেছে: জারীরকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কখন ইসলাম গ্রহণ করেছেন? তিনি বললেন: সূরা মা-ইদাহ (অবতীর্ণ হওয়ার) পরে।

1644 - عن عمرو بن أمية الضَّمْري أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين.

صحيح: رواه البخاري (204) من حديث أبي سلمة، عن جعفر بن عمرو بن أمَّية الضَّمري، أنَّ أباه أخبره .. فذكر الحديث.

وفي رواية عنده:"رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه".

আমর ইবনু উমাইয়া আদ-দামরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মোজার উপর মাসেহ করতে দেখেছেন।

অন্য এক বর্ণনায় তাঁর (বুখারীর) নিকট আছে: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর পাগড়ি ও মোজার উপর মাসেহ করতে দেখেছি।"

1645 - عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين، فسأل ابن عمر أباه عن ذلك؟ فقال: نعم، إذا حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا فلا تسأل عنه غيره.

صحيح: رواه البخاري في الوضوء (202)، عن أصبغ بن الفرج المصري، عن ابن وهب، قال: حدثني عمرو، حدثني أبو النضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمر، عن سعد بن أبي وقاص .. فذكر الحديث ..

وفيه: دليل على أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقبل خبر الواحد، وما نُقِل عنه من التوقف إنما كان عند وقوع ريبة له في بعض المواضع.

وفيه: دليل على تفاوت رُتَب العدالة، ودخول الترجيح في ذلك عند التعارض.
وفيه: تعظيمٌ عظيمٌ من عمرَ لسعيدٍ.

وفيه: أن الصحابي القديم الصحية قد يخفى عليه من الأمور الجلية في الشرع ما يطلع عليه غيره؛ لأن ابن عمر أنكر المسح على الخفين مع قديم صحبته وكثرة روايته.

روي مالك في الطهارة (42) عن نافع وعبد الله بن دينار، أنهما أخبراه أن عبد الله بن عمر قدم الكوفة على سعد بن أبي وقاص، وهو أميرها، فرآه عبد الله بن عمر يمسح على الخفين، فأنكر ذلك عليه، فقال له سعد: سَلْ أباك إذا قدمت عليه، فقدم عبد الله، فنسي أن يسأل عمر عن ذلك، حتَّى قدم سعد فقال: أسألت أباك؟ فقال: لا، فسأله عبد الله، فقال عمر: إذا أدخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامْسح عليهما.

قال عبد الله: وإن جاء أحدنا من الغائط؟ فقال: نعم وإن جاء أحدكم من الغائط. انظر للمزيد:"فتح الباري" (1/ 306).

সা'দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মোজার উপর মাসেহ করেছেন। অতঃপর ইবনু উমর তাঁর পিতাকে (উমরকে) এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি (উমর) বললেন: হ্যাঁ, সা'দ যখন তোমাদের কাছে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কিছু বর্ণনা করেন, তখন তোমরা এ বিষয়ে অন্য কাউকে জিজ্ঞেস করো না।

1646 - عن بلال بن رباح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار.

صحيح: رواه مسلم في الطهارة (275)، من طريق الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عُجرة، عن بلال .. فذكره.

والمراد بالخمار: العمامة، كما في سنن أبي داود (153): يمسح على عمامته وموقيه.

والموق: نوع من الخفاف معروف، وساقه إلى القصر.

وبعض أهل العلم ذكروا هذا الحديث في مسند أسامة بن زيد؛ فإنه قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال الأسواق، فذهب لحاجته ثم خرج، قال أسامة: فسألت بلالًا ما صنع؟ فقال بلال: ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين ثم صلَّى. رواه النسائي (120) من حديث ابن نافع، عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أسامة بن زيد.

ورجاله ثقات غير ابن نافع، وهو: عبد الله بن نافع بن أبي نافع الصائغ، قال الحافظ:"ثقة صحيح الكتاب، في حفظه لين".

والصواب أن يكون هذا الحديث من مسند بلال؛ لأنه هو راوي الحديث، وإن كان أسامة قد حضر بعض القصة.

قال ابن خزيمة - بعد أن روى الحديث من طريق عبد الله بن نافع -: الأسواق: حائط بالمدينة.

وقال: أخبرنا أبو طاهر، نا أبو بكر، قال: سمعت يونس يقول: ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر أنه مسح على الخفين في الحضر غير هذا. (1/ 94).

বিলাল ইবনে রাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মোজা (খুফ্ফাইন) এবং খিমারের (মাথার আবরণের/পাগড়ির) উপর মাসেহ করেছেন।

সহীহ: এটি মুসলিম ‘কিতাবুত তাহারা’ (হাদীস ২৭৫)-এ আ'মাশ, তিনি হাকাম, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা, তিনি কা'ব ইবনে উজরাহ, তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

'খিমার' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাগড়ি (আমামা), যেমনটি সুনান আবূ দাঊদ (হাদীস ১৫৩)-এ এসেছে: তিনি তাঁর পাগড়ি ও মোজার উপর মাসেহ করেছেন।

'মাওক' হলো এক ধরনের পরিচিত চামড়ার মোজা (খুফ্ফ), এবং তিনি এটাকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

কিছু বিশেষজ্ঞ এই হাদীসটিকে উসামা ইবনে যায়েদের মুসনাদে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাজারের দিকে গেলেন। তিনি প্রাকৃতিক প্রয়োজন সমাধা করতে গেলেন এবং তারপর বের হলেন। উসামা বলেন: আমি বিলালকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি কী করলেন? বিলাল বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজন সেরে ওযু করলেন। অতঃপর তিনি মুখমণ্ডল ও হাত ধুলেন, মাথা মাসেহ করলেন এবং খুফ্ফায় (চামড়ার মোজায়) মাসেহ করলেন, অতঃপর সালাত আদায় করলেন। হাদীসটি নাসায়ী (হাদীস ১২০) বর্ণনা করেছেন ইবনে নাফি'র সূত্রে, তিনি দাঊদ ইবনে কায়েস থেকে, তিনি যায়দ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত, তবে ইবনে নাফি' বাদে। তিনি হলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি' ইবনে আবী নাফি' আস-সা'ইগ। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেছেন: "তিনি বিশ্বস্ত এবং তাঁর কিতাব (লিখনী) সহীহ, তবে তাঁর মুখস্থ (হিফয) দুর্বল ছিল।"

তবে সঠিক হলো, এই হাদীসটি বিলালের মুসনাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া; কারণ তিনিই হাদীসের মূল বর্ণনাকারী, যদিও উসামা গল্পের কিছু অংশ উপস্থিত ছিলেন।

ইবনে খুযাইমাহ - আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি'র সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করার পর - বলেছেন: আল-আসওয়াক (الأسواق) হলো মদীনার একটি দেয়ালযুক্ত স্থান। তিনি বলেন: আবূ তাহির আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, আবূ বকর আমাদেরকে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইউনুসকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে লোকালয়ে (মুসাফির অবস্থায় নন) খুফ্ফার উপর মাসেহ করেছেন, এই হাদীসটি ছাড়া এর আর কোনো খবর নেই। (১/৯৪)।

1647 - عن بُرَيدة بن الحصيب أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد، ومسح على فيه، فقال له عمر: لقد صنعت اليوم شيئًا لم تكن تصنعه! فقال:"عمدًا
صنعته يا عمر!".

صحيح: رواه مسلم في الطهارة (277) من حديث علقمة بن مَرْثَد، عن سليمان بن بُريدة، عن أبيه .. فذكر الحديث. وسبق ذكره في باب جواز الصلوات بوضوء واحد.

বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন একই ওযু দ্বারা [কয়েক ওয়াক্ত] সালাত আদায় করলেন এবং তিনি তাঁর মোজা দুটির উপর মাসাহ করলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আপনি আজ এমন একটি কাজ করেছেন যা আপনি পূর্বে করতেন না! তখন তিনি বললেন: "হে উমার! আমি ইচ্ছাকৃতভাবে তা করেছি।"

1648 - عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال: سألت جابر بن عبد الله عن المسح على الخفين، فقال: السنة يا ابن أخي! قال: وسألته عن المسح على العمامة، فقال: أمِسَّ الشعرَ الماءَ.

حسن: رواه الترمذي (102) قال: حدّثنا قتيبة بن سعيد، حدَّثنا بشر بن المُفضَّل، عن عبد الرحمن بن إسحاق القرشي، عن أبي عبيدة به.

ورجاله ثقات غير أبي عبيدة؛ فقيل هو أخو سلمة بن محمد، وقيل هما واحد. قال البخاري في ترجمة سلمة: أراه أخا أبي عبيدة.

وذكر أبو أحمد الحاكم أبا عبيدة فيمن لا يُعرف اسمه.

واختلف فيه قول أبي حاتم؛ فقال مرة: منكر الحديث ولا يُسمى، وقال في موضع آخر: صحيح الحديث. وقال فيه ابن معين: ثقة. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: أبو عبيدة هذا ثقة، وأخوه سلمة لم يرو عنه إلَّا علي بن زيد، ولا يعرف حاله.

وأما قول الحافظ فيه بأنه"مقبول" فالظاهر أنه رجّح أنهما واحد، وإلَّا فأبو عبيدة بعد توثيق ابن معين وعبد الله بن أحمد يستحق أن يرفع إلى درجة"صدوق".

وقوله (أمِسَّ الشعرَ الماءَ)، وفي رواية مالك بلاغا (52) عن جابر بن عبد الله:"حتَّى يمسَّ الشعرَ الماءُ" كذا في موطأ محمد، قال الشيخ اللكنوي في"التعليق الممجد" (1/ 286): من الإمساس أو المس، أي: يصيب الشعر، بالنصب على أنه مفعول مقدم، (الماءُ) بالرفع أو النصب.

وفي موطأ يحيى:"حتَّى يُمْسَح الشعرُ بالماءِ".

وأما المسح على العمامة فقال ابن عبد البر:"رُوِي عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين - ذكرهم المصنفون: ابن أبي شيبة وعبد الرزاق وابن المنذر -، أنهم أجازوا المسح على العمامة، قال: وبه قال الأوزاعي وأبو عبيد القاسم بن سلَّام وأحمد وإسحاق وأبو ثور؛ للآثار الواردة في ذلك، (منها حديث عمرو بن أمية الضمري في البخاري) وقِياسًا على الخفين، ولأن الرأس والرجلين عندهم ممسوحان ساقطان في التيمم. وقال: وأما الذين لم يروا المسح على العمامة ولا على الخمار فعروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي والنخعي وحماد بن أبي سليمان، وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهم"."الاستذكار" (2/ 219).

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু উবাইদাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসির বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে চামড়ার মোজার (খুফ্ফাইন) উপর মাসাহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, এটা সুন্নাহ।" তিনি বলেন: আমি তাকে পাগড়ির উপর মাসাহ করা সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "পানি দিয়ে চুল স্পর্শ করো (অর্থাৎ চুলে পানি পৌঁছাও)।"

1649 - عن أبي يَعْفُور قال: سألت أنس بن مالك عن المسح على الخفين فقال: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عليهما.

صحيح: رواه ابن حبان (4/ 147 رقم 1318) قال: أخبرنا محمد بن عبيد الله بن الجنيد بِبُست، قال: حدّثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدَّثنا أبو عوانة، عن أبي يعفور، فذكره. وإسناده صحيح.

أبو يعفور هو: وقْدان العبدي الكوفي الكبير، ويقال اسمه: واقد، من رجال الجماعة.

وأما ما رواه ابن ماجه (548): حدَّثنا محمد بن عبد الله بن نُمير، ثنا عمر بن عبيد الطنافسي، ثنا عمر بن المثنَّى، عن عطاء الخراساني، عن أنس قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفَر فقال:"هل من ماء؟"، فتوضأ ومسح على خفه، ثم لحق بالجيش وأمَّهم، فإسناده ضعيف.

قال البوصيري في الزوائد: هذا إسناد ضعيف منقطع. قال أبو زرعة: عطاء الخراساني لم يسمع من أنس. وقال العقيلي: عمر بن المثنَّى حديثه غير محفوظ.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু ইয়া'ফুর বলেন: আমি তাঁকে মোজার উপর মাসেহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মোজার উপর মাসেহ করতেন।

1650 - عن ثوبان قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فأصابهم البرد، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتَّساخين.

حسن: رواه أبو داود (146): حدَّثنا أحمد بن محمد بن حنبل، ثنا يحيى بن سعيد، عن ثور، عن راشد بن سعد، عن ثوبان، فذكره.

وهو في مسند أحمد (22383)، وصحّحه الحاكم (1/ 169)، وقال: صحيح على شرط مسلم.

قلت: إسناده حسن، رجاله ثقات غير أن راشد بن سعد؛ اختلف في سماعه من ثوبان، والراجح أنه سمع كما صرّح به البخاريّ في التاريخ الكبير أنه قال في ترجمته:"سمع ثوبان ويعلى بن مرة"، وجاء تصريحه بالسماع منه في الأدب المفرد (579). وسماعه غير مستبعد لأنه شهد صفين مع معاوية، ومات ثوبان سنة أربع وخمسين.

وقد تابعه أبو سلام الأسود، عن ثوبان عند البزار. انظر: كشف الأستار (1/ 154)، ولكن في سنده عتبة بن أبي أمية الدمشقي، قال ابن حبان: يروي المقاطيع. انظر: مجمع الزوائد (1/ 255).

والتساخين: قال الإمام الخطَّابي في"غريب الحديث" (2/ 61):"قال بعضهم: النساخين كلُّ ما يُسخّن به القدم من خُفٍّ، وجوربٍ، ونحو ذلك.

ছাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি অভিযানকারী দলকে প্রেরণ করলেন। অতঃপর তারা ঠান্ডায় আক্রান্ত হলো। যখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফিরে আসলেন, তখন তিনি তাদের পাগড়ি এবং মোজা বা গরম কাপড়ের (যা দিয়ে পা গরম রাখা হয়) ওপর মাসেহ করার নির্দেশ দিলেন।

1651 - عن وعن أبي طلحة: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح على الخفين والخمار.

حسن: رواه الطبراني في المعجم الصغير (2/ 95) قال: حدَّثنا محمد بن الفضل بن الأسود النظري، ثنا عمر بن شبة النميري، ثنا حرمى بن عُمارة، ثنا شعبة، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، عن عبد الرحمن بن عبد القاريّ، عن أبي طلحة، فذكر الحديث.

قال الطبراني: لم يروه عن شعبة إلَّا حرمى، تفرد به عمر بن شبّة.

وقال الهيثمي في"مجمع الزوائد" (1/ 255 - 256): رجاله موثقون.
قلت: عمر بن شبَّة وشيخه حرمي بن عُمارة صدوقان.

আবূ তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উযু করলেন এবং মোজা ও মাথার আবরণের (খিমার) উপর মাসাহ করলেন।

1652 - عن أبي ذر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار.

حسن: رواه الطبراني في الأوسط (7 رقم 6261) قال: حدَّثنا محمد بن علي الصائغ، ثنا المسيب بن واضح، ثنا مُخلد بن الحسين، عن هشام بن حسَّان، عن حُميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، فذكر مثله.

قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن هشام بن حسَّان إلَّا مَخْلَد بن الحسين، تفرد به المسيب بن واضح.

والمُسيِّب بن واضح مختلف فيه؛ ذكره ابن عديٍّ في الكاملِ (6/ 2383) وقال: سمعت أبا عروبة يقول: كان المُسيِّب بن واضح لا يُحدِّث إلَّا بشيءٍ يعرفه، ونقف عليه. وقال: وكان أبو عبد الرحمن النسائيِّ حسنَ الرأي فيه، ويقول:"الناسُ يؤذوننا"؛ أي: يتكلَّمون فيه.

وذكر له أحاديث، وليس فيها الحديث المذكور، وقال: وله أحاديث كثيرة عن شيوخه، وعامَّة ما خالف فيه الناس هو ما ذكرته، لا يتعمَّده، بل يشبه عليه، وهو لا بأس به.

وفهم الذهبي من قول ابن عديٍّ هذا أنَّ باقي حديثه مستقيم، وهو مِمَّن يُكتَب حديثه .. وقال أبو حاتم: صدوق يُخطئ كثيرًا، فإذا قيل له لم يقبل.

وأمَّا الدارقطني؛ فقد سأله السُّلمي عنه، فقال: ضعيف. ونص على تضعيفه في السنن في أماكن كثيرةٍ.

والخُلاصة: أنَّه بين القبول والردِّ، وهنا لا بأس من قبول حديثه؛ لأجل كثرة الشواهد.

ذكره أيضًا الزيلعي في نصب الراية (1/ 184) وسكت عليه.

وقوله:"الموقين": أي الخُفَّين.

আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মোযাদ্বয়ের এবং মাথার আবরণের উপর মাসাহ করতে দেখেছি।

1653 - عن أبي أيوب أنه نزع خفيه، فنظروا إليه، فقال: أما إنِّي قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عليهما، ولكن حبّب إليّ الوضوء.

صحيح: أخرجه أحمد (23574) قال: حدَّثنا محمد بن عبيد، ثنا الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن علي بن مدرك قال: رأيت أبا أيوب نزع خفيه، فذكره.

وإسناده صحيح، ومحمد بن عبيد هو ابن أبي أمية الطنافسي.

ورواه أيضًا الطبراني في الكبير (4040) من طريق محمد بن عبيد به.

ورواه أيضًا ابن أبي شيبة (1/ 176) والطبراني (3982) والبيهقي (1/ 293) كلهم من طريق منصور بن زاذان، عن ابن سيرين، عن أفلح مولى أيوب، عن أيوب، فذكر نحوه.

قال الحافظ في"المطالب العالية" (1/ رقم 100) بعد أن رواه من جهة ابن أبي شيبة:"إسناده صحيح".
وأخرجه الحارث في مسنده"بغية الباحث" (81) وعبد الرزاق (769) كلاهما من طريق محمد بن سيرين، عن أبي أيوب - بدون واسطة - ولم يرفعه.

আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একবার তাঁর চামড়ার মোজা খুলে ফেললেন। লোকেরা তাঁর দিকে তাকাল। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যে তিনি মোজার উপর মাসেহ করেছেন, কিন্তু আমার কাছে (পায়ের) ওযু করা প্রিয়।"

1654 - عن شُريح بن هانئ قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين، فقالت: عليك بابن أبي طالب فَسَلْه؛ فإنه كان يسافر مع رسول الله، فسألناه فقال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثةَ أيَّامِ ولياليهنَّ للمسافر، ويومًا وليلةً للمقيم.

صحيح: رواه مسلم في الطهارة (276) عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا الثوري، عن عمرو بن قيس المُلائي، عن الحكم بن عتيبة، عن القاسم بن مُخيمِرة، عن شُريح بن هانئ، قال: أتيتُ عائشة، فذكر الحديث.

قال مسلم: وكان سفيان إذا ذكر عمرو بن قيس أثنى عليه.

قلت: وهو في مصنف عبد الرزاق (1/ 203 رقم 789) كما رواه أيضًا عبد الرزاق (788) عن معمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن القاسم بن مخيمرة به مثله.

শুরাইহ ইবনু হানি' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম মোজার উপর মাসাহ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার জন্য। তিনি বললেন: তুমি ইবনু আবি তালিবের (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) কাছে যাও এবং তাকে জিজ্ঞাসা করো। কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সফরে থাকতেন। অতঃপর আমরা তাকে (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে) জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত এবং মুকিমের জন্য এক দিন ও এক রাত সময় নির্ধারণ করেছেন।

1655 - عن صفوان بن عسّال قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنّا سفرًا أن لا ننزع خفافنا ثلاثةَ أيَّامٍ ولياليهن إلَّا من جنابة، لكن من غائط وبول ونوم.

حسن: رواه الترمذي (96) والنسائي (126، 127) وابن ماجه (478) من حديث عاصم بن أبي النجود، عن زِرِّ بن حُبَيش، عن صفوان بن عسَّال، فذكر مثله.

قال الترمذي:"حسن صحيح". وقال: قال محمد (ابن إسماعيل البخاري): أحسن شيء في الباب حديث صفوان بن عسال.

وصححه أيضًا ابن خزيمة (196) وابن حبان (1100) من هذا الوجهِ.

قلت: رجاله ثقات غير عاصم بن أبي النجود، إلَّا أنه لا ينزل عن درجة"صدوق"، وله متابعات.

قال الترمذي:"وقد رُوِي هذا الحديث عن صفوان بن عسال أيضًا من غير حديث عاصم".

قلت: قال الحافظ في تلخيصه (1/ 157): وذكر ابن مندة أبو القاسم أنه رواه عن عاصم أكثر من أربعين نفسًا، وتابع عاصمًا عليه عبد الوهاب بن بخت، وإسماعيل بن أبي خالد، وطلحة بن مُصرِّف، والمنهال بن عمرو، ومحمد بن سوقه. وذكر جماعة معه، ومراده أصل الحديث؛ لأنه في الأصل طويل مشتمل على التوبة، والمرء مع من أحب. انتهى.

وقوله (سفرًا) جمع سافر، كما يقال: تأجر: تجر، راكب: ركْب.

وقوله (لكن من غائط وبول ونوم) قال الخطابي: كلمة (لكن) موضوعة للاستدراك، وذلك لأنه قد تقدمه نفي واستثناء، وهو قوله:"كان يأمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثةَ أيَّامٍ ولياليهن إلَّا من
جنابة"، ثم قال:"لكن من بول وغائط ونوم"، فاستدركهـ بـ (لكن) ليُعِلمَ أنَّ الرخصة إنما جاءت في هذا النوع من الأحداث دون الجنابة؛ فإنَّ المسافر الماسح على خفه إذا أجنب كان عليه نزع الخف، وغسل الرجلين مع سائر البدن، وهذا كما تقول: ما جاءني زيد لكن عمرو، وما رأيت زيدًا لكن خالدًا. اهـ. انظر للمزيد:"المنة الكبرى" (1/ 179).

تنبيه: انظر هذا الحديث في كتاب العلم مُطوَّلًا كما رواه النسائي وغيره.

সাফওয়ান ইবন আস্সাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে আদেশ করতেন, যখন আমরা সফরে থাকতাম, তখন যেন আমরা আমাদের মোজা (খুফ্ফাইন) তিন দিন ও তিন রাত পর্যন্ত না খুলি, তবে জানাবাতের (বড় নাপাকী) কারণে খুলতে হবে। কিন্তু পায়খানা, পেশাব ও ঘুমের (ছোট নাপাকী) কারণে (খোলার প্রয়োজন নেই)।

1656 - عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"المسح على الخفين للمسافر ثلاثةَ أيَّامٍ، وللمقيم يوم وليلة".

صحيح: رواه أبو داود (1/ 109) عن حفص بن عمر، ثنا شعبة، عن الحكم وحماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت، فذكر الحديث.

قال أبو داود: رواه منصور بن المُعتمِر، عن إبراهيم التيمي بإسناده قال فيه:"ولو استزدناه لزادنا".

قلت: وإبراهيم في الإسناد الأول هو ابن يزيد النخعي الفقيه المشهور.

ورواه الترمذي (95) عن قتيبة، ثنا أبو عوانة، عن سعيد بن مسروق، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت، فذكر الحديث مثل إبراهيم النخعي، ولم يذكر ما ذكره أبو داود عن منصور بن المُعتمِر، عن إبراهيم التيمي.

قال الترمذي: وذكر عن يحيى بن معين أنه صحَّح حديث خزيمة في المسح، وقال: أبو عبد الله الجدلي اسمه: عبد بن عبد، ويقال: عبد الرحمن بن عبد الله. كذا في بعض النسخ. ثم قال: هذا حديث حسن صحيح.

وصحّحه أيضًا ابن حبَّان (1329) من طريق إبراهيم التيمي به.

ورواه ابن ماجه (553) عن علي بن محمد، ثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبيه، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثًا، ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسًا. وقال: حدَّثنا محمد بن بشّار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن سلمة بن كُهَيل، قال: سمعت إبراهيم التيمي، يُحدِّث عن الحارث بن سُوَيد، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ثلاثةَ أيَّامٍ - أحسبه قال: - ولياليهن للمسافر في المسح على الخفين".

ونظرًا لوجود الاختلاف في الإسناد والمتن حكم عليه بعض أهل العلم بالاضطراب، وقالوا: إن فيه ثلاث علل:

الأولى: الاختلاف في الإسناد والزيادة في المتن.

الثانية: الانقطاع، قال البخاري: لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح؛ لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة. كان شعبة يقول: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي
عبد الله الجدلي حديث المسح. انتهى

والثالثة: ذكر ابن حزم أن أبا عبد الله الجدلي لا يعتمد على روايته.

وأجاب عن هذه العلل بالتفصيل الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في الإمام، والحافظ ابن القيم في تهذيب السنن.

وخلاصته: أن ما زاده بعض الرواة في المتن - وهو"لو استزدناه لزادنا"، وفي رواية ابن ماجه:"لجعلها خمسًا" - هذا كله ظن وحسبان، والحجة إنما تقوم بقول صاحب الشريعة لا بظن الراوي، فهذه الزيادة في المتن لا تعكر ما صحّ؛ لأن حديث خزيمة بن ثابت موافقٌ لما رواه غيره من الصحابة.

وأما الانقطاع - كما قال البخاري - فيحمل على مذهبه، وهو ثبوت اللقاء، والجمهور على ثبوت المعاصرة، وهو حاصل.

وأما قول ابن حزم فمردود؛ فإنَّ أبا عبد الله الجدلي وثقه الأئمة منهم أحمد ويحيى، وقد سبق أن صحّح الحديث ابن معين والترمذي.

وكون إبراهيم النخعي روي مرة عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة؛ وأخرى عن أبي عبد الله الجدلي، فإنْ صحَّ ذلك فلعله سمعه من عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي أوَّلًا، ثم تيسر له السماع عن أبي عبد الله الجدلي مباشرةً. فرواه عنه. ولهذا أمثلة كثيرة في كتب الحديث.

খুজাইমা ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মুসাফিরের জন্য মোজার উপর মাসেহ হলো তিন দিন এবং মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা)-এর জন্য একদিন ও এক রাত।”

1657 - عن أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص للمسافر - إذا توضأ ولبس خفيه، ثم أحدث وضوءًا - أن يمسح ثلاثةَ أيَّامٍ ولياليهن، وللمقيم يومًا وليلة.

حسن: رواه ابن ماجه (556) قال: حدَّثنا محمد بن بشّار وبشر بن هلال الصواف، قالا: حدَّثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال: حدَّثنا المهاجر أبو مخلَد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، فذكر الحديث.

ورجاله ثقات غير المهاجر أبي مخلد؛ فليَّنه أبو حاتم. وقال الساجي: صدوق معروف. وهو قريب إلى"صدوق"؛ وقد صحّح الشافعي والخطابي وغيرهما هذا الحديث. انظر: التلخيص (1/ 157).

وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (192) وابن حبان (1324) كلاهما من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد به، ولفظه:"عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخَّص للمسافر ثلاثةَ أيَّامٍ ولياليهن، وللمقيم يومًا واحدًا إذا تطهّر فلبس خفَّيه أن يمسح عليهما".

قال الترمذي في علله الكبير: سألت محمدًا - يعني البخاري - أي حديث أصحّ عندك في التوقيت في المسح على الخفين؟ فقال: حديث صفوان بن عسال، وحديث أبي بكرة حديث حسن. انتهى. العلل الكبير (1/ 175 - 176).

আবু বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুসাফিরের জন্য—যখন সে ওযু করে এবং তার মোজা পরিধান করে, অতঃপর তার ওযু ভেঙে যায়—তখন সে যেন তিন দিন ও তিন রাত মাসাহ করতে পারে। আর মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা)-এর জন্য এক দিন ও এক রাত।

1658 - عن عبد الله بن عمر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نمسح على الخفين يومًا وليلة في الحضر، وللمسافر ثلاثًا.

صحيح: رواه الطبراني في الأوسط"مجمع البحرين" (1/ رقم 469) قال: حدَّثنا عبدان بن محمد المروزي، عن قتيبة بن سعيد، عن حميد بن عبد الرحمن الرواسي، عن الحسن القصاب، عن نافع، عن ابن عمر، فذكر الحديث. وقال: لم يروِه عن نافع إلَّا الحسن.

ورجاله ثقات غير الحسن القصَّاب؛ فلم يوثقه أحد، وذكره ابن حبان في الثقات (6/ 161).

ورواه أيضًا من طريق عبد الرزاق: ثنا معمر، عن الزّهريّ، عن سالم أن عبد الله كان يمسح على الخفين، ويقول: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. قال الزيلعي: وهذا سند صحيح."نصب الراية" (1/ 173).

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে আদেশ করেছেন যে, আমরা যেন মুকিম অবস্থায় একদিন ও একরাত এবং মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও রাত মোজার উপর মাসাহ করি।

1659 - عن عوف بن مالك الأشجعي، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمسح على الخفين في غزة تبوك ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويومًا وليلةً للمقيم.

حسن: رواه أحمد (23995) والبزار (2757) والطبراني في الكبير (18/ 40) وفي الأوسط (1167) والدارقطني (1/ 197) كلهم من طريق هشيم، قال: أنبأنا داود بن عمرو، عن بسر بن عبيد الله الحضرمي، عن أبي إدريس الخولاني، عن عوف بن مالك الأشجعي، فذكر الحديث.

قال الطبراني: لا يُروى عن عوف إلَّا بهذا الإسناد؛ تفرد به هشيم.

وقال الهيثمي في"مجمع البحرين" (1/ 259): رجاله موثقون.

قلت: وهو كما قال غير أنَّهم اختلفوا في داود بن عمرو، وهو الأزدي الدمشقي؛ قال ابن معين: مشهور. وقال الدارمي: ثقة. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وفي التقريب:"صدوق يخطئ".

وقد نقل البيهقي عن الترمذي أنه سأل البخاري عن هذا الحديث فقال: حديث حسن."السنن الكبرى" (1/ 275 - 277).

وهو الصواب؛ فإنَّ داود بن عمرو مع خفة ضبطه لم يُخطئ في هذا الحديث؛ فإنه روى على المشهور.

ونقل الزيلعي في"نصب الراية" (1/ 168) عن صاحب"التنقيح" قال أحمد: هذا من أجود حديث في المسح على الخفين؛ لأنه في غزوة تبوك، وهي آخر غزوة غزاها. انتهى

الأحاديث الصحيحة والصريحة تدل على توقيت المسح بثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، - أي له أن يصلي خمس عشرة صلاة فقط -، ويوم وليلة للمقيم، - أي له أن يصلي خمس صلوات فقط - وبه قال الجمهور.

وأما الأحاديث الواردة في عدم التوقيت: فكلّها معلّلة، مثل حديث أبي بن عمارة قال: يا رسول الله! أمسح على الخفين؟ قال:"نعم"، قال: يومًا؟ قال:"يومًا" قال: يومين؟ قال:"يومين"، قال: ثلاثة؟ قال:"ثلاثة، وما شئت". رواه أبو داود (1/ 110) وقال: وقد اختلف في إسناده، وليس بالقوي. ورواه ابن أبي مريم ويحيى بن إسحاق والسليخي، عن يحيى بن أيوب،
وقد اختلف في إسناده. انظر: للمزيد:"المنة الكبرى" (1/ 181 - 182).

أو مثل حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه، فليصل فيهما، وليمسح عليهما، ثم لا يخلعهما إن شاء إلَّا من جنابة".

رواه الحاكم في المستدرك (1/ 181) وقال: صحيح على شرط مسلم، وقال أيضًا: رواته عن آخرهم ثقات.

وحمله ابن الجوزي على مدة الثلاث.

ومثله: حديث ميمونة، سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المسح فقالت: يا رسول الله! أكل ساعة بمسح الإنسان على الخفين ولا ينزعهما؟ قال:"نعم". رواه أحمد (26827) واللفظ له، وأبو يعلى (6/ رقم 7059) كلاهما من طريق أبي بكر الحنفي، ثنا عمر بن إسحاق بن يسار أخو محمد بن إسحاق، قال: قرأت كتابا لعطاء بن يسار مع عطاء بن يسار قال: سألت ميمونة رسول الله صلى الله عليه وسلم … ، فذكر الحديث. ولفظ أبي يعلى: قرأت لعطاء كتابا معه؛ فإذا فيه: حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: يا رسول الله! أيخلع الرجل خفَّيه كل ساعة؟ قال صلى الله عليه وسلم: لا، ولكن يمسحهما ما بدا له".

ورواه أيضًا الدارقطني (1/ 199) من جهة أحمد بن حنبل، ونقل الهيثمي عن الدارقطني أنه قال: عمر بن إسحاق بن يسار ليس هو بالقوي. وقال: وذكره ابن حبان في الثقات. انظر:"مجمع الزوائد" (1/ 258).

قلت: وإن صحّ فهو محمول على التوقيت.

ومنها: حديث عقبة بن عامر الجُهَني أنه قدم على عمر بفتح دمشق قال: وعليّ خفان، فقال لي عمر: كم لك يا عقبة لم تتزع خفيك؟ فتذكرت من الجمعة إلى الجمعة، فقلت: منذ ثمانية أيام، قال: أحسنت وأصبت السنة.

رواه الدارقطني (1/ 199) من طريق حيوة، سمعت يزيد بن أبي حبيب يقول: حدثني عبد الله بن الحكم، عن علي بن رباح. ورواه الحاكم في المستدرك (1/ 180) من وجه آخر عن موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، عن عقبة بن عامر. قال: صحيح على شرط مسلم

وقال الدارقطني في العلل: إن عمر بن الحارث ويحيى بن أيوب والليث بن سعد رووه عن يزيد فقالوا: أصبت، ولم يقولوا: السنة. وهو المحفوظ. وقال: ورواه جرير بن حازم، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن علي بن رباح، عن عقبة. وأسقط من الإسناد عبد الله بن الحكم البلوي. وقال فيه: أصبت السنة كما قال ابن لهيعة. انتهى. انظر: نصب الراية (1/ 180).

قلت: والصحيح الثابت عن عمر بن الخطاب مثل الجمهور؛ ثلاثةَ أيَّامٍ للمسافر ويوم وليلة للمقيم، كما رواه عبد الرزاق (1/ 206 رقم 797) عن معمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن زيد بن وهب الجُهَني قال: كنا بأذربيجان فكتب إلينا عمر بن الخطاب: أن نمسح على الخفين ثلاثًا إذا
سافرنا، وليلةً إذا أقمنا.

আওফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে মুসাফিরের জন্য মোজার উপর তিন দিন ও তিন রাত এবং মুকীমের জন্য এক দিন ও এক রাত মাসাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

1660 - عن المغيرة بن شعبة قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ، ومسح على الجوربين والنعلين.

حسن: رواه أبو داود (159) والترمذي (99) وابن ماجه (559) كلهم من حديث سفيان، عن أبي قيس الأودي، عن الهزيل بن شرحبيل، عن المغيرة بن شعبة، فذكر الحديث. ورواه الإمام أحمد (18206) من هذا الوجه.

وصحّحه ابن خزيمة (198)، وعنه ابن حبان (1338) كلّهم من حديث سفيان بإسناده، مثله.

قال الترمذي:"حسن صحيح".

قلت: ورجاله ثقات غير أبي قيس، وهو عبد الرحمن بن ثَرْوان، اختلف فيه؛ فقال الامام أحمد: يخالف في أحاديثه، وقال أبو حاتم: ليس بقوِيٍّ. وقال النسائي: لا بأس به. ووثقه ابن معين والعجلي. وذكره ابن حبان في الثقات؛ فهو لا ينزل عن مرتبة"صدوق يهم"، وقال الحافظ في التقريب:"صدوق ربما خالف".

قال أبو داود: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث؛ لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. وقال: ورُوي هذا الحديث عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين، وليس بالمتصل ولا بالقوي.

وقال أبو داود أيضًا: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب، وابن مسعود، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبو أُمامة، وسهل بن سعد، وعمرو بن حُرَيْث، ورُوي عن عمر بن الخطاب، وابن عباس. انتهى.

ونقل البيهقيّ عن مسلم بن الحجّاج، وعبد الرحمن بن مهدي، والإمام أحمد، وابن معين تضعيف هذا الحديث."انظر السنن الكبري" (1/ 284).

وقال الدارقطني في"العلل" (7/ 112):"ولم يروه غير أبي قيس وهو مما يعدّ عليه به؛ لأنّ المحفوظ عن المغيرة المسح على الخفين".

وقد أطال الحافظ ابن القيم في"تهذيب السنن" في تعليل هذا الحديث، ونقل عن الإمام أحمد جواز المسح على الجوربين وتعليله رواية أبي قيس. وقال:"وهذا من إنصافه وعدله رحمه الله تعالى. وذكر ثلاثة عشر صحابيًّا ممن يروى عنهم المسح على الجوربين. وقال: عمدة هؤلاء الصّحابة صريح القياس، فإنه لا يظهر بين الجوربين والخفين فرق مؤثر، وقال: وهو قول أكثر أهل العلم منهم من سمينا من الصحابة، وأحمد، وإسحاق، وعبد الله بن المبارك، وسفيان الثوري، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصريّ، وسعيد بن المسيب، وأبو يوسف وقال: ولا نعرف في الصحابة مخالفًا لمن سميناه انتهى كلامه باختصار.
قلت: وأما الذين ذهبوا إلى تصحيح الحديث أو تحسينه رأوا أنه حديث مستقل؛ فإن المغيرة بن شعبة وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، فمنهم من روى عنه المسح على الخفين، وهؤلاء الأكثرون، ومنهم من روى عنه المسح على العمامة، ومنهم من روى عنه المسح على الجوربين، فهي أحاديث متعددة غير مخالفة، وإليه يشير الشيخ تقي الدين (ابن دقيق العيد) في الامام:"ومن يصحح يعتمد على تعديل أبي قيس على كونه ليس مخالفًا لرواية الجمهور مخالفة معارضة، بل هو أمر زائد على ما رووه، ولا يعارضه ولا سيما وهو طريق مستقل برواية هزيل عن المغيرة لم يشارك المشهورات في سندها". انظر: نصب الراية (1/ 185). والله أعلم بالصّواب.

মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করলেন এবং তিনি মোজা ও জুতার উপর মাসেহ করলেন।