আল-জামি` আল-কামিল
1908 - عن أنس قال: إن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصّلاة بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
متفق عليه: رواه البخاريّ في الأذان (743)، ومسلم في الصّلاة (399) كلاهما من حديث شعبة قال: سمعتُ قتادة، يحدث عن أنس واللّفظ للبخاريّ، وفي رواية عند مسلم بزيادة عثمان قال: فلم أسمع أحدًا منهم يقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، وفي رواية: فكانوا يستفتحون بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، لا يذكرون في أول قراءة، {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ولا في آخرها.
ورواه مالك في الصّلاة (30) عن حميد الطّويل، عن أنس أنه قال: قمتُ وراء أبي بكر وعمر وعثمان، فكلهم كان لا يقرأ"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" إذا افتتح الصّلاة.
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত (নামাজ) শুরু করতেন ‘আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ (দিয়ে)।
(বুখারী ও মুসলিম) উভয় গ্রন্থে এটি বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের একটি বর্ণনায় উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম অতিরিক্ত হিসেবে যোগ করা হয়েছে। [আনাস] বলেন, আমি তাদের কাউকেই ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ পড়তে শুনিনি। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তারা ‘আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ দিয়ে সালাত শুরু করতেন; প্রথম কিরাআতে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ উচ্চারণ করতেন না এবং শেষ কিরাআতেও না।
ইমাম মালিকের বর্ণনায় আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি আবূ বাকর, উমার ও উসমানের পেছনে দাঁড়িয়েছি। তাঁরা সালাত শুরু করার সময় কেউই ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ পড়তেন না।
1909 - عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نهض من الركعة الثانية: استفتح القراءة بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، ولم يسكت.
صحيح: رواه مسلم في المساجد (599) انظر تفصيله: في باب ما يقول بعد التكبير.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন দ্বিতীয় রাকাআত থেকে উঠতেন, তখন তিনি {আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন} দিয়ে কিরাআত শুরু করতেন এবং নীরবতা পালন করতেন না।
1910 - عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصّلاة بالتكبير، والقراءة بـ
{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الحديث.
صحيح: رواه مسلم في الصّلاة (498) من حديث حسين المعلم، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة فذكرته بطوله.
هذا هو الصواب، أنهم كانوا يستفتحون الصّلاة به {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وأمّا ما رُوي بقراءة {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فكلها معلولة. أشهرُها حديث نُعيم بن عبد الله المجمر قال: صلَّيتُ خلف أبي هريرة فقرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قبل أم القرآن.
رواه النسائيّ (2/ 134) عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم، عن شُعيب، ثنا اللّيث، ثنا خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم بن المجمر فذكره.
ورجاله ثقات غير سعيد بن أبي هلال فإنه مختلط.
وكذلك حديث ابن عباس: كان النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} رواه الترمذيّ (345) من طريق إسماعيل بن حمّاد، عن أبي خالد، عن ابن عباس. وقال:"ليس إسناده بذاك".
قلت: وهو كذلك فإن إسماعيل بن حمّاد متكلم فيه، قال الأزدي: يتكلمون فيه، وذكر له ابن عدي هذا الحديث ثمّ قال: غير محفوظ.
وأبو خالد: يقال له: أبو خالد الوالبي، واسمه: هرمز، وهو كوفيّ، كذا قال الترمذيّ.
سئل أبو زرعة عن أبي خالد الذي روى عن ابن عباس حديث البسملة، روى عنه إسماعيل بن حمّاد بن أبي سليمان فقال: لا أدري من هو؟ لا أعرفه، كذا ذكره ابن أبي حاتم في"الكني" في ترجمة أبي خالد هذا.
وذكر في"الأسماء" في ترجمة أبي خالد الوالي وسماه:"هرمز".
وقال العقيلي في الضعفاء (1/ 80، 81) في ترجمة إسماعيل:"حديثه ضعيف، ويحكيه عن مجهول".
وقال ابن عدي:"هذا الحديث لا يرويه غير معتمر، وهو غير محفوظ وأبو خالد مجهول".
انظر:"نصب الراية" (1/ 324).
ثمّ ذكر الزيلعي طرقًا أخرى لحديث ابن عباس من الخطيب وغيره، ثمّ نقل كلام ابن عبد الهادي أنه قال: الجواب، حديث ابن عباس يتوجه من وجوه:
أحدها: الطعن في صحته، فإن مثل هذه الأسانيد لا يقوم بها حجة، لو سِلمتْ من المعارض، فكيف وقد عارضها الأحاديث الصحيحة، وصحة الإسناد يتوقف على ثقة الرجال، ولو فرض ثقة الرجال لم يلزم منه صحة الحديث حتَّى ينتفي منه الشذوذ والعلة.
والثاني: أن المشهور في متنه لفظ"الاستفتاح" لا لفظ"الجهر".
الثالث: إن قوله: جهر، إنّما يدل على وقوعه مرة، وأمّا استمراره فيفتقر إلى دليل من خارج،
وما روي من أنه لم يزل يجهر بها فباطل.
الرابع: أنه رُوي عن ابن عباس ما يعارض ذلك ثمّ ذكر الحديث. انظر:"نصب الراية" (1/ 347).
وكذلك ما رُوي عن ابن عبد الله بن مغفل قال: سَمِعني أبي وأنا أقرأُ، فقال: أي بُنيَّ محدثٌ، إياك والحدثَ قال: ولم أر أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أبغضَ إليه الحدثُ في الإسلام - يعني منه - قال: وقد صليتُ مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم أسمع أحدًا منهم يقولها، فلا تقلْها، إذا أنت صليتَ فقل: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
رواه الترمذيّ (244)، والنسائي (2/ 135)، وابن ماجة (815) كلّهم من طريق قيس بن عَبَايَة أبي نُعامة الحنفيّ، عن ابن عبد الله بن مغفل فذكر مثله.
وفي رواية النسائيّ: صليتُ خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخلف أبي بكر، وخلف عمر، رضي الله عنهما فما سمعتُ أحدًا منهم قرأ. قال الترمذيّ: حسن.
قلت: الصواب أنه ضعيف، فإن ابن عبد الله بن مغفل مجهول، ولم يوثقه أحد، واسمه يزيد كما في رواية الإمام أحمد (16787) فإنه أخرجه من طريق قيس بن عَبَاية به مثله.
إِلَّا أنه لم يصرح باسمه في الن، ولذا لم يترجمه صاحب التهذيب باسم يزيد بن عبد الله، وإنما ذكره فقط في الأبناء بدون أن يترجم له.
قال النوويّ في"الخلاصة" (1139) بعد أن نقل من الترمذيّ تحسين الحديث:"ولكن أنكر عليه الحفاظ وقالوا: هو حديث ضعيف، لأن مداره على ابن عبد الله بن مغفل، وهو مجهول.
وممن صرَّح بهذا ابن خزيمة، وابن عبد البر، والخطيب البغداديّ، وآخرون، ونُسب الترمذيّ فيه إلى التساهل"، إِلَّا أن الزيلعي وافق على تحسين الترمذيّ، لأن يزيد هذا روى عنه ثلاثة، وبرواية هؤلاء ترتفع الجهالة وقال: والذين تكلموا فيه وتركوا الاحتجاج به لجهالة ابن عبد الله بن مغفل قد احتجوا في هذه المسألة بما هو أضعف منه. انتهى."نصب الراية" (1/ 332).
ومع هذا كله فإن جهالة الحال لا ترتفع إِلَّا بتوثيق أحد الأئمة، ويزيد بن عبد الله بن مغفل هذا لم يترجمه البخاريّ، ولا ابن أبي حاتم، ولا ابن حبان في الثّقات، مع تساهله في ذكر المجاهيل.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীর দ্বারা সালাত শুরু করতেন এবং কিরাআত শুরু করতেন {আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন} (সূরা ফাতিহা) দিয়ে। (পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে)।
(সহীহ): এটি মুসলিম সালাত অধ্যায়ে (৪৯৮) হুসায়ন আল-মুআল্লিম, তিনি বুদাইল ইবনু মায়সারা, তিনি আবুল জাওযা, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
এই মতটিই সঠিক যে, তারা সালাত শুরু করতেন {আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন} দ্বারা। আর {বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম} দ্বারা কিরাআত শুরুর ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সবই দুর্বল (মা’লূল)। এর মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো নু‘আইম ইবনু ‘আব্দুল্লাহ আল-মুজমির এর হাদীস। তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে সালাত আদায় করলাম, অতঃপর তিনি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা)-এর আগে {বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম} পড়লেন।
এটি নাসাঈ (২/১৩৪) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল হাকীম থেকে, তিনি শু‘আইব থেকে, তিনি লায়স থেকে, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আবী হিলাল থেকে, তিনি নু‘আইম ইবনু আল-মুজমির থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা সকলে নির্ভরযোগ্য, সাঈদ ইবনু আবী হিলাল ব্যতীত, কেননা তিনি শেষ জীবনে স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (মুখতালাত)।
অনুরূপভাবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) {বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম} দ্বারা তাঁর সালাত শুরু করতেন।” এটি তিরমিযী (৩৪৫) ইসমাঈল ইবনু হাম্মাদ, তিনি আবূ খালিদ, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: “এর সনদ তেমন শক্তিশালী নয়।” আমি (মুহাদ্দিস) বলি: বিষয়টি তেমনই। কারণ ইসমাঈল ইবনু হাম্মাদ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। আল-আযদী বলেছেন: তারা তার সম্পর্কে কথা বলতেন। ইবনু আদী তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: এটি অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয)।
আবূ খালিদকে আবূ খালিদ আল-ওয়ালিবী বলা হয়, এবং তার নাম হুরমুয। তিনি কূফী। তিরমিযী এমনই বলেছেন। আবূ যুর‘আকে সেই আবূ খালিদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বাসমালার হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে ইসমাঈল ইবনু হাম্মাদ ইবনু আবী সুলায়মান বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমি জানি না তিনি কে? আমি তাকে চিনি না। ইবনু আবী হাতিম তাঁর কুনইয়া বিষয়ক কিতাবে এই আবূ খালিদের জীবনীতে এমনই উল্লেখ করেছেন। আর তিনি আসমা কিতাবে আবূ খালিদ আল-ওয়ালী-এর জীবনীতে তাঁর নাম ‘হুরমুয’ উল্লেখ করেছেন।
আল-‘উকায়লী দুর্বলদের (আদ-দু‘আফা) ওপর লেখা কিতাবে (১/৮০, ৮১) ইসমাঈলের জীবনীতে বলেছেন: “তার হাদীস দুর্বল, এবং তিনি তা অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন।” ইবনু ‘আদী বলেছেন: “এই হাদীসটি মু’তামির ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি, আর এটি অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয) এবং আবূ খালিদ অজ্ঞাত (মাজহূল)।” দেখুন: ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/৩২৪)।
অতঃপর যাঈলায়ী (ইবনু আব্বাস-এর হাদীসের) অন্যান্য সূত্র খতীব (আল-বাগদাদী) ও অন্যান্যদের থেকে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি ইবনু আব্দুল হাদী-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উত্তর হলো, ইবনু আব্বাস-এর হাদীসের জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:
১. এর বিশুদ্ধতা নিয়ে আপত্তি জানানো। কেননা, এই ধরনের সনদ দলীল হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না, যদি না তা অন্য কোনো বিপরীতমুখী দলীল থেকে সুরক্ষিত থাকে। তা কীভাবে সম্ভব, যখন সহীহ হাদীসগুলো এর বিপরীত প্রমাণ করে? আর সনদের বিশুদ্ধতা নির্ভর করে বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতার ওপর। যদি বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা মেনেও নেওয়া হয়, তবে হাদীসের বিশুদ্ধতা আবশ্যক হয় না, যতক্ষণ না তা শা’য (বিচ্ছিন্ন) ও দুর্বলতার ত্রুটি (ইল্লাত) মুক্ত হয়।
২. প্রসিদ্ধ মত হলো, এর মতন (মূল পাঠে) “জোরে পড়া” (আল-জাহর) শব্দটির পরিবর্তে “শুরু করা” (আল-ইসতিফতাহ) শব্দটি রয়েছে।
৩. তার এই উক্তি যে, তিনি জোরে পড়তেন, তা শুধুমাত্র একবার ঘটার প্রমাণ দেয়। তবে এর ধারাবাহিকতার জন্য বাইরের দলীল প্রয়োজন। আর যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সর্বদা জোরে পড়তেন, তা বাতিল।
৪. ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই এমন বর্ণনা রয়েছে যা এর বিপরীত। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। দেখুন: ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/৩৪৭)।
অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: তিনি বলেন: আমি কিরাআত করছিলাম, এমতাবস্থায় আমার পিতা আমাকে শুনতে পেলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “হে আমার বৎস! এটি নতুন সৃষ্টি (মুহাদদাছ)। সাবধান! নতুন সৃষ্টি হতে বিরত থাকো।” তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে এমন কাউকে দেখিনি, যার কাছে ইসলামের মধ্যে নতুন সৃষ্টি (আল-হাদাস) এর চেয়ে বেশি অপছন্দনীয় ছিল—অর্থাৎ তার (পিতার) চেয়েও। তিনি বলেন: “আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সালাত আদায় করেছি, কিন্তু তাদের কাউকে এটি (বিসমিল্লাহ) বলতে শুনিনি। সুতরাং তুমি এটি বলো না। যখন তুমি সালাত আদায় করবে, তখন বলো: {আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন}।”
এটি তিরমিযী (২৪৪), নাসাঈ (২/১৩৫) এবং ইবনু মাজাহ (৮১৫) সকলে কায়স ইবনু ‘উবায়াহ আবূ নু‘আমা আল-হানাফী এর মাধ্যমে, তিনি ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। নাসাঈ-এর বর্ণনায় রয়েছে: “আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনে সালাত আদায় করেছি। তাদের কাউকে আমি (বিসমিল্লাহ) পাঠ করতে শুনিনি।” তিরমিযী বলেন: হাসান (উত্তম)।
আমি (মুহাদ্দিস) বলি: সঠিক মত হলো এটি দুর্বল (দা‘ঈফ)। কেননা, ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল অজ্ঞাত (মাজহূল)। কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। তার নাম ইয়াযীদ, যেমন ইমাম আহমাদ (১৬৭৮৭)-এর বর্ণনায় রয়েছে। কেননা তিনি কায়স ইবনু ‘উবায়াহ-এর সূত্রে তার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি নাসাঈ-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে তার নাম উল্লেখ করেননি, একারণেই তাহযীব গ্রন্থের রচয়িতা ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ নামে তার জীবনী লিখেননি, বরং কেবল সন্তানদের মধ্যে তার নাম উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার জীবনী তৈরি করেননি।
ইমাম নববী ‘আল-খুলাসা’ গ্রন্থে (১১৩৯) তিরমিযী-এর ‘হাসান’ বলার পর উদ্ধৃত করেছেন: “তবে হাফিযগণ তার সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি দুর্বল হাদীস, কারণ এটি ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফালকে কেন্দ্র করে আবর্তিত, আর তিনি অজ্ঞাত।” যারা এ বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু খুযাইমাহ, ইবনু আব্দুল বার্র, খতীব আল-বাগদাদী এবং অন্যান্যরা। আর এতে তিরমিযীকে শিথিলতার (তাসাহুল) দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছে। তবে যাঈলায়ী তিরমিযীর ‘হাসান’ বলার সাথে একমত পোষণ করেছেন, কারণ এই ইয়াযীদ থেকে তিনজন বর্ণনা করেছেন, আর তাদের বর্ণনার মাধ্যমে ‘জাহালাত’ (অজ্ঞাততা) দূর হয়ে যায়। তিনি বলেছেন: “যারা তার সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল-এর অজ্ঞাততার কারণে এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা ত্যাগ করেছেন, তারা এই মাসআলায় এমন হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন যা এর চেয়েও দুর্বল।” সমাপ্ত। ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/৩৩২২)। এই সব সত্ত্বেও, কোনো ইমামের নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণ ব্যতীত ‘জাহালাতুল হাল’ (অবস্থার অজ্ঞাততা) দূর হয় না। আর এই ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল এর জীবনী বুখারী, ইবনু আবী হাতিম অথবা ইবনু হিব্বান (তাঁর শিথিলতা সত্ত্বেও) ‘সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) গ্রন্থে বর্ণনা করেননি।
1911 - عن أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ثمّ يقف، ثمّ يقول: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ثمّ يقف ثمّ يقول: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ثمّ يقف، ثمّ يقول: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} هكذا يقطعه قراءته آية آية.
صحيح: رواه أبو داود (4001)، والتِّرمذيّ (2927) كلاهما من طريق يحيى بن سعيد
الأمويّ، ثنا ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة فذكرته.
قال الترمذيّ:"هذا حديث غريب وبه يقول أبو عبيد ويختاره، هكذا روي يحيى بن سعيد الأموي وغيره عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة، وليس إسناده بمتصل لأن اللّيث بن سعد روي هذا الحديث عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مَمْلك، عن أم سلمة، وحديث اللّيث أصح، وليس في حديث اللّيث وكان يقرأ:"مَلِك يوم الدين"، انتهى.
كذا أعَلَّه الترمذيّ بالانقطاع، والصواب أن كلا الطريقين صحيحان فإن لقاء ابن أبي مليكة بأم سلمة ممكن، ولذا قال الدَّارقطنيّ (118) بعد أن أخرج الحديث."إسناده صحيح وكلهم ثقات".
وقال الحاكم (2/ 231) بعد أن رواه من طريق يحيى بن سعيد:"صحيح على شرط الشيخين".
كما أن ابن جريج توبع عند الإمام أحمد (6/ 288) قال: ثنا وكيع، عن نافع بن عمر. وأبو عامر، ثنا نافع، عن ابن أبي مليكه، عن بعض أزواج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عامر: قال نافع: أراها حفصة، أنها سُئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: إنكم لا تستطيعونها قال: فقيل لها: أخبرينا بها، قال: فقرأتْ قراءةً ترسَّلَتْ فيها.
قال أبو عامر: قال نافع: فحكى لنا ابن أبي مليكة: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، ثمّ قطع {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ثمّ قطع {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}.
وشيخا أحمد في هذا الحديث هما: وكيع - وهو ابن الجراح، وأبو عامر - وهو عبد الملك بن عمرو العقدي. وأمّا قراءة"مالك يوم الدين" و"ملك يوم الدين" فكلاهما متواتر.
وأمّا ما رواه ابن خزيمة (1/ 248) عن محمد بن إسحاق الصنعاني، نا خالد بن خِداش، نا عمر بن هارون، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكه، عن أم سلمة أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قرأ في الصّلاة: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فعدها آية، {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} آيتين {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} وجمع خمس أصابعه" فهو ضعيف.
قال الذّهبيّ في تلخيص المستدرك (1/ 232):"أجمعوا على ضعف عمر بن هارون البلخي". وقال النسائيّ: متروك.
وأشار إلى ضعَّفه أيضًا البيهقيّ (2/ 44) بعد أن أخرجه من جهة ابن خزيمة، فقال: رواه عمر بن هارون، وليس بالقوي عن ابن جريج فزاد فيه". انظر للمزيد:"المنة الكبرى"
উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কিরাত (তিলাওয়াত) থামিয়ে থামিয়ে করতেন। তিনি বলতেন: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম), এরপর থামতেন। এরপর বলতেন: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন), এরপর থামতেন। এরপর বলতেন: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} (আর-রাহমানির রাহীম), এরপর থামতেন। এরপর বলতেন: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} (মালিকি ইয়াওমিদ দীন)। এভাবে তিনি তাঁর কিরাতকে আয়াত আয়াত করে খণ্ড খণ্ড করতেন।
1912 - عن عبادة بن الصَّامت قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الأذان (756)، ومسلم في الصّلاة (394) كلاهما من حديث
سفيان بن عيينة، عن الزّهريّ، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصَّامت فذكر الحديث.
ولمسلم طرق أخرى واللفظ سواء، إِلَّا ما رواه عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزهري بهذا الإسناد وزاد فيه:"فصاعدًا".
قال البخاريّ في جزء"خير الكلام في القراءة خلف الإمام" (ص 36) (5): عامة الثّقات لم يتابع معمرًا في قوله:"فصاعدًا" مع ما أنه قد أثبت فاتحة الكتاب. وقوله:"فصاعدًا" غير معروف.
ثمّ قال: ويقال: إن عبد الرحمن بن إسحاق تابع معمرًا، وأن عبد الرحمن ربما رُوي عن الزّهريّ، ثمّ أدخل بينه وبين الزهري غيره، ولا نعلم أن هذا من صحيح حديثه أم لا؟ .
وقال أيضًا:"وقال إبراهيم، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن المقبريّ، عن أبي هريرة رضي الله عنه معارضًا لما روى الأعرج، عن أبي هريرة، وليس هذا ممن يعتمد على حفظه إذا خالف من ليس بدونه، وكان عبد الرحمن ممن يحتمل في بعض. وقال إسماعيل بن إبراهيم: سألت أهل المدينة عن عبد الرحمن فلم يحمد، مع أنه لا يعرف له بالمدينة تلميذ إِلَّا موسى الزمْعي روى عنه أشياء في عدة منها اضطراب". انتهى (ص 89 برقم 146).
قلت: ولكن رواه أبو داود (822) من طريق سفيان، عن الزهري هذه الزيارة"فصاعدًا" وعلى قاعدة المحدثين: زيادة الثقة مقبولة، فتكون قراءة القدر الزائد على الفاتحة واجبة، قال الحافظ في"الفتح" (2/ 342) متعقبًا عليه:"بأنه ورد لرفع توهم قصر الحكم على الفاتحة، قال البخاريّ في جزء القراءة: هو نظير قوله:"تقطع اليد في ربع دينار فصاعدًا". انتهى.
يعني أن سورة الفاتحة أدنى ما تجزي به الصّلاة كما تصح أيضًا في حال زيادة القراءة على الفاتحة في حين أن سفيان اختلف عليه أيضًا فرواه البخاريّ ومسلم وغيرهما من طريقه بدون هذه الزيادة. فظهر منه أن بعض الرواة أخطأوا فجعلوا حديث معمر في حديث ابن عيينة، ولذا تُعتبر هذه الزيادة في حديث ابن عيينة شاذة.
قال ابن حبان:"تفرد بها معمر عن الزّهريّ، وأعله البخاريّ في جزء القراءة" التلخيص (1/ 231).
ورواه الدَّارقطنيّ (1/ 321) من طريق زياد بن أيوب، نا سفيان به بلفظ:"لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرّجل فيها فاتحة الكتاب". ومن طريقه رواه البيهقيّ في"القراءة خلف الإمام" (20). قال الدَّارقطنيّ:"إسناده صحيح".
قلت: وهو كما قال، فإن زياد بن أيوب البغداديّ، أبو هاشم الطوسي الأصل"ثقة حافظ" لقَّبه الإمام أحمد - شعبة الصغير - كذا في التقريب.
উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কিতাবের প্রারম্ভিকা (সূরা ফাতিহা) পাঠ করে না, তার জন্য কোনো সালাত নেই।"
1913 - عن عبادة بن الصَّامت قال: كنَّا خلف رسول الله في صلاة الفجر، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فثقلتْ عليه القراءةُ فلمّا فرغ قال:"لعلكم تقرأون خلف إمامكم" قلنا: نعم هذًّا يا رسول الله! قال:"لا تفعلوا إِلَّا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن
لم يقرأ بها".
حسن: رواه أبو داود (823)، والتِّرمذيّ (311) كلاهما من طريق محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصَّامت فذكره. قال الترمذيّ:"حسن".
قلت: وفي الإسناد محمد بن إسحاق وهو مدلِّس وقد عنعن، ولكن رواه الدَّارقطنيّ (1/ 319) ومن طريقه البيهقيّ (2/ 164) عن ابن صاعد، ثنا عبيد الله بن سعد، ثنا عميّ، ثنا أبيّ، عن ابن إسحاق قال: حَدَّثَنِي مكحول بهذا وقال فيه: فقال:"إني لأراكم تقرون خلف إمامكم إذا جهر" قلنا: أجل والله يا رسول الله! هذًّا. قال:"فلا تفعلوا إِلَّا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها".
نقل البيهقيّ عن الدَّارقطنيّ أنه قال: هذا إسناد حسن.
قلت: وهو كذلك، ولكن قول الدَّارقطنيّ ليس في هذا الموضع، وإنما قال ذلك بعد أن روي الحديث عن ابن إسحاق بالعنعنة مثل أبي داود والتِّرمذيّ.
وممن صرَّح بتصحيحه ابن خزيمة في صحيحه (1581)، وابن حبان (1785)، قال البيهقيّ في"القراءة خلف الإمام" (114) بعد أن روى هذا الحديث من طريق الدَّارقطنيّ:"وهذا إسناد صحيح؛ ذكر فيه سماع محمد بن إسحاق من مكحول، وأخرج محمد بن إسماعيل البخاريّ رحمه الله هذا الحديث في كتاب"وجوب القراءة خلف الإمام" عن أحمد بن خالد الوهبيّ، عن محمد بن إسحاق واحتج به، وقال: رأيت عليّ بن عبد الله المديني يحتج بحديث ابن إسحاق، قال: وقال عليّ، عن ابن عيينة: ما رأيت أحدًا يتهم ابن إسحاق، ثمّ أورد كلام من وثَّق ابن إسحاق من الأئمة.
قلت: ابن إسحاق لم ينفرد به، بل تابعه زيد بن واقد، عن مكحول، عن نافع بن محمود بن الربيع الأنصاريّ، قال نافع: أبطأ عبادةُ بن الصَّامت عن صلاة الصبح، فأقام أبو نعيم المؤذّنُ الصّلاة، فصلَّى أبو نعيم بالناس، وأقبل عبادة وأنا معه حتَّى صففنا خلف أبي نعيم، وأبو نعيم يجهر بالقراءة، فجعل عبادةُ يقرأ أم القرآن، فلمّا انصرف قلت لعبادة: سمعتُ تقرأ بأم القرآن، وأبو نعيم يجهر، قال: أجل، صلى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة، قال: فالتبستْ عليه القراءةُ، فلمّا انصرف أقبل علينا بوجهه وقال:"هل تقرؤون إذا جهرتُ بالقراءة"؟ فقال بعضنا: إنا نصنع ذلك قال:"فلا، وأنا أقول: ما لي ينازعني القرآن، فلا تقرؤوا بشيء من القرآن إذا جهرتُ إِلَّا بأم القرآن".
رواه أبو داود (824) ثنا الربيع بن سليمان الأزديّ، ثنا عبد الله بن يوسف، ثنا الهيثم بن حُميد، أخبرني زيد بن واقد، فذكر الحديث.
ورواه النسائيّ في"الكبرى" (994) و"الصغري" (920) عن هشام بن عمار، عن صدقة، عن زيد بن واقد، عن حرام بن حكيم، عن نافع بن محمود بن الربيع، (وتحرف فيهما إلى ربيعة) عن عبادة بن الصَّامت قال: صلى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فقال:
لا يقرأنَّ أحد منكم إذا جهرتُ بالقراءة إِلَّا بأم القرآن".
ونافع بن محمود"مستور" كما قال الحافظ في التقريب، إِلَّا أن بعض أهل العلم يقبلون مثله في المتابعات وأمّا الذّهبيّ قال في"الكاشف""ثقة"، وقال الدَّارقطنيّ: بعد أن رواه من طريق زيد بن واقد: كلّهم ثقاته (1/ 319)، وقال البيهقيّ في كتابه القراءة":"إسناده صحيح" وذكره ابن حبان في الثّقات، وسكت عليه أبو داود والمنذريّ، فلعل الحافظ ابن حجر اغتر بقول ابن عبد البر فإنه قال فيه:"مجهول" أما هو فتقل حكم الدَّارقطنيّ بأنه حديث حسن، وذهب إلى أن مكحولًا يروي عن نافع وأبيه محمود، كلاهما عن عبادة بن الصَّامت حديثين، وعند الزهري الخبر عن محمود بن الربيع مختصر غير مستقصي.
وقال الدَّارقطنيّ: مكحول سمع هذا الحديث من محمود بن الربيع، ومن ابنه نافع بن محمود بن الربيع، ونافع بن محمود وأبوه محمود بن الربيع سمعاه من عبادة بن الصَّامت".
ورواه البخاريّ في"جزء القراءة خلف الإمام" (71) من طريق زيد بن واقد، عن حرام بن حكيم ومكحول، عن أبي ريعة الأنصاريّ، عن عبادة بن الصَّامت فذكر قصة أبي نعيم - وفيه:"لا يقرأن أحدكم إذا جهر بالقراءة إِلَّا بأم القرآن".
ومكحول هو: الدمشقي وُصف بأنه مدلِّس، وقيل: إنه اضطرب في رواية هذا الحديث، ولكن مجيئه من طريق آخر مع وجود شاهد له من حديث أنس (سيأتي) يدل على أنه لم يدلس ولم يضطرب، ولذا صحَّحه كثير من أهل العلم منهم الدارقطنيّ، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والبيهقيّ، وغيرهم، ونقل النوويّ في"الخلاصة" (1163) حكم الترمذيّ والدارقطني والخطيب والبيهقي وأقره.
وأمّا من وقفه، وأرسله فلا يضعف من رفعه ووصله.
قال البيهقيّ: إن من شأن أهل العلم أن يروي الحديث مرة فيوصله، ويرويه أخرى فيُرسله حتَّى إذا سئل عن إسناده فحينئذ بذكره، ويكون الحديث عنده مسندًا وموقوفًا، فيذكره مرة مسندًا ومرة موقوفًا، والحجة قائمة بموصوله وموقوفه، وفي وصل من وصله دلالة على صحة مخرج حديث من أرسله، وإرسال من أرسله شاهد لصحة حديث من وصله، وفي كل ذلك دلالة على انتشار هذا الحديث عن عبادة بن الصَّامت عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مسندًا، ثمّ من فتواه به موقوفًا، وإنما تعجب من تعجب من قراءته خلف الإمام فيما يجهر الإمام فيه بالقراءة لذهاب من ذهب إلى ترك القراءة خلف الإمام فيما يجهر الإمام فيه بالقراءة حين قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"ما لي أنازع القرآن، ولم يسمع استثناء النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قراءة فاتحة الكتاب سرًّا، وقوله صلى الله عليه وسلم"فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها"، وسمعه عبادة بن الصَّامت وأتقنه وأدَّاه، وأظهر فوجب الرجوع إليه في ذلك". انتهى.
ثمّ رواه من أبي الطيب محمد بن أحمد الذهليّ، ثنا محمد بن سليمان بن فارس، حَدَّثَنِي أبو
إبراهيم محمد بن يحيى الصفار، - وكان جارنا - ثنا عثمان بن عمر، عن يونس، عن الزّهريّ، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصَّامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب خلف الإمام".
قال أبو الطيب: قلت لمحمد بن سليمان: خلف الإمام؟ قال: خلف الإمام، وهذا إسناده صحيح، والزيادة التي فيه كالزيادة التي في مكحول وغيره، فهي عن عبادة بن الصَّامت صحيحة مشهورة من أوجه كثيرة، وعبادة بن الصَّامت صلى الله عليه وسلم من أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقهائهم" انتهى. (135).
وقوله:"هذًّا" بتشديد الذال، وتنوينها، أي يهذُّ هذًا. والهذُّ شدةُ الإسراع.
উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা ফজরের সালাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে ছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিরাআত করলেন, আর তাঁর জন্য কিরাআত ভারী/কষ্টকর মনে হলো। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পিছনে কিরাআত করে থাকো?" আমরা বললাম: "হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! দ্রুতগতিতে (আমরা তা) পড়ি।" তিনি বললেন: "তোমরা সূরাহ ফাতিহা ছাড়া অন্য কিছু করো না। কারণ, যে ব্যক্তি তা পাঠ করে না, তার সালাত হয় না।"
1914 - عن أبي هريرة عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج غير تام".
قال: فقلت: يا أبا هريرة إني أحيانًا أكون وراءَ الإمام، قال: فغمز ذراعي ثمّ قال: اقرأ بها في نفسك يا فارسيُّ! فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"قال الله تعالي: قَسمتُ الصّلاة بيني وبين عَبدي نِصفين، فنصفُها ليّ، ونصفُها لعبديّ، ولعبدي ما سأل".
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"اقرؤا، يقول العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، يقول الله تبارك وتعالى: حَمِدني عبديّ، ويقول العبد: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، يقول الله: أثنى عليّ عبديّ، ويقول العبد: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، يقول الله: مجَّدني عبديّ، يقول العبد {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، يقول العبد: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}. فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل".
صحيح: رواه مالك في الصّلاة (39) عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره.
ورواه مسلم في الصّلاة (395) من طريق مالك ولم يسق لفظه، ورواه من طريق سفيان بن عيينة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكر مثله.
قال سفيان: حَدَّثَنِي به العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، دخلت عليه وهو مريض في بيته فسألته أنا عنه. ورواه مسلم أيضًا من حديث ابن جريج، قال: أخبرني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، أن أبا السائب مولى بني عبد الله بن هشام بن زهرة، أخبره أنه سمع أبا هريرة مثل حديث سفيان.
ويقول: وفي حديثهما: (أي حديث مالك وابن جريج):"قال الله تعالى: قَسَمْتُ الصّلاة بيني
وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونِصْفُها لعبدي".
وقوله:"خِداج": أي نقص، وتقديره: فهي ذات خِداج، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، أو فهي مُخدجَةٌ، فوضع المصدر موضع المفعول، كذا في جامع الأصول.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করল, যাতে সে উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করল না, তা অসম্পূর্ণ, তা অসম্পূর্ণ, তা অসম্পূর্ণ – পূর্ণাঙ্গ নয়।”
রাবী বলেন: আমি বললাম, হে আবূ হুরায়রা! আমি তো কখনও কখনও ইমামের পিছনে থাকি। রাবী বলেন: তিনি আমার বাহুতে খোঁচা মেরে বললেন, হে ফারসী! তুমি মনে মনে তা পাঠ করো। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: “আমি সালাতকে আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে দু’ভাগে ভাগ করে দিয়েছি। এর অর্ধেক আমার জন্য এবং অর্ধেক আমার বান্দার জন্য। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তাই সে পাবে।”
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমরা (সালাতে) পাঠ করো। যখন বান্দা বলে: {আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল ‘আলামীন} (সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করেছে। যখন বান্দা বলে: {আর-রাহমানির রাহীম} (তিনি পরম করুণাময়, দয়ালু), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা বর্ণনা করেছে। যখন বান্দা বলে: {মালিকি ইয়াওমিদ দীন} (প্রতিদান দিবসের মালিক), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান করেছে। যখন বান্দা বলে: {ইয়্যাকা না'বুদু ওয়া ইয়্যাকা নাস্তা‘ঈন} (আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই কাছে সাহায্য চাই), তখন আল্লাহ বলেন: এই আয়াতটি আমার এবং আমার বান্দার মধ্যে (ভাগ করা)। আর আমার বান্দা যা চাইবে, তাই সে পাবে। যখন বান্দা বলে: {ইহ্দিনাস সিরাতাল মুস্তাকীম। সিরাতাল্লাযীনা আন‘আমতা ‘আলাইহিম গায়রিল মাগদূবি ‘আলাইহিম ওয়া লাদ দাল্লীন} (আমাদেরকে সরল পথ দেখাও। তাদের পথ, যাদেরকে তুমি নিয়ামত দান করেছ। তাদের পথ নয়, যাদের উপর তোমার ক্রোধ পতিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে), তখন আল্লাহ বলেন: এগুলো আমার বান্দার জন্য এবং আমার বান্দা যা চাইবে, তাই সে পাবে।”
1915 - عن أبي هريرة مرفوعًا"لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب".
صحيح: رواه ابن خزيمة (490) وعنه ابن حبان (1789) عن محمد بن يحيى الذهلي قال: حَدَّثَنَا وهب بن جرير، قال: حَدَّثَنَا شعبةُ، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.
قال أبو حاتم (ابن حبان): لم يقل في خبر العلاء هذا"لا تجزئ صلاة" إِلَّا شعبة، ولا عنه إِلَّا وهب بن جرير ومحمد بن كثير. انتهى.
وإسناده صحيح. ووهب بن جرير ثقة حافظ، وتابعه محمد بن كثير.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন]: “যে সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা হয় না, সেই সালাত যথেষ্ট (বা সহীহ) হয় না।”
1916 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاةٍ جهر فيها بالقراءة فقال:"هل قرأ مَعِي منكم أحد آنفًا" فقال رجل: نعم، أنا يا رسول الله! قال: فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:"إنِّي أقول: ما لي أُنازع القرآن".
فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حسن: أخرجه مالك في الصّلاة (44) عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة الليثيّ، عن أبي هريرة فذكر الحديث، وعن مالك رواه أبو داود (826)، والتِّرمذيّ (312)، والنسائي (919). قال الترمذيّ: حسن.
قلت: وهو كذلك - وأكيمة - بالتصغير هو"عمارة" وقيل: اعمرو"وثَّقه يحيى بن سعيد وابن حبان، وقال أبو حاتم:"صالح الحديث مقبول".
ورواه ابن ماجة من وجهين: سفيان بن عيينة (848) ومعمر (849) كلاهما عن الزهري به، إِلَّا أن سفيان لم يذكر"فانتهى الناس عن القراءة …".
ورواه أبو داود (827) من طريق سفيان، عن الزهري قال: سمعتُ ابن أكيمة يحدثُ سعيدَ بن المسيب قال: سمعت أبا هريرة يقول: وفيه"نظن أنها الصبح".
واختلف الرواة على الزهري في قوله:"فانتهى الناس" هل هو من كلام أبي هريرة أو من كلام الزهري. فقال معمر عن الزهري: قال أبو هريرة:"فانتهى الناس".
ورواه الأوزاعي عن الزهري قال فيه: قال الزهري: فاتعظ المسلمون بذلك فلم يكونوا يقرأون معه فيما يجهر به صلى الله عليه وسلم.
قال أبو داود: سمعت محمد بن يحيى بن فارس قال: قوله:"فانتهى الناس" من كلام الزهري.
وقد رجّح البخاريّ أن يكون ذلك من كلام الزهري كما قال أبو داود، وهو الذي رجَّحه أيضًا البيهقيّ في"معرفة السنن" و"السنن الكبري" (2/ 157، 159) لأن أبا هريرة نفسه كان يُفتي بقراءة الفاتحة في نفسه خلف الإمام سواء جهر فيها الإمام أو أخفى.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক সালাত (নামায) থেকে ফিরলেন যাতে তিনি সশব্দে কিরাআত (তিলাওয়াত) করেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "এইমাত্র তোমাদের মধ্যে কেউ কি আমার সাথে কিরাআত পড়েছ?" তখন এক ব্যক্তি বলল: 'হ্যাঁ, আমি হে আল্লাহর রাসূল!' তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন বললেন: "আমি (মনে মনে) বলছিলাম: আমার কী হলো যে, আমার সাথে কুরআনের প্রতিদ্বন্দিতা (টানাটানি) করা হচ্ছে।" যখন লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে এই কথা শুনল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সমস্ত সালাতে সশব্দে কিরাআত করতেন, তাতে তাঁর সাথে কিরাআত পড়া থেকে বিরত থাকল।
1917 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنّما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبَّر فكبِّرُوا، وإذا قرأ فأنصتوا، وإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقولوا: آمين، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللَّهُمَّ ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا".
حسن: رواه أبو داود (604) مختصرًا، والنسائي (921)، وابن ماجة (846) واللّفظ له، كلّهم من طريق أبي خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة فذكر الحديث.
قال أبو داود: وهذه الزيادة"إذا قرأ فأنصتوا" ليست بمحفوظة، والوهم عندي من أبي خالد. انتهى. انظر للمزيد:"القراءة خلف الإمام للبيهقي" (ص 133، 134).
قلت: اختلف أهل العلم في هذه الزيادة، فذهب كبار أئمة الحديث مثل البخاريّ وأبي داود وأبي حاتم وابن معين وابن خزيمة وغيرهم إلى أنها لا تصح، ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه قال: ليست هذه الكلمة محفوظة، هي من تخاليط ابن عجلان". وممن صحَّح هذه الزيادة الإمام مسلم رحمه الله تعالى.
فقد قيل له:"أصحيح هو؟ قال: نعم، قيل: لم لم تضعه هنا؟ فقال: ليس كلُّ شيء عندي صحيح وضعتُه هنا، إنّما وضعتُ هنا ما أجمعوا عليه" صحيح مسلم 304: 63).
وأمّا قول أبي داود: الوهم عندي من أبي خالد فرد عليه المنذري وغيره بأن أبا خالد - وهو سلمان بن حيان ثقة، احتج به الشيخان، كما أنه لم ينفرد بها، بل تابعه محمد بن سعد الأنصاري وهو ثقة عند النسائيّ (923).
قال النسائيّ: كان المخرمي يقول: هو ثقة، يعني محمد بن سعد الأنصاري.
وعلى فرض ثبوته لابد أن نفسر الحديث حتَّى لا يتعارض بعضه ببعض، فقوله:"وإذا قرأ فأنصتوا" أي استمعوا إلى قراءته، ولا تقرأوا إذا قرأ، فإذا سكت فاقرؤا، لأنه ثبت أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان يسكت سكتين، مكتة بعد التكبير، وسكتة بعد قراءة سورة الفاتحة.
واستحبه صاحب المغنيّ، ونقل عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: للإمام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب. المغني (1/ 266).
قلت: وهذا من أحسن أوجه التوفيق، جمعًا بين الأحاديث الصحيحة في قراءة سورة الفاتحة.
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইমামকে নিযুক্ত করা হয়েছে কেবল তাকে অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং যখন সে তাকবীর বলে, তখন তোমরাও তাকবীর বল। আর যখন সে কিরাত পড়ে, তখন তোমরা নীরব থাক (মনোযোগ দাও)। আর যখন সে বলে: 'গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়ালাদ্-দোয়াল্লীন', তখন তোমরা 'আমীন' বল। আর যখন সে রুকু করে, তখন তোমরাও রুকু কর। আর যখন সে বলে: 'সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ', তখন তোমরা বল: 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ'। আর যখন সে সিজদা করে, তখন তোমরাও সিজদা কর। আর যখন সে বসে সালাত আদায় করে, তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় কর।"
1918 - عن رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"لعلكم تقرؤن والإمام يقرأ؟" مرتين أو ثلاثًا. فقالوا: يا رسول الله! إنا لنفعل. قال:"فلا تفعلوا إِلَّا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب".
إسناده جيد: رواه عبد الرزّاق (2766) وعنه الإمام أحمد (18070)، والبخاري في"جزء القراءة" (73)، والبيهقي في سننه (2/ 166) كلّهم من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن محمد بن أبي عائشة، عن رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.
قلت: إسناده حسن، ومحمد بن أبي عائشة، قيل: اسم أبيه عبد الرحمن، وثَّقه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليس به بأس، وله في صحيح مسلم حديث واحد.
وحسَّنه الحافظ في تلخيصه، وقال البوصيري في"الإتحاف" (2/ 342):"هذا إسناد جيد" بعد أن رواه من طريق مسدد، ثنا يزيد بن زريع، ثنا خالد الحذاء به مثله وزاد في آخره:"إِلَّا أن يقرأ أحدكم بأم الكتاب في نفسه" وعزا قوله: إسناد جيد، إلى البيهقيّ (2/ 166) فإنه قال:"هذا إسناد جيد، وقد قيل: عن أبي قلابة، عن أنس. وليس بمحفوظ".
وهو ما رُوي عن أنس بن مالك أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بأصحابه، فلمّا قضى صلاته أقبل عليهم بوجهه فقال:"أتقرؤون في صلاتكم خلف الإمام، والإمام يقرأ؟ ! ، فسكتوا. فقالها ثلاث مرات. فقال قائل، أو قائلون: إنا لفعل. قال:"فلا تفعلوا وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه".
رواه أبو يعلى (2805)، والطَّبرانيّ في الأوسط (2701)، والدارقطني (1/ 340)، وابن حبان (1844) كلّهم من حديث عبيد الله بن عمرو الرّقيّ، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، فذكره.
وراه أيضًا ابن حبان في صحيحه (1852) بهذا الإسناد وقال:"سمع هذا الخبر أبو قلابة عن محمد بن أبي عائشة، عن بعض أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وسمعه من أنس بن مالك، فالطريقان محفوظان". انتهى.
ولكن قال أبو حاتم: وَهِم فيه عبيد الله بن عمرو: والحديث ما رواه خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن محمد بن أبي عائشة، عن رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، العلل (1/ 175).
وكذلك قال البخاريّ في التاريخ الكبير (1/ 207) بعد أن أورده من طريق عبيد الله بن عمرو. وسبق قول البيهقيّ بأنه ليس بمحفوظ.
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "সম্ভবত তোমরা কি ইমাম যখন কিরাত করেন, তখন নিজেরাও কিরাত পাঠ করো?" এই কথাটি তিনি দুই বা তিনবার বললেন। সাহাবাগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো তা অবশ্যই করে থাকি।" তিনি বললেন, "তোমরা এরূপ করবে না, তবে তোমাদের মধ্যে কেউ যেন কেবল কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পাঠ করে।"
1919 - عن رِفاعة بن رافع، أن رجلًا دخل المسجد فذكر قصته، فقال له النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"إذا قمت فتوجّهت إلى القبلة فكبِّر. ثمّ اقرأ بأمِّ القرآن، وبما شاء الله أن تقرأ …".
حسن: رواه أبو داود (859) عن وهب بن بقية، عن خالد، عن محمد بن عمرو، عن عليّ بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن رفاعة بن رافع، فذكره.
وإسناده حسن من أجل الكلام في محمد بن عمرو غير أنه حسن الحديث.
রিফা'আহ ইবনু রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল এবং তার ঘটনাটি উল্লেখ করল। তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "যখন তুমি দাঁড়াবে এবং ক্বিবলার দিকে মুখ করবে, তখন তাকবীর (তাহরীমা) দাও। অতঃপর তুমি উম্মুল কুরআন (সূরাহ ফাতিহা) পাঠ করো এবং আল্লাহ যা চান তা পাঠ করো..."
1920 - عن رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: صلّى رجل، والنبيّ صلى الله عليه وسلم ينظر إليه. فلمّا قضى صلاته، قال:"ارجع فصلِّ، فإنَّك لم تُصلِّ" ثلاثًا. فقام الرّجل، فلمّا قضى صلاته. قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"ارجع فصلِّ" ثلاثًا. قال: فحلف له: كيف؟ اجتهدت كذا. فقال له: ابدأ فكبِّر، ونحمد الله وتقرأ بأم القرآن، ثمّ تركع …" فذكر الحديث.
صحيح: رواه البخاريّ في"جزء القراءة" (100) عن يحيى بن بكير، قال: ثنا عبد الله بن سويد، عن عَيَّاش بن بكير بن عبد الله، عن عليّ بن يحيى، عن أبي السائب، عن رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فذكره.
وإسناده صحيح، ويحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المصري وقد ينسب إلى جده.
وحديث مسيء الصّلاة أصله في الصحيحين عن أبي هريرة، ولكن بلفظ:"إذا قمت إلى الصّلاة، فكبِّر، ثمّ اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثمّ اركع …" فلم يذكر سورة الفاتحة.
وقد قال بعض أهل العلم: قوله:"ثمّ اقرأ ما تيسّر معك من القرآن" أي بعد الفاتحة. فكأن الراوي اختصر الحديث، ولم يذكر الفاتحة لشهرتها. وإن كان جاء ذكرها في حديث أبي هريرة عند البيهقيّ (2/ 373). ولكن من طريق عبد الله بن عمر العمريّ، وهو ضعيف من جهة حفظه، فخالف الثّقات وهم لا يذكرونها.
একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি সালাত আদায় করছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে তাকিয়ে ছিলেন। যখন সে সালাত শেষ করল, তখন তিনি বললেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি" (এই কথাটি) তিনি তিনবার বললেন। অতঃপর লোকটি উঠে দাঁড়ালো। যখন সে তার সালাত শেষ করল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবারও বললেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো" (এই কথাটি) তিনি তিনবার বললেন। বর্ণনাকারী বলেন, তখন লোকটি তাঁর কাছে (নিবেদন করে) বলল: কিভাবে (আদায় করব)? আমি তো যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: "তুমি প্রথমে তাকবীর বলবে, আল্লাহর প্রশংসা করবে এবং উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ করবে, এরপর রুকু করবে..."। এরপর তিনি পুরো হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
1921 - عن أبي موسى قال: خطبنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فبيَّن لنا سنَّتنا، وعلَّمنا صلاتَنا وقال فيما قال:"إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، ثمّ ليؤمكم أحدكم، فإذا كبَّر فكبروا، وإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقولوا: آمين، يجبكم الله …" فذكر الحديث بطوله.
صحيح: رواه مسلم في الصّلاة (404) من طرق عن أبي عوانة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حِطَّان بن عبد الله الرقاشيّ، قال:"صليتُ مع أبي موسى الأشعريّ صلاة …" فذكر القصة والحديث بطوله.
ثمّ أتبعه رواية سعيد بن أبي عروبة وهشام الاستوائي قال: وثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا جرير، عن سليمان التيمي. كل هؤلاء عن قتادة في هذا الإسناد بمثله.
ثمّ قال:"وفي حديث جرير، عن سليمان، عن قتادة من الزيادة:"وإذا قرأ فأنْصِتِوا" وقال: وليس في حديث أحد منهم" انتهى.
আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে ভাষণ দিলেন। তাতে তিনি আমাদের জন্য আমাদের সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিলেন এবং আমাদেরকে আমাদের সালাত শিক্ষা দিলেন। তিনি যা বলেছিলেন তার মধ্যে এও ছিল: "যখন তোমরা সালাত আদায় করবে, তখন তোমাদের কাতার সোজা করো। এরপর তোমাদের মধ্যে কেউ একজন যেন তোমাদের ইমামতি করে। যখন সে তাকবীর দেয়, তখন তোমরাও তাকবীর দাও। আর যখন সে (ইমাম) বলে: {গাইরিল মাগদূবি আলাইহিম ওয়া লাদ দা-ল্লীন} (অর্থাৎ— যাদের উপর রাগ করা হয়েছে তাদের পথে নয়, এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তাদের পথেও নয়), তখন তোমরা 'আমীন' বলো। আল্লাহ তোমাদের ডাকে সাড়া দেবেন..." এরপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন।
সহীহ: এটি মুসলিম সালাত অধ্যায়ে (৪০৪) আবূ আওয়ানাহ, তিনি ক্বাতাদাহ, তিনি ইউনুস ইবনু জুবাইর, তিনি হিত্ত্বান ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাকাশী এর সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। হিত্ত্বান বলেন: "আমি আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এক সালাত আদায় করলাম..." এরপর তিনি ঘটনা ও পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন।
এরপর তিনি সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ এবং হিশাম আদ-দাসতোয়ায়ী-এর বর্ণনা যোগ করেন। তিনি (ইমাম মুসলিম) বলেন: আর আমাদের কাছে ইসহাক ইবনু ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে জারীর সুলাইমান আত-তাইমী থেকে সংবাদ দিয়েছেন। এই সকলেই ক্বাতাদাহ সূত্রে এই একই সানাদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি বলেন: "আর জারীর এর হাদীসে, যা সুলাইমান ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে এই বর্ধিত অংশটি রয়েছে: 'আর যখন সে (ইমাম) কিরাত পড়ে, তখন তোমরা নীরব থাকো।' তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এই অংশটি তাদের (অন্যান্য বর্ণনাকারীর) কারো হাদীসে নেই।" (সমাপ্ত)
1922 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خِداج، فهي خِداج".
حسن: رواه ابن ماجة (841) عن الوليد بن عمرو بن السُّكَين، حَدَّثَنَا يوسف بن يعقوب
السَّلُعِيُّ، حَدَّثَنَا حسين المعلِّمُ، عن عمرو بن شعيب فذكره.
ورواه أيضًا الإمام البخاريّ في"جزء القراءة خلف الإمام" (15) عن هلال بن بشر، ثنا يوسف بن يعقوب به مثله. وإسناده حسن لأجل عمرو بن شعيب.
ورواه الإمام أحمد (6903) عن نصر بن باب، عن حجَّاج، عن عمرو به، وكرَّره ثلاث مرات يعني: فهي خِداج، ثمّ هي خِداج، ثمّ هي خِداج".
والحجاج هو: ابن أرطاة وهو"صدوق كثير الخطأ والتدليس".
ونصر بن باب تكلم الناس فيه بكلام شديد، ولكن كان الإمام أحمد حسنَ الرأي فيه فقال: ما كان به بأس، ولما قال له عبد الله: سمعتُ أبا خيثمة يعني وهيب بن حرب يقول: نصر بن باب كذاب، فقال الإمام: إني أستغفر الله، كذاب؟ إنّما عابوا عليه أنه حدَّث عن إبراهيم الصائغ، وإبراهيم من أهل بلده لا ينكر أن يكون سمع منه. انظر:"التعجيل" (1102).
قلت: إنه لم يرو شيئًا منكرًا، كما أنه توبع على روايته، عند ابن ماجة، وله متابعات أخرى عند الإمام أحمد (7016)، فرواه عن عبد القدوس بن بكر بن خُنيس أبي الجهم، نا الحجاج، عن عمرو بن شعيب فذكر مثله.
ومن متابعاته أيضًا ما رواه الإمام البخاريّ في"جزء القراءة" (11) عن موسى بن إسماعيل قال: حَدَّثَنَا أبان بن يزيد، قال: حَدَّثَنَا عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي مخدجة، مخدجة، مخدجة".
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে সালাতে (নামাজে) ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ, তা অসম্পূর্ণ।”
1923 - عن عائشة قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خِداج".
حسن: رواه ابن ماجة (840) قال: حَدَّثَنَا الفضل بن يعقوب الجزريّ، قال: حَدَّثَنَا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عبَّاد بن عبد الله بن الزُّبير، عن أبيه، عن عائشة فذكر الحديث.
في الإسناد محمد بن إسحاق وهو مدلِّس، وقد عنعن، ولكن رواه الإمام أحمد (26356) عن يعقوب (وهو: ابن إبراهيم بن سعد الزهري) قال: حَدَّثَنِي أبيّ، عن ابن إسحاق، قال: حَدَّثَنِي يحيى بن عبَّاد بن عبد الله بن الزُّبير به مثله، ومن هنا انتفتْ تهمةُ التدليس.
وأمّا ما رُوي عن جماعة من الصّحابة"من كان له إمام فقراءته قراءة له" فكلها ضعيفة، ضعَّفه النوويّ في"الخلاصة" (1173)، قال الحافظ ابن حجر في"التلخيص:"من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" مشهور من حديث جابر، وله طرق عن جماعة من الصَّحابة كلها معلولة" وأخرجها الدَّارقطنيّ (1/ 323)، والبيهقي (2/ 159) وبيَّنا عِلَلَها. وأوردها الزيلعي في"نصب الراية" (2/ 7 - 10) ونقل عن هؤلاء وغيرهم عللها.
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে সালাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ।"
1924 - عن أبي هريرة قال: في كل صلاة يُقْرأُ، فما أسمعنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم، وما أخفى عنَّا أَخفينا عنكم، وإن لم تزد على أم القرآن أجزأتْ، وإن زدتَ فهو خير".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الأذان (772)، ومسلم في الصّلاة (396: 42) كلاهما من حديث إسماعيل بن إبراهيم قال: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، أنه سمع أبا هريرة يقول فذكر مثله.
زاد في مسلم: فقال له رجل: إن لم أزِد على أم القرآن؟ ! فقال: إن زدتَ عليها فهو خير، وإن انتهيت إليها أجزأتْ عنك.
هذه الزيادة تُشْعر بالوقف، ولكن رواه مسلم من حديث أبي أسامة، عن حبيب بن الشهيد قال: سمعتُ عطاءً يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا صلاة إِلَّا بقراءة" قال أبو هريرة: فما أَعَلَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أعلنَّاه لكم، وما أخفاه أخفيناه لكم، فهذا يُشعر بأن جميع ما قاله أبو هريرة حكمه حكم الرفع.
والمقصود بالقراءة هنا قراءة الفاتحة التي لا تصح الصّلاة إِلَّا بها، وأمّا ما زاد عليها فهو مستحب، هذا الذي يدل عليه الأحاديث الصحيحة، وعليه جمهور أهل العلم: مالك والشافعي وأحمد وغيرهم.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রত্যেক সালাতেই ক্বিরাআত (পঠন) আবশ্যক। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে যা শুনিয়েছেন, আমরাও তোমাদেরকে তা শুনিয়েছি। আর যা তিনি আমাদের কাছ থেকে গোপন করেছেন, আমরাও তোমাদের কাছে তা গোপন রেখেছি। যদি তুমি উম্মুল কুরআনের (সূরা ফাতিহা) অতিরিক্ত না পড়ো, তবে তা যথেষ্ট হবে। আর যদি অতিরিক্ত পড়ো, তবে তা আরো উত্তম।
1925 - عن أبي هريرة، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اخرج فنادِ، أنه لا صلاة إِلَّا بقراءة فاتحة الكتاب، فما زاد".
وفي لفظ:"لا صلاة إِلَّا بقرآن، ولو بفاتحة الكتاب فما زاد".
والبعض لم يذكر لفظ:"فما زاد".
حسن: رواه أبو داود (819، 820)، وأحمد (9529)، والدارقطني (1224)، وابن حبان (1791)، والحاكم (1/ 239)، والبيهقي (2/ 37، 59، 375)، والبخاري في جزء القراءة خلف الإمام (7) كلّهم من طرق عن جعفر بن ميمون، قال: حَدَّثَنَا أبو عثمان النهديّ، عن أبي هريرة، فذكره.
قال الحاكم:"هذا حديث صحيح لا غبار عليه، فإن جعفر بن ميمون العبدي من ثقات البصريين، ويحيى بن سعيد لا يحدث إِلَّا عن الثّقات".
وقال الذّهبيّ: الصَّحيح لا غبار عليه، وجعفر ثقة".
قلت: ليس كما قالا، فإنَّ جعفر بن ميمون وهو أبو عليّ بياع الأنماط مختلف فيه، فضعَّفه ابن معين وأحمد والنسائي.
وقال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في"الثّقات" وأخرج له في"صحيحه"، وقال
الدَّارقطنيّ: يعتبر به، وقال ابن عدي: لم أر أحاديثه منكرة، وأرجو أنه لا بأس به. فمثله إذا تُوبع يحسن وإلَّا فلا.
فوجدنا أن البيهقيّ رواه أيضًا في القراءة (46) من طريق منصور بن سعد، عن عبد الكريم بن رُشيد، عن أبي عثمان النهديّ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره، فنادى في طرق المدينة: أن"لا صلاة إِلَّا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب" ومن هذا الطريق رواه أيضًا الطبرانيّ في الأوسط كما في نصب الراية (1/ 367) ولكن في طريقه الحجاج بن أرطاة وهو مدلِّس إِلَّا أنه توبع أيضًا.
وعبد الكريم بن رُشيد أو ابن راشد وثَّقه ابن معين.
وقال النسائيّ: ليس به بأس. وفي"التقريب":"صدوق". وهي متابعة قوية لجعفر بن ميمون.
وبهذين الطريقين يصح هذا الحديث أو يُحسّن.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তুমি বের হও এবং ঘোষণা করো যে, কিতাবের সূচনা (সূরা ফাতিহা) এবং তার অতিরিক্ত কিছু পাঠ করা ছাড়া কোনো সালাত (নামায) নেই।
অন্য একটি বর্ণনায় আছে: কুরআন পাঠ করা ছাড়া কোনো সালাত নেই, যদিও তা কিতাবের সূচনা (সূরা ফাতিহা) হয় এবং তার সাথে অতিরিক্ত কিছু।
আর কেউ কেউ 'এবং তার অতিরিক্ত কিছু' শব্দটি উল্লেখ করেননি।
1926 - عن أبي سعيد قال:"أُمِرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر".
صحيح: رواه أبو داود (818)، قال: حَدَّثَنَا أبو الوليد الطّيالسيّ، حَدَّثَنَا همّام، عن قتادة، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، فذكر الحديث. وإسناده صحيح.
قال الحافظ في"الفتح" (3/ 243):"وسنده قوي". وقال في"التلخيص": إسناده صحيح".
وهمّام هو: ابن يحيى العَوَذيّ ثقة، وثَّقه ابن سعد والعجليّ والحاكم، وقال أبو زرعة:"لا بأس به".
من رجال الجماعة.
وأبو نضرة هو: المنذر بن مالك بن قُطَعة - بضم القاف، وفتح المهملة - العَوَقيّ - بفتح المهملة، والواو، ثمّ قاف - البصريّ، مشهور بكنيته، ثقة، وثَّقه ابن معين وأبو زرعة وأحمد والنسائي وغيرهم.
وصحّحه ابن حبان، فأخرجه في صحيحه (1790) من طريق عبد الصّمد، ثنا همّام به، مثله.
وعن عبد الصمد أخرجه الإمام أحمد (10998).
جعل بعض المحدثين هذا الحديث شبيهًا بقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته:"فاقرأ ما تيسّر من القرآن". أي بعد الفاتحة، جمعًا بين الروايات؛ لأنَّ ضم السورة مع الفاتحة ليس بواجب في قول الجمهور، بل هو مستحب. وبه قال مالك والشافعي وأحمد.
وأمّا ما رواه الترمذيّ (238)، وابن ماجة (839) كلاهما من طريق أبي سفيان طريف السّعديّ، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، مرفوعًا:"لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة - الحمد لله وسورة في فريضة أو غيرها" واللّفظ لابن ماجة. فهو ضعيف، وإن كان الترمذيّ حسَّنه، فلعلَّه لما ذكره من لفظ الحديث:"مفتاح الصّلاة الطّهور، وتحريمها التّكبير، وتحليلها التسليم". ثمّ ذكره كما ذكره ابن ماجة، وسبق ذكره في كتاب الطهارة (276) إِلَّا أنَّ الترمذيّ لم يذكر في هذا الموضع قراءة الحمد لله وسورة من القرآن.
فلعلّ هذا مما اضطرب فيه أبو سفيان طريف السّعدي لأنه ضعيف، ضعّفه أبو حاتم وابن معين. وقال النسائي:"متروك".
ثم وقفت على كلام البخاري في"التاريخ الكبير" (4/ 357) في ترجمة طريف بن شهاب أبي سفيان أنه أعل حديث أبي سعيد بعد أن ذكره معلقًا فقال:"وقال ابن فضيل، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقرأ فاتحة الكتاب وما تيسر"، بحديث آخر لأبي سعيد وهو ما رواه عن مسدد نا يحيى، عن العوام بن حمزة، نا أبو نضرة، سألت أبا سعيد، عن القراءة خلف الإمام، قال: فاتحة الكتاب.
قال البخاري:"وهذا أولى، لأن أبا هريرة وغير واحد ذكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" وقال أبو هريرة: إن زدت فهو خير، وإن لم تفعل أجزأك". انتهى.
قلت: النص الأول لم ينفرد به أبو سفيان طريف بن شهاب عن أبي نضرة، بل تابعه قتادة كما رأيت، بخلاف النص الثاني فإنه تفرد به أبو سفيان طريف بن شهاب، معنى النص الأول يختلف عن معنى النص الثاني، إذ النص الأول يوجب قراءة شيء مع الفاتحة، بخلاف النص الثاني، والله تعالى أعلم.
আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদেরকে কিতাবের সূচনা (সূরা ফাতিহা) এবং কুরআন থেকে যা সহজলভ্য, তা পাঠ করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
1927 - عن رفاعة بن رافع الزرقي، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: جاء رجلٌ ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، - فذكر الحديث في إساءته للصلاة ثم ذكر توجيه النبي صلى الله عليه وسلم له وجاء فيه -:"ثم اقرأ بأم القرآن، وبما شاء الله أن تقرأ".
حسن: رواه أبو داود (859) قال: حدثنا وهب بن بقية، عن خالد، عن محمد - يعني ابن عمرو - عن علي بن يحيى بن خلاد (عن أبيه) عن رفاعة بن رافع فذكره.
والحديث سيأتي بكامله في باب الاعتدال في الركوع والسجود، ورواه الإمام أحمد (18995) عن يزيد بن هارون، قال: أخبرنا محمد بن عمرو به وفيه:"ثم اقرأ بأم القرآن، ثم اقرأ بما شئت".
وصحَّحه ابن حبان (1787) فرواه من هذا الطريق.
وإسناده حسن من أجل محمد بن عمر وهو ابن علقمة، حسن الحديث.
وتابعه على هذا اللفظ محمد بن عجلان، عن علي بن يحيى بن خلاد به، وفيه:"عن أبيه، عن عمه رفاعة".
রিফাআ ইবনু রাফি‘ আয-যুরাকী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি মসজিদে আসল, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে ছিলেন। [এরপর সালাত (নামায) আদায়ে তার ত্রুটি সংক্রান্ত হাদীস এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকনির্দেশনা উল্লেখ করা হলো, যার মধ্যে রয়েছে]: "তারপর তুমি উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পড়বে এবং আল্লাহ যা পড়তে ইচ্ছা করেন (অর্থাৎ, কুরআন থেকে যা সহজ মনে হয়) তা পড়বে।"