1888 - عن أبي قلابة أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلَّى كبَّر، ورفع يَديه، وإذا أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه، وحدَّث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا.

متفق عليه: رواه البخاري في الأذان (737)، ومسلم في الصلاة (391) كلاهما من طريق خالد بن عبد الله، عن خالد (الحذاء) عن أبي قلابة فذكر مثله.

ورواه مسلم أيضًا من طريق أبي عوانة، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبَّر رفع يديه حتى يحاذِي بهما أذنيه، وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذِيَ بهما أذنيه. وإذا رفع رأسه من الركوع فقال: سمع الله لمن حمده، فعل مثل ذلك.

ورواه من طريق سعيد، عن قتادة بهذا الإسناد؛ أنه رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال: حتَّى يحاذِيَ بهما فروع أُذنيه.

ورواه أيضًا البخاري (631) من طريق عبد الوهاب، قال: حدثنا أيوب، عن أبي قلابة قال: حدثنا مالك: أتينا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شَبَبَةٌ متقاربون، فأقمنا عنده عشرين يومًا وليلةً. وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رحيمًا رفيقًا، فلما ظنَّ أنا قد اشتَهينا أهلنا - أو قد اشتقنا - سألَنَا عمن تركنا بعدنا، فأخبرناه قال:"ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعَلِّموهم - ومروهم -" وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها -"وصلوا كما رأيتموني أصلِّي …".

قال ابن خزيمة في صحيحه (586) بعد أن رواه من طريق عبد الوهاب الثقفي به:"فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن الحويرث والشَبَبة الذين كانوا معه أن يصلوا كما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي. وقد
أعلم مالكُ بن الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا كبَّر في الصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، ففي هذا ما دَلَّ على أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قد أمر برفع اليدين، إذا أراد المصلي الركوعَ، وإذا رفع رأسه من الركوع".

وأمّا ما جاء في مسند أحمد (15600)، والنسائي (1086، 1087) من طريق محمّد بن عدي، عن شعبة عند النسائيّ - وهو خطأ، والصواب: عن سعيد وهو ابن أبي عروبة كما عنده في الرواية الثانية.

وكذا عند أحمد (وحقق ذلك المعلقون على مسند أحمد (34/ 159) فراجعه - عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث. وزاد فيه:"وإذا سجد، ورفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع أذنيه".

وكذلك زاده هشام الدستوائيّ، عن قتادة بإسناده، وفيه:"وإذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك" أخرجه النسائي.

وبوّب عليه النّسائي بقوله:"باب رفع اليدين للسجود" وذكر فيه هذا الحديث، لكن أعقبه بباب بعده:"باب ترك رفع اليدين عند السجود" فجعل آخر الأمرين ترك رفع اليدين عند السّجود، وذكر فيه حديث ابن عمر:"وكان لا يفعل ذلك في السّجود".

وله باب آخر باسم:"باب رفع اليدين عند الرفع من السجدة الأولى". وأورد فيه حديث هشام عن قتادة. ثم أعقبه بباب بعده:"باب ترك ذلك بين السجدتين" وذكر فيه حديث ابن عمر المشار إليه قبله.

إلا أن هذه الزيادة في رواية هشام لم يذكرها ابن ماجه (859) ولا أحمد (20535) مع أنهما أخرجاه أيضًا عن هشام الدستوائيّ.

فإما أن نقول: إن هذه الزيادة شاذة مخالفة لرواية الجماعة أو نقول: لعلّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان فعل ذلك بعض المرات، ولم يكن من دأبه لنفي عبد الله بن عمر ذلك، وكان من أحرص الناس على اتباع فعل النبيّ صلى الله عليه وسلم.

وعليه يدل قول البخاريّ في"جزء رفع اليدين" (98):"والذي يقول كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند الركوع وإذا رفع رأسه من الركوع وما زاد على ذلك أبو حميد في عشرة من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم. كان يرفع يديه إذا قام من السجدتين كلّه صحيح لأنهم لم يحكوا صلاة واحدة فيختلفوا في تلك الصلاة بعينها مع أنه لا اختلاف في ذلك إنما زاد بعضهم على بعض والزيادة مقبولة من أهل العلم".

وكذلك قول الحافظ ابن رجب في"فتح الباري" (4/ 326):"ويجاب عن هذه الروايات كلّها - على تقدير أن يكون ذكرُ الرفع فيها محفوظًا، ولم يكن قد اشتبه بذكر التكبير بالرفع - بأن مالك بن الحويرث ووائل بن حجر لم يكونا من أهل المدينة، وإنما كانا قد قدما إليها مرة أو مرتين، فلعلهما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك مرة، وقد عارض ذلك نفي ابن عمر، مع شدة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم وشدّة حرصه على حفظ أفعاله واقتدائه به فيها، فهذا يدل على أن أكثر أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم كان ترك الرفع فيما عدا
المواضع الثلاثة والقيام من الركعتين. وقد روي في الرّفع عند السجود وغيره أحاديث معلولة".

মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আবূ কিলাবা থেকে বর্ণিত যে, তিনি মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছেন, তিনি যখন সালাত শুরু করতেন, তখন তাকবীর দিতেন এবং হাত উঠাতেন। আর যখন তিনি রুকূতে যেতে চাইতেন, তখনও হাত উঠাতেন। আর যখন রুকূ থেকে মাথা উঠাতেন, তখনও হাত উঠাতেন। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করতেন।

(এ বিষয়ে বুখারী (৭৩৭) ও মুসলিম (৩৯১) একমত, উভয়ে খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ্ হতে, তিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে, তিনি আবূ কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন)।

মুসলিম (৩৯১)-এর অন্য এক বর্ণনায় ক্বাতাদাহ হতে, তিনি নাসর ইবনু আসিম হতে, তিনি মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাকবীর বলতেন, তখন তাঁর দুই কান বরাবর হাত উঠাতেন। যখন তিনি রুকূ করতেন, তখনও তাঁর দুই কান বরাবর হাত উঠাতেন। আর যখন তিনি রুকূ থেকে মাথা উঠিয়ে ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলতেন, তখনও অনুরূপ করতেন।

(সাঈদ হতে, তিনি ক্বাতাদাহ হতে এই একই সূত্রে বর্ণনায় রয়েছে যে,) তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন, (তিনি হাত উঠাতেন) "এমনকি তা তাঁর দুই কানের উপরের অংশের কাছাকাছি পৌঁছাতো।"

বুখারীর (৬৩১) অন্য এক বর্ণনায় আব্দুল ওয়াহ্হাব হতে, তিনি আইয়ূব হতে, তিনি আবূ কিলাবা হতে বর্ণনা করেন যে, মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম, আমরা ছিলাম সমবয়সী যুবক দল। আমরা তাঁর নিকট বিশ দিন ও রাত অবস্থান করলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন দয়ালু ও কোমল হৃদয়ের। যখন তিনি মনে করলেন যে আমরা আমাদের পরিবারের কাছে ফিরে যেতে আগ্রহী—অথবা বলেছেন: আমরা আমাদের পরিবারের জন্য ব্যাকুল—তখন তিনি আমাদের জিজ্ঞাসা করলেন যে আমরা আমাদের পেছনে কাদের রেখে এসেছি। আমরা তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের পরিবারের নিকট ফিরে যাও। তাদের মাঝে অবস্থান করো এবং তাদেরকে শিক্ষা দাও—আর তাদের আদেশ করো—" (তিনি আরো কিছু বিষয় উল্লেখ করেছিলেন, যা আমার মনে আছে বা মনে নেই)— "আর তোমরা সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো..."।

ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৫৮৬) আব্দুল ওয়াহ্হাব আস-সাকাফীর সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মালিক ইবনুল হুয়াইরিস ও তাঁর সাথে থাকা যুবক দলকে আদেশ করেছেন যে, তারা যেন সেইভাবে সালাত আদায় করে যেভাবে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাত আদায় করতে দেখেছে। আর মালিক ইবনুল হুয়াইরিস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতে তাকবীর দিতেন, যখন রুকূ করতেন এবং যখন রুকূ থেকে মাথা উঠাতেন, তখন হাত উঠাতেন। সুতরাং এতে প্রমাণ হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকূতে যাওয়ার সময় এবং রুকূ থেকে মাথা উঠানোর সময়ও হাত উঠানোর আদেশ করেছেন।"

তবে মুসনাদ আহমাদ (১৫৬০০) এবং নাসাঈতে (১০৮৬, ১০৮৭) ক্বাতাদাহ হতে, তিনি নাসর ইবনু আসিম হতে, তিনি মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে বর্ণনা এসেছে, তাতে এই অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "এবং যখন তিনি সিজদা করতেন ও সিজদা থেকে মাথা উঠাতেন, তখনও তাঁর দুই কানের উপরের অংশ বরাবর হাত উঠাতেন।"

এই অতিরিক্ত অংশটি (সিজদার সময় হাত উঠানো) ইমাম নাসাঈও হিশাম আদ-দস্তওয়ায়ীর সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ এ বিষয়ের উপর "সিজদার জন্য হাত উঠানোর অধ্যায়" শিরোনাম দিয়েছেন। তবে তিনি এর পরপরই আরেকটি শিরোনাম দিয়েছেন: "সিজদার সময় হাত না উঠানোর অধ্যায়" এবং তাতে ইবনু উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, "তিনি সিজদার সময় এটি করতেন না।"

এই অতিরিক্ত অংশটিকে শায (ব্যতিক্রম) হিসেবে গণ্য করা হয়, যা অধিকাংশ রাবীর বর্ণনার পরিপন্থী। অথবা বলা যায় যে, সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা কিছু কিছু সময় করেছিলেন, তবে তা তাঁর নিয়মিত অভ্যাস ছিল না। কেননা আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্মকে অনুসরণ করার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন, তিনি সিজদার সময় হাত উঠানোর বিষয়টি নাকচ করে দিয়েছেন। এ কারণেই হাফিয ইবনু রাজাব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর "ফাতহুল বারী" গ্রন্থে (৪/৩২৬) বলেছেন: এই সমস্ত বর্ণনাগুলোর জবাবে বলা যায়—যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এতে হাত উঠানোর উল্লেখটি সংরক্ষিত (সঠিক), তবে মালিক ইবনুল হুয়াইরিস এবং ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই মদীনার অধিবাসী ছিলেন না, বরং তারা একবার অথবা দুইবার মদীনাতে আগমন করেছিলেন। সম্ভবত তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একবার তা করতে দেখেছেন, অথচ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা নাকচ করে দিয়েছেন। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছেন এবং তাঁর কর্মকে সংরক্ষণের ব্যাপারে অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন। এটা প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকাংশ আমল ছিল তিনটি স্থান এবং দুই রাক‘আত থেকে দাঁড়ানো ছাড়া অন্য স্থানে হাত না উঠানো। সিজদার সময় হাত উঠানো সংক্রান্ত অন্য যে হাদীসগুলো রয়েছে, সেগুলোও মা’লুল (ত্রুটিযুক্ত)।

1889 - عن أبي حميد الساعدي قال: أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيته إذا كبَّر جعل يديه حِذاء منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر ظهرَه، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعودَ كلُّ فقار مكانه، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلةَ، فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى، ونصب اليمُنى، وإذا جلس في الركعة الآخرة قدَّم رجله اليُسرى ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته.

صحيح: رواه البخاري في الأذان (828) قال: حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا الليثُ، عن خالد (هو ابن يزيد الجمحمي المصري) عن سعيد (ابن أبي هلال) عن محمد بن عمرو بن حَلْحَلَة، عن محمد بن عمرو بن عطاء. وحدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب ويزيد بن محمد، عن محمد بن عمرو بن حَلْحَلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسًا مع نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو حميد الساعدي: فذكر الحديث هكذا مختصرًا.

ورواه أبو داود (730)، والترمذي (304)، وابن ماجه (1061) كلهم من طريق عبد الحميد بن جعفر قال: أخبرني محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمعتُ أبا حُميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة، قال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: فلمَ؟ فوالله! ما كنت بأكثرنا له تبْعة، ولا أقدمنا له صحبة، قال: بلى، قالوا: فأعرض، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم يُكبِّر حتى يقرَّ كلُّ عظم في موضعه معتدلًا ثم يقرأُ، ثم يُكبِّر، فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه، ثم يعتدل فلا يصُبُّ رأسه ولا يُقْنِع، ثم يرفع رأسه فيقول:"سمع الله لمن حمده"، ثم يرفع يديه حتى يحاذي [بهما] منكبيه معتدلًا، ثم يقول:"الله أكبر"، ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه، ثم يرفع رأسه ويُثني رجله اليسرى فيقعد عليها، ويفتح أصابع رجليه إذا سجد، ويسجد ثم يقول:"الله أكبر"، ويرفع [رأسه] ويثنِّي رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه، ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك، ثم إذا قام من الركعتين كبَّر ورفع يديه حتى يحاذي بها منكبيه كما كبَّر عند افتتاح الصلاة، ثم يصنع ذلك في بقية صلاته، حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم أخَّر رجله اليسرى وقعد مُتوركًا على شِقّه الأيسر، قالوا: صدقت، هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم.

ورواه أيضًا النسائي (1040) من طريق عبد الحمد مختصرًا. قال الترمذي:"حسن صحيح".

وقال ابن حبان (1866):"سمع هذا الخبر محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي حميد الساعدي، وسمعه عباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، فالطريقان محفوظان". انتهى.

قلت: وذلك بعد أن رواه عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، قال: حدثنا الوليد بن
شجاع السكوني، حدثنا أبي، قال حدثنا أبو خيثَمة، قال: حدثنا الحسن بن الحُرِّ، قال: حدثني عيسى بنُ عبد الله بن مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء، أحد بني مالك. عن عباس بن سهل بن سعد الساعدي أَنَّهُ كَانَ في مَجْلِسٍ كَانَ فِيه أَبُوهُ - وَكانَ مِنْ أَصْحَاب النبيّ صلى الله عليه وسلم وفي المجلس أبو هريرة، وأبو أُسَيدٍ، وأبو حُميد الساعديّ منَ الأنْصَارِ، وَأَنَّهُم تَذَاكَرُوا الصَّلَاةَ.

فَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: فَأَرِنَا، قال: فقام يُصلِّي، وهم ينظرون، فبدأ يُكَبِّرُ ورفع يديه حِذاءَ المَنْكِبَيْنِ، ثُمَّ كَبَّرَ للرُّكُوع، فرفع يديه أيضًا، ثم أمكن يديه من ركبتيه غير مُقْنِعٍ ولا مُصَوِّبٍ، ثُمَّ رفع رأسه وقال: سمِعَ الله لِمَنْ حمده، اللهم! ربنا لك الحمد، ثم رفع يديه، ثم قال: الله أكبر، فسجد، فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد، ثم كبَّر، فجلس، وتورَّكَ إحدى رجليه، ونصب قَدَمَهُ الأخرَى، ثم كبَّر فَسَجَدَ الأُخْرَى، فكبَّرَ، فقام ولم يتورَّكْ، ثم عادَ، فركع الركعةَ الأخرى، وكَبَّر كذلك، ثم جَلَسَ بَعد الرَّكْعَتَيْنِ حتى إذا هو أرادَ أن ينهضَ للقِيَامِ، كَبَّرَ، ثم ركع الركعتين الأخِيرَتَينِ، فلمَّا سَلَّمَ، سَلَّمَ عن يمينه، سَلامٌ عَليكم ورحمةُ الله، وسَلَّم عن شماله: سَلامٌ علَيْكُمْ ورحمةُ الله.

قال الحسن بن الحر: وحدثني عسى أن مما حدَّثه أيضًا في المجلس في التشهد: أن يضع يده اليُسرى على فخذه اليُسرى، ويضع يده اليُمنى على فخذه اليُمنى، ثم يشير في الدعاء بإصبع واحدةٍ. انتهى.

وهذا الحديث رواه أيضًا أبو داود (733) عن علي بن الحسين بن إبراهيم، حدثنا أبو بدر (شجاع بن الوليد) حدثني زهير أبو خيثمة به مختصرًا وإسناده حسن فإن شجاع بن الوليد تُكلم في حفظه، ولكن أعله الطحاوي في شرحه (1/ 261) بأن"محمد بن عمرو غير معروف، ولا متصل عندنا عن أبي حميد، لأن في حديثه أنه حضر أبا حميد وأبا قتادة، ووفاة أبي قتادة قبل ذلك بدهر طويل، لأنه قتل مع علي رضي الله عنه، وصلى عليه علي، فأين سِنّ محمد بن عمرو بن عطاء من هذا". انتهى.

قال الحافظ في"التلخيص" (1/ 223):"محمد بن عمرو هو: ابن علقمة بن وقاص الليثي المدني، وهو لم يلق أبا قتادة، ولا قارب ذلك، إنما يروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وغيره من كبار التابعين، وأما محمد بن عمرو الذي رواه عبد الحميد بن جعفر عنه فهو: محمد بن عمرو بن عطاء تابعي كبير، جزم البخاري بأنه سمع من أبي حميد وغيره، وأخرج الحديث من طريقه".

ثم قال:"وللحديث طرق عن أبي حميد - سمى في بعضها - من العشرة: محمد بن مسلمة، وأبو أسيد، وسهل بن سعد. وهذه رواية ابن ماجه من حديث عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه. ورواه ابن خزيمة من طرق أيضًا" انتهى.

قلت: وهو كما قال فقد رواه ابن ماجه (863) عن محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو عامر،
قال: حدثنا فُليح بن سليمان، قال: حدثنا عباس بن سهل السّاعدي، قال: اجتمع أبو حميد وأبو أُسيد الساعدي، وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاةَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مختصرًا.

ورواه أيضًا أبو داود (734)، والترمذي (260) كلاهما من طريق فليح بن سليمان به مختصرًا يزيد بضعهم على بعضه.

قال الترمذي:"حسن صحيح". وقول الحافظ:"رواها ابن خزيمة من طرق أيضًا".

أي رواه من طرق، وفيه محمد بن عمرو بن عطاء، انظر ابن خزيمة (587).

وأما عبد الحميد فقال فيه ابن حبان في صحيحه (3/ 172):"أحد الثقات المتقنين، قد سبرتُ أخبارَه فلم أره انفرد بحديث منكر لم يُشارَك فيه، وقد وافق فُليحُ بن سليمان وعيسى بن عبد الله بن مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي حُميد، عبدَ الحميد بن جعفر في هذا الخبر". انتهى.

انظر للمزيد:"المنة الكبرى" (1/ 491 - 493).

আবূ হুমাইদ সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (তিনি দশজন সাহাবীর উপস্থিতিতে বললেন,) আমি তোমাদের সবার চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে অধিক অবগত। সাহাবীগণ বললেন: (যদি তাই হয়) তাহলে কেন? আল্লাহ্‌র কসম! আপনি তো আমাদের মধ্যে তাঁর বেশি অনুগামী বা তাঁর সাথে বেশি দিনের সাহচর্য লাভকারী ছিলেন না। তিনি বললেন: হ্যাঁ (আমি অধিক জানি)। তাঁরা বললেন: তাহলে দেখান।

তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি তাঁর দু’হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন, অতঃপর তাকবীর বলতেন, যতক্ষণ না প্রতিটি অঙ্গ স্ব স্ব স্থানে সোজা হয়ে স্থির হতো। এরপর তিনি কিরাআত পাঠ করতেন।

এরপর তিনি তাকবীর বলতেন এবং তাঁর দু’হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন। অতঃপর রুকূ’ করতেন এবং তাঁর দু’হাতের তালু দু’হাঁটুর উপর রাখতেন। এরপর তিনি (পিঠ) সোজা করতেন, মাথা একেবারে নিচুও করতেন না এবং বেশি উপরেও রাখতেন না।

এরপর মাথা তুলে বলতেন: “সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ।” (আল্লাহ তার প্রশংসা শোনেন, যে তার প্রশংসা করে।) এরপর তিনি তাঁর দু’হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন এবং সোজা হয়ে দাঁড়াতেন।

অতঃপর তিনি বলতেন: “আল্লাহু আকবার।” এরপর তিনি মাটির দিকে যেতেন (সিজদার জন্য) এবং তাঁর দু’হাত পার্শ্বদেশ থেকে দূরে রাখতেন। এরপর মাথা উঠাতেন এবং বাম পা বিছিয়ে তার উপর বসতেন। সিজদার সময় তিনি তাঁর পায়ের আঙ্গুলগুলো ক্বিবলামুখী রাখতেন।

এরপর তিনি সিজদা করতেন, তারপর “আল্লাহু আকবার” বলতেন। (দ্বিতীয় সিজদার পর) তিনি তাঁর বাম পা বিছিয়ে তার উপর বসতেন, যতক্ষণ না প্রতিটি অঙ্গ স্ব স্ব স্থানে ফিরে আসতো। এরপর পরের রাকাআতেও তিনি অনুরূপ করতেন।

এরপর যখন দু’রাকাআত শেষে দাঁড়াতেন, তখন তিনি তাকবীর বলতেন এবং সালাত শুরু করার সময় যেভাবে তাকবীর বলেছিলেন, সেভাবে দু’হাত কাঁধ বরাবর উঠাতেন। বাকি সালাতে তিনি এরূপই করতেন।

যখন সেই সিজদাটি আসতো, যার পরে সালাম রয়েছে, তখন তিনি তাঁর বাম পা পিছনের দিকে বাড়িয়ে দিতেন এবং বাম নিতম্বের উপর ভর করে বসতেন (তাওয়াররুক করতেন)।

সাহাবীগণ বললেন: আপনি সত্য বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই সালাত আদায় করতেন।

(এবং শেষ বৈঠকে তিনি বাম হাত বাম উরুর উপর এবং ডান হাত ডান উরুর উপর রাখতেন, এরপর দোয়ার জন্য একটি আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করতেন।)

1890 - عن أبي هريرة أنه قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا كبَّر للصلاة جعل يديه حذو منكبيه، وإذا ركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع للسجود فعل مثل ذلك، وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك.

صحيح: رواه أبو داود (738) حدثنا عبد الملك بن شُعيب بن الليث، حدثني أبي، عن جدي، عن يحيى بن أيوب، عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرة … فذكر الحديث.

إسناده صحيح، وقد صححه أيضًا ابن خزيمة، فأخرجه في صحيحه (694) من طريق أبي زهير عبد المجيد بن إبراهيم المصري، نا شعيب به وزاد فيه:"ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود" وقال: ورواه عثمان بن الحكم الجُذامي، قال: أنا ابن جريج، أن ابن شهاب أخبره بهذا الإسناد مثله، وقال: كبَّر ورفع يديه حذو منكبيه. حدثنيه أبو اليمن ياسين بن أبي زرارة المصري القتباني، عن عثمان بن الحكم الجُذامي، وقال: سمعتُ يونس يقول: أوَّلُ من قدم مصر بعلم ابن جريج أو بعلم مالك، عثمانُ بن الحكم الجُذاميّ. وقال: سمعتُ أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي يقول: حدثنا ابن أبي مريم، حدثني عثمان بن الحكم الجُذامي وكان من خيار الناس. انتهى.

ورواه أيضًا ابن ماجه (860) من طريق إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال:"رأيت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة حَذْو منكبيه حين يفتتحُ الصلاة، وحِينَ يركعُ، وحين يسجد".

وإسماعيل بن عياش الحمصي صدوق في روايته عن أهل بلده، ومخلط في غيرهم كما في التقريب.

قلت: صالح بن كيسان وان كان حجازيًا من غير أهل بلده إلا أن إسماعيل بن عياش لم يختلط
في هذه الرواية لمتابعة الآخرين له.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতের জন্য তাকবীর দিতেন, তখন তাঁর উভয় হাত কাঁধ বরাবর রাখতেন। আর যখন রুকূ করতেন, তখনও একই রকম করতেন। আর যখন সিজদার জন্য (ঝুঁকে যেতেন বা সিজদার দিকে যেতেন) তখনও একই রকম করতেন। আর যখন দু’রাকআত শেষে দাঁড়াতেন, তখনও একই রকম করতেন।

1891 - عن وائل بن حجر، قال: قلت: لأنظُرنَّ إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي، قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة، فكبَّر فرفع يديه حتى حاذتا أُذنيه، ثم أَخذ شماله بيمينه، فلما أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك، ثم وضع يديه على ركبتيه، فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك، فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من بين يديه، ثم جلس فافترش رجله اليسرى، ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، وحد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، وقبض ثنتين وحلَّق حلقة، ورأيته يقول هكذا، وحلَّق بِشْرٌ الإبهامَ والوُسطى وأشار بالسبابة.

حسن: رواه أبو داود (726) واللفظ له، والنسائي (1267)، وابن ماجه (867) كلهم من طريق بِشر بن المفضل، قال: حدثنا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر فذكره. وسيأتي التخريج مفصلًا في باب وضع اليمين على الشمال.

ورواه الإمام أحمد (18850) عن يونس بن محمد، ثنا عبد الواحد، ثنا عاصم بن كليب به مثله. ومن جهته أخرجه ابن الجوزي في التحقيق (566) وقال:"ولم يثبت عن أحد من الصحابة أنه لم يرفع، وكان ابن عمر إذا رأى رجلًا لا يرفع يديه كلما خفض ورفع حَصَبَه حتى يرفع".

ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ভাবলাম, আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত দেখব—তিনি কিভাবে সালাত আদায় করেন। তিনি (ওয়াইল) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং কিবলামুখী হলেন। এরপর তিনি তাকবীর বললেন এবং তাঁর দু’হাত কান বরাবর উঠালেন। অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাত ধরলেন। যখন তিনি রুকু করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি অনুরূপভাবে (কান বরাবর) দু’হাত উঠালেন। এরপর তিনি তাঁর দু’হাত দুই হাঁটুর উপর রাখলেন। যখন তিনি রুকু থেকে তাঁর মাথা উঠালেন, তখনও অনুরূপভাবে দু’হাত উঠালেন। যখন তিনি সিজদা করলেন, তখন তিনি তাঁর দু’হাতের মাঝখানে তাঁর মাথা রাখলেন। অতঃপর তিনি বসলেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন, আর তাঁর বাম হাত বাম উরুর উপর রাখলেন। তাঁর ডান কনুইকে ডান উরুর উপর রাখলেন, আর তিনি দুটি আঙ্গুল মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং একটি বৃত্ত (রিং) তৈরি করলেন। আমি তাঁকে এভাবে বলতে দেখেছি। (বর্ণনাকারী) বিশর বৃদ্ধাঙ্গুলি ও মধ্যমা দিয়ে বৃত্ত তৈরি করলেন এবং শাহাদাত অঙ্গুলি দ্বারা ইশারা করলেন।

1892 - عن جابر بن عبد الله، كان إذا افتتح الصّلاة رفع يديه، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الرّكوع فعل مثل ذلك، ويقول:"رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك".

ورفع إبراهيم بن طهمان يديه إلى أُذنيه.

حسن: رواه ابن ماجه (868) عن محمد بن يحيى، قال: حدّثنا أبو حذيفة، قال: حدّثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزّبير، أنّ جابر بن عبد الله كان إذا افتتح الصّلاة … فذكره. وإسناده حسن من أجل أبي الزبير.

ورواه الإمام أحمد (14330) عن نصر بن باب، عن حجّاج، عن الذّيال بن حرملة، قال: سألت جابر بن عبد الله الأنصاريّ:"كم كنتم يوم الشّجرة؟ قال: كنا ألفًا وأربعمائة". وقال:"وكان رسول الله يرفع يديه في كلّ تكبيرة من الصّلاة".

ونصر بن باب الخراسانيّ أبو سهل المروزيّ نزيل بغداد تكلّم فيه البخاريّ، وابن معين، وأبو حاتم وغيرهم، إلّا أنّ الإمام أحمد كان لا يرى به بأسًا، وإنّما أنكروا عليه حيث حدَّث عن إبراهيم الصّائغ.

قال الحافظ في"التعجيل" (1102):"وفي مسند جابر من مسند أحمد بعد أن أخرج حديثًا لنصر بن باب. قال عبد الله: قلت لأبي: سمعتُ أبا خيثمة - يعني زهير بن حرب - يقول: نصر بن باب كذّاب. فقال: إنِّي أستغفرُ الله، كذّاب! ؟ إنّما عابوا عليه أنّه حدّث عن إبراهيم الصّائغ. وإبراهيم من
أهل بلده لا يُنكر أن يكون سمع منه. انتهى. وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه".

وحجّاج هو ابن أرطاة القاضي أحد الفقهاء"صدوق كثير الخطأ والتدليس".

والخلاصة: أن إسناد أحمد ضعيف إلّا أنه يقوّي إسناد ابن ماجه في رفع اليدين عند كلّ تكبيرة، لأنه ليس من رواية نصر بن باب عن إبراهيم الصّائغ.

وأمّا قصة عدد أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم في الحديبية فقد ثبتت بأسانيد صحاح، ستأتي في موضعها إن شاء الله تعالى.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন সালাত শুরু করতেন, তখন দু'হাত উপরে উঠাতেন। আর যখন রুকূ করতেন এবং যখন রুকূ থেকে মাথা উঠাতেন, তখনও অনুরূপ করতেন। তিনি বলতেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুরূপ করতে দেখেছি।"

ইবরাহীম ইবনে তাহমান (বর্ণনাকারী) তাঁর দু'হাত কান পর্যন্ত উঠাতেন।

তিনি (জাবির) আরো বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের প্রতিটি তাকবীরে তাঁর দু'হাত উঠাতেন।"

1893 - عن أبي بكر الصّديق، قال: صليتُ خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع.

حسن: رواه البيهقي في سننه (2/ 73) قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار الزاهد - إملاء من أصل كتابه - قال: قال أبو إسمعيل محمد بن إسمعيل السلمى: صليت خلف أبي النعمان محمد بن الفضل فرفع يديه حين افتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع فسألته عن ذلك، فقال: صليت خلف حماد بن زيد فرفع يديه حين افتتح الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع، فسألته عن ذلك، فقال: صليت خلف أيوب السختياني فكان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع، فسألته فقال: رأيت عطاء بن أبي رباح يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع، فسألته فقال: صليت خلف عبد الله بن الزبير فكان يرفع يديه إذا افتح الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع فسألته، فقال عبد الله بن الزبير: صليت خلف أبي بكر الصديق رضي الله عنه فكان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع. وقال أبو بكر:"صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم …" فذكره، قال البيهقي: رواته ثقات.

আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছি। তিনি সালাত শুরু করার সময়, রুকূ করার সময় এবং রুকূ থেকে মাথা তোলার সময় তাঁর দু’ হাত উঠাতেন।

1894 - عن علي بن أبي طالب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبَّر ورفع يديه حذو منكبيه، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته، وإذا أراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبَّر.

حسن: رواه أبو داود (744)، والترمذي (3423)، وابن ماجه (864) كلهم عن طريق سليمان بن داود الهاشمي، ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن فضل بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد الرحمن بن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب فذكر الحديث مثله واللفظ لأبي داود.

وأما الترمذي فذكر معه دعاءَ الاستفتاح الذي سيأتي في باب ما جاء في دعاء النبيّ صلى الله عليه وسلم في السكتتين بعد التكبير مما أخرجه مسلم من وجه آخر من طريق عبد الرحمن الأعرج. قال الترمذي:
"حسن صحيح". وصححه أيضًا ابن خزيمة فأخرجه (584) من طريق ابن أبي الزناد.

قلت: إسناده حسن لأجل عبد الرحمن بن أبي الزناد، فقد وثقه العجلي، وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه، وضعفه ابن معين فقال:"ليس بشيء".

ونقل الزيلعي في"نصب الراية" (1/ 412) عن صاحب الإمام قال:"ورأيتُ في علل الخلال عن إسماعيل بن إسحاق الثقفي قال: سئل أحمد عن حديث علي هذا فقال: صحيح".

وقال: وقوله:"وإذا قام من السجدتين - يعني الركعتين" انتهى.

وفي الباب ما رُوي عن أنس بن مالك:"أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة، وإذا ركع". وفي رواية:"إذا رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد".

رواه ابن ماجه (866)، والدارقطني (1119) من حديث عبد الوهاب الثقفي، عن حميد، عن أنس، فذكره. ولكن أعلّه الدارقطني بالوقف.

وكذا نقل الترمذي في"علله" (1/ 219) عن البخاري.

انظر للمزيد"فتح الباري" لابن رجب (4/ 326) فإنه أكّد فيه بأنه قد روي في الرفع عند السجود وغيره أحاديث معلولة.

ولكن لا يمنع هذا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك مرة أو مرتين كما سبق، إلّا أنه لم يداوم عليه، فكأن آخر أمره صلى الله عليه وسلم ترك الرفع عند السجود، والقيام منه، وبين السجدتين؛ ولذا ادعى الطحاوي وغيره الإجماع على أن لا يرفع بين السّجدتين.

وكذلك لا يصح مرفوعًا ما رُوي عن أبي موسى الأشعريّ، قال:"هل أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فكبَّر فرفع يديه، ثم كبَّر فرفع يديه للركوع، ثم قال: سمع الله لمن حمده فرفع يديه، ثم قال: هكذا فاصنعوا. ولا يرفع بين السجدتين".

رواه الدارقطني (1124) من طريق إسحاق بن راهويه، أخبرنا النضر بن شميل، حدثنا حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن حِطَّان بن عبد الله، عن أبي موسى الأشعريّ، فذكره.

ثم رواه من وجه آخر عن زيد بن الحباب، عن حماد بن سلمة، بإسناده، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم نحوه وقال:"رفعه هذان عن حماد بن سلمة، ووقفه غيرهما عنه".

قلت: وهو يقصد به ابن المبارك فإنه رواه عن حماد بن سلمة، فوقفه على أبي موسى.

ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي كما قال الشيخ (وهو ابن دقيق العيد) في"الإمام". انظر"نصب الراية" (2/ 415).

والبيهقي ذكر في باب رفع اليدين عند الركوع وعند رفع الرأس منه في الجزء الثاني من سننه (ص 68) حديث ابن عمر، ومالك بن الحويرث، ووائل بن حجر، وأبي حميد الساعدي، وأبي بكر، وعلي بن أبي طالب، ولم يذكر فيه حديث أبي موسى الأشعري مرفوعًا أو موقوفًا. بل نصَّ
على رفع الحديث إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم من حديث أبي موسى الأشعري، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وأبي هريرة، وأنس بن مالك عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. فانظر أين أخرجه؟ .

وبعد أن روى البخاري في جزء"رفع اليدين" (1) حديث علي بن أبي طالب من طريق ابن أبي الزناد قال:

"وكذلك يُروي عن سبعة عشر نفْسًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع، وعند الرفع منه: أبو قتادة الأنصاري، وأبو أسيد الساعدي البدري، ومحمد بن مسلمة، وسهل بن سعد الساعدي، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عباس، وأنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو هريرة الدوسي، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبير بن العوام القرشي، ووائل بن حجر الحضرمي، ومالك بن الحويرث، وأبو موسى الأشعري، وأبو حميد الساعدي الأنصاري، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأمّ الدرداء رضي الله عنهم". انتهى.

وقال البيهقي في سننه (2/ 75) بعد أن ذكر قول البخاري:"وقد روينا عن هؤلاء وعن أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وعقبة بن عامر الجهني وعبد الله بن جابر البياضي".

قلت: ومن هؤلاء من كان مع أبي حُميد الساعدي عندما صلّى مثل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان منهم: أبو قتادة، والحارث بن رِبعي، ومحمد بن مسلمة، وسهل بن سعد، وأبو أسيد وغيرهم.

ثم اعلم أن حديث رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه متواتر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقد ذكر العراقي في"تقريب الأسانيد" أنه مروي عن خمسين من الصحابة منهم العشرة المبشرة. انتهى.

إلا أن فيه رواة الرفع عند الافتتاح فقط، ولذا يرى الشوكاني وغيره أن رواة الرفع عند الركوع والرفع منه نحو عشرين تقريبًا.

وقال الأوزاعي:"هذا ما اجتمع عليه علماء الحجاز والشام والبصرة".

وقال البخاري:"يروي عدة من أهل الحجاز والعراق والشام والبصرة واليمن".

وقال محمد بن نصر المروزي:"لا نعلم مصرًا من الأمصار تركوا بأجمعهم رفع اليدين عند الخفض، والرفع في الصلاة إلا أهل الكوفة؛ فكلهم لا يرفع إلا في الإحرام. انظر:"طرح التثريب" (2/ 252 - 255).

وفيما ذكرنا من أحاديث بعض هؤلاء فيه كفاية عن أحاديث بعضهم التي لا تخلو من مقال، إلا أنه لم يثبت عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال البخاري:"أنه لا يرفع يديه، وليس أسانيده أصح من رفع الأيدي"، جزء رفع اليدين (ص 166).

وقال:"وفيما ذكرنا كفاية لمن يفهمه إن شاء الله تعالى" (ص 106).
وروى من طريق ابن عجلان قال: سمعتُ النعمان بن أبي عياش يقول:"لكل شيء زينةٌ، وزينة الصلاة أن ترفع يديك إذا كَبَّرْتَ، وإذا ركعتَ، وإذا رفعتَ رأسك من الركوع". (ص 152). انظر للمزيد:"المنة الكبرى" (1/ 492).

وقول البخاري:"وليس أسانيده أصح من رفع الأيدي" إشارة إلى رد ما أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 236) عن عبد الله بن مسعود وعَلِيّ وأصحابهما، وما رواه غيره عن ابن عمر بأنهم ما كانوا يرفعون أيديهم إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة. ففي قوله إشارة واضحة بأن أحاديث الثبوت أولى من أحاديث النفي.

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফরয সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তিনি তাকবীর বলতেন এবং কাঁধ বরাবর দুই হাত তুলতেন। তিনি যখন তাঁর কিরাআত শেষ করতেন এবং যখন রুকুতে যেতে চাইতেন, তখনও অনুরূপ করতেন, এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময়ও তিনি অনুরূপ করতেন। তিনি বসা অবস্থায় তাঁর সালাতের কোনো অংশে হাত তুলতেন না। আর যখন তিনি দুই সিজদা থেকে উঠতেন, তখনও অনুরূপভাবে হাত তুলতেন এবং তাকবীর বলতেন।

1895 - عن جابر بن سمرة، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:"ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنّها أذناب خيل شُمْسْ؛ اسكنوا في الصّلاة".

صحيح: رواه مسلم في الصلاة (430) من طرق عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طَرفة، عن جابر بن سمرة، فذكره.

إلا أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد به المنع من رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه؛ لأنه جاء تفسيره في صحيح مسلم نفسه، وهو قول جابر بن سمرة، قال: كنا إذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله - وأشار إلى الجانبين - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"علامَ تؤمئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شُمْس؛ إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه، ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله".

وقال أيضًا: صليتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا سلمنا قلنا بأيدينا: السلام عليكم السلام عليكم، فنظر إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"ما شأنكم؟ تشيرون بأيديكم كأنها أذناب خيل شُمس! إذا سلَّم أحدكم فليلتفت إلى صاحبه، ولا يومئ بيده".

وقوله:"شُمْس" بضم الأول وسكون الثاني - جمع شموس، وهو النّفور من النواب الذي لا يستقر لشغبه وحدته.

وفي الباب ما روي عن عبد الله بن مسعود، قال:"ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى، فلم يرفع يديه إلا في أول مرة".

رواه أبو داود (748)، والترمذي (257)، وأحمد (1/ 388) كلهم من حديث وكيع، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة، قال: قال عبد الله بن مسعود، فذكره. قال الترمذي:"حسن".

ونقل عن ابن المبارك بعد إخراج حديث ابن عمر أنه قال: قد ثبت حديث من يرفع يديه، وذكر حديث الزهري، عن سالم، عن أبيه، ولم يثبت حديث ابن مسعود:"أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه إلا
أول مرة". انتهى.

وقال أبو داود:"هذا حديث مختصر من حديث طويل، وليس هو بصحيح على هذا اللفظ". انتهى.

وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه الثوري، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة، عن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم قام فكبَّر فرفع يديه، ثم لم يَعُد.

قال أبي: هذا خطأ؛ يقال: وهم فيه الثوري. روى هذا الحديث عن عاصم جماعة، فقالوا كلهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبَّق، وجعلهما بين ركبتيه، ولم يقل أحد ما رواه الثوري". انتهى."العلل" (258).

وكذلك جعل البخاري في جزء رفع اليدين (برقم: 31) - الخطأ من الثوري، فقد روى من طريق ابن إدريس، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، ثنا علقمة أن عبد الله قال: علَّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبَّر، ورفع يديه، ثم ركع فطبّق يديه فجعلهما بين ركبتيه، فبلغ ذلك سعدًا فقال: صدق أخي، قد كنا نفعل ذلك في أول الإسلام ثم أمرنا بهذا.

قال البخاري:"وهذا هو المحفوظ عند أهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود". انتهى. ونقل عن الإمام أحمد ويحيى بن آدم أنهما ضعَّفا هذا الحديث.

ونقل الدارقطني (1/ 293) قول ابن المبارك:"لم يثبت عندي حديث ابن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه أول مرة، ثم لم يرفع، وقد ثبت عندي حديث من يرفع يديه إذا ركع، وإذا رفع. قال ابن المبارك: ذكره عبيد الله العمري ومالك ومعمر وسفيان ويونس ومحمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم". انتهى.

وثبت من هذا أن صحة الإسناد لا تستلزم صحة الحديث لاحتمال وجود شذوذ في المتن كما وقع هنا في رواية الثوري.

وعلى فرض ثبوت الصحة فإن المثبت مقدم على النافي، وقد صحت الأحاديث الكثيرة في إثبات رفع اليدين عند الركوع، وعند الرفع منه، وعند القيام إلى الركعة الثالثة، فلا يجوز ترك العمل على هذه الأحاديث الصحيحة المخرجة في الصحيحين وغيرهما لحديث ابن مسعود لاحتمال خطأ بعض الرواة، سواء كان ذلك من سفيان كما قال أبو حاتم والبخاري، أو من تلميذه والراوي عنه وهو وكيع كما قال غيرهما، ومن الجائز كما قال ابن الجوزي في التحقيق (3/ 25):"أن يكون علقمة لم يضبط، أو ابن مسعود قد خفي عليه هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما خَفِي على غيره مثل نسخ التطبيق". انتهى.

ونقل الزيلعي (1/ 397) عن صاحب"التقيح" (2/ 140 - 141) أنه قال: قال الفقيه أبو بكر بن إسحاق:"وليس في نسيان ابن مسعود لذلك ما يُستغرب، قد نسي ابن مسعود من القرآن ما لم يختلف المسلمون فيه بعد وهي المعوذتان، ونسي ما اتفق العلماء على نسخه كالتطبيق، ونسي
كيف قيام الاثنين خلف الإمام، ونسي ما لم يختلف العلماء فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم النحر في وقتها، ونسي كيف جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة، ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد على الأرض في السجود، ونسي كيف كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم: {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى} [سورة الليل: 3] وإذا جاز على ابن مسعود أن ينسى مثل هذا في الصلاة، كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين". انتهى.

وفي الباب ما رُوي أيضًا عن البراء:"أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه، ثم لا يعود".

رواه أبو داود (749) حدثنا محمد بن الصباح البزار، حدثنا شريك، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء فذكره.

وفيه يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم ضعيف، قال أبو حاتم:"ليس بالقوي"، وقال ابن معين:"ليس بالقوي"، وقال الإمام أحمد:"ليس حديثه بذاك"، وقال ابن حبان:"كان صدوقًا إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، وكان يلقن ما لُقِّن فوقعت المناكير في حديثه. وقال الدارقطني (1/ 294):"وإنما لُقن يزيد في آخر عمره، [ثم لم يعد] فتلقنه وكان قد اختلط"، ورواه أيضًا من طريق علي بن عاصم، نا محمد بن أبي ليلى، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب فذكر الحديث، قال علي بن عاصم، فلما قدمت الكوفة، قيل لي إن يزيد حي فأتيته فحدَّثني بهذا الحديث فقال: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قام إلى الصلاة فكبَّر، ورفع يديه حتى ساوى بهما أذنيه، فقلت له: أخبرني ابن أبي ليلى أنك قلت: ثم لم يعد، قال: لا أحفظ هذا، فعاودتُه فقال: ما أحفظه".

وقال الحافظ في التلخيص:"اتفق الحفاظ على أن قوله:"ثم لم يعد" مدرج في الخبر من قول يزيد بن أبي زياد. ورواه عنه بدونها شعبة، والثوري، وخالد الطحان، وزهير، وغيرهم من الحفاظ، وقال الحميدي: إنما روى هذه الزيادة يزيد، ويزيد يزيد، وقال عثمان الدارمي عن أحمد بن حنبل: لا يصح، وكذا ضعَّفه البخاري، وأحمد، ويحيى، والدارمي، والحميدي، وغير واحد. وقال يحيى بن محمد بن يحيى: سمعت أحمد بن حنبل يقول: هذا حديث واه، قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه:"ثم لا يعود". فلما لقَّنوه تلقَّن فكان يذكرها". انتهى.

قال البخاري:"وكذلك روى الحفاظ الذين سمعوا من يزيد قديمًا منهم: الثوري وشعبة وزهير ليس فيه:"ثم لا يعود". انتهى.

قال أبو داود: حدثنا عبد الله بن محمد الزهري، حدثنا سفيان، عن يزيد نحو حديث شريك لم يقل"ثم لا يعود" قال سفيان: قال لنا بالكوفة بعد:"ثم لا يعود".

قال أبو داود: وروى هذا الحديث هُشيم، وخالد، وابن إدريس، عن يزيد لم يذكروا"ثم لا يعود".
ثم رواه من طريق وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب، قال:"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يَديه حين افتتح الصلاة، ثم لم يرفعهما حتى انصرف". قال أبو داود:"هذا الحديث ليس بصحيح".

قلت: في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال فيه الإمام أحمد:"كان سيء الحفظ مضطرب الحديث" وقال أبو زرعة:"ليس بالقوي" وقال ابن حبان:"كان فاحش الخطأ، ردي الحفظ، فكثرت المناكير في روايته". وقال أبو أحمد الحاكم:"عامة أحاديثه مقلوبة".

وقال البخاري في"جزء رفع اليدين" (ص 122):"وإنما روى ابن أبي ليلى هذا من حفظه، فأما من حدَّث عن ابن أبي ليلى من كتابه فإنَّما حدَّث عن بن أبي ليلى، عن يزيد فرجع الحديث إلى تلقين يزيد، والمحفوظ ما روى عنه الثوري وشعبة وابن عيينة قديمًا". وليس فيه:"ثم لم يرفع".

وقال البيهقي في"المعرفة" (2/ 419 - 420):"وقد رواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن أبيه عبد الرحمن، عن البراء. ومحمد بن عبد الرحمن أضعف عند أهل العلم بالحديث من يزيد بن أبي زياد. واختلف عليه في إسناده، فقيل: هكذا، وقيل: عنه عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، وقيل عنه، عن يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي ليلى، فعاد الحديث إلى يزيد، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: كان أبي ينكر حديث الحكم وعيسى ويقول:"هو حديث يزيد بن أبي زياد".

وفي الباب ما رُوي عن أنس بن مالك في"الأباطيل" (392)، وعن أبي هريرة (390) وهما موضوعان ولذا أدخلهما الجوزقاني في"أباطيله".

জাবির ইবনু সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট আসলেন, অতঃপর বললেন: "তোমাদের কী হলো যে, আমি তোমাদেরকে এমনভাবে হাত উঠাতে দেখছি যেন তা দুষ্ট ঘোড়ার লেজ! তোমরা সালাতের মধ্যে শান্ত হও।"
জাবির ইবনু সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করতাম, তখন আমরা বলতাম: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ, আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ—এবং তিনি উভয় দিকে ইশারা করলেন—তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা কেন হাতের দ্বারা ইশারা করছো, যেন তা দুষ্ট ঘোড়ার লেজ? তোমাদের মধ্যে কারো জন্য যথেষ্ট হলো এই যে, সে তার হাত উরুর উপর রাখবে, অতঃপর তার ডান ও বামের ভাইদেরকে সালাম করবে।"
তিনি আরও বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করেছি। আমরা যখন সালাম ফিরাতাম, তখন হাত দিয়ে ইশারা করে বলতাম: আসসালামু আলাইকুম, আসসালামু আলাইকুম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের দিকে তাকালেন এবং বললেন: "তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা হাতের দ্বারা ইশারা করছো, যেন তা দুষ্ট ঘোড়ার লেজ! যখন তোমাদের কেউ সালাম ফিরাবে, তখন সে যেন তার সঙ্গীর দিকে তাকায় এবং হাত দিয়ে ইশারা না করে।"

1896 - عن أبي هريرة قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يسكتُ بين التكبير وبين القراءةِ إسكاتةً - قال أحسبه قال: هُنَيَّةً - فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله! إسكاتُك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: أقول:"اللهم باعد بيني وبين خطايايَ كما باعدتَ بين المشرق والمغرب، اللهم نقِّني من الخطايا كما يُنَقَّى الثوبُ الأبيضُ من الدنَس، اللَّهم اغسِل خطايايَ بالماء والثلج والبَرد".

متفق عليه: رواه البخاري في الأذان (744)، ومسلم في المساجد (598) كلاهما من طريق عبد الواحد بن زياد، قال: حدثنا عُمارة بن القَعْقاع، قال: حدثنا أبو زرعة، قال: حدثنا أبو هريرة، فذكر الحديث، واللفظ للبخاري. ولفظ مسلم:"اغسِلْني من خطايايَ بالثلج والماء والبَرد".

وزاد أيضًا:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ}" ولم يسكتْ.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীর (তাহরীমাহ) এবং কিরাআতের মধ্যখানে একটু চুপ থাকতেন – (বর্ণনাকারী) বলেন, আমার ধারণা তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেছেন, "সামান্য সময়ের জন্য" – তখন আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! তাকবীর ও কিরাআতের মধ্যখানে আপনি যে চুপ থাকেন, তখন আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি বলি: “হে আল্লাহ! আমার এবং আমার গুনাহসমূহের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি করে দিয়েছেন। হে আল্লাহ! আপনি আমাকে গুনাহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করে দিন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! আমার গুনাহসমূহকে পানি, বরফ এবং শীতল শিলা (বা শিশির) দ্বারা ধুয়ে দিন।”

তিনি (আবূ হুরায়রা) আরও যোগ করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দ্বিতীয় রাকআত থেকে উঠে দাঁড়াতেন, তখন তিনি {আল-হামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন} দিয়ে কিরাআত শুরু করতেন এবং তিনি চুপ থাকতেন না।

1897 - عن أبي هريرة يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ولم يسكت.

صحيح: رواه مسلم في المساجد (599) معلقًا قال: وحُدِّثتُ عن يحيى بن حسان ويونس المؤدِّب وغيرهما قالوا: حدثنا عبد الواحد بن زياد قال: حدثنا عمارةُ بن القعقاع، حدثنا أبو زرعة. قال: سمعت أبا هريرة فذكر الحديث.

قال المازري في"المعلم" (1/ 283):"هذا الحديث مقطوع من الأحاديث الأربعة عشر المقطوعة في هذا الكتاب". ووصله الحافظ أبو بكر البزَّار فرواه عن أبي الحسن محمد بن مسكين اليمامي، نزيل البصرة، عن يحيى بن حسَّان التنيسي بإسناده.

ومحمد بن مسكين روى عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما.

انظر:"غرر الفوائد المجموعة" لرشيد الدين العطَّار.

ووصله أيضًا الحاكم في المستدرك (1/ 215، 216) عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، ثنا يحيى بن محمد بن يحيى، ثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجي، ثنا عبد الواحد بن زياد به مثله. ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي (2/ 196، 197) كما رواه أيضًا من طريق آخر عن عبد الواحد بن زياد. قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

وقال البيهقي:"وهو حديث صحيح، ويحتمل أنه أراد به أنه لا يسكت في الثانية كسكوته في الأولى للاستفتاح".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন দ্বিতীয় রাকআত থেকে উঠতেন, তখন তিনি 'আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন' দ্বারা কিরাআত শুরু করতেন এবং নীরব থাকতেন না।

1898 - عن علي بن أبي طالب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال:"وجَّهتُ وجهي للذي فطر السماواتِ والأرضَ حنيفًا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونُسكي ومحيايَ ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمتُ نفسي واعترفتُ بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعًا، إنه لا يغفر الذنوبَ إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عَنِّي سيِّئَها لا يصرف عني سيِّئَها إلا أنت. لبيك وسعديك، والخيرُ كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركتَ وتعاليتَ، استغفرك وأتوبُ إليك".

وإذا ركع قال:"اللهم لك ركعتُ، وبك آمنتُ، ولك أسلمتُ، خشع لك سَمْعي وبصري، ومُخي وعظْمِي وعصبي".

وإذا رفع قال:"اللهم ربنا لك الحمدُ مِلأَ السماوات ومِلأَ الأرضِ ومِلأَ ما
بينهما، ومِلأَ ما شئت من شيء بعدُ".

وإذا سجد قال:"اللهم لك سجدتُ، وبك آمنتُ، ولك أسلمتُ، سجد وجْهي للذي خلقه وصوَّره، وشق سمْعَه، وبصرَه، تبارك الله أحسنُ الخالقين".

ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والتسليم:"اللهم اغفر لي ما قدَّمتُ وما أخَّرتُ، وما أسررتُ، وما أعلنتُ، وما أسرفتُ، وما أنت أعلم به مِنِّي، أنت المقدِّمُ، وأنت المؤخِّر لا إله إلا أنت".

صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (771) عن محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا يوسف الماجشون، حدثني أبي، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب، فذكر مثله.

قوله:"أنا بك وإليك" أي: التجائي وانتمائي إليك، وتوفيقي بك.

আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতে দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: "আমি সেই সত্তার দিকে আমার মুখ ফেরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, একনিষ্ঠভাবে। আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কুরবানি (ইবাদাত), আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ্‌র জন্য। তাঁর কোনো শরীক নেই। আর আমি এই বিষয়েই আদিষ্ট হয়েছি এবং আমি মুসলমানদের অন্তর্ভুক্ত। হে আল্লাহ! আপনিই মালিক। আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমার রব এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার নিজের ওপর জুলুম করেছি এবং আমার অপরাধ স্বীকার করে নিয়েছি। সুতরাং আমার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিন। নিশ্চয় আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না। আর আমাকে উত্তম চরিত্রের দিকে পথ দেখান। আপনি ছাড়া কেউ উত্তম চরিত্রের দিকে পথ দেখাতে পারে না। আর আমার থেকে তার মন্দ দিকগুলো দূর করে দিন। আপনি ছাড়া কেউ তার মন্দ দিকগুলো দূর করতে পারে না। আমি আপনার দরবারে উপস্থিত এবং আপনার আজ্ঞাবহ। সমস্ত কল্যাণ আপনার হাতে। মন্দ আপনার দিকে নয়। আমি আপনার মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত এবং আপনারই কাছে প্রত্যাবর্তনকারী। আপনি বরকতময় ও সুমহান। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনার কাছে তাওবা করি।"

আর যখন তিনি রুকু করতেন, তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনার জন্যই আমি রুকু করেছি। আপনার প্রতিই আমি ঈমান এনেছি। আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করেছি। আমার শ্রবণশক্তি, আমার দৃষ্টিশক্তি, আমার মগজ, আমার অস্থি ও আমার শিরা-উপশিরা আপনার সামনে বিনম্র।"

আর যখন মাথা তুলতেন, তখন বলতেন: "হে আল্লাহ, হে আমাদের রব! আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা—যা আসমানসমূহ ভরে দেবে, যা জমিন ভরে দেবে, যা এই দুয়ের মধ্যবর্তী সব কিছু ভরে দেবে এবং এরপর আপনি যা ইচ্ছা করবেন, তাও ভরে দেবে।"

আর যখন সিজদা করতেন, তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনার জন্যই আমি সিজদা করেছি। আপনার প্রতিই আমি ঈমান এনেছি। আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করেছি। আমার মুখমণ্ডল সেই সত্তার জন্য সিজদা করেছে, যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন, তাকে আকৃতি দিয়েছেন এবং তার শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি উন্মোচিত করেছেন। আল্লাহ বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম সৃষ্টিকর্তা।"

অতঃপর তাশাহহুদ ও সালাম ফিরানোর মধ্যবর্তী সময়ে তিনি সবশেষে যা বলতেন, তার মধ্যে এটি ছিল: "হে আল্লাহ! আমার পূর্বে করা ও পরে করা, গোপন করা ও প্রকাশ করা, সীমালঙ্ঘন করা এবং যা আপনি আমার চেয়েও বেশি জানেন—আমার সেই সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দিন। আপনিই অগ্রগামীকারী ও বিলম্বকারী। আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।"

1899 - عن أنس: أن رجلًا جاء فدخل الصفَّ، وقد حفزه النَفَسِّ فقال:"الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه"، فلما قضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال:"أيكم المتكلم بالكلمات؟" فأرَمَّ القومُ، فقال:"أيكم المتكلم بها؟ فإنه لم يقل بأسًا" فقال رجل: جئتُ وقد حفزني النَّفَسُ فقلتُها. فقال:"لقد رأيتُ اثني عشر مَلَكًا يبتدرونها، أيُّهم يرفعُها".

صحيح: رواه مسلم في المساجد (600) من حديث قتاده وثابت وحميد، عن أنس فذكره. وقوله:"فأرمَّ القومُ" أي سكتوا.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি এসে কাতারে প্রবেশ করল, যখন সে হাঁপাচ্ছিল, তখন সে বলল: "আলহামদুলিল্লাহি হামদান কাসীরান তাইয়্যিবান মুবারাকান ফীহ" (আল্লাহর জন্য অনেক, পবিত্র ও বরকতপূর্ণ প্রশংসা)। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে এই কথাগুলো বলেছে?" তখন লোকেরা নীরব রইল। তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে এই কথাগুলো বলেছে? কেননা সে মন্দ কিছু বলেনি।" তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি হাঁপাতে হাঁপাতে এসেছিলাম, তাই আমি এই কথাগুলো বলেছিলাম। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি বারোজন ফেরেশতাকে দেখেছি, তারা প্রতিযোগিতা করছিল যে, তাদের মধ্যে কে এটি (আল্লাহর কাছে) উঠিয়ে নিয়ে যাবে।"

1900 - عن ابن عمر قال: بينما نحن نُصلِّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من القائل كلمة كذا وكذا؟" فقال رجل من القوم: أنا يا رسول الله! قال:"عجبتُ لها، فتحت لها أبواب السماء".

صحيح: رواه مسلم في المساجد (601) من حديث أبي الزبير، عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عمر فذكر مثله.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করছিলাম, যখন লোকদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি বলল: 'আল্লাহু আকবার কাবীরান, ওয়াল হামদু লিল্লাহি কাছীরান, ওয়া সুবহানাল্লাহি বুকরাতাঁও ওয়া আসীলাঁ' (আল্লাহ মহান, মহা মহিমান্বিত; সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, প্রাচুর্যময় প্রশংসা; এবং আল্লাহ পবিত্র, সকাল-সন্ধ্যা)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "অমুক অমুক কথাগুলো কে বলেছে?" তখন লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: "আমি, হে আল্লাহর রাসূল!" তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি এর জন্য বিস্মিত হলাম, এর জন্য আসমানের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়েছে।"

1901 - عن سمرة بن جندب وعمران بن حصين أنهما تذاكرا، فحدث سمرة بن جندب أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين، سكتة إذا كبَّر، وسكتة إذا فرغ من قراءة {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فحفظ ذلك سمرة، وأنكر عليه عمران بن حصين، فكتبا في ذلك إلى أبي بن كعب، وكان في كتابه إليهما - أو في رده إليهما: أن سمرة قد حفظ.
صحيح: رواه أبو داود (779)، واللفظ له، والترمذي (251)، وابن ماجه (844، 845) كلهم من طرق عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة. قال الترمذي:"حسن".

وقد صحَّحه ابن خزيمة (1578)، وابن حبان (1807)، والحاكم (1/ 215)، وقال:"صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، إنما اتفقا على حديث عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبَّر سكت بين التكبير والقراءة، وحديث سمرة لا يتوهم متوهم أن الحسن لم يسمع من سمرة، فإنه قد سمع منه".

قلت: لقد سبق القول بأن أهل العلم منهم البخاري وعلي بن المديني وغيرهما ذهبوا إلى سماع الحسن من سمرة مطلقًا، وقال يحيى بن سعيد القطان وجماعة: هي كتاب، كتبه سمرة لبنيه، فكان الحسن يروي منه، وهي وجادة، والوجادة نوع من أنواع تحمل الحديث المتصل، فإذا صحَّ الحديث إلى الحسن فهو صحيح، وعليه اعتمد أصحاب الصحاح - غير الشيخين -، والسنن، والمسانيد فأخرجوا هذا الحديث في كتبهم.

وقد روي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعروة بن الزبير، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، ومكحول الشامي في قراءة المأموم فاتحة الكتاب في سكتة الإمام.

قال الترمذي:"وهو قول غير واحد من أهل العلم يستحبون للإمام أن يسكت بعدما يفتتح الصلاة، وبعد الفراغ من القراءة. وبه قال أحمد وإسحاق وأصحابنا".

وأما الذين ذهبوا إلى تضعيف هذا الحديث فقالوا: إنّ الحسن لم يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة، وهو مع جلالة قدره مدلس؛ كما أن الرواة اختلفوا عليه. فقال يونس وأشعث عنه: إن السكتة الثانية بعد الفراغ من القراءة كلها قبل الركوع. وقال قتادة عنه بعد قراءة {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} وقد أشار إلى بعض هذا الاختلاف أبو داود في"سننه".

وجمع بعض أهل العلم هذه السكتات فقالوا: هي ثلاثة:

الأولى: بعد تكبيرة الإحرام لدعاء الاستفتاح.

الثانية: بعد الفاتحة ليقرأ المأموم سورة الفاتحة.

والثالثة: بعد قراءة السورة قبل الركوع، وتكون خفيفة لترويح النفس فقط؛ ولذا قال الأوزاعي والشافعي وأبو ثور:"حق على الإمام أن يسكت سكتة بعد التكبيرة الأولى، وسكتة بعد فراغه بقراءة فاتحة الكتاب، وبعد الفراغ بالقراءة؛ ليقرأ من خلفه بفاتحة الكتاب". انظر:"الاستذكار" (4/ 238).

সামুরা ইবনু জুনদুব এবং ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলোচনা করছিলেন। তখন সামুরা ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করলেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দু’টি নীরবতা (সাকতাহ) মুখস্থ রেখেছেন (স্মরণ রেখেছেন): একটি নীরবতা হলো যখন তিনি তাকবীর দিতেন, আর দ্বিতীয় নীরবতা হলো যখন তিনি {গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দোয়াল্লীন} পড়া শেষ করতেন। সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি স্মরণ রেখেছিলেন, কিন্তু ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা অস্বীকার করলেন। ফলে তারা এ বিষয়ে উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন। তিনি তাদের কাছে তার চিঠিতে—অথবা তাদের উত্তরে—লিখলেন: সামুরা ঠিকই স্মরণ রেখেছে।

1902 - عن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول: سبحانك اللهمَّ وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدُّك، ولا إله غيرك.
صحيح: رواه مسلم في الصلاة (399: 52) عن محمد بن مهران الرازي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، عن عبدة، أن عمر بن الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات، فذكره.

وهذا منقطع؛ لأنَّ عبدة وهو: ابن أبي لبابة الأسدي مولاهم، ويقال: مولى قريش، لم يسمع من عمر بن الخطاب، نقل النووي في شرح مسلم عن أبي علي الغساني قال:"هكذا وقع عن عبدة أنَّ عمر، وهو مرسل". قال النووي: يعني أنَّ عبدة لم يسمع من عمر. انتهى.

وقال المنذري:"وعبدة لا يُعرف له سماع من عمر، وإنَّما سمع من ابنه عبد الله، ويقال: إنه رأى عمر رؤية". انتهى.

وقال صاحب"التنقيح":"وإنَّما أخرجه مسلم في صحيحه لأنَّه سمعه مع غيره".

قلت: ولكن جاء موصولًا عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: كان عمر إذا افتتح الصلاة رفع صوته يُسمعنا: سبحانك اللهمَّ … رواه ابن أبي شيبة (1/ 232) عن أبي معاوية. ورواه الحاكم (1/ 235) من طريق أبي معاوية عن الأعمش، عن الأسود، عن عمر، وسقط فيه"إبراهيم" ورواه البيهقي في سننه (2/ 34) من وجه آخر عن إبراهيم، عن الأسود به مثله.

قال الحاكم:"وقد أُسند هذا الحديث عن عمر ولا يصحُّ". وقال الذهبي:"أخطأ من رفعه عنه".

وقال الدارقطني في"العلل": وقد رواه إسماعيل بن عياش، عن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الأسود، عن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وخالفه إبراهيم النخعي فرواه عن الأسود، عن عمر قوله. وهو الصحيح" انتهى. انظر:"نصب الراية" (1/ 323).

وقد اتفق أهل العلم على أن الصحيح هو من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكفى به دليلًا؛ لأنه لم يوجد له معارض، بل تؤيده أحاديث الباب التي ستأتي وإن كان لا يسلم أحد منها من مقال.

قال البيهقي:"وأصح ما روي فيه الأثر الموقوف على عمر بن الخطاب".

قال ابن خزيمة: رحمه الله تعالى (1/ 240):"وهذا صحيح عن عمر بن الخطاب أنَّه كان يستفتح الصلاة مثل حديث حارثة (الآتي بعد قليل) لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولست أكره الافتتاح بقوله:"سبحانك اللهمَّ وبحمدك" على ما ثبت عن الفاروق رضي الله عنه أنه كان يستفتح الصلاة، غير أنَّ الافتتاح بما ثبت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في خبر عليِّ بن أبي طالبٍ، وأبي هريرة، وغيرهما بنقل العدل، عن العدل موصولًا إليه صلى الله عليه وسلم أحبُّ إليَّ وأولى بالاستعمال، إذ اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وخيرٌ من غيرها" انتهى.

وقال الترمذي:"أشهر حديث في هذا الباب حديث أبي سعيد الخدري".

قلت: حديث أبي سعيد الخدري هو ما رواه أبو داود (775) والترمذي (242) والنسائي (899، 900) وابن ماجه (804) كلهم من طرق عن جعفر بن سليمان الضُّبعي، عن علي بن علي الرفاعي، عن أبي المتوكِّل، عن أبي سعيد، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبَّر ثمَّ يقول:"سبحانك اللهمَّ وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدُّك، ولا إله غيرك" ثمّ يقول:"لا إله
إلا الله" ثلاثًا، ثم يقول:"الله أكبر كبيرًا" ثلاثًا"أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه" ثمَّ يقرأ. واللفظ لأبي داود والترمذيّ.

قال الترمذي:"وقد تُكلِّم في إسناد حديث أبي سعيد، كان يحيى بن سعيد يتكلَّم في علي بن علي الرفاعي. وقال أحمد: لا يصحُّ هذا الحديث".

وقال أبو داود:"وهذا الحديث يقولون: هو عن علي بن علي، عن الحسن مرسلًا، الوهم من جعفر".

ورواه أيضًا ابن خزيمة (467) من طريق جعفر بن سليمان الضُّبعي به، وفيه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل إلى الصلاة كبَّر ثلاثًا ثمّ قال: … ثمَّ ذكر مثله. وقال: وهذا الخبر لم يسمع في الدعاء لا في قديم الدهر ولا في حديثه، استعمل هذا الخبر على وجهه، ولا حكي لنا عن من لم نشاهده من العلماء أنه كان يكبر لافتتاح الصلاة ثلاث تكبيرات".

وقال النووي في"المجموع" (3/ 320):"ضعَّفه الترمذي وغيره، وهو ضعيف. وقال: وروى الاستفتاح:"سبحانك اللهم وبحمدك" جماعة من الصحابة، وأحاديثه كلها ضعيفة" انتهى.

قلت: ومن هذه الأحاديث الضعيفة حديث عائشة قالت: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة قال:"سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك".

رواه الترمذي (243) وابن ماجه (806) كلاهما من طريق أبي معاوية، عن حارثة بن أبي رجال، عن عمرة، عن عائشة فذكرت الحديث. وحارثة بن أبي الرجال ضعيف.

وقال البيهقي (2/ 34):"هذا لم نكتبه إلَّا من حديث حارثة وهو ضعيف".

وقال الترمذي:"هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه".

قلت: إن قصد به أنه لا يروى مسندًا إلا من هذا الوجه، فهو صحيح، وإلّا فقد رواه أبو داود (776) والحاكم (1/ 235) من طريق عبد السلام بن حرب الملائي، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة فذكرت مثله، فهو منقطع؛ فإن أبا الجوزاء لم يدرك عائشة، إلا أن الحاكم صحَّح هذا الإسناد.

وأعلّه أبو داود بعلة أخرى قائلًا:"وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب، لم يروه إلا طلق بن غنام (عنه) وقد روى قصة الصلاة عن بديل جماعة لم يذكروا فيه شيئًا من هذا". انتهى.

وردّه صاحب الإمام (ابن دقيق العيد)، وهذا ما قاله ملخصًا:"طلْقٌ أخرج له البخاريّ في"صحيحه"، وعبد السّلام وثّقه أبو حاتم، وأخرج له الشيخان في"صحيحيهما"، وكذا من فوقه إلى عائشة. وكونه ليس بمشهور عن عبد السلام لا يقدح فيه إذا كان راويه ثقة، وكون الجماعة لم يذكروا عن بُديل شيئًا من هذا قد عرف ما يقوله أهل الفقه والأصول فيه، ويحتمل أن يقال: هما حديثان لتباعد ألفاظهما". انظر الجوهر النقي (2/ 34، 35)، ولكن بقي فيه الانقطاع، وإليه أشار الحافظ في"التلخيص" بقوله:"رجال إسناده ثقات، لكن فيه انقطاع".
ونقل البيهقيّ قول أبي داود وأقرَّه وقال بعد ذلك: وروي في الاستفتاح:"سبحانك اللَّهُمَّ وبحمدك، حديث آخر عن ليث، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه مرفوعًا، وليس بالقويّ، وروي ذلك مرفوعًا عن حميد عن أنس، وروي من وجه آخر عن عائشة، وأصح ما روي فيه الأثر الموقوف على عمر بن الخطّاب، ثمّ رواه عن شيخه الحاكم أبي عبد الله. انتهى.

وحديث جبير بن مطعم أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصّلاة قال:"الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا - ثلاث مرات. اللَّهُمَّ إني أعوذ بك من الشّيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه".

رواه أبو داود (764) وابن ماجة (807) وأحمد (16784)، والبيهقي (2/ 35) كلّهم من طرق عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عاصم العنزيّ، عن ابن جبير بن مطعم، عن أبيه أنَّه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة. قال عمرو: لا أدري أي صلاة هي؟ فقال:"الله أكبر كبيرًا، الله أكبر كبيرًا، الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، والحمد لله كثيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا - ثلاثًا، أعوذ بالله من الشّيطان من نفخه ونفثه وهمزه.

قال:"نفثه": الشعر. ونفخها: الكبر. وهمزه": الموتة.

وعاصم هو: ابن عمير العنزيّ، تفرّد بالرواية عنه عمرو بن مرة، ولم يوثقه أحد، وإنما ذكره ابن حبان في الثّقات كعادته في ذكر المجاهيل، وقد اختلف في اسمه أيضًا مما يدل على أنه لم يكن معروفًا عند المحدثين.

وفي الباب أيضًا حديث أنس، رواه محمد بن الصلت، عن أبي خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في افتتاح الصّلاة"سبحانك اللَّهُمَّ وبحمدك".

قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول:"هذا حديثٌ كذِب، لا أصل له، ومحمد بن الصلت لا بأس به، وقد كتبت عنه". (العلل: 374).

فمن نظر إلى مجموع هذه الأحاديث قال: إنَّ بعضها يقوي البعض، ويصير حسنًا لغيره. ويؤيده أثر عمر بن الخطّاب.

وقد روي أيضًا بإسناد صحيح عن ابن مسعود إِلَّا أنه لم يذكر فيه:"افتتاح الصّلاة" وهو قوله صلى الله عليه وسلم:"إنَّ أحبَّ الكلام إلى الله أن يقول العبد: سبحانك اللَّهُمَّ وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك، وإنَّ أبغض الكلام إلى الله أن يقول الرّجل للرجل: اتقِّ الله. فيقول: عليك نفسك".

رواه النسائيّ في العمل اليوم والليلة" (849) عن محمد بن يحيى بن محمد، قال: حَدَّثَنَا محمد بن سعيد بن الأصفهانيّ، قال: حَدَّثَنَا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم التيميّ، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا.

وإسناده صحيح، ومحمد بن سعيد بن سليمان أبو جعفر بن الأصفهاني وإن كان"ثقة ثبتًا" كما في
التقريب إِلَّا أنَّه خالفه ابن أبي شيبة فرواه في المصنَّف" (1/ 232) عن ابن فُضيل وأبي معاوية به موقوفًا. ورواه أيضًا النسائيّ في"عمل اليوم والليلة" (850) عن محمد بن العلاء، عن أبي معاوية موقوفًا. ورُوي موقوقا أيضًا من وجه آخر عن الأعمش.

والخلاصة: أنَّه لم يثبت دعاء الاستفتاح بقوله:"سبحانك اللَّهُمَّ ....". إِلَّا عن عمر رضي الله عنه، والظاهر أنه أخذه من النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم؛ لأن عمر بن الخطّاب كغيره من الصّحابة كان أكثر النَّاس بُعدًا من الابتداع في الدين، وكثرة الأحاديث الواردة في هذا الباب تدل على أنَّ له أصلًا وهي تقوي أثر عمر بن الخطّاب.

قال الحافظ ابن رجب في شرحه للبخاريّ"فتح الباري" (4/ 346):"صحَّ هذا عن عمر بن الخطّاب، رُوي عنه من وجوه كثيرة".

وقال:"قال الإمام أحمد: نذهب فيه إلى حديث عمر، وقد روي فيه وجوه ليست بذاك - فذكر حديث عائشة وأبي هريرة".

فصرَّح بأنْ الأحاديث المرفوعة ليست قويّة، وأن الاعتماد على الموقوف عن الصّحابة؛ لصحة ما رُوي عن عمره انتهى.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উচ্চস্বরে এই বাক্যগুলো বলতেন: "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, ওয়া তাবারাকাসমুকা, ওয়া তাআলা জাদ্দুকা, ওয়া লা ইলাহা গায়রুক" (অর্থ: হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনারই প্রশংসা করছি। আপনার নাম বরকতময়, আপনার মর্যাদা সুমহান এবং আপনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই)।
সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম সালাত অধ্যায়ে (৩৯৯: ৫২) মুহাম্মদ ইবনু মেহরান আর-রাযী থেকে, তিনি ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আওযা'য়ী থেকে, তিনি আবদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উচ্চস্বরে এই বাক্যগুলো বলতেন।
তবে এই সনদটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন); কেননা আবদাহ—তিনি ইবনু আবী লুবাবাহ আল-আসাদী তাদের মাওলা, অথবা বলা হয় কুরাইশের মাওলা—তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) শারহু মুসলিমে আবুল আলী আল-গাসসানী থেকে বর্ণনা করেছেন: "আবদাহ থেকে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এভাবে এসেছে, আর এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)।" ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অর্থাৎ আবদাহ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি।"
আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আবদাহর ব্যাপারে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের কথা জানা যায় না। বরং তিনি তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ থেকে শুনেছেন। আর বলা হয়, তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে স্বপ্নে দেখেছিলেন।"
'আত-তানকীহ'-এর লেখক বলেন: "ইমাম মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি এটি অন্যদের সাথে সম্মিলিতভাবে শুনেছেন।"
আমি (আলবানী) বলছি: তবে এটি আবূ মু'আবিয়াহ, তিনি আল-আ'মাশ, তিনি ইবরাহীম, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে মাওসুল (সংযুক্ত) সনদ হিসেবে এসেছে। আল-আসওয়াদ বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সালাত শুরু করতেন, তখন তিনি এমন উচ্চস্বরে বলতেন যে আমরা শুনতে পেতাম: "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা..."। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১/ ২৩২) আবূ মু'আবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি হাকিম (১/ ২৩৫) আবূ মু'আবিয়াহর সূত্রে আল-আ'মাশ, তিনি আল-আসওয়াদ, তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে 'ইবরাহীম'-এর নাম বাদ পড়েছে। আর বাইহাকী তাঁর সুনানে (২/ ৩৪) ইবরাহীম, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে অনুরূপ আরেকটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ইমাম হাকিম বলেন: "এই হাদীসটি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে উন্নীত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা সহীহ নয়।" ইমাম যাহাবী বলেন: "যে এটিকে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছে, সে ভুল করেছে।"
দারাকুতনী তাঁর 'আল-ইলাল'-এ বলেন: ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু হুমাইদ ইবনু আবী গানিয়্যাহ, তিনি আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী, তিনি আল-আসওয়াদ, তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইবরাহীম আন-নাখাঈ এর বিরোধিতা করে এটিকে আল-আসওয়াদ, তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সঠিক। দেখুন: 'নাসবুর রায়াহ' (১/ ৩২৩)।
উলামায়ে কেরাম একমত যে, সহীহ হল এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ)। আর এটাই দলীল হিসেবে যথেষ্ট; কারণ এর কোনো বিরোধ পাওয়া যায়নি, বরং এই সম্পর্কিত যে হাদীসগুলো পরে আসবে, তা এটিকে সমর্থন করে, যদিও সেগুলোর মধ্যে ত্রুটিমুক্ত কোনো হাদীস নেই।
ইমাম বাইহাকী বলেন: "এই বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে যা বর্ণিত) সেটাই সবচেয়ে সহীহ।"
ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (১/ ২৪০): "এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি হারিসাহর হাদীসের (যা একটু পরে আসছে) অনুরূপভাবে সালাত শুরু করতেন, তবে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নয়। আমি 'সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা' বলে সালাত শুরু করা অপছন্দ করি না, কারণ এটি ফারূক (উমর রাঃ) থেকে প্রমাণিত। তবে আলী ইবনু আবী তালিব, আবূ হুরায়রাহ ও অন্যান্যদের বর্ণনায় যে পদ্ধতিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বিশ্বস্ত রাবী কর্তৃক বিশ্বস্ত রাবী পর্যন্ত সংযুক্ত সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে, সেটাই আমার কাছে অধিক প্রিয় এবং ব্যবহারের জন্য উত্তম; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতের অনুসরণ অন্য যেকোনো কিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ও উত্তম।"
ইমাম তিরমিযী বলেন: "এই অধ্যায়ের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হাদীস হল আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস।"
আমি বলছি: আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূ দাঊদ (৭৭৫), তিরমিযী (২৪২), নাসাঈ (৮৯৯, ৯০০) এবং ইবনু মাজাহ (৮০৪) সকলেই জা’ফর ইবনু সুলাইমান আদ-দুবায়ী, তিনি আলী ইবনু আলী আর-রিফায়ী, তিনি আবূ আল-মুতাওয়াক্কিল, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়াতেন, তখন তাকবীর বলতেন, তারপর বলতেন: "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, ওয়া তাবারাকাসমুকা, ওয়া তাআলা জাদ্দুকা, ওয়া লা ইলাহা গায়রুক।" এরপর তিনবার বলতেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ", তারপর তিনবার বলতেন: "আল্লাহু আকবার কাবীরা", "(আমি) শয়তান রাজীম, তার কাশি, ফুঁ এবং ফুঁকের অনিষ্ট হতে সর্বশ্রোতা সর্বজ্ঞানী আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই।" এরপর কিরাত পড়তেন। এই শব্দগুলো আবূ দাঊদ ও তিরমিযীর।
ইমাম তিরমিযী বলেন: "আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদের ব্যাপারে কথা আছে। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আলী ইবনু আলী আর-রিফায়ী সম্পর্কে আপত্তি করতেন। আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীস সহীহ নয়।"
আবূ দাঊদ বলেন: "তারা বলেন, এই হাদীসটি আলী ইবনু আলী, তিনি হাসান থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ভুলটি জা’ফরের।"
ইবনু খুযাইমাহও (৪৬৭) জা’ফর ইবনু সুলাইমান আদ-দুবায়ী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতের সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনবার তাকবীর বলতেন, তারপর বললেন: ... এরপর অনুরূপ উল্লেখ করেন। তিনি (ইবনু খুযাইমাহ) বলেন: "এই দু'আটি প্রাচীন বা আধুনিক যুগে কখনো কেউ সালাতের শুরুতে এমনভাবে ব্যবহার করেছেন বলে শোনা যায়নি, আর আমরা যাদের দেখিনি এমন কোনো আলেম সম্পর্কেও আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়নি যে, তিনি সালাতের শুরুতে তিনবার তাকবীর দিতেন।"
ইমাম নববী 'আল-মাজমু' (৩/ ৩২০) গ্রন্থে বলেন: "তিরমিযী ও অন্যান্যরা একে দুর্বল বলেছেন এবং এটি দুর্বল। তিনি (নববী) বলেন: 'সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা' বলে ইস্তিফতাহ (সালাত শুরু) অনেক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তার সবগুলো হাদীসই দুর্বল।"
আমি বলছি: এই দুর্বল হাদীসগুলোর মধ্যে একটি হল আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাত শুরু করতেন, তখন বলতেন: "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, ওয়া তাবারাকাসমুকা, ওয়া তাআলা জাদ্দুকা, ওয়া লা ইলাহা গায়রুক।"
এটি তিরমিযী (২৪৩) এবং ইবনু মাজাহ (৮০৬) উভয়েই আবূ মু'আবিয়াহ, তিনি হারিসাহ ইবনু আবী রিজাল, তিনি আমর‍াহ, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর হারিসাহ ইবনু আবী রিজাল দুর্বল রাবী।
বাইহাকী (২/ ৩৪) বলেন: "আমরা এটি হারিসাহর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে লিপিবদ্ধ করিনি, আর তিনি দুর্বল।"
তিরমিযী বলেন: "এই হাদীসটি আমরা এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।"
আমি বলছি: যদি তাঁর উদ্দেশ্য হয় যে, এটি কেবল এই সূত্রেই মারফূ’ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত, তাহলে তা সঠিক। অন্যথায় এটি আবূ দাঊদ (৭৭৬) এবং হাকিম (১/ ২৩৫) আব্দুল সালাম ইবনু হারব আল-মালাইয়ীর সূত্রে, তিনি বুদাইল ইবনু মাইসারাহ, তিনি আবুল জাওযা, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন); কারণ আবুল জাওযা আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময় পাননি। যদিও হাকিম এই সনদটিকে সহীহ বলেছেন।
আবূ দাঊদ এটিকে অন্য একটি ত্রুটিযুক্ত আখ্যায়িত করে বলেছেন: "এই হাদীসটি আব্দুল সালাম ইবনু হারব থেকে প্রসিদ্ধ নয়। তালক ইবনু গান্নাম ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেনি। আর অনেক লোক বুদাইল থেকে সালাতের ঘটনা বর্ণনা করেছে, কিন্তু তারা এর মধ্যে এই অংশের কিছুই উল্লেখ করেনি।"
ইমাম (ইবনু দাকীক আল-'ঈদ)-এর ছাত্র এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: "তালক থেকে ইমাম বুখারী তাঁর সহীহতে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর আব্দুল সালামকে আবূ হাতিম নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) উভয়েই তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তেমনি তাঁর উপরের রাবীগণও। আর আব্দুল সালাম থেকে এটি প্রসিদ্ধ না হওয়া তার বিশ্বস্ততাকে ক্ষুণ্ণ করে না, যদি এর বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত হন। আর বুদাইল থেকে কোনো দল এর কিছুই উল্লেখ করেনি—এ বিষয়ে ফিকহ ও উসূলে ফিকহের বিশেষজ্ঞরা কী বলেন, তা জানা আছে। সম্ভবত বলা যেতে পারে যে, শব্দগত পার্থক্যের কারণে এটি দুটি হাদীস।" দেখুন আল-জাওহারুন নাকী (২/ ৩৪, ৩৫)। তবে এতে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) বিদ্যমান, যেদিকে হাফিয ইবনু হাজার 'আত-তালখীস' গ্রন্থে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "এর সনদের রাবীগণ বিশ্বস্ত, কিন্তু এতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।"
বাইহাকী আবূ দাঊদের উক্তি বর্ণনা করে তা সমর্থন করেন এবং তারপর বলেন: ইস্তিফতাহের দু'আ 'সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা' অন্য একটি হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে: লাইস, তিনি আবূ উবাইদাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, তিনি তাঁর পিতা (ইবনু মাসঊদ) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি শক্তিশালী নয়। আর হুমাইদ, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত করেছেন। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর এই বিষয়ে সবচেয়ে সহীহ হল উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মওকূফ হওয়া বর্ণনাটি। এরপর তিনি তাঁর শাইখ হাকিম আবূ আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন।
আর জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাত শুরু করতেন, তখন বলতেন: "আল্লাহু আকবার কাবীরা, ওয়াল হামদু লিল্লাহি কাসীরা, ওয়া সুবহানাল্লাহি বুকরাতাওঁ ওয়া আসীলা" - তিনবার। "আল্লাহুম্মা ইন্নী আ'উযু বিকা মিনাশ শাইতানির রাজীম, মিন হামযিহি ওয়া নাফসিহি ওয়া নাফখিহি।"
এটি আবূ দাঊদ (৭৬৪), ইবনু মাজাহ (৮০৭), আহমাদ (১৬৭৮৪) এবং বাইহাকী (২/ ৩৫) সকলেই শু'বাহর সূত্রে আমর ইবনু মুররাহ, তিনি 'আসিম আল-আনাযী, তিনি ইবনু জুবাইর ইবনু মুত'ইম, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। আমর বলেন: আমি জানি না সেটি কোন সালাত ছিল? অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহু আকবার কাবীরা, আল্লাহু আকবার কাবীরা, আল্লাহু আকবার কাবীরা, ওয়াল হামদু লিল্লাহি কাসীরা, ওয়াল হামদু লিল্লাহি কাসীরা, ওয়াল হামদু লিল্লাহি কাসীরা, ওয়া সুবহানাল্লাহি বুকরাতাওঁ ওয়া আসীলা" - তিনবার। "আ'উযু বিল্লাহি মিনাশ শাইতানি মিন নাফখিহি ওয়া নাফসিহি ওয়া হামযিহি।"
তিনি (রাবী) বলেন: 'নাফস': কবিতা। 'নাফখ': অহংকার। 'হাময': মৃগীরোগ/মৃত্যু।
আর 'আসিম হলেন ইবনু উমায়ের আল-আনাযী, কেবল আমর ইবনু মুররাহ একাই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। ইবনু হিব্বান তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী অপরিচিত রাবীদের মধ্যে তাঁকে 'সিকাত' (বিশ্বস্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর নামের ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে, যা প্রমাণ করে যে তিনি মুহাদ্দিসদের কাছে পরিচিত ছিলেন না।
এই অধ্যায়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও রয়েছে, যা মুহাম্মদ ইবনুস সালত, তিনি আবূ খালিদ আল-আহমার, তিনি হুমাইদ, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের ইস্তিফতাহের দু'আ হিসেবে "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা" বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আবী হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: "এই হাদীসটি মিথ্যা, এর কোনো ভিত্তি নেই। তবে মুহাম্মদ ইবনুস সালত খারাপ নন, আমি তাঁর কাছ থেকে লিখেছি।" (আল-ইলাল: ৩৭৪)।
যে ব্যক্তি এই সমস্ত হাদীস একত্রে বিবেচনা করবে, সে বলবে যে, কিছু হাদীস কিছুকে শক্তিশালী করে তোলে এবং এটি হাসান লি-গায়রিহি (অন্য কারণে গ্রহণযোগ্য) হয়ে যায়। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছার এটিকে সমর্থন করে।
আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও সহীহ সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে এতে 'সালাতের ইস্তিফতাহ' (শুরুর দু'আ) উল্লেখ নেই। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি: "আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয় কথা হল বান্দার এই উক্তি: সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, ওয়া তাবারাকাসমুকা, ওয়া তাআলা জাদ্দুকা, ওয়া লা ইলাহা গায়রুক। আর আল্লাহর কাছে সবচেয়ে অপছন্দনীয় কথা হল, যখন একজন লোক অন্য লোককে বলে: আল্লাহকে ভয় করো। তখন সে উত্তর দেয়: তোমার নিজেকে দেখো।"
এটি নাসাঈ 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৮৪৯)-এ মুহাম্মদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনু সাঈদ ইবনুল ইস্ফাহানী থেকে, তিনি আবূ মু'আবিয়াহ, তিনি আল-আ'মাশ, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী, তিনি হারিস ইবনু সুয়াইদ, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।
এর সনদ সহীহ, যদিও মুহাম্মদ ইবনু সাঈদ ইবনু সুলাইমান আবূ জা'ফর ইবনুল ইস্ফাহানী 'সিকাহ সাবত' (বিশ্বস্ত ও সুনিশ্চিত), যেমন 'আত-তাকরীব'-এ বলা হয়েছে, তবুও ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর বিরোধিতা করে এটিকে 'আল-মুসান্নাফ' (১/ ২৩২)-এ ইবনু ফুযাইল এবং আবূ মু'আবিয়াহর সূত্রে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। নাসাঈও 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৮৫০)-এ মুহাম্মদ ইবনুল আলা, তিনি আবূ মু'আবিয়াহর সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-আ'মাশ থেকে অন্য সূত্রেও মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
সারসংক্ষেপ: "সুবহানাকা আল্লাহুম্মা...." দ্বারা ইস্তিফতাহের দু'আ কেবল উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই প্রমাণিত, আর সম্ভবত তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেই তা নিয়েছিলেন; কারণ উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যান্য সাহাবীর মতো দীনের মধ্যে বিদ'আত সৃষ্টি করা থেকে সর্বাধিক দূরে ছিলেন। এই বিষয়ে বর্ণিত বহু সংখ্যক হাদীস প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে এবং তা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আছারকে শক্তিশালী করে।
হাফিয ইবনু রাজাব তাঁর বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'ফাতহুল বারী' (৪/ ৩৪৬)-এ বলেন: "এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনেকগুলো সূত্রে সহীহভাবে প্রমাণিত।"
তিনি আরও বলেন: "ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমরা এই বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস গ্রহণ করি, তবে এই বিষয়ে যা কিছু মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তা তেমন শক্তিশালী নয়—এরপর তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করেন।"
সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মারফূ’ হাদীসগুলো শক্তিশালী নয়, বরং সাহাবীর উপর মওকূফ বর্ণনাটির উপর নির্ভর করা হয়েছে; কারণ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ।

1903 - عن سهل بن سعد أنه قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرّجلُ اليد اليُمني على ذراعه اليُسرى في الصّلاة.

قال أبو حازم: لا أعلم إِلَّا أنه يَنْمي ذلك.

صحيح: رواه مالك في قصر الصّلاة (47) عن أبي حازم بن دينار، عن سهل بن سعد فذكره. ومن طريقه أخرجه البخاريّ (740).

وقوله: كان الناس يؤمرون … هذا حكمه الرفع، لأنه محمول على أن الآمر لهم بذلك هو النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.

وقوله: ينمي ذلك - بفتح أوله، وسكون النون، وكسر الميم. قال أهل اللغة: نميتُ الحديث إلى غيري - رفعتُه وأسندتُه. صرَّح بذلك معن بن عيسيّ، وابن يونس عن الإسماعيلي والدارقطني. وزاد ابن وهب: ثلاثَتُهم عن مالك بلفظ:"يرفع ذلك، ومن اصطلاح أهل الحديث إذا قال الراوي: ينميه فمراده يرفع ذلك إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، ولو لم يقيده. انظر:"الفتح" (2/ 225).

وقوله: على ذراعه اليُسرى - فإنه يستلزم منه وضعهما على الصدر، وهو الصَّحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما رُوي عن وضعهما فوق السرة فهو ضعيف.

وأنصح هنا بالرجوع إلى كتاب"فتح الغفور في وضع الأيدي على الصدور" للعلامة الشّيخ
محمد حياة السندي بتحقيقي، الطبعة الثالثة عام 1419 هـ بالمدينة النبوية.

সাহল ইবনে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সালাতের মধ্যে লোকেদেরকে নির্দেশ দেওয়া হতো যে, পুরুষ যেন তার ডান হাত বাম হাতের বাহুর উপর রাখে।

1904 - عن وائل بن حُجْر أنه رأى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصّلاة. كبَّر - وصف همام حيال أذنيه - ثمّ التحف بثوبه، ثمّ وضع يده اليُمنى على اليُسْرى. فلمّا أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب، ثمّ رفعهما، ثمّ كبَّر فركع، فلمّا قال:"سمع الله لمن حمده رفع يديه، فلمّا سجد، سجد بين كفيه.

صحيح: رواه مسلم في الصّلاة (401) عن زهير بن حرْب، حَدَّثَنَا عفّان، حَدَّثَنَا همَّام، حَدَّثَنَا محمد بن جحادة، حَدَّثَنِي عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل ومولى لهم، أنهما حدَّثاه عن أبيه وائل بن حُجْر فذكر الحديث.

وقد أبهم الراوي موضع اليدين، وروى ابن خزيمة في صحيحه (479) عن أبي موسى، نا مؤمّل، نا سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال:"صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره".

وقال البيهقيّ في"المعرفة" (2/ 340):"ورويناه في بعض طرق حديث عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حُجر عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ثمّ وضعهما على صدره".

قلت: حديث ابن خزيمة ذكره النوويّ في"شرح مسلم" (4/ 115)، و"شرح المهذب" (3/ 313)، و"الخلاصة" (1096)، والحافظ في"الفتح" (2/ 224)، وفي"بلوغ المرام" (ص 53)، وفي"التلخيص" (1/ 224)، وابن الملقن في"تحفة المحتاج" (1/ 336)، وابن عبد الهادي في"المحرر" (1/ 185).

وسكت هؤلاء جميعًا، ولم يتكلموا على مؤمّل، فهو عندهم إما صحيح بالمتابعات والشواهد، وإما حسن.

قال الشّيخ المحقق عبد الحي اللكنوي في تعليقه على موطأ محمد:"وثبت عند ابن خزيمة وغيره من حديث وائل الوضع على الصدر". التعليق الممجَّد (2/ 67).

ويقول العلامة المباركفوري:"فالظاهر من كلام الحافظ هذا أن حديث وائل عنده صحيح أو حسن، لأنه ذكر هنا لغرض تعيين محل وضع اليدين ثلاثة أحاديث: حديث وائل، وحديث هُلْب، وحديث عليّ، فضعَّف حديث عليّ وقال: إسناده ضعيف، وسكت عن حديث وائل، وحديث هُلْب، فلو كانا هما أيضًا ضعيفين عنده لبَيَّن ضعفهما". انتهى. انظر"أبكار المنن" (ص 196).

وأمّا مؤمّل: فهو ابن إسماعيل العدويّ، مولى آل الخطّاب، وقيل مولى بني بكر، أبو عبد الرحمن البصريّ، روى عن شعبة والسفيانين وغيرهم، وعنه أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعلي بن المدينيّ، وغيرُهم.

قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ثقة.
وقال عثمان الدَّارميّ: قلت لابن معين: أي شيء حاله؟ فقال: ثقة.

وقال أبو حاتم: صدوق، شديد في السنة، كثير الخطأ.

وقال ابن سعد: ثقة كثير الغلط.

تنبيه: وقع في التهذيب وأصله تهذيب الكمال، وميزان الذّهبيّ (4/ 228)، أن البخاريّ قال في مؤمّل بن إسماعيل:"منكر الحديث".

والبخاري ترجم مؤمّل بن إسماعيل في التاريخ الكبير (8/ 49)، والصغير (219) ولم يقل فيه:"منكر الحديث"، بل لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأمّا الضعفاء فلم يترجم له فيه.

فأخشى أن يكون هذا من سبق نظر فإنه ترجم بعد مؤمّل بن إسماعيل، مؤمّل بن سعيد وقال فيه:"منكر الحديث" فتنبه والله أعلم.

فمثل هذا يعتبر حديثه إذا وافق عليه الثّقات الآخرون، وقد وجدنا من وافق على روايته حديث وضع اليدين على الصدر. انظر في ذلك"فتح الغفور في وضع الأيدي على الصدور".

ওয়াইল ইবনু হুজ্র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন যখন তিনি সালাতে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত উঠালেন। তিনি তাকবীর বললেন – (বর্ণনাকারী) হাম্মাম তাঁর দু’কানের কাছাকাছি (হাত তোলার ভঙ্গি) বর্ণনা করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর কাপড় দিয়ে নিজেকে জড়িয়ে নিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের উপর রাখলেন। যখন তিনি রুকু করতে চাইলেন, তখন তিনি কাপড় থেকে তাঁর দু’হাত বের করলেন, অতঃপর উভয় হাত উপরে উঠালেন, অতঃপর তাকবীর বললেন এবং রুকু করলেন। যখন তিনি বললেন: "সামি'আল্লাহু লিমান হামিদা" (আল্লাহ তার প্রশংসা শুনলেন যিনি তাঁর প্রশংসা করলেন), তখন তিনি তাঁর দু'হাত উঠালেন। অতঃপর যখন তিনি সিজদা করলেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাতের মাঝে সিজদা করলেন।

1905 - عن ابن مسعود أنه كان يُصَلِّي فوضع يده اليُسرى على اليُمنى، فرآه النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فوضع يده اليُمنى على اليُسرى.

حسن: أخرجه أبو داود (755)، والنسائي (888)، وابن ماجة (811) كلّهم من طريق هشيم بن بشير، عن الحجاج بن أبي زينب، قال: سمعتُ أبا عثمان يحدث عن ابن مسعود فذكره.

قال النوويّ في"شرح المهذب" (3/ 312):"إسناده صحيح على شرط مسلم".

قلت: هو كما قال إِلَّا أن الحجاج بن أبي زينب وإن كان من رجال مسلم إِلَّا أن فيه لين.

وخلاصة القول فيه أنه:"صدوق يخطئ".

ورواه أحمد (15090)، والطَّبرانيّ في"الأوسط" (7853)، والدارقطني (1106) كلّهم من طريق محمد بن الحسن الواسطيّ، حَدَّثَنَا أبو يوسف الحجّاج - يعني ابن أبي زينب -، عن أبي سفيان، عن جابر، قال:"مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يصليّ، وقد وضع يده اليسرى على اليمين، فانتزعها ووضع اليمني على اليسرى".

قال الدَّارقطنيّ في"العلل" (5/ 339):"قول هشيم أصح".

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সালাত আদায় করছিলেন এবং তখন তার বাম হাত ডান হাতের উপর রেখেছিলেন। তখন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখলেন, ফলে তিনি (নবী) তার ডান হাত বাম হাতের উপর স্থাপন করে দিলেন।

1906 - عن الحارث بن غُطيف أو غُطيف بن الحارث قال: ما نسيتُ من الأشياء، لم أنس أني رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعًا يمينَه على شماله في الصّلاة.

حسن: رواه أحمد (169685) (22497)، والطَّبرانيّ في الكبير (3/ 312)، وابن قانع في مُعْجَم الصّحابة (2/ 316)، وابن أبي شيبة (1/ 390) كلّهم من طريق معاوية بن صالح، عن يونس بن سيف، عن الحارث بن غُطيف، أو غُطيف بن الحارث فذكره.
ورجاله ثقات غير يونس بن سيف وثَّقه الدَّارقطنيّ وغيره، وقال ابن سعد:"كان معروفًا".

ومعاوية بن صالح هو: ابن حُدَير بن سعيد الحضرمي الحمصي من رجال مسلم وثَّقه أبو زرعة والنسائي والعجلي وغيرهم، وتكلم فيه يحيى بن سعيد، غير أنه حسن الحديث إذا لم يخطئ.

قال الهيثميّ في"المجمع" (2/ 283):"رواه أحمد والطبرانيّ، ورجاله ثقات".

ولا مجال للشك في كون الحارث بن غُطيف صحابي أم لا؟ بعد أن ثبت أنه رأى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يصلي واضعًا يمينه على شماله.

وأمّا كونه الحارث بن غُطيف أو غُطيف بن الحارث فهذا الشك من معاوية بن صالح، ونقل ابن السكن عن ابن معين بأن الصواب: الحارث بن غُطيف."الإصابة" (1/ 287).

আল-হারিস ইবনে গুতাইফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যত জিনিস ভুল করেছি, তার মধ্যে এটা ভুলিনি যে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সালাতের মধ্যে তাঁর ডান হাত বাম হাতের উপর স্থাপন করতে দেখেছি।

1907 - عن ابن عباس، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إنَّا معاشر الأنبياء أمرنا أن نُعجل الإفطار، ونُؤخر السحور، وأن نَضرب بأيماننا على شمائلنا".

صحيح: رواه الطبرانيّ في الكبير (10851) عن العباس بن محمد المجاشعي الأصبهانيّ، ثنا محمد بن أبي يعقوب الكرمانيّ، ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس فذكر الحديث.

إسناده صحيح، وعباس بن محمد المجاشعيّ الأصبهانيّ ثقة، كما قال أبو نعيم الأصبهاني في"أخبار أصبهان" (2/ 142)، وقول ابن القطّان:"لا يعرف" هو حسب علمه واطلاعه، وإلَّا فهو ثقة، وثَّقه أبو نعيم وهو أعرف به؛ لأنه من بلده.

ورواه أيضًا الطبرانيّ (11485) من وجه آخر قال: حَدَّثَنَا أحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى، ثنا جدي حرملة بن يحيى، ثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث قال: سمعتُ عطاء بن أبي رياح، قال: سمعتُ ابن عباس فذكر الحديث. ومن طريق حرملة بن يحيى رواه أيضًا ابن حبان في صحيحه (1770).

وإسناده صحيح، قال الهيثميّ في مجمعه (2/ 105):"رواه الطبرانيّ في الكبير ورجاله رجال الصَّحيح".

وأمّا ما رواه الدَّارقطنيّ (1/ 284)، وأبو داود الطيالسي (ص 346). وعنه البيهقيّ (4/ 238) من طريق طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس فذكر مثله، ففيه طلحة بن عمرو قال فيه أحمد: متروك الحديث، وقال ابن معين: ضعيف ليس بشيء. وهذا الطريق الضعيف لا يُعلّ ما ثبت من الطرق الصحيحة.

وأمّا ما رُوي عن عليّ رضي الله عنه:"من السنة في الصّلاة وضعُ الأكف على الأكفِ تحت السرة" فهو ضعيف بالاتفاق. رواه أبو داود (756) من حديث عبد الرحمن بن إسحاق الكوفيّ، عن زياد بن زيد، عن أبي جحفة، عن عليّ فذكره. وعبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة الواسطيّ، قال فيه الإمام أحمد: ليس بشيء منكر الحديث. وقال البخاريّ: فيه نظر. وقال ابن معين: ضعيف، وقال مرة
أخرى: متروك، وفيه أيضًا: زياد بن زيد: وهو السُّوائيّ، الأعصم - بمهملتين - الكوفي قال أبو حاتم:"مجهول"."الجرح والتعديل" (3/ 532).

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমরা নবী-সম্প্রদায়কে আদেশ করা হয়েছে যে আমরা যেন ইফতার দ্রুত করি, সেহরি বিলম্ব করি এবং ডান হাতকে বাম হাতের উপর রাখি।"