2181 - عن أبي مسعود الأنصاري قال: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم الإمام فوق شيء والناس خلفه، يعني أسفل منه.

حسن: رواه الدّارقطني (2/ 88) عن أحمد بن محمد بن زياد، ثنا محمد بن غالب، ثنا زكريا بن يحيى الواسطي زحمويه، ثنا زياد بن عبد الله بن الطفيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، عن أبي مسعود الأنصاري فذكره مثله.

قال الدّارقطني: لم يروه غير زياد البكّاء، ولم يروه غير همام فيما نعلم. انتهى.

قلت: إسناده حسن؛ من أجل زياد البكاء، فهو حسن الحديث، ومن طريقه، رواه الحاكم (1/ 210).

وقول الدارقطني: لم يروه غير زياد البكاء - يقصد به اللفظ المذكور، وإلا فبمعناه رواه أبو داود (597)، والحاكم، وعنه البيهقي (3/ 108) عن يعلى بن عبيد، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، أن حذيفة أمَّ الناسَ بالمدائن على دكانٍ، فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه، فلما فرغ من صلاته قال: ألم تعلم أنهم كانوا يُنهون عن ذلك؟ قال: بلى، قد ذكرتُ حين مددتني.

ورواه ابن خزيمة في صحيحه (1523) عن الشافعي، وهو في الأم (1/ 152) عن سفيان، عن
الأعمش به وفيه، قال أبو مسعود: أليس قد نُهي عن ذلك؟ فقال له حذيفة: ألم ترني قد تابعتك.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

قلت: وهو كما قال، وهذا يدل على أن حذيفة أيضًا ممن كان يعرف الحديث المرفوع.

وقوله:"ألم تعلم أنهم كانوا يُنهون عن ذلك" حكمه المرفوع، لأن الناهي يكون الشارع لا غير.

وأما ما رُوي عن عمار بن ياسر أنه قام على دكان يُصلي، والناس أسفل منه، فتقدم حذيفة فأخذ على يديه، فأَتبعه عمار حتى أنزله حذيفة، فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة: ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إذا أمَّ الرجلُ القومَ فلا يقُم في مكان أرفع من مقامهم" أو نحو ذلك، قال عمار: لذلك أتبعتُك حين أخذت على يدي.

فهو حديث ضعيف. رواه أبو داود (598) عن أحمد بن إبراهيم، حدثنا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني أبو خالد، عن عدي بن ثابت الأنصاري، حدثني رجل أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن، فأقيمت الصّلاة فتقدّم عمار فذكر الحديث.

وفيه رجل لم يُسّمَّ، وأبو خالد: قال الذهبي: أراه الدالاني وإلا فمجهول.

"الكاشف" (3/ 290).

قلت: إن كان هو الدّالاني فاسمه: يزيد بن عبد الرحمن من أهل واسط، فيقال له أيضًا: الواسطى، وهو مختلف فيه فوثقه أبو حاتم. وقال ابن معين وأحمد: لا بأس به. وتكلم فيه ابن سعد فقال: منكر الحديث. وقال ابن حبان: كان كثير الخطأ، فاحش الوهم، يخالف الثقات في الروايات، حتى إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة علم أنها معمولة أو مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد بالمعضلات. انظر"تهذيب التهذيب" (12/ 82) و"المجروحين" (1183).

قلت: هذا هو الدالاني، فإن لم يكن هو، فهو رجل آخر حكم عليه الذهبي بأنه مجهول.

আবু মাসঊদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, ইমাম কোনো কিছুর উপর দাঁড়াবে আর মুসল্লিরা তার পিছনে থাকবে—অর্থাৎ ইমামের চেয়ে নীচু স্থানে থাকবে।

2182 - عن أبي حازم بن دينار أن رجالًا أتوا سهل بن سعد الساعدي وقد امتروا في المنبر مِمَّ عُوده؟ فسألوه عن ذلك فقال: والله! إني لأعرف مما هو، ولقد رأيتُه أول يوم وُضِع، وأول يوم جلس عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فُلانة - امرأة قد سماها سهلٌ - مُرِي غلامَكِ النجارَ أن يعملَ لي أعوادًا أجلس عليهن إذا كلمتُ الناسَ، فأمرتْه فعَملها من طرفاء الغابة، ثم جاء بها فأرسلتْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر بها فوُضِعتْ ها هنا، ثم رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى عليها، وكبَّر وهو عليها، ثم ركع وهو عليها، ثم نزل القهقري فسجد في أصل المنبر ثم عاد. فلما
فرغ أقبل على الناس فقال:"أيها الناس! إنما صنعتُ هذا لتأتموا، ولتعلموا صلاتي".

متفق عليه: رواه البخاري في الجمعة (917)، ومسلم في المساجد (544) كلاهما عن قتيبة بن سعيد قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبدٍ القارئ القرشي الإسكندراني قال: حدثنا أبو حازم بن دينار فذكر مثله، واللفظ للبخاري. وفي رواية: فعمل هذه الثلاث درجات.

وقوله: امتروا - من المماراة وهي المجادلة، ويؤيده لما جاء في رواية مسلم:"أن تماروا" ومعناه تجادلوا.

وقوله: طرفاء الغابة - الطرفاء شجر، وهي أربعة أصناف منها الأثل، الواحدة طرفاءة. والغابة: غيضة ذات شجر كثير في جهة الشام من المدينة.

وفي الحديث الجواز للإمام أن يكون في المكان المرتفع إن كان غرضه تعليم الناس، وإلا فيكره ذلك.

সাহল ইবনে সা'দ সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কিছু লোক তাঁর নিকট এসেছিল। তারা মিম্বরটি কী কাঠ দিয়ে তৈরি হয়েছে, সে বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত ছিল। অতঃপর তারা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই জানি মিম্বরটি কী দিয়ে তৈরি। আমি প্রথম দিন এটি স্থাপিত হতে দেখেছি এবং প্রথম দিন যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর উপর বসলেন, তাও দেখেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অমুক মহিলার কাছে (সাহল যার নাম বলেছিলেন) লোক পাঠালেন এই বলে: তুমি তোমার কাঠমিস্ত্রি গোলামকে আদেশ করো যেন সে আমার জন্য কিছু কাঠ তৈরি করে, যার উপর আমি বসতে পারি যখন আমি লোকদের সাথে কথা বলব। অতঃপর মহিলা তাকে আদেশ দিলেন এবং সে 'গাবাহ' নামক স্থানের 'তারফা' কাঠ দিয়ে তা তৈরি করল। এরপর সে তা নিয়ে এলো এবং মহিলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পাঠিয়ে দিলেন। তিনি আদেশ দিলেন এবং তা এখানে স্থাপন করা হলো। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখলাম, তিনি এর উপরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন, এর উপরে থেকেই তাকবীর দিলেন, এর উপরে থেকেই রুকু করলেন, তারপর তিনি পেছন দিকে সিঁড়ি বেয়ে নেমে মিম্বরের গোড়ায় সিজদা করলেন, এরপর আবার ফিরে আসলেন (উপরে)। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন লোকদের দিকে ফিরে বললেন: "হে লোক সকল! আমি এটি এজন্যই তৈরি করেছি যাতে তোমরা আমার অনুসরণ করতে পারো এবং আমার সালাত সম্পর্কে জানতে পারো।"

2183 - عن عمرو بن سلمة قال: كنا بماء ممر الناس، وكان يمر بنا الركبانُ فنسألهم، ما للناس. ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن الله أرسلَه، أوحى إليه، أو: أوحى الله بكذا، فكُنْتُ أحفظ ذلك الكلام، وكأنما يُقَرُّ في صدري، وكانت العرب تلوَّم بإسلامهم الفتح، فيقولون: اتركوهُ وقومَه، فإنه إن ظهر عليهم فهو نبِيُّ صادقٌ، فلما كانت وقعةُ أهل الفتح، بادر كلُّ قوم بإسلامهم، وبدر أبي قومي بإسلامهم، فلما قَدِمَ قال: جئْتُكم والله! من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقًّا، فقال:"صَلُّوا صلاةَ كذا في حين كذا، وصَلُّوا كذا في حين كذا، فإذا حضرت الصلاةُ فَلْيؤَذِّنْ أحدُكم، ولْيؤُمَّكُمْ أكثرُكم قُرْآنا"، فنظروا فلم يكن أحدٌ أكثر قرآنًا مني، لِمَا كنتُ أتلقَى من الركبان، فقدَّموني بينَ أيديهم، وأنا ابنُ ستٍ أو سبع سنين، وكانت عليّ بُردَةٌ، كنتُ إذا سجَدْتُ تقلّصتْ عني، فقالت امرأةٌ من الحي، ألا تُغطُّوا عنا اسْت قارئكم، فاشتروا فقطعوا لي قميصًا، فما فرِحْتُ بشيءٍ فَرحي بذلك القَمِيص.

صحيح: رواه البخاري في المغازي (4302) عن سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عمرو بن سلمة قال: قال لي أبو قِلابة: ألا تلقاه فتسأله؟ قال: فلقيتُه فسألتُه فقال: فذكر الحديث.

قوله: قال لي أبو قِلابة - أي قال لأيوب الستخياني.

وقوله: فلقيته - أي أن أيوب لقي عمرو بن سلمة فسأله.

كذا جاء التصريح في سنن النسائي (636) وسنن أبي داود (585) عن حماد، عن أيوب، عن
عمرو بن سلمة قال: كنا بحاضِر .. وليس فيه ذكر لأبي قِلابة.

وفي رواية عنده من طريق عاصم الأحول، عن عمرو بن سلمة بهذا الخبر، قال: فكنتُ أؤمهم في بردة موصَّلةٍ فيها فتق، فكنتُ إذا سجدتُ خرجت اسْتِي.

قال الخطابي: وقد اختلف الناس في إمامة الصبي غير البالغ إذا عقل الصلاة، فممن أجاز ذلك الحسنُ وإسحاقُ بن راهويه، وقال الشافعي: يؤمُ الصبي غير المحتلم إذا عقل الصلاة إلّا في الجمعة. وكره الصلاةَ خلف الغلام قبل أن يحتلم عطاءُ والشعبي ومالك والثوري والأوزاعي. وإليه ذهب أصحاب الرأي، وكان أحمد بن حنبل يُضعف أمر عمرو بن سلمة، وقال مرة: دعه ليس بشيء بيّنٍ، وقال الزهري: إذا اضطروا إليه أمَّهم.

ثم قال الخطابي:"وفي جواز صلاة عمرو بن سلمة لقومه دليل على جواز المفترض خلف المتنفل، لأن صلاة الصبي نافلة".

আমর ইবনে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা এমন এক জলের ধারে (বা জনপদে) থাকতাম যেখানে লোকেদের যাতায়াত ছিল। কাফেলা আমাদের পাশ দিয়ে যেত, আর আমরা তাদের জিজ্ঞেস করতাম: লোকেদের কী হয়েছে? লোকেদের কী হয়েছে? এই লোকটি কে? তারা বলত: সে দাবি করে যে আল্লাহ তাকে প্রেরণ করেছেন, তার কাছে ওহী নাযিল করেছেন, অথবা: আল্লাহ এ বিষয়ে ওহী নাযিল করেছেন। আমি সেই কথাগুলি মুখস্থ করে নিতাম, আর তা যেন আমার হৃদয়ে গেঁথে যেত। আরবরা তাদের ইসলাম গ্রহণকে বিজয়ের (মক্কা বিজয়) জন্য বিলম্বিত করছিল। তারা বলত: তাকে এবং তার কওমকে ছেড়ে দাও। যদি সে তাদের উপর জয়লাভ করে, তবে সে সত্য নবী। যখন বিজয়ের ঘটনা (মক্কা বিজয়) ঘটল, তখন প্রতিটি গোত্রই ইসলাম গ্রহণে তাড়াহুড়ো করতে লাগল। আর আমার গোত্রের ইসলাম গ্রহণের জন্য আমার পিতা দ্রুত গেলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের কাছে সত্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে এসেছি। তিনি বলেছেন: 'অমুক সময়ে অমুক সালাত আদায় করো এবং অমুক সময়ে অমুক সালাত আদায় করো। যখন সালাতের সময় উপস্থিত হবে, তখন তোমাদের মধ্য থেকে একজন আযান দেবে, আর তোমাদের মধ্যে যে কুরআনের অধিক হাফেয সে তোমাদের ইমামতি করবে।' অতঃপর তারা দেখল যে, আমার চেয়ে অধিক কুরআনের হাফেয আর কেউ ছিল না, কারণ আমি কাফেলাদের নিকট থেকে (কুরআন) গ্রহণ করতাম। ফলে তারা আমাকে তাদের সামনে দাঁড় করিয়ে দিল (ইমামতি করার জন্য), অথচ আমার বয়স ছিল ছয় বা সাত বছর। আমার পরনে একটি চাদর (বুরদাহ) ছিল, আমি যখন সিজদা করতাম, তা আমার থেকে গুটিয়ে যেত। তখন গোত্রের এক মহিলা বললেন: তোমরা কি তোমাদের ক্বারীর নিতম্ব আমাদের থেকে ঢেকে দেবে না? অতঃপর তারা (কাপড়) কিনে আমার জন্য একটি জামা বানাল। সেই জামাটি পেয়ে আমি যতটা খুশি হয়েছিলাম, ততটা খুশি আর কোনো কিছুতেই হইনি।

2184 - عن محمود بن الربيع الأنصاري أنَّ عِتْبان بن مالك كان يؤُمُّ قومَه وهو أعمى.

متفق عليه: رواه مالك في قصر الصلاة (86) عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع فذكره.

ورواه البخاري في الأذان (667) عن إسماعيل، عن مالك به مثله.

ورواه مسلم في المساجد (الرقم الخاص 264) من حديث معمر، عن الزهري به في سياق آخر وفيه: إنه شيخ كبير، قد ذهب بصرُه وهو إمام قومه.

মাহমুদ ইবনুর রাবি' আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইতবান ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্ধ থাকা সত্ত্বেও স্বীয় কওমের ইমামতি করতেন।

2185 - عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم على المدينة يُصَلِّي بالناس.

حسن: رواه أبو يعلي - المقصد العلي - (306) وعنه البيهقي في المعرفة (5768) عن أمية بن بِسْطام، ثنا يزيد بن زُريع، ثنا حبيب المعلم، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة فذكرت مثله.

وصحّحه ابن حبان فرواه في صحيحه (2134) عن الحسن بن سفيان، قال: حدثنا أمية بن بِسْطام، به، مثله.

وإسناده حسن. أميّة بن بِسْطام العيشي"صدوق" كما قال الحافظ، وهو من رجال الشيخين، ولذا قال الهيثمي في"المجمع" (2328): رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط. ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.

وأورده البوصيري في"الإتحاف" (1603) من جهة أبي يعلى وقال:"هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনে উম্মে মাকতুমকে মদীনার স্থলাভিষিক্ত নিযুক্ত করেছিলেন, যেন তিনি লোকদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করান।

2186 - عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم يؤمُ الناسَ وهو أعمى. حسن: رواه أبو داود (595) عن محمد بن عبد الرحمن العنبري أبي عبد الله، حدثنا ابن
مهدي، حدثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أنس فذكره.

وإسناده حسن فإن عمران القطان وهو ابن دَاوَر - بفتح الواو وبعدها راء - أبو العوَّام القطان مختلف فيه، فضعَّفه أبو داود والنسائي، وذكره ابن حبان في"الثقات".

وقال البخاريّ والترمذي: صدوق، وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه.

والحديث رواه أيضًا الإمام أحمد (12344)، وأبو يعلى (3098)، والبيهقي (3/ 88) كلهم من طريق ابن مهدي، به وزادوا قول أنس:"ولقد رأيته يومَ القادسية، ومعه رأيةٌ سوداءُ".

وكان هذا الاستخلاف لأجل الصّلاة فقط كما ذكره أبو داود، وكذلك ذكره الإمام أحمد (13000) عن بهز، عن أبي العوام القطان به.

قال الخطابي في"معالمه":"إنما ولَّاه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاةَ دون القضايا والأحكام، فإن الضّرير لا يجوز له أن يَقْضي بين الناس، لأنه لا يدرك الأشخاص، ولا يُثبِت الأعيان، ولا يدري لمن يحكم وعلى من يحكم، وهو مقلد في كل ما يليه من هذه الأمور. والحكم بالتقليد غير جائز". انتهى.

فائدة: روى جماعة من أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم ثلاث عشرة مرة.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনু উম্মে মাকতূমকে (লোকদের) ইমামতি করার জন্য তাঁর স্থলাভিষিক্ত (খলীফা) করেছিলেন, অথচ তিনি ছিলেন অন্ধ।

হাসান (সহীহ): এটি আবূ দাউদ (৫৯৫) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান, কারণ ইমরান আল-কাত্তান, যিনি ইবনু দাওয়ার (ওয়াবের উপর ফাতহা ও তার পরে রা) আবু আউওয়াম আল-কাত্তান, তিনি বিতর্কিত রাবী ছিলেন। আবূ দাউদ ও নাসাঈ তাকে দুর্বল বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ (নির্ভরযোগ্য) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। বুখারী ও তিরমিযী বলেছেন: তিনি সত্যবাদী। ইবনু আদী বলেছেন: তিনি এমন ব্যক্তি যার হাদীস লেখা যায়।

এই হাদীসটি ইমাম আহমাদ (১২৩৪৪), আবূ ইয়া'লা (৩০৯৮) এবং বায়হাকীও (৩/৮৮) বর্ণনা করেছেন, তারা সকলেই ইবনু মাহদী এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই কথাটি যোগ করেছেন: ‘আমি তাকে অবশ্যই কাদেসিয়ার দিনে দেখেছি, তার সাথে একটি কালো পতাকা ছিল’।

আবূ দাউদ যেমনটি উল্লেখ করেছেন, এই স্থলাভিষিক্তকরণ কেবল সালাতের জন্য ছিল। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদও (১০০০০) বাহযের সূত্রে আবূল আউওয়াম আল-কাত্তান থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

খাত্তাবী তার ‘মাআলিমুস্ সুনান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল সালাতের জন্য তাকে নিযুক্ত করেছিলেন, বিচার ও শাসনের জন্য নয়। কারণ একজন অন্ধ ব্যক্তির জন্য মানুষের মাঝে বিচার করা বৈধ নয়, কেননা সে ব্যক্তিদের চিনতে পারে না এবং বস্তুর বাস্তবতা নির্ণয় করতে পারে না। সে জানে না কার পক্ষে বা কার বিপক্ষে হুকুম দিতে হবে, আর এই সব বিষয়ে সে অন্ধ অনুকরণকারী। আর অন্ধ অনুকরণ দ্বারা বিচার করা জায়েজ নয়।’

ফায়দা: একদল জ্ঞানীরা বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তেরোবার ইবনু উম্মে মাকতূমকে (মদীনার) স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।

2187 - عن عبد الله بن عمير إمام بني خطمة، أنه كان إمامًا لبني خطمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعمى، وغزا معه وهو أعمى.

صحيح: رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة (4392) وابن قانع (2/ 99) كلاهما من طريق جرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمير، فذكره.

قال الحافظ ابن حجر في"الإصابة" (2/ 354):"روى الحسن بن سفيان والبغوي من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عُمير أنه كان إمام بني خطمة وهو أعمى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعمى. ورجاله ثقات ولكن قال ابن منده: لم يتابع جرير عليه، وقال أبو معاوية: عن هشام عن أبيه، عن عدي بن عمير، عن أبيه، وكانت له صحبة، وكان يؤم قومه وهو مكفوف". وقال في ترجمة عمير بن عدي (6073): من الاحتمال أن يكون مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم[أي: عمير بن عدي] فقام ولده مقامه، [أي: عبد الله].

আব্দুল্লাহ ইবনে উমাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি বনু খাতমার ইমাম ছিলেন, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বনু খাতমার ইমাম ছিলেন এবং তিনি ছিলেন অন্ধ। অন্ধ থাকা সত্ত্বেও তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধাভিযানেও অংশগ্রহণ করেছিলেন।

2188 - عن ابن عمر قال: لما قدم المهاجرون الأوَّلون العُصْبَة - موضع بقباء - قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمُّهم سالم مولى أبي حذيفة، وكان أكثرَهم قرآنًا.

صحيح رواه البخاري في الأذان (692) عن إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا أنس بن عياض، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر فذكره. ورواه أبو داود (588) عن الهيثم بن خالد الجهني، حدثنا ابن نمير، عن عبيد الله به وزاد الهيثم:"وفيهم عمر بن الخطاب، وأبو سلمة بن عبد الأسد".

আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন প্রথম মুহাজিরগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর (মদীনা) আগমনের পূর্বে কুবায় অবস্থিত আল-উসবাহ নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন আবূ হুযাইফার আযাদকৃত গোলাম সালিম তাদের ইমামতি করতেন। আর তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি কুরআনের জ্ঞান রাখতেন।

(অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: এবং তাদের মধ্যে উমর ইবনু খাত্তাব ও আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুল আসাদও ছিলেন।)

2189 - عن عامر بن واثلة؛ أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعُسْفان. وكان عمر يستعمله على مكة. فقال: من استعملت على أهل الوادي؟ فقال: ابن أبْزى. قال: من ابن أَبْزى؟ قال: مولى من موالينا. قال: فاستخلفتَ عليهم مولى؟ قال: إنه قارئٌ لكتاب الله عز وجل. وإنه عالم بالفرائض.

قال عمر: أما إن نبيَّكُم قد قال:"إن الله يرفع بهذا الكتاب أقومًا، ويضعُ به آخرين".

صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (817) عن زهير بن حرب، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثني أبي، عن ابن شهاب، عن عامر بن واثلة فذكره.

وجاء عن عائشة أنها كان يؤمها غلامها اسمه ذكوان من المصحف. علَّقه البخاري، ووصله ابن أبي داود في"كتاب المصاحف" (797) قال: أخبرنا أحمد بن سعيد بن بشر، نا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني جرير بن حازم، عن أيوب السختياني، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، به.

وأخرجه أيضًا من طريق وكيع، وعنه ابن أبي شيبة (2/ 121 بتحقيق اللّحام) عن هشام بن عروة، عن أبي بكر بن أبي مليكة، عن عائشة أنها كان يؤمُّها مُدبَّرٌ لها.

ورواه الشافعي في"الأم" (1/ 165) من طريق ابن جُريج قال: أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة: أنهم كانوا يأتون عائشة بأعلى الوادي - هو وعبيد بن عمير، والمسور بن مخرمة، وناس كثير فيؤمُّهم أبو عمرو مولى عائشة، وهو يومئذ غلام لم يُعتق. وأبو عمرو المذكور هو ذكوان، كانت عائشة قد دبَّرتْه وقالت: إذا واريتني فأنت حر.

وقد ثبت في الحديث الصحيح عن أبي ذر أنه انتهى إلى الرّبذة وقد أقيمت الصّلاة فإذا عبد يؤمهم. فقال أبو ذر: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم أن أسمع وأطيع ولو كان عبدًا حبشيًّا مجدع الأطراف. أصله في صحيح مسلم (1837) إلا أنه لم يذكر فيه قصة إمامة العبد. فعزو البيهقي في"السنن الكبرى" (3/ 88) إلى مسلم لبيان أصل الحديث وهو قوله:"أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم …".

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: নাফি’ ইবনু আবদুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসফান নামক স্থানে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে মক্কার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, "আপনি উপত্যকাবাসীর (মক্কাবাসীর) উপর কাকে নিযুক্ত করেছেন?" তিনি বললেন, "ইবনু আবযা-কে।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "এই ইবনু আবযা কে?" তিনি বললেন, "সে আমাদের একজন আযাদকৃত গোলাম (মাওলা)।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আপনি তাদের উপর একজন আযাদকৃত গোলামকে খলীফা/শাসক নিযুক্ত করলেন?" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই সে আল্লাহর কিতাবের একজন কারী (পাঠক) এবং সে ফারাইয (উত্তরাধিকার আইন) সম্পর্কেও অভিজ্ঞ।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "জেনে রাখো! তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ এই কিতাবের (কুরআনের) দ্বারা বহু জাতিকে উন্নত করেন এবং এর দ্বারা অন্যদেরকে অবনত করেন।'"

2190 - عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"ثلاثة لا تُرفع صلاتُهم فوق رؤُوسهم شبرًا. رجل أمَّ قومًا وهم له كارهون، وامرأة باتتْ وزوجُها عليها ساخط، وأخوان متصَارِمان".

حسن: رواه ابن ماجه (971) قال: حدثنا محمد بن عمر بن هيَّاج، قال: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي، قال: حدثنا عبيدة بن الأسود، عن القاسم بن الوليد، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فذكر الحديث.

وإسناده حسن فإن عبيدة بن الأسود وهو: ابن سعيد الهمداني قال فيه أبو حاتم: ما بحديثه بأس.
وأمّا ما قاله ابن حبان في الثقات (8/ 437):"يعتبر حديثه إذا روى، وبين السّماع في روايته وكان فوقه ودونه ثقات" ففيه إشارة إلى أنه مدلس. ولذا أورده الحافظ ابن حجر في"تعريف أهل التقديس" (رقم 86). في المرتبة الثالثة من المدلسين، وهم الذين أكثروا من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرَّحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقًا، ومنهم من قبلهم.

والتحقيق أنّ عبيدة بن الأسود لم يكن معروفًا بالتدليس، ولذا لم يذكره الذهبي والحلبي والعلائي من المدلسين، كما لم يصفه أحد قبل ابن حبان بالتدليس، كما هو نفسه صحَّح هذا الحديث، فأخرجه في صحيحه (1757) عن الحسن بن سفيان، حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي، عن عبيدة بن الأسود به مثله.

وصحَّح هذا الإسناد البوصيريّ في زوائد ابن ماجه فقال:"إسناده صحيح ورجاله ثقات".

وفي الإسناد أيضًا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي قال فيه أبو حاتم:"شيخ لا أرى في حديثه إنكارًا"، وقال الدارقطني:"صالح يعتبر به"، وذكره ابن حبان في الثقات.

وحديث ابن عباس في هذا الباب من أمثل الأحاديث، وفي الباب أيضًا عن عبد الله بن عمرو وأنس وأبي أمامة وطلحة.

فأما حديث عبد الله بن عمرو فهذا لفظه:"ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاةً. من تقدم قومًا وهم له كارهون، ورجل أتى الصلاة دِبارًا - والدبار: أن يأتيها بعد أن تفوته - ورجل اعتبد محرره".

رواه أبو داود (593)، وابن ماجه (970) كلاهما من طريق عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، عن عمران بن عبد المعافري، عن عبد الله بن عمرو فذكره.

وفيه عبد الرحمن بن زياد وشيخه عمران ضعيفان.

وأما حديث أنس:"لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة: رجل أمَّ قومًا وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، ورجل سمع حيَّ على الفلاح ثم لم يجب" فهو ضعيف. رواه الترمذي (358) عن عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى الكوفي، حدثنا محمد بن القاسم الأسدي، عن الفضل بن دَلْهَم، عن الحسن قال: سمعتُ أنس بن مالك يقول فذكر الحديث.

قال الترمذي: حديث أنس لا يَصح، لأنه قد رُوي هذا الحديث عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل. وقال أيضًا:"ومحمد بن القاسم تكلم فيه أحمد بن حنبل وضعَّفه وليس بالحافظ". انتهى.

قلت: وهو كما قال، فقد حكى البخاري عن أحمد أنه كذَّبه، وروى عبد الله بن أحمد عن أبيه قال:"أحاديثه موضوعة، ليس بشيء"، وأما ابن معين فوثَقه في بعض الروايات، والحجة لمن علم على من لم يعلم.

وكذلك حديث أبي أمامة، رواه الترمذي (360) عن محمد بن إسماعيل، حدثنا علي بن الحسن، حدثنا الحسين بن واقد، حدثنا أبو غالب قال: سمعتُ أبا أمامة يقول: قال رسول الله
- صلى الله عليه وسلم:"ثلاثة لا تُجاوز صلاتُهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتتْ وزوجها عليها ساخط، وإمامُ قوم وهم له كارهون".

قال الترمذي:"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وأبو غالب اسمه: حزَوَّر".

قلت: ليس كما قال، فإنه ضعيف، فإن أبا غالب ضعيف، ضعَّفه ابن سعد والنسائي، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات، وأما الدارقطني فوثَّقه، والحجة لمن علم على من لم يعلم، وقد ضعَّفه أيضًا البيهقي فقال: ليس بالقوي"السنن الكبرى" (3/ 128).

وأما حديث طلحة بن عبيد الله فلفظه: أنه صَلَّى بقوم، فلما انصرف قال: إني نسيتُ أن أستأمركم قبل أن أتقدم، أرضيتُم بصلاتي؟ قالوا: نعم، ومن يكره ذلك يا حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"أيما رجل أمَّ قومًا وهم له كارهون لم تجزْ صلاتُه أذْنَيه" رواه الطبراني في الكبير من رواية سليمان بن أيوب الطلحي قال فيه أبو زرعة: عامة أحاديثه لا يتابع عليها، وقال صاحب الميزان: صاحب مناكير، وقد وُثِّق، كذا في"مجمع الزوائد" (2344).

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তিন ব্যক্তির সালাত তাদের মাথার উপরে এক বিঘতও উপরে উঠে না: (১) যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের ইমামতি করে, অথচ তারা তাকে অপছন্দ করে; (২) আর যে নারী রাত কাটায় এমন অবস্থায় যে তার স্বামী তার প্রতি অসন্তুষ্ট; এবং (৩) সেই দুই ভাই, যারা পরস্পর সম্পর্ক ছিন্নকারী (বিচ্ছিন্ন)।”

2191 - عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليُصلح بينهم، وحانتِ الصلاةُ، فجاء المؤذِّن إلى أبي بكر الصديق، فقال: أتُصلي للناس فأُقيم؟ قال: نعم، فصلَّى أبو بكر، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة، فتخلَّصَ حتى وقف في الصفِّ، فصفَّق الناسُ، وكان أبو بكر لا يلتفتُ في صلاته، فلما أكثر الناسُ من التصفيق، التفت أبو بكر، فرأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن امكثْ مكانكَ، فرفع أبو بكر يديه، فحمد الله على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك، ثم استأخر حتى استوى في الصف. وتقدم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فصَلَّى. ثم انصرف، فقال:"يا أبا بكر، ما منعك أن تثبتَ إذ أمرتُك" فقال أبو بكر: ما كان لابن أبي قُحافة أن يُصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما لي رأيتكم أكثرتم من التصفيق؟ من نابه شيء في صلاته فليُسَبِّح، فإنه إذا سبَّح التُفِتَ إليه، إنما التصفيق للنساء".

متفق عليه: رواه مالك في قصر الصلاة (61) عن أبي حازم سلمة بن دينار، عن سهل بن سعد فذكره.

ورواه البخاري في الأذان (684) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم في الصلاة (421) عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك به مثله.

সাহল ইবনু সা'দ আস-সাইদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু আমর ইবনু আওফ গোত্রের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য তাদের কাছে গেলেন। এমন সময় সালাতের ওয়াক্ত হলো। মুয়াযযিন আবূ বাকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললেন: আপনি কি লোকদের নিয়ে সালাত পড়াবেন, যাতে আমি ইক্বামত দেই? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত শুরু করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন সময় আসলেন যখন লোকেরা সালাতে ছিল। তিনি কাতার পর্যন্ত পৌঁছার জন্য পথ করে নিলেন এবং কাতারে এসে দাঁড়ালেন। লোকেরা তখন (তাঁকে দেখে) হাততালি দিতে লাগল। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাতে এদিকে-ওদিকে তাকাতেন না। যখন লোকেরা বেশি পরিমাণে হাততালি দিতে লাগল, তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফিরে তাকালেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখতে পেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ইশারা করলেন যে, তুমি তোমার স্থানেই স্থির থাকো। কিন্তু আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দু’হাত তুলে আল্লাহ্‌র প্রশংসা করলেন এই কারণে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এই নির্দেশ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি পেছনে সরে গেলেন এবং কাতারের সাথে মিশে গেলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগিয়ে গেলেন এবং সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষ করে তিনি ফিরে বললেন: "হে আবূ বাকর! আমি যখন তোমাকে স্থির থাকতে বললাম, তখন কিসে তোমাকে বাধা দিল যে তুমি স্থির থাকলে না?" আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আবূ কুহাফার পুত্রের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার কী হলো যে, আমি তোমাদেরকে বেশি বেশি হাততালি দিতে দেখলাম? সালাতে কারও কোনো কিছুর প্রয়োজন হলে সে যেন 'সুবহানাল্লাহ' বলে। কারণ সে যখন 'সুবহানাল্লাহ' বলবে, তখন তার প্রতি মনোযোগ দেওয়া হবে। হাততালি দেওয়া কেবল মহিলাদের জন্য।"

2192 - عن المغيرة بن شعبة أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك، قال المغيرة: فتبرَّز رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قِبل الغائِط فحملت معه إداوةً قبل صلاة الفجر.

قال المغيرة: فأقبلتُ معه حتى نجدَ الناسَ قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلَّى لهم، فأدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى الركعتين، فصلَّى مع الناس الركعة الآخرة، فلما سلَّم عبد الرحمن بن عوف، قام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُتم صلاتَه، فأفزعَ ذلك المسلمين. فأَكْثَرُوا التسبيحَ، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاتَه أقبل عليهم، ثم قال:"أحسنتُم" أو قال:"قد أصبتُم" يغبِطُهم أن صلُّوا الصلاة لوقتها.

وفي رواية: قال المغيرة: فأردت تأخير عبد الرحمن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"دعه".

متفق عليه: رواه مالك في الطهارة (41) عن ابن شهاب، عن عباد بن زياد - من ولد المغيرة بن شعبة، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة.

ورواه الشيخان من غير طريق مالك لأسباب. ذكرتها في المسح على الخفين - عن طريق عروة بن المغيرة، عن أبيه، واللفظ لمسلم (274).

মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ফজরের সালাতের পূর্বে রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারতে গেলেন। আমি তাঁর সাথে একটি পানির পাত্র (লোটা) বহন করলাম। মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর আমি তাঁর সাথে ফিরে আসলাম। আমরা দেখলাম, লোকেরা আবদুর রহমান ইবনু আওফকে (ইমাম হিসেবে) আগে বাড়িয়ে দিয়েছে এবং তিনি তাদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করছেন। রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (জামাতের) একটি রাকআত পেলেন। তিনি লোকদের সাথে শেষ রাকআতটি আদায় করলেন। যখন আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাম ফিরালেন, তখন রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁর (বাদ পড়া) সালাত পূর্ণ করলেন। এতে মুসলিমগণ বিস্মিত হলেন। ফলে তারা বেশি বেশি তাসবীহ পাঠ করতে লাগলেন (সুবহানাল্লাহ বলতে লাগলেন)। অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি তাদের দিকে ফিরলেন এবং বললেন: "তোমরা ভালো করেছ," অথবা বললেন: "তোমরা সঠিক করেছ।" (অর্থাৎ) সময়মতো সালাত আদায় করার কারণে তিনি তাদেরকে উৎসাহিত করলেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে, মুগীরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি আবদুর রহমানকে পিছিয়ে দিতে চেয়েছিলাম, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও।"

2193 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا صلَّى أحدُكم بالناس فليخفِّف، فإن فيهم الضعيفَ والسقيمَ والكبيرَ، وإذا صَلَّى أحدكم لنفسه فليُطَوِّل ما شاء".

متفق عليه: رواه مالك في صلاة الجماعة (13) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة فذكره.

ورواه البخاري في الأذان (703) عن عبد الله بن يوسف، عن مالك به مثله، ورواه مسلم في الصلاة (467) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، عن أبي الزناد به، وزاد فيه:"فإن فيهم الصغير" كما رواه أيضًا من طرق أخرى عن أبي هريرة وفي بعض طرقه:"فإن فيهم ذا الحاجة".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কেউ যখন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তা সংক্ষিপ্ত করে (দ্রুত আদায় করে)। কারণ তাদের মধ্যে দুর্বল, অসুস্থ এবং বৃদ্ধ লোক রয়েছে। আর যখন তোমাদের কেউ নিজে একাকী সালাত আদায় করে, তখন সে যত ইচ্ছা তা দীর্ঘ করতে পারে।

2194 - عن أبي مسعود أن رجلًا قال: والله! يا رسول الله! إني لأتأخَّرُ عن صلاةِ الغَداة من أجل فلان مما يطيل بنا، فما رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في موعظةٍ أشَدَّ غضبًا منه يومئذ، ثم قال:"إن منكم مُنَفِّرين، فأيكم ما صَلَّى بالناس فليتجوزْ، فإن فيهم الضّعيفَ والكبيرَ وذا الحاجة".

متفق عليه: رواه البخاري في الأذان (702)، ومسلم في الصلاة (466) كلاهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد، قال: سمعتُ قيسًا، قال: أخبرني أبو مسعود الأنصاري فذكر الحديث، واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم نحوه.

আবু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! অমুক ব্যক্তির কারণে আমি ফজরের সালাতে যেতে দেরি করি, কেননা সে আমাদের নিয়ে লম্বা করে দেয়। উপদেশ দেওয়ার সময় আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেদিনকার চেয়ে বেশি রাগান্বিত হতে আর কখনো দেখিনি। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা অন্যদেরকে বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করে (বা দূরে সরিয়ে দেয়)। অতএব, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তিই লোকদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করাবে, সে যেন সংক্ষিপ্ত করে। কারণ তাদের মধ্যে দুর্বল, বৃদ্ধ এবং প্রয়োজনে থাকা লোকও থাকে।"

2195 - عن جابر بن عبد الله قال: كان معاذ بن جبل يُصَلِّي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يرجع
فيومُّ قومَه، فصَلَّى العِشاءَ فقرأ بالبقرة، فانصرف الرجلُ، فكأن معاذًا تناول منه، فبلغ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال:"فتَّان فتَّان فتَّان" (ثلاث مِرار) أو قال:"فاتنا فاتنا فاتنا" وأمره بسورتين من أوسطِ المفصَّل. قال عمرو: لا أحفظهما.

متفق عليه: رواه البخاري في الأذان (701)، ومسلم في الصلاة (465) كلاهما من طريق عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله به، واللفظ للبخاري.

وفي لفظ مسلم: فانحرف الرجل فسَلَّم، ثم صلَّى وحده وانصرف. فقالوا له: أنافَقْتَ؟ يا فلان! قال: لا والله! ولآتينَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فلأُخْبِرنَّه. فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إنا أصحابُ نواضِح نعمل بالنهار، وإن معاذًا صلَّى معك العشاءَ، ثم أتى فافتتح بسورة البقرة. فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال:"يا معاذ أفتَّان أنت؟ اقرأ بكذا، واقرأ بكذا". قال سفيان: فقلت لعمرو: إن أبا الزبير حدثنا عن جابر أنه قال:"اقرأ في {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}، و {وَالضُّحَى}، و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}" فقال عمرو: نحو هذا.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মু'আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করতেন, এরপর তিনি ফিরে এসে তাঁর কওমের ইমামতি করতেন। তিনি ইশার সালাত আদায় করলেন এবং তাতে সূরা আল-বাক্বারাহ পড়লেন। তখন একজন লোক (সালাত ছেড়ে) চলে গেল। মু'আয যেন তাকে তিরস্কার করলেন। বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছানো হলো। তিনি বললেন: "হে ফিতনা সৃষ্টিকারী! হে ফিতনা সৃষ্টিকারী! হে ফিতনা সৃষ্টিকারী!" (তিনবার) অথবা তিনি বললেন: "ফাতিন ফাতিন ফাতিন" (ফিতনা সৃষ্টিকারী)। আর তিনি তাকে আওসাত আল-মুফাস্সাল (মাঝারি পর্যায়ের মুফাস্সাল) থেকে দুটি সূরা পড়ার নির্দেশ দিলেন। আমর (রাবী) বলেন: আমি সেই দুটি সূরা মনে রাখতে পারিনি।

মুসলিম-এর অন্য এক বর্ণনায় আছে: লোকটি ফিরে গেল এবং সালাম ফিরিয়ে নিল। এরপর সে একা সালাত আদায় করল এবং চলে গেল। তখন লোকজন তাকে বলল: হে অমুক! তুমি কি মুনাফিক হয়ে গেছ? সে বলল: আল্লাহর কসম, না! আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসব এবং তাঁকে জানাব। এরপর সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা উটে পানি বহনকারী, আমরা দিনের বেলায় কাজ করি। আর মু'আয আপনার সাথে ইশার সালাত আদায় করলেন, এরপর এসে তিনি সূরা বাক্বারাহ দিয়ে সালাত শুরু করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে মনোযোগ দিলেন এবং বললেন: "হে মু'আয! তুমি কি ফিতনা সৃষ্টিকারী? তুমি এই সূরা পড়ো এবং এই সূরা পড়ো।" সুফিয়ান (রাবী) বলেন: আমি আমরকে বললাম: আবূ যুবাইর তো আমাদের কাছে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী) বলেছিলেন: তোমরা {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} (ওয়াশ শামসি ওয়াদ্বুহাহা), {وَالضُّحَى} (ওয়াদ্দ্বুহা), {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} (ওয়াল লাইলি ইযা ইয়াগশা), ও {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (সাব্বিহিসমা রব্বিকাল আ'লা) সূরাগুলো পড়ো। তখন আমর বললেন: প্রায় এমনই।

2196 - عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُوجز الصّلاة ويكملُها.

متفق عليه: رواه البخاري في الأذان (706)، ومسلم في الصّلاة (469) كلاهما من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس فذكره واللفظ للبخاري.

ولفظ مسلم:"كان يُوجز في الصلاة ويُتم".

ورواه أيضًا عن قتادة، عن أنس قال:"إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من أخفِّ الناس صلاة في تمام".

والمراد بالإيجاز مع الإكمال: الإتيان بأقل ما يمكن من الأركان والأبعاض.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামাজ সংক্ষেপে আদায় করতেন, কিন্তু তা পূর্ণাঙ্গ করতেন।

2197 - عن أنس بن مالك قال: ما صلَّيتُ خلْفَ أحد أوجزَ صلاةً من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام، كانت صلاةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة. وكانت صلاة أبي بكر متقاربة، فلما كان عمر بن الخطاب مَدَّ في صلاة الفَجْرِ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال:"سمع الله لمن حمده" قام حتى نقولَ: قد أوهم، ثمَّ يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول: قد أوهم.

صحيح: رواه مسلم في الصلاة (473) عن أبي بكر بن نافع العَبْدي، ثنا بهز، حدثنا حماد، أخبرنا ثابت، عن أنس فذكره.

ورواه الإمام أحمد (12116) عن إسماعيل ابن عُلية، عن حُميد، عن أنس مختصرًا بقوله:"كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة، وصلاة أبي بكر حتى مدَّ عمر في صلاة الصُّبح".

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি এমন কারো পিছনে সালাত আদায় করিনি, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের চেয়ে সংক্ষিপ্ত অথচ পূর্ণাঙ্গ সালাত আদায় করিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত ছিল কাছাকাছি (পরিমিত ও মাঝারি)। আর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সালাতও ছিল কাছাকাছি (পরিমিত)। যখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন তিনি ফজরের সালাত কিছুটা লম্বা করেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ‘সামি‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলতেন, তখন এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন যে আমরা বলতাম, তিনি বোধ হয় ভুল করে ফেলেছেন (ভুলে সিজদা করেননি)। এরপর তিনি সিজদা করতেন এবং দুই সিজদার মাঝে এত দীর্ঘ সময় বসে থাকতেন যে আমরা বলতাম, তিনি বোধ হয় ভুল করে ফেলেছেন (ভুলে দ্বিতীয় সিজদা করেননি)।

2198 - عن عثمان بن أبي العاص الثقفي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:"أُمَّ قومَك" قال قلت: يا رسول الله! إني أجد في نفسي شيئًا، قال:"ادْنُه" فجلَّسني بين يديه، ثم وضع
كفَّه في صَدْري بين ثدْييَّ. ثم قال:"تحوَّل" فوضعها في ظهري بين كتِفيَّ، ثم قال:"أُمَّ قومَك، فمن أم قوما فليخفِّفْ، فإن فيهم الكبيرَ، وإن فيهم المريض، وإن فيهم الضعيفَ، وإنَّ فيهم ذا الحاجة، وإذا صلى أحدكم وحده فليصلِّ كيف شاء".

صحيح: رواه مسلم في الصلاة (468) عن محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدّثنا أبي، حدّثنا عمرو بن عثمان، حدّثنا موسى بن طلحة، حدثني عثمان بن أبي العاص الثقفي فذكره.

ورواه أيضًا من وجه آخر عن سعيد بن المسيب قال: حدَّث عثمان بن أبي العاص قال: آخر ما عَهِد إليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا أمَمْتَ قومًا فأخفَّ بهم الصلاة".

وذلك عندما أمَّره على الطائف كما في رواية ابن ماجه (987) من طريق مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عثمان بن أبي العاص.

وفي حديث أبي داود (531) طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله إمامًا لقومه فقال:"أنت إمامهم، واقد بأضعفهم". انظر للمزيد: كتاب الأذان.

উসমান ইবনু আবুল আস আস-সাকাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: "তুমি তোমার কওমের ইমামতি করো।" তিনি বললেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার অন্তরে কিছু অনুভব করি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার কাছে আসো।" অতঃপর তিনি আমাকে তাঁর সামনে বসালেন। তারপর তাঁর হাত আমার বুকের উপর, আমার স্তনদ্বয়ের মাঝখানে রাখলেন। এরপর বললেন: "ঘুরে যাও।" অতঃপর তিনি তাঁর হাত আমার পিঠের উপর, আমার কাঁধদ্বয়ের মাঝখানে রাখলেন। এরপর বললেন: "তোমার কওমের ইমামতি করো। আর যে ব্যক্তি কোনো কওমের ইমামতি করবে, সে যেন (সালাত) হালকা করে আদায় করে। কারণ, তাদের মধ্যে বৃদ্ধ থাকে, তাদের মধ্যে রুগ্ন থাকে, তাদের মধ্যে দুর্বল থাকে এবং তাদের মধ্যে প্রয়োজনে ব্যস্ত লোকও থাকে। আর যখন তোমাদের কেউ একা সালাত আদায় করে, তখন সে যেন যেভাবে ইচ্ছা (দীর্ঘ করে) সালাত আদায় করে।"

2199 - عن عبد الله بن عمر قال: كان رسولُ صلى الله عليه وسلم الله لا يأمر بالتخفيف، ويؤُمنا بالصّافات.

حسن: رواه النسائي (826) عن إسماعيل بن مسعود، قال: حدثنا خالد بن الحارث، عن ابن أبي ذئب، قال: أخبرني الحارث بن عبد الرحمن، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر فذكره.

وإسناده حسن لأجل الحارث بن عبد الرحمن فهو"صدوق"، وبقية الرجال ثقات.

وصحّحه ابن خزيمة (1606)، وابن حبان (1817) وأخرجه أيضًا أحمد (4796، 4989) والطبراني في الكبير (13194) كلهم من طرق عن ابن أبي ذئب، وفي بعض طرقه:"كان يؤمنا في الفجر الصافات".

انظر القراءة في الصُّبح.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (সালাত) সংক্ষিপ্ত করতে আদেশ দিতেন না, এবং তিনি সূরা আস-সাফফাত দ্বারা আমাদের নিয়ে ইমামতি করতেন।

2200 - عن نافع بن سرجس، قال: عُدنا أبا واقد البكريّ - وقال ابن بكر: البدريّ - في وجعه الذي مات فيه، فسمعته يقول:"كان النبيّ صلى الله عليه وسلم أخف النّاس صلاة على النّاس، وأطول النّاس صلاة لنفسه".

حسن: رواه الإمام أحمد (21899)، والطبراني في الكبير (3/ 250) كلاهما من حديث عبد الرزاق - وهو في مصنفه (3819) - وقرنه الإمام أحمد بابن بكر - كلاهما عن ابن جريج، أخبرني عبد الله بن عثمان، عن نافع بن سرجس، قال (فذكره).

وإسناده حسن من أجل نافع بن سرجس فإنه حسن الحديث، وله طرق أخرى عن عبد الله بن عثمان وهو ابن خُشيم مختصرًا.

وأما ما رُوي عن جابر، قال: إنّ رسول الله صلى - الله عليه وسلم - كان أشدّ الناس تخفيفًا في الصلاة. فرواه الإمام أحمد (14623، 14655، 14748) من طرق عن ابن لهيعة، قال: حدثنا أبو الزبير، عن
جابر، فذكره. وابن لهيعة فيه كلام معروف لسوء حفظه. ولكن يشهد له حديث أنس وغيره.

নাফি' বিন সারজিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা আবু ওয়াকিদ আল-বাকরী—আর ইবনু বাকর বলেছেন, আল-বদরী—এর সেই অসুস্থতার সময় তাকে দেখতে গেলাম, যে অসুস্থতায় তিনি মারা যান। তখন আমি তাকে বলতে শুনলাম: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাধারণ মানুষদের নিয়ে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা সালাত আদায়কারী ছিলেন, কিন্তু নিজের জন্য সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে তিনি সবচেয়ে দীর্ঘ সালাত আদায়কারী ছিলেন।”