1721 - عن أبي برزَة كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الصُّبْح، وأحدنا يعرف جَليسَه، ويقرأ فيها ما بين الستين إلى المائة، ويُصلي الظهر إذا زالت الشمسُ، والعصْرَ وأحدنا يذهبُ إلى أقصى المدينة رجع والشمسُ حيَّةٌ، ونَسيتُ ما قال في المغرب، ولا يُبالي بتأخير العِشاء إلى ثلثِ اللَّيل - ثم قال: إلى شطر الليل.

وقال مُعاذ قال شعبة: ثم لقيته مرة فقال:"أو ثلث الليل".

متفق عليه: رواه البخاري في المواقيت (541) عن حفص بن عمر، ثنا شعبة، عن أبي المنهال، عن أبي برزَة فذكر الحديث، ورواه مسلم في المساجد (647) من أوجه عن شعبة به مثله.

وأبو المنهال اسمه: سيّار بن سلامة.

وقول البخاري: وقال معاذ - يقصد به - معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبري البصري، وروى حديثه مسلم في صحيحه عن عبيد الله بن معاذ، ثنا أبي، ثنا شعبة فذكر مثله.

ورواه حماد بن سلمة عن سيار بن سلامة أبي المنهال قال: سمعت أبا برزَة الأسلمي فذكر الحديث في تأخير العشاء إلى ثلث الليل ثم قال:"ويكره النوم قبلها والحديث بعدها" رواه مسلم.

আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন আমাদের মধ্যে কেউ কেউ তার পার্শ্ববর্তী ব্যক্তিকে চিনতে পারত, আর তিনি তাতে (সালাতে) ষাট থেকে একশো আয়াতের মধ্যবর্তী অংশ তিলাওয়াত করতেন। তিনি যুহরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য হেলে যেত, এবং আসরের সালাত আদায় করতেন যখন আমাদের কেউ মদীনার দূরবর্তী স্থানে গিয়েও ফিরে আসতে পারত, আর তখনও সূর্য সতেজ থাকতো। আর মাগরিব সম্পর্কে তিনি কী বলেছেন, তা আমি ভুলে গেছি। আর ইশার সালাত রাতের এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত বিলম্বিত করাকে তিনি গুরুত্ব দিতেন না – এরপর তিনি বললেন: বরং (কখনো কখনো) রাতের অর্ধাংশ পর্যন্ত।

1722 - عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إذا صَلَّيتُم الفَجْرَ فإنه وقتٌ إلى أن يطْلُعَ قرنُ الشمسِ الأولِ، ثم إذا صَلَّيتُم الظُّهْرَ فإنّه وقت إلى أن يحضر العَصْرُ، فإذا صَلَّيتُم العَصْرَ فإنه وقتٌ إلى أن تصْفَرَّ الشمسُ، فإذا صَلَّيتُم المغرب فإنه وقتٌ إلى أن يسقُطَ الشَفَقُ، فإذا صَلَّيتُم العِشَاءِ فإنه وقتٌ إلى نصفِ اللَّيلِ".

وفي رواية:"وقْتُ الظُّهْرِ ما لم يحضرِ العصرُ، ووقْتُ العَصْرِ ما لم تصْفَرَّ الشمسُ، ووقتُ المغْربِ ما لم يسقُطْ ثَورُ الشَّفَق، ووقت العِشاء إلى نصِف اللّيلِ، وقت الفَجْرِ ما لم تطْلُعِ الشمسُ".

وفي رواية:"وقتُ الظُّهْرِ إذا زالتِ الشمسُ، وكان ظِلُّ الرجل كطولِه، ما لم يحضُرِ العصرُ، ووقتُ العصْرِ ما لم تَصْفَرَّ الشمسُ، ووقتُ صلاة المغربِ ما لم يَغِبِ الشَّفَقُ، ووقتُ صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط، ووقْتُ صلاةِ الصُبح من طلوع الفَجْر ما لم تطْلُعِ الشمسُ، فإذا طَلَعتِ الشمسُ فأَمْسِكْ عن الصلاة، فإنَّها تطلعُ بين قرني شيطان".
وفي رواية سئل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الصلوات فقال:"وقْتُ صلاة الفجر ما لم يطلُعْ قرنُ الشمس الأول، ووقتُ صلاةِ الظُّهْرِ إذا زالتِ الشمسُ عن بَطْن السماءِ ما لم يحضرِ العصرُ، ووقتُ صلاة العصر ما لم تصْفَرَّ الشمسُ ويسقُطْ قرنُها الأوَّلُ، ووقتُ صلاةِ المغربِ إذا غابَتِ الشمسُ ما لم يسقُطِ الشَّفَقُ، ووقتُ صلاةِ العِشاء إلى نصفِ الليل".

صحيح: رواه مسلم في المساجد (612) كل هذه الروايات من طريق قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو فذكر مثله.

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন তোমরা ফজরের সালাত আদায় করো, তখন তা হলো এমন সময়কাল যা সূর্যের প্রথম শিং উদিত না হওয়া পর্যন্ত স্থায়ী থাকে। এরপর যখন তোমরা যুহরের সালাত আদায় করো, তখন তা হলো এমন সময়কাল যা আসরের সময়কাল উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত স্থায়ী থাকে। এরপর যখন তোমরা আসরের সালাত আদায় করো, তখন তা হলো এমন সময়কাল যা সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ না করা পর্যন্ত স্থায়ী থাকে। এরপর যখন তোমরা মাগরিবের সালাত আদায় করো, তখন তা হলো এমন সময়কাল যা শাফাক্ব (লাল আভা) বিলীন না হওয়া পর্যন্ত স্থায়ী থাকে। আর যখন তোমরা ইশার সালাত আদায় করো, তখন তা হলো এমন সময়কাল যা অর্ধরাত পর্যন্ত স্থায়ী থাকে।”

অন্য এক বর্ণনায় আছে: “যুহরের সময়কাল ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না আসর উপস্থিত হয়। আর আসরের সময়কাল ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করে। আর মাগরিবের সময়কাল ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না শাফাক্বের লালিমা বিলীন হয়। আর ইশার সময়কাল হলো অর্ধরাত পর্যন্ত। ফজরের সময়কাল ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়।”

আরেক বর্ণনায় আছে: “যুহরের সময়কাল শুরু হয় যখন সূর্য হেলে যায় (যাওয়াল হয়), আর ব্যক্তির ছায়া তার উচ্চতার সমান হয়, যতক্ষণ না আসর উপস্থিত হয়। আর আসরের সময়কাল যতক্ষণ না সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করে। আর মাগরিবের সালাতের সময়কাল ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না শাফাক্ব (সন্ধ্যার আভা) অদৃশ্য হয়। আর ইশার সালাতের সময়কাল মধ্য রাতের মাঝামাঝি পর্যন্ত। আর ফজরের সালাতের সময়কাল ফজর উদিত হওয়া থেকে যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়। যখন সূর্য উদিত হয়, তখন সালাত থেকে বিরত থাকো, কেননা তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্য দিয়ে উদিত হয়।”

অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাতসমূহের সময়কাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: “ফজরের সালাতের সময়কাল ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না সূর্যের প্রথম শিং উদিত হয়। যুহরের সালাতের সময়কাল তখন, যখন সূর্য আসমানের মধ্যভাগ থেকে হেলে যায়, যতক্ষণ না আসর উপস্থিত হয়। আসরের সালাতের সময়কাল ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করে এবং তার প্রথম শিং ডুবে যায়। মাগরিবের সালাতের সময়কাল তখন, যখন সূর্য ডুবে যায়, যতক্ষণ না শাফাক্ব (লাল আভা) বিলীন হয়। আর ইশার সালাতের সময়কাল অর্ধরাত পর্যন্ত।”

1723 - عن عمرو بن عَبَسَة السُّلَمي إنه حين أسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال له:"صَلِّ صلاةَ الصُبْحٍ ثم أقْصِر عن الصلاةِ حتَّى تطلعَ الشمسُ حتَّى ترتفعَ، فإنَّها تطلعُ حِينَ تطلعُ بينَ قرنيْ شَيطان، وحينَئِذٍ يسجدُ لها الكفارُ، ثم صَلِّ فإنَّ الصلاةَ مَشْهُودةٌ محْضُورةٌ حتى يستَقِلَّ الظِلُّ بالرُمْحٍ، ثم أقْصِرْ عن الصلاةِ فإنَّ حينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ، فإذا أقبلَ الفيءْ فصَلِّ فإنَّ الصلاة مشهودةٌ محضورةٌ حتَّى تُصَلِّي العَصْرَ، ثم أَقْصِرْ عن الصلاة حتَّى تغربَ الشمسُ، فإنَّها تغربُ بين قَرْنَيْ شيطانٍ وحينَئِذٍ يسجدُ لها الكفارُ".

صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (832) في سباق طويل وسبق ذكره في كتاب الوضوء، في باب ما جاء في ثواب الطهور.

وقوله:"حتى يستقلَّ الظِلُّ بالرمح" أي يقوم مقابله في جهة الشمال، ليس مائلًا إلى المغرب، ولا إلى المشرق. وهذه حالة الاستواء

وفي الحديث التصريح بالنهي عن الصلاة حينئذ حتى تزول الشمسُ.

আমর ইবনে আবাসা আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি ফজরের সালাত আদায় করো, এরপর সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না সূর্য পুরোপুরি উদিত হয়ে উপরে উঠে যায়। কেননা সূর্য যখন উদিত হয়, তখন তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যখান দিয়ে উদিত হয়, আর ওই সময় কাফেররা তাকে সিজদা করে। এরপর তুমি সালাত আদায় করো। কেননা এই সালাত (নফল) সাক্ষীযুক্ত ও (ফেরেশতাদের দ্বারা) পরিবেষ্টিত থাকে, যতক্ষণ না কোনো বর্শার ছায়া তার নিচে স্থির হয় (অর্থাৎ সূর্য ঠিক মধ্যাকাশে আসে)। এরপর সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকো। কেননা ওই সময় জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয়। এরপর যখন ছায়া পশ্চিম দিকে হেলে পড়ে (যুহরের সময় শুরু হয়), তখন তুমি সালাত আদায় করো। কেননা এই সালাতও সাক্ষীযুক্ত ও উপস্থিত ফেরেশতাদের দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে যতক্ষণ না তুমি আসরের সালাত আদায় করো। এরপর সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না সূর্য অস্তমিত হয়। কেননা তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্যখান দিয়ে অস্তমিত হয়, আর ওই সময় কাফেররা তাকে সিজদা করে।"

1724 - عن بُريدة بن الحُصَيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلًا سأله عن وَقْتِ الصلاةِ فقال له:"صَلِّ معنا هذين" يعني اليومين - فلما زالت الشمسُ أمر بلالًا فأذَّن، ثم أمره فأقَام الظُّهر، ثم أمره فأقام العَصْرَ، والشمس مُرتِفِعَةٌ بَيْضاء نَقِيَّةٌ، ثم أمره فأقام المغربَ حين غابتِ الشمسُ، ثم أمره فأقامَ العِشاءَ حين غابَ الشفقُ، ثم أمره فأقام الفَجْرَ حين طلع الفجْرُ، فلما أن كان اليوم الثاني أمره فأبْردَ بالظُّهْرِ فأَبْرَد بها، فأنْعَم أن يُبْرِدَ بها، وصَلَّى العصرَ والشمسُ مرتَفِعَةٌ أَخَّرها فوقَ الَّذي كان، وصَلَّى المغربَ قبلَ أن يَغيبَ الشفق، وصلى العِشاء بعد ما ذهب ثلثُ الليل، وصلَّى الفَجْرَ فأسْفر بها ثم قال:"أين السائلُ عن وقتِ الصلاة؟"، فقال الرجلُ: أنا يا رسولَ الله!
قال:"وقتُ صلاتكم بين ما رَأيْتُم".

وفي رواية:"اشهدْ معنا الصلاة" فأمر بلالًا فأذَّنَ بَغَلَسٍ فصَلَّي الصبحَ حين طلع الفجرُ، ثم أمره بالظُّهْرِ حين زالتِ الشمسُ عن بطن السماء، ثم أمره بالعصرِ والشمس مرتفِعةٌ، ثم أمره بالمغرب حين وجبتِ الشمسُ، ثم أمره بالعشاء حين وقعَ الشفقُ، ثم أمره الغدَ فنَوَّر بالصُّبْحِ، ثم أمره بالظُّهْرِ فأبْردَ ثم أمره بالعصر والشمس بيضاء نقيةٌ لم تخالطها صُفْرةٌ، ثم أمره بالمغربِ قبل أن يقعَ الشَفَقُ، ثم أمره بالعِشاءِ عند ذهابِ ثُلُثُ اللَّيلِ أو بعضه - فلما أصبح قال:"أين السائل؟ ما بين ما رأيتَ وقتٌ".

صحيح: رواه مسلم في المساجد (613) عن علقمة بن مَرْثدٍ، عن سليمان بن بُريدة، عن أبيه فذكر الحديث.

বুরয়দা ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। এক ব্যক্তি তাঁকে সালাতের সময় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তিনি তাকে বললেন: "এই দুই দিন আমাদের সাথে সালাত আদায় করো"—অর্থাৎ দুই দিন। যখন সূর্য ঢলে গেল, তিনি বিলালকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযান দিতে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তাঁকে ইক্বামাহ দিতে নির্দেশ দিলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তাঁকে আসরের জন্য ইক্বামাহ দিতে নির্দেশ দিলেন; তখন সূর্য ছিল উজ্জ্বল, সাদা ও পরিচ্ছন্ন (খুব উপরে)। এরপর তাঁকে মাগরিবের জন্য ইক্বামাহ দিতে নির্দেশ দিলেন যখন সূর্য ডুবে গেল। এরপর তাঁকে ইশার জন্য ইক্বামাহ দিতে নির্দেশ দিলেন যখন শফক (পশ্চিমাকাশের লালিমা) অদৃশ্য হলো। এরপর তাঁকে ফজরের জন্য ইক্বামাহ দিতে নির্দেশ দিলেন যখন ফজর উদিত হলো।

এরপর যখন দ্বিতীয় দিন হলো, তিনি বিলালকে যোহর ঠাণ্ডা করে (বিলম্ব করে) আদায় করতে নির্দেশ দিলেন এবং তা ঠাণ্ডা করে (বিলম্ব করে) আদায় করলেন। (রাবী বলেন: তিনি ঠাণ্ডা করে (বিলম্ব করে) আদায় করতে খুব আনন্দ পেলেন)। আর তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন যখন সূর্য উপরেই ছিল, তবে প্রথম দিনের চেয়ে তা বিলম্ব করলেন। আর মাগরিবের সালাত আদায় করলেন শফক (পশ্চিমাকাশের লালিমা) অদৃশ্য হওয়ার আগেই। আর ইশার সালাত আদায় করলেন রাতের এক-তৃতীয়াংশ চলে যাওয়ার পর। আর ফজরের সালাত আদায় করলেন যখন বেশ আলো হয়ে গেছে (ইস্ফার করে)। অতঃপর তিনি বললেন: "সালাতের সময় সম্পর্কে প্রশ্নকারী কোথায়?" লোকটি বলল: "আমি, হে আল্লাহর রাসূল!" তিনি বললেন: "তোমাদের সালাতের সময় হলো তোমরা যা দেখলে তার মধ্যবর্তী।"

অন্য এক বর্ণনায় আছে: (তিনি বললেন): "আমাদের সাথে সালাতে উপস্থিত থেকো।" অতঃপর তিনি বিলালকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ফজর উদিত হলো তখন (অন্ধকার থাকতে) আযান দিতে নির্দেশ দিলেন এবং সুবহের (ফজরের) সালাত আদায় করলেন। এরপর তাঁকে যোহরের জন্য নির্দেশ দিলেন যখন সূর্য আকাশের মধ্যখান থেকে ঢলে গেল। এরপর তাঁকে আসরের জন্য নির্দেশ দিলেন যখন সূর্য উপরে ছিল। এরপর তাঁকে মাগরিবের জন্য নির্দেশ দিলেন যখন সূর্য ডুবে গেল। এরপর তাঁকে ইশার জন্য নির্দেশ দিলেন যখন শফক (পশ্চিমাকাশের লালিমা) চলে গেল। এরপর পরের দিন তিনি তাঁকে সুবহের (ফজরের) সালাত আলো থাকাবস্থায় (বিলম্ব করে) আদায় করতে নির্দেশ দিলেন। এরপর যোহরের জন্য নির্দেশ দিলেন এবং তা ঠাণ্ডা করে (বিলম্ব করে) আদায় করলেন। এরপর আসরের জন্য নির্দেশ দিলেন যখন সূর্য সাদা ও পরিচ্ছন্ন ছিল, কোনো হলুদাব (হরিদ্রাভ) তার সাথে মিশ্রিত হয়নি। এরপর তাঁকে মাগরিবের জন্য নির্দেশ দিলেন শফক (পশ্চিমাকাশের লালিমা) অদৃশ্য হওয়ার আগে। এরপর তাঁকে ইশার জন্য নির্দেশ দিলেন রাতের এক-তৃতীয়াংশ বা তার কিছু অংশ চলে যাওয়ার পর। যখন সকাল হলো, তিনি বললেন: "প্রশ্নকারী কোথায়? তুমি যা দেখলে, তার মধ্যবর্তী সময়টুকুই হলো (সালাতের) সময়।"

1725 - عن أبي موسى، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرُدَّ عليه شيئًا، قال: فأقام الفَجْرَ حين انشق الفجرُ، والناسُ لا يكاد يعرفُ بَعْضُهم بعضًا، ثم أمره فأقام بالظُّهْر حين زالتِ الشمسُ، والقائل يقول: قد انتصفَ النهارُ وهو كان أعلمَ منهم، ثم أمره فأقام بالعصر والشمسُ مرتفعةٌ، ثم أمره فأقام بالمغرب حين وقعتِ الشمسُ، ثم أمره فأقام بالعِشاء حين غاب الشفقُ، ثم أخَّر الفجر من الغَدِ حتى انصرفَ منها، والقائل يقول: قد طلعتِ الشمسُ أو كادتْ، ثم أخَّرَ الظُّهْرَ حتى كان قريبًا من وقت العصْرِ بالأمسِ، ثم أخَّرَ العَصْرَ حتى انصرف منها، والقائل يقول: قد احمرَّتِ الشمسُ، ثم أخَّرَ المغربَ حتى كان عند سقوط الشفق، ثم أخَّرَ العشاء حتى كان ثلثُ الليل الأول، ثم أصبح فدعا السائلَ فقال:"الوقت بين هذين".

صحيح: رواه مسلم في المساجد (614) عن محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا بدر بن عثمان، حدثنا أبو بكر بن أبي موسى، عن أبيه فذكره.

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একজন প্রশ্নকারী এসে সালাতের ওয়াক্তসমূহ সম্পর্কে জানতে চাইলেন। তিনি তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তিনি ফজরের সালাত পড়ালেন যখন সুবহে সাদিক (ভোর) স্পষ্ট হলো, আর তখন লোকেরা একে অপরকে প্রায় চিনতে পারছিল না। অতঃপর তিনি [মুয়াজ্জিনকে] নির্দেশ দিলেন। সে যোহরের সালাত পড়ালো যখন সূর্য ঢলে পড়ল, আর লোকেরা তখন বলছিল যে, বেলা দ্বিপ্রহর হয়ে গেছে, যদিও তিনি (নবী) তাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, সে আসরের সালাত পড়ালো যখন সূর্য তখনও বেশ উপরে ছিল। অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, সে মাগরিবের সালাত পড়ালো যখন সূর্য ডুবে গেল। অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, সে ইশার সালাত পড়ালো যখন লালিমা (শাফাক্ব) অদৃশ্য হয়ে গেল। অতঃপর পরের দিন তিনি ফজরের সালাত বিলম্বে পড়ালেন, এমন সময় যখন সালাত শেষ করা হলো, তখন লোকেরা বলছিল, সূর্য উঠে গেছে অথবা প্রায় ওঠার পথে। এরপর তিনি যোহরের সালাত বিলম্বে পড়ালেন, এমনকি তা গতকালের আসরের ওয়াক্তের কাছাকাছি হয়ে গেল। অতঃপর তিনি আসরের সালাত বিলম্বে পড়ালেন, এমনকি সালাত শেষ করা হলো যখন লোকেরা বলছিল, সূর্য লাল হয়ে গেছে। অতঃপর তিনি মাগরিবের সালাত বিলম্বে পড়ালেন, এমনকি তা শাফাক (লালিমা) অদৃশ্য হওয়ার সময়ের কাছাকাছি ছিল। অতঃপর তিনি ইশার সালাত বিলম্বে পড়ালেন, এমনকি তা রাতের প্রথম এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পৌঁছে গেল। এরপর যখন সকাল হলো, তিনি প্রশ্নকারীকে ডাকলেন এবং বললেন: "ওয়াক্ত হলো এই দু'টি (প্রথম দিনের ও দ্বিতীয় দিনের) সময়ের মাঝখানে।"

1726 - عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الظُّهْرَ إذا زالتِ الشمسُ، ويُصَلِّي العصر بين صلاتيكم هاتين، ويُصَلِّي المغربَ إذا غربتِ الشمسُ، ويُصَلِّي العِشاءَ إذا غاب الشفقُ ثم قال: على إثره، ويُصَلِّي الصُّبْحَ إلى أن يَنْفَسِحَ البصرُ.

صحيح: رواه النسائي (552) قال: أخبرنا إسماعيل بن مسعود ومحمد بن عبد الأعلى قالا: حدثنا خالد، عن شُعبة، عن أبي صدقةَ، عن أنس بن مالك فذكر الحديث.

وإسناده صحيح، خالد هو: ابن الحارث بن عبيد الهُجَيمي من رجال الجماعة.
وأبو صدقة، واسمه: توبة الأنصاري مولى أنس البصري، روى عنه جمع، ووَثَّقه النسائي في"الكنى" فيما نقله الحافظ في"التهذيب" وقال الذهبي في الكاشف ثقة.

ثم هو من شيوخ شعبة، ومن المعروف أن شعبة لا يروي إلا عن الثقات، وقد أثنى عليه خيًرا في رواية الإمام أحمد (12723) فإن الإمام أحمد رواه عن حجاج (وهو ابن محمد المصيصي) قال: حدثني شعبةُ، عن أبي صدقة مولى أنس - وأثنى عليه شعبةُ خيرًا - قال: سألت أنسًا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه:"والصبح إذا طلع الفجرُ إلى أن ينفسح البصرُ".

كما رواه أيضًا (12311) عن محمد بن جعفر، حدثنا شعبةُ، عن أبي صدقة مولى أنس فذكر مثله. فالخلاصة: أنَّ أبا صدقة ثقة.

وللحديث طريق آخر أخرجه أبو يعلى (3991) - الأثري. قال: حدثنا أحمد بن حاتم، ثنا معتمر بن سليمان، قال: حدثني رجل يقال له بيان، قال: قلت لأنس حَدَّثني بوقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة. قال: كان يُصَلِّي الظهر عند دلوك الشمس، ويُصَلِّي العصر بين صلاتيكم الأولى والعصر، وكان يُصَلِّي المغربَ عند غروب الشمس، ويُصِلِّي العشاء عند غروب الشفق، ويُصَلِّي الغداة عند طلوع الفجر حين يفتح البصر، كل ما بين ذلك وقت، أو قال: صلاة.

بيان هو: ابن بشر الأخمس أبو بشر الكوفي من رجال الجماعة.

وهذه الطريق أوردها الهيثمي في"المجمع" (1/ 340) وقال: إسناده حسن.

وأورده البوصيري في"إتحاف الخيرة" (2/ 46) هذه الطريق، وطريق آخر عن أحمد بن رجاء، عن المعتمر بن سليمان، به وقال: هذا حديث رجاله ثقات.

وقوله:"يُصَلِّي العصر بين صلاتيكم الأولى" - أي الظهر، والعصر - المراد هنا الطرف الأخير من النهار.

وقوله:"يُصَلِّي الغداة عند طلوع الفجر حين يفتح البصر".

وفي رواية:"ينفسح البصر" وفَسَحَ البصرُ وانفسحَ إذا رأى الشيء عن بُعد - يعني به الإسفار.

ومعنى الحديث بعد النظر إلى الأحاديث السابقة أنه يدخل في صلاة الفجر في الغلس، ويخرج منها في الإسفار كما سيأتي بيان ذلك في حديث رافع بن خديج.

وأما ما رُوي عن أبي هريرة مرفوعًا:"إنَّ للصلاة أوّلا وآخِرًا، وإنَّ أوّلَ وقتِ الظُّهرِ حين تزول الشمسُ، وآخر وقتها حين يدخلُ وقتُ العصِر، وإنَّ أوَّلَ وقتِ صلاة العصر حين يدخلُ وقتُها، وإن آخر وقتها حين تَصفَرُّ الشمسُ، وإنَّ أوَّلَ وقتِ المغرب حين تغربُ الشمسُ، وإن آخرَ وقتها حين يَغيبُ الأفقُ، وإن أوَّلَ وقت العِشاءِ الآخرةِ حين يغيبُ الأُفقُ، وإن آخر وَقتها حين ينتصفُ اللّيلُ، وإنَّ أوَّلَ وقتِ الفَجرِ حين يطلعُ الفجرُ، وإنَّ آخر وَقتها حين تطلعُ الشمسُ".

فهو ضعيف: أخرجه الترمذي (151) قال: حدثنا هنَّاد، حدثنا محمد بن فُضَيلٍ، عن
الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.

قال الترمذي: سمعتُ محمدًا (البخاري) يقول: حديث الأعمش، عن مجاهد في المواقيت أصح من حديث محمد بن فُضَيل، عن الأعمش، وحديث محمد بن فُضيل خطأ، أخطأ فيه محمد بن فُضيل" انتهى.

ثم روى الترمذي عن هنّاد، حدثنا أبو أسامة، عن أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش، عن مجاهد قال: كان يقال: إن للصلاة أوَّلًا وآخرًا فذكر نحو حديث محمد بن فُضَيل عن الأعمش بمعناه. انتهى.

وما قال به البخاري قاله غير واحد من أهل الحديث منهم: أبو حاتم نقل عنه ابنه في العلل (1/ 101):"هذا خطأ، وهم فيه ابن فُضيل يرويه أصحاب الأعمش، عن الأعمش عن مجاهد قوله".

ومنهم الدارقطني فإنه قال أيضًا بعد أن أخرج الحديث في سننه (1/ 262) من حديث ابن فُضَيل: هذا لا يصح مسندًا وَهِمَ في إسناده ابن فُضيل، وغيرهُ يرويه عن الأعمش، عن مجاهد مرسلًا، ثم ساقه من طريق زائدة بن قدامة، عن الأعمش، عن مجاهد، وقال: وهو أصح من قول ابن فُضَيل، وقد تابع زائدة عبثرُ بن القاسم. انتهى.

ومنهم البيهقي: أخرجه في سننه (1/ 376) من طريق زائدة، عن الأعمش، عن مجاهد مرسلًا وقال بعد أن روى الحديث المذكور من طريق محمد بن فُضَيل: يقول العباس بن محمد الدوري: سمعتُ يحيى بن معين، يُضعِّف حديث محمد بن فُضَيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال البيهقي: أحسب يحيى يريد أن للصلاة أوَّلًا وآخرًا. انتهى.

وهذه التعليلات مبنية على سبر روايات الأعمش، وهو منهج معروف لدى المحدثين، وقد استعملوه للتنقيح والتهذيب.

وأمَّا قول ابن الجوزي: وابن فُضَيل ثقة يجوز أن يكون الأعمش سمعه من مجاهد مرسلًا وسمعه من أبي صالح مسندًا، وكذالك قول ابن القطان: ولا يبعد أن يكون عند الأعمش في هذا طريقان: إحداهما مرسلة، والأخرى مرفوعة، والذي رفعه صدوق من أهل العلم، وثَّقه ابن معين وهو محمد بن فضيل،"نصب الراية" (1/ 231).

فهو مجرد احتمال لا تكفي للرد على من سبر الروايات، والحكم عليها بالخطأ.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য ঢলে যেত (যাওয়াল হতো), আর আসরের সালাত আদায় করতেন এই দুটি সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে, আর মাগরিবের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য ডুবে যেত, আর ইশার সালাত আদায় করতেন যখন শফক (পশ্চিম দিগন্তের লালিমা) অদৃশ্য হয়ে যেত। অতঃপর তিনি (রাবী) এর পরপরই বললেন: আর তিনি ফজরের সালাত আদায় করতেন যতক্ষণ না আলো ছড়িয়ে পড়ত (বা চক্ষু দৃষ্টি প্রসারিত হতো)।

1727 - عن عبد الله بن مسعود قال: سألتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم: أي العملِ أحبُّ إلى الله؟ قال:"الصلاة على وقتها"، قال: ثم أيٌّ؟ قال:"برُّ الوالدين"، قال: ثم أيٌّ؟ قال:"الجهاد في سبيل الله".
قال: حدثني بهِنَّ ولو استزدته لزادني.

متفق عليه: رواه البخاري في المواقيت (527) واللفظ له، ومسلم في الإيمان (85) كلاهما من حديث شعبة، عن الوليد بن العَيزَار أنه سمع أبا عمرو الشَّيباني يقول: حدثنا صاحب هذه الدار، وأشار إلى دار عبد الله بن مسعود فذكر الحديث.

وروى ابن مسعود هذا الحديث بلفظ آخر وهو قوله مرفوعًا:"الصلاة في أول وقتها" وهو من زيادة ثقات صحيح.

رواه ابن خزيمة (327) قال: حدثنا بندار بن بشَّار، حدثنا عثمان بن عمر، نا مالك بن مغول،

عن الوليد بن العيزار، عن أبي عمرو الشيباني، عن عبد الله بن مسعود فذكر الحديث.

ورواه الحاكم في المستدرك (1/ 188) عن أبي عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله بن السماك - الثقة المأمون ببغداد - ثنا الحسن بن مكرم، ثنا عثمان بن عمر به ولفظه:"الصلاة في أول وقتها" قلت: ثم أي؟ قال:"الجهاد في سبيل الله" قلت: ثم أي؟ قال:"برُّ الوالدين" قال الحاكم:"هذا حديث يُعرف بهذا اللفظ بمحمد بن بشار بندار، عن عثمان بن عمر، وبندار من الحفاظ المتقنين الأثبات".

ثم روي من جهة ابن خزيمة، عن بندار به مقتصرًا على ذكر الصلاة في"أول وقتها". ثم قال:"فقد صحت هذه اللفظة باتفاق الثقتين بندار بن بشار والحسن بن مكرم على روايتهما عن عثمان بن عمر، وهو صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وله شواهد في هذا الباب. انتهى.

وأورده البيهقي في الخلافيات (1/ 522، 523) ووافق على أنه على شرط البخاري ومسلم وقال: لأن رواته متفق على عدالتهم، والزيادة مقبولة عند الثقة عندهما، وعند الفقهاء إذا انضم إلى روايته ما يؤكدها.

ثم ذكر له متابعًا تبعًا للحاكم من طريق حجاج بن الشاعر، ثنا علي بن حفص المدائني، ثنا شعبة، عن الوليد بن العيزار، قال: سمعت أبا عمرو الشيباني، قال: حدثنا صاحب هذه الدار - وأشار إلى دار عبد الله بن مسعود ولم يسمه فذكر الحديث، وفيه:"الصلاة في أول وقتها".

قال الحاكم:"وقد روي هذا الحديث جماعة عن شعبة، ولم يذكر هذه اللفظةَ غير حجاج بن الشاعر، عن علي بن حفص، وحجاج حافظ ثقة، وقد احتج مسلم بعلي بن حفص المدائني". وتبعه البيهقي وقال:"والباقون متفق على ثقتهم".

ثم ذكر البيهقي اللفظ المخرج في الصحيحين بأنه"الصلاة لوقتها".

وحديث حجاج بن الشاعر أخرجه الدارقطني (1/ 246) عن الحسين بن إسماعيل، عن حجاج ابن الشاعر به وذكر فيه:"الصلاة في أول وقتها".

وأما الشواهد التي أوردها البيهقي من ابن عمر"الصلاة في أول وقتها" ففيه يعقوب بن الوليد قال الحاكم: هذا شيخ من أهل المدينة سكن بغداد وليس من شرط هذا الكتاب إلا أنه شاهد عن
عبد الله. انتهى. وتعقبه الذهبي فقال: يعقوب كذَّاب.

قلت: حديث ابن عمر رواه أيضًا الترمذي (172) عن أحمد بن منيع، ثنا يعقوب بن الوليد المدني، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا:"الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله". قال الترمذي: غريب.

وروى البيهقي في سننه (1/ 435) من طريق أحمد بن منيع شيخ الترمذي، ونقل عن ابن عدي أنه قال:"هذا الحديث بهذا الإسناد باطل"، ثم قال البيهقي:"هذا حديث يعرف بيعقوب بن الوليد المدني، ويعقوب منكر الحديث، ضعفه يحيى بن معين، وكذّبه أحمد بن حنبل وسائر الحفاظ، ونسبوه إلى الوضع، نعوذ بالله من الخذلان".

وحديث أم مروة قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل؟ فقال:"الصلاة في أول وقتها".

رواه أبو داود (426)، والترمذي (170) كلاهما من حديث عبد الله بن عمر العمري، عن القاسم بن غنام، عن عمته أم فروة، وكانت ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ فقال:"الصلاة لأول وقتها".

قال الترمذي:"حديث أم فَروة لا يُروي إلا من حديث عبد الله بن عمر العمري، وليس هو بالقوي عند أهل الحديث، واضطربوا عنه في هذا الحديث، وهو صدوق، وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه". انتهى.

قلت: وقد تكلم فيه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي فأطال في بيان الاضطراب وقال في نهاية الدراسة:"الحديث ضعيف بكل حال، لجهل الواسطة بين القاسم بن غنام وبين أم فَروة".

وفي الباب عن جرير، وابن عباس، وعلي بن أبي طالب، وأنس، وأبي محذورة، وأبي هريرة، وكلها معلولة. انظر: التلخيص الحبير (1/ 180 - 181).

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর নিকট কোন আমলটি সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: "সময়মতো সালাত (আদায় করা)।" আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: "পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার।" আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: "আল্লাহর পথে জিহাদ।" তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: তিনি আমাকে এই তিনটি বিষয়েই বলেছেন। আমি যদি আরও চাইতাম, তবে তিনি আমাকে আরও বেশি বলতেন।

1728 - عن عائشة قالت: ما صَلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاةً لوقتها الآخر حتى قبضه الله.

صحيح: رواه الحاكم في المستدرك (1/ 190) وعنه البيهقي في السنن (1/ 435) عن محمد بن صالح بن هانئ، ثنا الحسين بن الفضل البجلي، ثنا هاشم بن القاسم، ثنا الليث بن سعد، عن أبي النظر، عن عمرة، عن عائشة فذكرته.

قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

وأورده البيهقي في الخلافيات (1/ 525) ونقل قول الحاكم بأنه صحيح على شرط الشيخين.

قلت: هذا أصح الأسانيد لهذا الحديث. وكون أصحاب الليث اختلفوا عليه لا يُضِعِّف ما صَحَّ.

ومن هؤلاء قتيبة بن سعيد فإنه روي عن الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن إسحاق بن عمر، عن عائشة، قالت:"ما صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الآخِر مرتين حتى قبضه الله".

رواه الترمذي (174) عن قتيبة بن سعيد به، وقال: هذا حديث غريب وليس إسناده بمتصل.
ورواه الحاكم (1/ 435) وعنه البيهقي في السنن (1/ 435) من طريق محمد بن شاذان، عن قتيبة بن سعيد به، قال البيهقي: هذا مرسل، إسحاق بن عمر لم يدرك عائشة. انتهى.

ونقل الزيلعي في"نصب الراية" (1/ 244) عن ابن أبي حاتم، عن أبيه - إسحاق بن عمر روي عن موسى بن وردان، روى عنه سعيد بن أبي هلال مجهول، وكذلك قال ابن القطان في كتابه: إنه منقطع، وإسحاق بن عمر مجهول. انتهى.

ورواه الدارقطني (1/ 249) من طريق معلى بن عبد الرحمن، ثنا الليث بن سعد به مثله.

قال البيهقي: معلى هذا ليس بثقة، كان يضع الحديث.

وللحديث إسناد آخر من حديث الواقدي، ثنا ربيعة بن عثمان، عن عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة، عن عائشة فذكرت الحديث. قال الحاكم:"شاهد آخر من حديث الواقدي، وليس من شرط هذا الكتاب" ثم أسند عنه.

والخلاصة: إذا صح إسناد هاشم بن القاسم وهو ثقة، عن الليث فلا يُعَلُّ بالأسانيد الضعيفة.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুবরণ করা পর্যন্ত কোনো সালাতকেই (নামাযকে) তার শেষ ওয়াক্তে আদায় করেননি।

1729 - عن أبي ذر قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يُؤخِّرُون الصلاة عن وقتها، أو يُمِيتُونَ الصلاةَ عن وقتِها؟" قال قلتُ: فما تأمرني؟ قال:"فصَلِّ الصلاة لوقتها، فإن أدركتَها معهم فَصلّ فإنها لك نافلة".

وفي رواية:"فصَلِّ الصلاة لوقتها، فإن صلَّيتَ لوقتِها كانت لك نافلةً، وإلا كنتَ قد أحرزتَ صلاتك".

وفي رواية"فإن أقيمتِ الصلاة وأنت في المسجد فَصَلِّ".

وفي رواية عن أبي العالية البراء قال: أخَّر ابنُ زيادٍ الصلاةَ. فجاءني عبد الله بن الصامت، فألقيتُ له كرسيًا فجلس عليه، فذكرتُ له صنيعَ ابن زيادٍ، فعَضَّ على شَفَتِه وضرب فَخِذِي وقال: إني سألت أبا ذر كما سألتني، فضرب فَخِذِي كما ضربتُ فَخِذك وقال: إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني، فضرب فَخِذِي كما ضربتُ فَخِذك، وقال:"صَلِّ الصلاة لوقتها، فإن أدركت الصلاة معهم فصَلِّ ولا تقل: إني قد صليتُ فلا أصَلِّي".

وفي رواية:"فصَلِّ الصلاة لوقتها، ثم إن أقيمتِ الصلاة فصَلِّ معهم، فإنها زيادة خير".

وفي رواية: عن أبي العالية البرَّاءِ قال: قلت لعبد الله بن الصامت: نُصلي يوم الجمعة خلفَ أُمراء فيُوخِّرون الصلاةَ، قال: فضربَ فَخِذِي ضربةً أوجعتني، وقال:
سألت أبا ذَرٍّ عن ذلك، فضرب فَخِذِي وقال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:"صَلُّوا الصلاةَ لوقتها، واجعلوا صلاتكم معهم نافلةً".

صحيح: هذه الروايات كلها أخرجها مسلم في المساجد (648) من طرق عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر.

وقوله:"ولا تقل إني قد صليت فلا أصلي". فيه الحثُّ على موافقة الأمراء في غير المعصية، لثلَّا تفترق الكلمة وتقع الفتنة، ولذلك كان أبو ذر يقول:"إنَّ خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع، وإن كان عبدًا مجدَّعَ الأطراف". رواه مسلم (1837).

আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "তোমার কেমন লাগবে, যখন তোমার ওপর এমন শাসক থাকবে যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করবে, অথবা সালাতকে (তার সময় থেকে) বিলুপ্ত করে দেবে?" আমি বললাম: আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: "তুমি সালাতকে তার সঠিক সময়ে আদায় করে নাও। এরপর যদি তুমি তাদের সাথে জামাআত পাও, তবে (পুনরায়) সালাত আদায় করো। কারণ তা তোমার জন্য নফল (অতিরিক্ত ইবাদত) হবে।"

অন্য বর্ণনায় আছে: "তুমি সালাতকে তার সময়ে আদায় করো। কেননা, তুমি যদি তোমার সালাত তার সময়ে আদায় করো, তবে (তাদের সাথে আদায়কৃত সালাত) তোমার জন্য নফল হবে। অন্যথায় তুমি তোমার সালাত রক্ষা করে নিলে।"

আরেক বর্ণনায় রয়েছে: "আর যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হবে এবং তুমি মসজিদে উপস্থিত থাকবে, তখন সালাত আদায় করো।"

আবূ আলিয়াহ আল-বাররা’ হতে অপর এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: ইবনু যিয়াদ সালাতে বিলম্ব করলো। তখন আবদুল্লাহ ইবনুস সামিত আমার কাছে আসলেন। আমি তার জন্য একটি চেয়ার রাখলাম, তিনি তাতে বসলেন। আমি ইবনু যিয়াদের এই কাজের কথা তাকে বললাম। তিনি তার ঠোঁটে কামড় দিলেন এবং আমার উরুতে আঘাত করে বললেন: তুমি যেমন আমাকে জিজ্ঞাসা করলে, আমিও আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তেমনই জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তখন তিনি আমার উরুতে আঘাত করলেন, যেমন আমি তোমার উরুতে আঘাত করলাম, এবং বললেন: তুমি যেমন আমাকে জিজ্ঞাসা করলে, আমিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তেমনই জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তখন তিনি আমার উরুতে আঘাত করলেন, যেমন আমি তোমার উরুতে আঘাত করলাম, এবং বললেন: "তুমি সালাতকে তার সঠিক সময়ে আদায় করো। এরপর যদি তুমি তাদের সাথে সালাত পাও, তবে (পুনরায়) সালাত আদায় করো এবং এ কথা বলো না যে, আমি তো সালাত আদায় করে নিয়েছি, তাই আর সালাত আদায় করব না।"

আরেক বর্ণনায় আছে: "তুমি সালাতকে তার সময়ে আদায় করো। এরপর যদি সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তবে তাদের সাথেও সালাত আদায় করো। কেননা এটি পুণ্যের আধিক্য।"

আবূ আলিয়াহ আল-বাররা’ হতে অপর এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনুস সামিতকে বললাম: আমরা জুমু‘আর দিন শাসকদের পেছনে সালাত আদায় করি, অথচ তারা সালাতে বিলম্ব করে। তিনি আমার উরুতে এমন জোরে আঘাত করলেন যে আমি ব্যথা পেলাম, অতঃপর বললেন: আমি আবূ যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি আমার উরুতে আঘাত করে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: "তোমরা সালাতকে তার সঠিক সময়ে আদায় করো, আর তাদের সাথে তোমাদের সালাতকে নফল হিসেবে গণ্য করো।"

1730 - عن عمرو بن ميمون الأودي قال: قدم علينا معاذ بن جبل اليمن رسولَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلينا قال: فسمعتُ تكبيره مع الفجْرِ رجلٌ أجَشَّ الصوت، قال: فألقيتُ عليه محبتي. فما فارقتُه حتى دفنتُه بالشام ميتًا، ثم نظرتُ إلى أفقه الناس بعده، فأتيتُ ابن مسعود فلزمتُه حتى مات، فقال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:"كيف بكم إذا أتت عليكم أُمراء يُصَلُّون الصلاةَ لغير ميقاتها؟".

قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك يا رسول الله؟ قال:"صَلِّ الصلاة لميقاتها، واجعل صلاتك معهم سُبحة".

صحيح: رواه أبو داود (432) عن عبد الرحمن بن إبراهيم - دُحيم - الدمشقي، حدثنا الوليد، حدثنا الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون فذكره.

رجاله ثقات وإسناده صحيح، والوليد: ابن مسلم القرشي ثقة إلا أنه كان يدلس تدليس التسوية، فلما صرح بالتحديث من شيخه وهو الأوزاعي، وصرَّح شيخه من شيخه انتفت تهمة التدليس.

وصحّحه ابن حبان (1481) فرواه عن عبد الله بن محمد بن سلم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم به مثله.

ورواه النسائي (779) عن عبيد الله بن سعيد، وابن ماجة (1255) عن محمد بن الصباح، كلاهما قالا: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زِر، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لعلكم ستدركون أقوامًا يُصلون الصلاة لغير وقتها، فإن أدركتموهم فصلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفون، ثم صلوا معهم، واجعلوها سُبحةً".

وصححه ابن خزيمة (1640) فرواه من طريقين آخرين، عن أبي بكر بن عياش به مثله. وهي متابعة قوية لما سبق.

وفي الباب أيضًا عن عبادة بن الصامت وقبيصة بن وقاص روي حديثهما أبو داود وفي إسنادهما رجال لا يعرفون.

আমর ইবনু মাইমুন আল-আওদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দূত মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের কাছে ইয়ামানে আসলেন। তিনি (আমর) বলেন: ফজরের সময় আমি তাঁর তাকবীরের শব্দ শুনলাম। তিনি ছিলেন কিছুটা ভরাট কণ্ঠের মানুষ। তিনি বলেন: আমি তাঁকে খুব ভালোবাসতাম। আমি তাঁর থেকে আলাদা হইনি যতক্ষণ না সিরিয়ায় তাঁকে মৃত অবস্থায় দাফন করলাম। এরপর আমি তাঁর (মু'আযের) পরে সবচেয়ে বিজ্ঞ ব্যক্তির দিকে দৃষ্টি দিলাম এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাঁর সাথে থাকলাম। তিনি (ইবনু মাসঊদ) বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন: "তোমাদের কেমন লাগবে, যখন তোমাদের ওপর এমন শাসকরা আসবে, যারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ের বাইরে আদায় করবে?" আমি (ইবনু মাসঊদ) বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমি সেই সময় পাই, তবে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি সালাতকে তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করো, আর তাদের সাথে তোমার সালাতকে নফল হিসেবে গণ্য করো।"

1731 - عن عائشة قالت: إن كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ليُصَلّي الصُّبْحَ فينصرفُ النِّسَاءُ متُلَفِّعاتٍ بمُرُطهنَّ ما يُعرَفنَ من الغَلَسِ.

متفق عليه: أخرجه مالك في الوقوف (4) عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنتِ عبد الرحمن، عن عائشة فذكرت الحديث. ومن طريقه أخرجه البخاري في الأذان (867)، ومسلم في المساجد (645/ 232) كما رواه أيضًا الشيخان من أوجه عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة نحوه البخاري (372، 578)، ومسلم، والبخاري وحده (872) من طريق عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُصَلِّي بغلسِ فيَنصَرِفنَ نِسَاءُ المؤمنين، لا يُعرَفنَ من الغَلَسِ، أو لا يَعرِفُ بعضُهنَّ بعضًا.

قال الحافظ: فينصرِفنَ: هو على لغة بني الحارث، وكذا قوله: لا يُعرَفنَ بعضُهن بَعضًا. وهذا في رواية الحموي والكشميهني، ولغيرهما"لا يعرف" بالإفراد على الجادة.

وقوله:"متلفعات" قال الأصمعي: التلفعُ أن تشتمل بالثوب حتى تجلل به جسدك، وفي شرح الموطأ لابن حبيب: التلفع لا يكون إلا بتغطية الرأس، والتلفف يكون بتغطية الرأس وكشفه.

"والمروط". جمع مِرط - بكسر أوله - كساء من خزٍّ، أو صوفٍ أو غيره. انظر:"الفتح" (1/ 482).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাত আদায় করতেন। অতঃপর মহিলারা তাদের চাদর দ্বারা নিজেদের আবৃত অবস্থায় (বাড়ি) ফিরে যেতেন, অন্ধকারের কারণে তাদের চেনা যেত না।

1732 - عن سهل بن سعد يقول: كنت أتسحر في أهلي، ثم يكون سرعة بي أن أدرك صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه البخاري في المواقيت (577) عن إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان، عن أبي حازم، أنه سمع سهل بن سعد يقول فذكر مثله.

قوله: عن أخيه - هو أبو بكر عبد الحميد. وسليمان هو: ابن بلال.

সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আমার পরিবার পরিজনের সাথে সাহরী খেতাম, এরপর দ্রুত যেতাম যাতে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ফজরের সালাত ধরতে পারি।

1733 - عن مُغِيث بن سُمَيّ قال: صَلَّيتُ مع عبد الله بن الزبير الصُّبحَ بغَلَسٍ، فلمَّا سَلَّم أقبلتُ على ابن عمر، فقلتُ: ما هذه الصلاةُ؟ قال: هذه صلاتُنا كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فَلمَّا طُعِن عمرُ أسفَرَ بها عثمانُ.

صحيح: رواه ابن ماجة (671) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقِي، قال: حدَّثَنا الوليدُ بن مُسلم، قال: حدثنا الأوزَاعيُّ، قال: حدثنا نَهيكُ بن يَريمَ قال: حدثنا مُغيثُ بن سُمَي فذكر الحديث.

ونهيك، بوزن عظيم، ويريم - بتحتانية وكذلك أوله، الأوزاعي الشامي ثقة.

وإسناده صحيح، رجاله ثقات غير الوليد بن مسلم فإنه مدلس إلا أنه صرَّح بالتحديثِ عن شيخِه، كما صَرَّح شيخه - وهو الأوزاعي - عن شيخه، فانتفت عنه تهمة التدليس.
قال البيهقي في سننه (1/ 456) بعد أن روى الحديث من جهة العباس بن الوليد بن مزيد: أخبرني أبي، قال: سمعتُ الأوزاعي فذكر مثله.

قال: في كتاب العلل لأبي عيسى الترمذي قال: قال محمد بن إسماعيل البخاري:"حديث الأوزاعي عن نَهيك بن يَريم في التغليس بالفجر حديث حسن". انتهى.

মুগীস ইবনে সুমাই থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে অতি ভোরে (অন্ধকার থাকা অবস্থায়) ফজরের সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন আমি ইবনে উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দিকে এগিয়ে গেলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: এটি কেমন সালাত? তিনি বললেন: এটি আমাদের সেই সালাত যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আদায় করতাম। অতঃপর যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আঘাতপ্রাপ্ত হলেন, তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফর্সা হওয়া (আলো স্পষ্ট হওয়া) অবস্থায় এই সালাত আদায় করতেন।

1734 - عن أم سلمة قالت: كنَّ نساء يشهدنَ مع رسول الله صلاة الصُّبح فينصرفنَ مُتلفِّعاتٍ بمروطهن، ما يُعرفنَ من الغلس.

قالت: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سَلَّم مكانه مكانه قليلًا، وكانوا يرون أن ذلك كيما ينفذ النساءُ قبل الرجال.

صحيح: أخرجه عبد الرزاق (2181) عن معمر، عن الزهري، عن هند بنت الحارث، عن أم سلمة فذكرت الحديث.

ورجاله ثقات وإسناده صحيح، وهند بنت الحارث هي الفراسية - بكسر الفاء، ويقال: القرشية، كانت تحت معبد بن المقداد بن الأسود، روت عن أم سلمة، وكانت من صواحباتها، وعنها الزهري، ذكرها ابن حبان في الثقات، وكانت تدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي"ثقة" كما في التقريب.

وأورده الهيثمي في"مجمع الزوائد" (1/ 318) وعزاه للطبراني في"الكبير" وقال:"رجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني".

تنبيه: تحرف في المصنف:"هند بنت الحارث" إلى"هند بن الحارث".

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মহিলারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ফজরের সালাতে উপস্থিত হতেন। অতঃপর তারা নিজেদের চাদরে আবৃত অবস্থায় ফিরে যেতেন। অন্ধকারের কারণে তাদের শনাক্ত করা যেত না।

তিনি আরও বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাম ফেরাতেন, তখন তিনি নিজ স্থানে কিছুক্ষণ অপেক্ষা করতেন। তারা (সাহাবাগণ) মনে করতেন, এর উদ্দেশ্য হলো যাতে মহিলারা পুরুষদের আগে (সালাতের স্থান থেকে) বেরিয়ে যেতে পারে।

1735 - عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أصبحوا بالصُّبح، فإنَّه أعظمُ لأجوركم" أو"أعظم للأجر".

صحيح: رواه أبو داود (424)، والترمذي (154)، والنسائي (548، 549)، وابن ماجة (672) كلهم من طرق عن عاصم بن عُمر بن قتادة، عن محمود بن لَبيد، عن رافِع بن خَديج فذكر مثله واللفظ لأبي داود، ولفظ الترمذي والنسائي:"أَسفِرُوا بالفجرِ، فإنه أعظمُ للأجرِ".

قال الترمذي:"حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح، وقد رأي غير واحد من أهل العلم من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين الإسفار بصلاة الفجر. وبه يقول سفيان الثوري. وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: معنى الإسفار: أن يَضِحَ الفجْرُ فلا يُشَكُّ فيه، ولم يروا أن معنى الإسفارِ تأخير الصلاة". انتهى.

قوله: يَضِح من وَضَحَ - يقال: وَضَحَ الفجرُ إذا أضاء.

وظاهر هذا الحديث يعارض الأحاديث الصحيحة في أداء صلاة الفجر في الغلس، فأجابوا عنه
بأجوبة منها ما ذكره الترمذي.

ومنها: ما ذكر الطحاوي في"شرح معاني الآثار" (1/ 184):"فالذي ينبغي الدخول في الفجر في وقت التغليس، والخروج منها في وقت الإسفار، على موافقة ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى". انتهى.

وتعقب بأن عائشة تقول:"فينصرف النساء مُتَلفِّعاتٍ بمروطهنَّ ما يُعرفنَ من الغلسِ".

ومنها: ما ذكره الحافظ ابن القيم في إعلام الموقعين.

"وهذا بعد ثبوته إنما المراد به الاسفار دوامًا لا ابتداءً، فيدخل فيها مُغلسًا، ويخرج منها مُسفرًا كما كان يفعله صلى الله عليه وسلم، فقوله موافق لفعله لا مناقض له، وكيف يُظن به المواظبة على فعل ما الأجر الأعظم في خلافه". انتهى. وهو قريب مما قاله الطحاوي.

ومنها: أنَّ قوله:"أسفِرُوا بالفجر". مرويٌّ بالمعنى، والأصل أصبحوا بالصبح كما في رواية أبي داود.

قال الجزري: أي:"صلوها عند طلوع الصبح، يقال: أصبح الرجل إذا دخل في الصبح". انتهى.

قال السيوطي في حاشية النسائي:"وبهذا يعرف أن رواية من روى هذا الحديث بلفظ:"أسفِرُوا بالفجْرِ" مروية بالمعنى، وأنه دليل على أفضلية التغليس بها، لا على التأخر إلى الأسفار". انتهى.

انظر: مرعاة المفاتيح (1/ 322).

ومنها: أنهم لما أمروا بالتعجيل ففهم البعض منهم الفجر الأول فأمروا بالاسفار إلى الفجر الثاني الذي هو وقت صلاة الصبح.

ومنها: أن المراد به الليلة المقمرة، فإن الصبح لا يبين بضوء القمر، فأمِرُوا بالإسفار، أي الإصباح كما قال ابن حبان في صحيحه (4/ 358 - 359) بقوله: أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:"أسفِروا" في الليالي المُقمِرة التي لا يتبين فيها وضوحُ طلوع الفجر، لئلا يؤدي المرء صلاة الصُبح إلا بعد التيقن بالإسفار بطلوع الفجر، فإن الصلاة إذا أُدِّيت كما وصفنا كان أعظمَ للأجر من أن تُصلي على غير يقين من طلوع الفجر". انتهى.

ولابد من قبول إحدى هذه التأويلات حتى لا يتعارض فِعلُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قولَه.

وفي الحديث دليل أيضًا على أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أحيانًا كان يدخل في صلاة الفجر في الغلس، ويخرج منها في الغلس، كما قالت عائشة، وأحيانًا كان يدخل في الغلس، ويُطيلُ القراءةَ فيخرج منها في الإسفار كما في حديث أبي برزة الأسلمي، وحديث أنس.

تنبيه: حديث رافع بن خديج أصح ما رُوي في الإسفار، وما رُوي عن بلال وقتادة بن النعمان وابن مسعود وأبي هريرة وحواء الأنصارية فبعضها يعود إلى حديث رافع بن خديج، والبقية لا تقوم بها الحجة لضعف فيها. انظر للمزيد:"نصب الراية" (1/ 235).

রাফে' ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সুব্হ (ফজরের সালাত) সুব্হ (দিনের আলোর স্পষ্টতার) সাথে আদায় করো, কারণ এটাই তোমাদের পুরস্কারের জন্য অনেক বেশি মহৎ।" অথবা "(এটা) পুরস্কারের জন্য অনেক বেশি মহৎ।"

1736 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا اشتدَّ الحرُّ، فأبرِدُوا عن الصلاة فإن شِدَّة الحَرِّ من فَيح جَهنَّم".

متفق عليه: رواه مالك في وقوت الصلاة (28، 29) من طريقين، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة فذكر مثله، وقال فيه:"وذكر أن النارَ اشتَكت إلى ربِّها، فأَذِنَ لها في كل عامٍ بنفَسَين: نَفَس في الشِّتاء، ونَفَس في الصيف".

وعن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ولم يذكر الجزء الثاني.

ومن طريق مالك عن عبد الله بن يزيد رواه مسلم في المساجد (617) مثله، ثم رواه أيضًا من طريق يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"اشتكتِ النارُ إلى ربِّها فقالت: يا رب! أكل بعضي بعضا، فأذن لها بنفَسَين: نَفَسٍ في الشتاء، ونَفَسٍ في الصيف، فهو أشدُّ ما تجدون من الحَرِّ، وأشد ما تجدون من الزمهرير".

وفي رواية:"فما وجدتم من بَردٍ أو زَمهرير فمن نَفَس جَهنَّم، وما وجدتم من حَرٍّ أو حَرُورٍ فمن نَفَس جَهَنَّم".

وأما البخاري فرواه في مواقيت الصلاة (533، 534) من غير طريق مالك من حديث صالح بن كيسان، ثنا الأعرج عبد الرحمن وغيره، عن أبي هريرة، ونافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر أنهما حدَّثاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"إذا اشتد الحرُّ فأبرِدُوا عن الصلاة، فإن شِدَّةِ الحَر من فَيحِ جهنَّم".

وكذلك من حديث سفيان قال: حفظناه من الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إذا اشتدَّ الحَرُّ فأبرِدُوا بالصلاة، فإن شدَّةِ الحرِّ من فَيح جَهنَّم" وقال:"واشتكتِ النارُ إلى ربِّها فقالت" فذكر مثله كما سبق.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন গরম তীব্র হয়, তখন তোমরা সালাত ঠান্ডা সময়ে (বিলম্ব করে) আদায় করো। কারণ, গরমের তীব্রতা জাহান্নামের নিঃশ্বাস (বা উত্তাপ) থেকে আসে।

তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আগুন তার প্রতিপালকের কাছে অভিযোগ করেছিল। তখন আল্লাহ তাকে প্রতি বছর দুটি নিঃশ্বাস ফেলার অনুমতি দিলেন: একটি নিঃশ্বাস শীতকালে এবং একটি নিঃশ্বাস গ্রীষ্মকালে। তোমরা গরমের যে তীব্রতা পাও এবং শীতের যে তীব্রতা (জমহারীর) পাও, তা সেই (জাহান্নামের) নিঃশ্বাস থেকেই আসে।

1737 - عن أبي ذر قال: أَذَّنَ مؤذِّنُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظُّهر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"أَبرِد أَبرِد" أو قال:"انتَظِر انتَظِر" وقال:"إنَّ شِدَّةَ الحَرِّ من فَيحِ جهنَّم، فإذا اشتدَّ الحَرُّ فأَبرِدُوا عن الصلاة".

قال أبو ذر: حتى رأينا فيءَ التُّلولِ.

متفق عليه: رواه البخاري في المواقيت (535)، ومسلم في المساجد (616) كلاهما من طريق شعبة، عن مهاجر أبي الحسن، قال: سَمِعتُ زيد بن وهب، يقول: سمعتُ أباذر فذكر ولفظهما قريب، وفي لفظ للبخاري (539): كُنَّا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سَفرٍ، فذكر الحديث.
قال ابن عباس: يتفيَّأُ يَتَميَّلُ.

التلول: جمع تلٍّ، وهو كلُّ ما اجتمع على الأرض من تراب أو رملٍ أو نحو ذلك.

আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুয়াজ্জিন যোহরের জন্য আযান দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "ঠান্ডা করো, ঠান্ডা করো," অথবা তিনি বললেন, "অপেক্ষা করো, অপেক্ষা করো।" তিনি আরও বললেন, "নিশ্চয়ই গরমের তীব্রতা জাহান্নামের নিঃশ্বাস (বা উত্তাপ) থেকে আসে। সুতরাং যখন গরম তীব্র হয়, তখন তোমরা সালাতকে ঠান্ডা করো (অর্থাৎ কিছুটা দেরি করে আদায় করো)।" আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (আমরা এতক্ষণ অপেক্ষা করলাম) এমনকি আমরা টিলাগুলোর ছায়া দেখতে পেলাম।

1738 - عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أَبرِدُوا بالظهر فإن شِدَّة الحرِّ من فَيحِ جَهنَّم".

صحيح: رواه البخاري في المواقيت (538) عن عمر بن حفص، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح، عن أبي سعيد فذكر مثله.

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যুহরের সালাত ঠান্ডা সময়ে আদায় করো, কারণ প্রচণ্ড গরম জাহান্নামের নিঃশ্বাস থেকে আসে।"

1739 - عن عبد الله بن مسعود قال: كانت قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام، وفي الشِّتاء خمسة أقدام إلى سبعة أقدام.

حسن: أخرجه أبو داود (400)، والنسائي (503) كلاهما من طريق عَبيدة بن حُميد، عن أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق، عن كثير بن مُدرك، عن الأسود، أن عبد الله بن مسعود أخبره فذكر الحديث.

وإسناده حسن لأجل عَبيدة بن حُميد الكوفي، فإنه صدوق، وبقية الرجال ثقات.

وقوله: قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - أي قدر تأخير الصلاة عن الزوال.

وحديث عبد الله بن مسعود هو تفسير للإبْراد، فإن آخر صلاة الظُّهر في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام، ولا يجوز التأخير أكثر من هذا، ولذا بوَّب النسائي بقوله: آخر وقت الظهر.

ثم إن أقدام الظل يختلف في الإقليم والبلدان، ولا يستوي في جميع المدن والأمصار كما قال الخطابي.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের (সময় নির্ধারণের) পরিমাপ গ্রীষ্মকালে ছিল তিন কদম থেকে পাঁচ কদম পর্যন্ত এবং শীতকালে ছিল পাঁচ কদম থেকে সাত কদম পর্যন্ত।

1740 - عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أبرِدُوا بالظهر".

صحيح: رواه ابن ماجة (681) قال: حدثنا عبد الرحمن بن عمر، قال: حدثنا عبد الوهَّاب الثقفي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، فذكر الحديث.

ورواه ابن خزيمة (330) من طريق عبد الوهاب الثقفي به ولفظه:"إن شِدَّة الحرِّ من فَيحِ جَهنّم، فأبرِدُوا الصلاة في شِدّة الحَرِّ".

قال البوصيري في زوائد ابن ماجة: إسناده صحيح، ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق عبد الوَّهاب.

قلت: كذا قال، والصواب: رواه ابن خزيمة. وقد سبق في حديث أبي هريرة عند البخاري أنه رواه مقرونًا بابن عمر من طريق صالح بن كيسان، ثنا الأعرج عبد الرحمن وغيره عن أبي هريرة، ونافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر أنهما حدَّثاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرا الحديث.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা যোহরের (সালাত) ঠান্ডা করে আদায় করো।