2508 - عن أبي سعيد أن رجلًا سلَّم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصّلاة، فرد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إشارة. فلمّا سلَّم قال له النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"إنا كنا نرد السّلام في صلاتنا فنُهينا عن ذلك".

حسن: رواه البزّار"كشف الأستار" (554) عن عمر بن الخطّاب السجستانيّ، ثنا عبد الله بن صالح، حَدَّثَنِي اللّيث، حَدَّثَنِي محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدريّ فذكر مثله.

وإسناده حسن لأجل عبد الله بن صالح فإنه مختلف فيه، والخلاصة أنه بحسن حديثه في الشواهد، ولا يحتج به، ومحمد بن عجلان"صدوق".

قال الهيثميّ في"المجمع" (2/ 81):"ورواه البزّار وفيه عبد الله بن صالح كاتب اللّيث، وثَّقه عبد الله بن شُعيب بن اللّيث فقال: ثقة مأمون، وضعّفه الأئمة أحمد وغيره".

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাতরত অবস্থায় সালাম দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইশারার মাধ্যমে সালামের উত্তর দিলেন। যখন তিনি (সালাত শেষে) সালাম ফিরালেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা আমাদের সালাতের মধ্যে সালামের উত্তর দিতাম, অতঃপর আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।"

2509 - عن معاوية بن الحكم السلمي، قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ عطس رجل من القوم، فقلت: يَرْحَمُكَ الله، فرماني القومُ بأبصارهم، فقلتُ: واثُكْلَ أمِّيَاهْ! ما شأنُكُم؟ تنظرون إليَّ. فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذِهم، فلمّا رأيتُهم يُصْمِّتُونَنِي، لكنِّي سكتُّ، فلمَّا صَلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فبأبي هو وأمِّي، ما رأيتُ معلِّمًا قبله ولا بعده أحسَنَ تعليمًا منه، فوالله! ما كَهَرني ولا ضربني ولا شتمني، قال:"إنَّ هذه الصّلاة لا يصْلُحُ فيها شيءٌ من كلام الناس إنّما هو التسبيح والتكبيرُ وقراءةُ القرآنِ".

أو كما قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، قلت: يا رسول الله! إني حديثُ عهْدٍ بجاهِليَّةٍ، وقد جاء الله بالإسلام. وإِنَّ منا رجالًا يأتون الكُهَّان، قال:"فَلا تَأْتِهِمْ" قالَ: ومنَّا رجالٌ يتطَيَّرون، قال:"ذاكَ شيءٌ يَجِدُونه في صُدُورهم، فلا يصدنَّهم (قال ابن الصباح: فلا يصدنكم") قال قلت: ومنَّا رجال يخطُّون. قال:"كان نبيٌّ من الأنبياء يخط، فمن وافق خطَّه فذاك".

قال: وكانت لي جارية ترعى غنمًا لي قبل أحد والجوَّانيَّة، فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاةٍ من غنمها. وأنا رجل من بني آدم، آسفُ كما يأسفون، لكني صككتها صكةً، فأتيتُ رسول الله فعظم ذلك عليَّ. قلت: يا رسول الله! أفلا أعتِقُها؟ قال:"ائتني بها" فأتيته بها. فقال لها"أينَ الله؟" قالت: في السماء. قال:"مَنْ أنا؟" قالت: أنت رسولُ الله، قال"اعتقها، فإنها مؤمِنةٌ".

صحيح: رواه مسلم في المساجد (537) عن أبي جعفر محمد الصباح وأبي بكر بن أبي شيبة، قالا: حَدَّثَنَا إسماعيل بن إبراهيم، عن حجَّاج الصوَّاف، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي فذكر مثله.

وفيه من الفقه: إن كلام الناسي والجاهل لا يُبْطل الصّلاة، وبه قال عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعطاء والشعبي ومالك والشافعي وغيرهم. وزاد الأوزاعي فقال: إذا تكلم في الصّلاة عامدًا بشيء من مصلحة الصّلاة مثل أن قام الإمام في محلِّ القعود فقال له: اقعُد، أو جهر في موضع السرِّ فأخبره لا يبطلُ صلاته. انظر:"شرح السنة" (3/ 239، 2

মুআবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একবার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করছিলাম, এমন সময় উপস্থিত লোকজনের মধ্যে একজন হাঁচি দিল। তখন আমি বললাম: ইয়ারহামুকাল্লাহ (আল্লাহ তোমার প্রতি রহম করুন)। তখন লোকজন আমার দিকে চোখের ইশারা করতে লাগলো। আমি বললাম: হায় আমার মা! তোমাদের কী হলো? তোমরা এভাবে আমার দিকে তাকাচ্ছো কেন? তারা তাদের হাত দিয়ে উরুতে আঘাত করতে লাগলো। যখন আমি দেখলাম যে তারা আমাকে চুপ করিয়ে দিচ্ছে, তখন আমি চুপ হয়ে গেলাম।

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করলেন—আমার পিতা-মাতা তাঁর প্রতি উৎসর্গ হোক! আমি তাঁর পূর্বে এবং তাঁর পরে তাঁর চেয়ে উত্তম কোনো শিক্ষক দেখিনি। আল্লাহর কসম! তিনি আমাকে ধমক দেননি, প্রহার করেননি এবং গালিও দেননি। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এই সালাতে সাধারণ মানুষের কোনো কথা বলা চলে না। বরং এতে রয়েছে তাসবীহ, তাকবীর এবং কুরআন পাঠ।" অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেমন বলেছেন।

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সদ্য জাহিলিয়াত (অন্ধকার যুগ) থেকে বেরিয়ে এসেছি এবং আল্লাহ ইসলাম দিয়েছেন। আর আমাদের মাঝে কিছু লোক আছে, যারা গণকদের কাছে যায়। তিনি বললেন: "তোমরা তাদের কাছে যেও না।" তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আর আমাদের মধ্যে কিছু লোক আছে, যারা কুলক্ষণ গ্রহণ করে। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটা এমন এক বিষয় যা তারা নিজেদের অন্তরে অনুভব করে, কিন্তু তা যেন তোমাদেরকে (কোনো কাজ করা থেকে) বিরত না রাখে।" (ইবনুস সাব্বাহ বলেন: 'তোমাদেরকে যেন বিরত না রাখে।') আমি বললাম: আর আমাদের মধ্যে কিছু লোক আছে, যারা মাটিতে রেখা টানে (ভাগ্য গণনার জন্য)। তিনি বললেন: "নবীগণের মধ্যে একজন নবী ছিলেন যিনি রেখা টানতেন। যার রেখা তাঁর রেখার সাথে মিলে যাবে, তবে সেটাই (বৈধ হবে)।"

তিনি বললেন: আমার উহুদ এবং জাওয়ানিয়্যার মাঝামাঝি এলাকায় আমার একটি দাসী ছিল, যে আমার ছাগল চরাত। একদিন আমি উঁকি মেরে দেখলাম যে একটি নেকড়ে তার ছাগল থেকে একটি নিয়ে চলে গেছে। আর আমি একজন আদম সন্তান, (অন্যদের মতো) আমিও দুঃখিত হই। তবে আমি তাকে একটি চপেটাঘাত করলাম। তারপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম। তিনি আমার এই কাজটিকে গুরুতর মনে করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাকে আযাদ করে দেব না? তিনি বললেন: "তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" তখন আমি তাকে তাঁর কাছে নিয়ে আসলাম। অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "আল্লাহ কোথায়?" সে বলল: আসমানে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আমি কে?" সে বলল: আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: "তাকে আযাদ করে দাও, কারণ সে মু'মিনা (ঈমানদার)।"

2510 - عن أبي هريرة عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"التثاؤُبُ من الشّيطان، فإذا تثاءَبَ أحدكم
فليرُدُّه ما استطاع. فإن أحدكم إذا قال: ها، ضحك الشّيطان".

وفي رواية:"إن الله يحب العُطاس، ويكره التثاؤُبَ. فإذا عَطَسَ فَحمِد الله فحق على كل مسلم سَمِعه أن يُشَمِّتَه" ثمّ ذكره.

متفق عليه: رواه البخاريّ في بدء الخلق (3289) عن عاصم بن عليّ، حَدَّثَنَا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبريّ، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكر مثله.

والرّواية الثانية رواه أيضًا البخاريّ في الأدب (6223) عن آدم بن أبي إياس، ورواه أيضًا (6226) عن عاصم بن علي - كلاهما عن ابن أبي ذئب به مثله.

ورواه مسلم في الزهد والرقائق (2994) عن عليّ بن حجر، ثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة ولفظه:"التثاؤب من الشّيطان، فإذا تثاءب أحدكم فلْيكْظِم ما استطاع".

ورواه الترمذيّ (370) عن عليّ بن حجر به إِلَّا أنَّه زاد كلِمة"الصَّلاة" فقال:"التثاؤُبُ في الصّلاة من الشّيطان …". وقال: حسن صحيح.

إِلَّا أن الشّيخ أحمد شاكر أنكر أن تكون زيادة"الصّلاة" في سائر الأصول.

قلت: وقد ثبتت هذه الزيادة في رواية أبي العباس المحبوبي راوي السنن، ومن طريقه أخرجه البغوي في"شرح السنة" (3/ 243) وزاد لفظ"الصّلاة".

قال الترمذيّ: كره قوم من أهل العلم التثاؤُبَ في الصّلاة.

قال إبراهيم: إني لأرد التثاؤُبَ بالتنحنح.

ثمّ رواه الترمذيّ (2746) من وجه آخر من حديث محمد بن عجلان، عن المقبريّ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"العطاس من الله، والتثاوبُ من الشّيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه، وإذا قال: آه آه فإن الشّيطان يضحك في جوفه، وإن الله يحب العطاس، ويكره التثاؤب" وقال: حسن صحيح. انظر بقية الأحاديث في كتاب الآداب.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হাই তোলা শয়তানের পক্ষ থেকে আসে। যখন তোমাদের কেউ হাই তোলে, সে যেন যথাসাধ্য তা রোধ করে। কারণ, তোমাদের কেউ যখন (শব্দ করে) 'হা' বলে, তখন শয়তান হেসে ফেলে।"

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ হাঁচি পছন্দ করেন এবং হাই তোলা অপছন্দ করেন। যখন কেউ হাঁচি দেয় এবং আল্লাহর প্রশংসা করে, তখন যে মুসলিম তা শুনতে পায়, তার জন্য শুভ কামনা করা আবশ্যক।" এরপর তিনি বাকিটুকু উল্লেখ করেন।

2511 - عن أبي سعيد الخدريّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا تثاءب أحدكم في الصّلاة فَلْيَكْظِم ما استطاع، فإن الشّيطان يدخل.

صحيح: رواه مسلم في الزهد والرقائق (2995/ 59) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حَدَّثَنَا وكيع، عن سفيان، عن سهل بن أبي صالح، عن ابن أبي سعيد، عن أبيه فذكر مثله.

انظر: بقية أحاديث الثاؤب وتشميت العاطس في كتاب الآداب.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যখন তোমাদের কেউ সালাতের মধ্যে হাই তোলে, সে যেন সাধ্যমতো তা দমন করে, কেননা শয়তান (তার মাধ্যমে) প্রবেশ করে।”

2512 - عن أبي هريرة عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنه نَهى أن يُصَلِّي الرّجل مختصرًا، وفي رواية:
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختصار في الصّلاة.

متفق عليه: رواه البخاريّ في العمل في الصّلاة (1219) من طريق أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: نُهيَ عن الخَصر في الصّلاة. وقال هشام (وهو ابن حسان) وأبو هلال (وهو محمد بن سِلم الراسبي) عن ابن سيرين، عن أبي هريرة عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.

ورواه أيضًا (1220) من طريق يحيى، ومسلم في المساجد (545) من طريق عبد الله بن المبارك وأبي خالد وأبي أسامة كلّهم عن هشام بن حسان به بلفظ:"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُصلِّي الرّجل مختصرًا"، وفي رواية البخاريّ"نُهي أن يُصلِّي الرّجل مختصرًا".

وفي سنن أبي داود (947) من طريق هشام: نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الاختصار في الصّلاة.

قال أبو داود: يعني يضع يده على خاصرته.

وأمّا ما رواه عيسى بن يونس عن هشام به بلفظ:"الاختصار في الصّلاة راحةُ أهل النّار" فهو منكر. رواه ابن خزيمة (909) وعنه ابن حبان (2286) عن عليّ بن عبد الرحمن بن المغيرة، قال: حَدَّثَنَا أبو صالح الحرانيّ، قال: حَدَّثَنَا عيسى بن يونس به مثله.

تفرّد به عيسى بن يونس وهو وإن كان ثقة إِلَّا أنه خالف جماعة من الثّقات عن هشام بن حسان كما سبق، وله علة أخرى وهي سقوط راو من إسناده بينه وبين هشام وهو: عبد الله بن الأزور كما أخرجه الطبرانيّ في"الأوسط" (6925 - ط. دار الحرمين) وقال:"لم يروه عن هشام إِلَّا ابن الأزور، تفرّد به عيسى".

قال الذّهبيّ في"الميزان" (2/ 391) عبد الله بن الأزور عن هشام بن حسان بخبر منكر. قال الأزدي: ضعيف جدًّا، له عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة مرفوعًا:"الاختصار في الصّلاة استراحةُ أهل النار" ورواه عبد الرزّاق (3342) وغيره عن مجاهد موقوفًا عليه.

والاختصار: أن يضع المصلي يده على خاصرته كما في أبي داود (947). وفي الترمذيّ (383) ويُروى أنّ إبليس إذا مشى، مشى مختصرًا.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো ব্যক্তিকে সালাত আদায় করার সময় কোমরে হাত রাখতে নিষেধ করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতে কোমরে হাত রাখা (ইখতিসার) থেকে নিষেধ করেছেন।

মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী এটি ‘আল-আমাল ফিস-সালাহ’ (সালাতে কর্ম) অধ্যায়ে (হা/১২২০) আইয়ুবের সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সালাতে কোমর বাঁধা (খাস্র) থেকে নিষেধ করা হয়েছে। হিশাম (ইবনু হাসসান) ও আবূ হিলাল (মুহাম্মদ ইবনু সিলম আর-রাসিবী), ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারী (হা/১২২০) এটি ইয়াহইয়ার সূত্রে এবং মুসলিম ‘আল-মাসাজিদ’ অধ্যায়ে (হা/৫৪৪) আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আবূ খালিদ ও আবূ উসামা সকলের সূত্রে হিশাম ইবনু হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলি ছিল এমন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো ব্যক্তির জন্য সংক্ষেপে (কোমরে হাত রেখে) সালাত আদায় করা থেকে নিষেধ করেছেন।" আর বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "কোনো ব্যক্তির জন্য সংক্ষেপে সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ হয়েছে।"

সুনানে আবূ দাঊদে (হা/৯৪৭) হিশামের সূত্রে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতে ইখতিসার (কোমরে হাত রাখা) থেকে নিষেধ করেছেন।

আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর অর্থ হলো, সে তার হাত কোমরের উপর রাখবে।

কিন্তু ‘ঈসা ইবনু ইউনুস হিশামের সূত্রে যে বর্ণনায় এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "সালাতে কোমরে হাত রাখা (ইখতিসার) জাহান্নামীদের স্বস্তিদায়ক কাজ," তা মুনকার (অস্বীকৃত/দুর্বল)। এটি ইবনু খুযাইমা (হা/৯০৯) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে ইবনু হিব্বান (হা/২২৮৬) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আবদির রহমান ইবনুল মুগীরাহ থেকে, তিনি বলেন: আবূ সালিহ আল-হারানী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘ঈসা ইবনু ইউনুস আমাদের কাছে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

‘ঈসা ইবনু ইউনুস এই বর্ণনায় একক। তিনি যদিও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) তবুও তিনি হিশাম ইবনু হাসসানের সূত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একটি দলের বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর আরেকটি দুর্বলতা হলো, হিশামের ও তাঁর মাঝে একজন রাবীর ইসনাদ থেকে বাদ পড়া, তিনি হলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল আযওয়ার, যেমনটি ইমাম তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৬৯২৫-দারে হারমাইন কর্তৃক প্রকাশিত) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "ইবনু আযওয়ার ব্যতীত কেউ হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি এবং এই বর্ণনায় ‘ঈসা একক।"

আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ (২/৩৯১) গ্রন্থে বলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল আযওয়ার, হিশাম ইবনু হাসসান থেকে একটি মুনকার (দুর্বল) হাদীস বর্ণনা করেছেন। আল-আযদী বলেন: সে খুবই দুর্বল। সে হিশাম, তিনি মুহাম্মদ, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "সালাতে ইখতিসার হলো জাহান্নামীদের স্বস্তি নেওয়া।" আবদুর রাযযাক (হা/৩৩৪২) এবং অন্যান্যরা এটি মুজাহিদ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইখতিসার (সংক্ষেপে সালাত আদায় করা) হলো: যেমন আবূ দাঊদে (হা/৯৪৭) বলা হয়েছে, সালাত আদায়কারী তার হাত কোমরের উপর রাখবে। তিরমিযী গ্রন্থে (হা/৩৮৩) বর্ণিত আছে যে, শয়তান যখন হাঁটে, তখন কোমরে হাত রেখে (ইখতিসার করে) হাঁটে।

2513 - عن زياد بن صُبيح الحنفي قال: صلَّيتُ إلى جنب ابن عمر، فوضعتُ يدي على خاصرتي، فلمّا صلَّى قال: هذا الصلبُ في الصّلاة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه.

حسن: رواه أبو داود (903)، والنسائي (892) كلاهما من طريق سعيد بن زياد، عن زياد بن صُبيح فذكر مثله. واللّفظ لأبي داود.

وفي رواية النسائيّ: قال: صليت إلى جنب ابن عمر، فوضعتُ يدي على خصريّ، فقال لي هكذا: ضربة بيده. فلمّا صليتُ قلت لرجل: من هذا؟ قال: عبد الله بن عمر، قلت: يا أبا عبد الرحمن! ما رَابَك مني؟ قال: إن هذا الصلب، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عنه.

ورواه أيضًا الإمام أحمد (4849) نحوه.
وإسناده حسن لأن سعيد بن زياد الشيباني مختلف فيه.

وثَّقه ابن معين والعجلي وابن حبان، وقال النسائيّ: ليس به بأس.

اختلف في معنى التخصر. والصحيح الذي عليه المحدثون أن يصلِّي الرّجل واضعًا يده على الخاصرة. واختلف في حكمة النهي فالصَّحيح أنَّ فيه تشبهًا بالصّليب كما قال عبد الله بن عمر.

وكانت عائشة تكره أن يجعل يده في خاصرته، وتقول: إن اليهود تفعله. أخرجه البخاريّ في أحاديث الأنبياء (3408) موقوفًا عليها.

قال الخطّابي: إن ذلك من فعل اليهود. وقد رُوِيَ في بعض الأخبار: أن إبليس أُهبط إلى الأرض كذلك وشكل من أشكال أهل المصائب، ويضعون أيديهم على الخواصر إذا قاموا في المآتم، وقيل هو أن يُمِسك بيده مِخصرةً، أي عصا يتوكأ عليها.

قال الحافظ ابن حجر:"اختلف في حكمة النهي عن ذلك فذكر منها ما ذكرت، وزاد عليها حِكمًا أخرى""الفتح" (3/ 89).

যিয়াদ ইবনু সুবাইহ আল-হানফী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলাম। আমি আমার হাত আমার কোমরবন্ধে (পার্শ্বদেশে) রাখলাম। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন: সালাতের মধ্যে এটি হলো ‘আস-সালব’ (ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ভঙ্গি), আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ভঙ্গি থেকে নিষেধ করতেন।

নাসাঈ-এর অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশে সালাত আদায় করছিলাম। আমি আমার দু’হাত আমার কোমরে রাখলাম। তিনি আমাকে এভাবে বললেন—তাৎক্ষণিক তার হাত দিয়ে আঘাত করে ইশারা করলেন। যখন আমি সালাত শেষ করলাম, তখন আমি এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করলাম: ইনি কে? সে বললো: ইনি আবদুল্লাহ ইবনু উমার। আমি বললাম: হে আবূ আবদুর রহমান! আপনি আমার মধ্যে কী খারাপ দেখলেন? তিনি বললেন: এটি হলো ‘আস-সালব’ (ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ভঙ্গি), আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করেছেন।

2514 - عن عائشة قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصّلاة فقال:"هو اختلاس يختلِسه الشّيطانُ من صلاة العبد".

صحيح: رواه البخاريّ في الأذان (751) عن مسدد، قال: حَدَّثَنَا أبو الأحوص قال: حَدَّثَنَا أشعث بن سُليم، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة فذكرته.

وقوله: اختلاس: أي: اختطاف بسرعة.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাতের মধ্যে এদিক-ওদিক তাকানো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: “এটা হলো (এক ধরনের) ছিনতাই, যা শয়তান বান্দার সালাত থেকে ছিনিয়ে নেয়।”

2515 - عن وعن الحارث الأشعري أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل"وإن الله أمركم بالصلاة، فإذا صلَّيتُم فلا تلتفِتوا، فإن الله ينصبُ وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفِتْ".

صحيح: رواه الترمذيّ (2864) عن محمد بن إسماعيل، حَدَّثَنَا موسى بن إسماعيل، وعن محمد بن بَشَّار، حَدَّثَنَا أبو داود الطيالسيّ، كلاهما عن أبان بن يزيد، حَدَّثَنَا يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلّام، أن أبا سَلّام حدَّثه أن الحارث الأشعري حدَّثه فذكر مثله في حديث طويل سيأتي في الأمثال.

وهو في مسند أبي داود الطيالسي (1257).

وصحّحه ابن خُزَيمة (483، 930)، وابن حِبَّان (6233)، والحاكم (1/ 236) وقال: على شرط الشّيخين، وقال الترمذيّ: حسن صحيح غريب، قال محمد بن إسماعيل: الحارث الأشعري له صحبة، وله غير هذا الحديث. وقال: أبو سلّام: اسمه ممطور".

قلت: ممطور ثقة من رجال مسلم.

হারিস আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি দীর্ঘ হাদীসে বলেন, “নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে সালাতের নির্দেশ দিয়েছেন। যখন তোমরা সালাত আদায় করবে, তখন (এদিক-ওদিক) তাকাবে না। কারণ, যতক্ষণ বান্দা এদিক-ওদিক না তাকায়, ততক্ষণ আল্লাহ সালাতের মধ্যে বান্দার দিকে তাঁর চেহারা ফিরিয়ে রাখেন।”

2516 - عن أبي ذرّ، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"لا يزال الله عز وجل مقبلًا على العبد وهو
في صلاته ما لم يلتفِتْ فإذا التفت انصرف عنه".

حسن: رواه أبو داود (909)، والنسائي (1195) كلاهما عن يونس، عن الزّهريّ، قال: سمعتُ أبا الأحوص يحدثنا في مجلس سعيد بن المسيب، وابن المسيب جالى أنه سمع أبا ذرّ يقول: فذكره. وهذا الطريق رواه الدَّارميّ أيضًا (1429).

وصحّحه ابن خزيمة (481، 482) والحاكم (1/ 236) وقال:"صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأبو الأحوص هذا مولى بني اللّيث تابعي من أهل المدينة، وثَّقه الزّهريّ، وروى عنه. وجرت بينه وبين سعد بن إبراهيم مناظرة في معناها، وقد تُكُلِّم في أبي الأحوص غير أنه حسن الحديث.

وفي الباب عن أبي هريرة، رواه الإمام أحمد (7595) وفيه يزيد بن أبي زياد الهاشمي ضعيف، وشيخه لا يعرف، ورواه أيضًا أبو يعلي (2611) وفيه محمد بن عبيد الله العرزمي متروك.

وفي الباب أيضًا عن معاذ بن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الضاحكُ في الصّلاة، والملتفتُ، والمفقِّعُ أصابعَه بمنزلة واحدة".

رواه الإمام أحمد (15621)، والطَّبرانيّ في"الكبير" (20/ 189، 190) كلاهما عن ابن لهيعة، عن زبَّان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه فذكر الحديث.

وفي الإسناد ابن لهيعة ضعيف، وشيخه زبان بن فائد البصري أبو جُوين، قال فيه ابن معين: شيخ ضعيف، وقال الإمام أحمد: أحاديثه مناكير، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا.

وأخرجه أيضًا الطبرانيّ في"الكبير" (20/ 190) من طريق رشدين بن سعد، والبيهقي (2/ 289) من طريق اللّيث بن سعد، كلاهما عن زبَّان به مثله.

قال البيهقيّ: زبَّان بن فائد غير قوي.

وفي الباب أحاديث أخرى في كراهية الالتفات في الصّلاة، ولم يصح منها إِلَّا ما ذكرته.

আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তা‘আলা বান্দার প্রতি সর্বদা মনোযোগ সহকারে থাকেন, যতক্ষণ সে সালাতে থাকে এবং যতক্ষণ না সে মুখ ফেরায় (অন্য দিকে তাকায়)। যখনই সে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহ তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন।"

2517 - عن عائشة أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها أعلام فقال:"شغلتني أعلامُ هذه، اذهبوا بها إلى أبي جهم، وائتوني بأنْبَجَانِيةٍ".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأذان (752)، ومسلم في المساجد (556) كلاهما من حديث سفيان بن عيينة، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة فذكرته. انظر للمزيد: جموع أبواب ما يصلِّي فيه.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি নকশা করা চাদর (খামীসা) পরিধান করে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন, "এই নকশাগুলো আমার মনোযোগ সরিয়ে দিয়েছে। তোমরা এটা আবূ জাহম-এর কাছে নিয়ে যাও এবং আমার জন্য একটি আনবিজানিয়্যা (নকশাবিহীন মোটা পোশাক) নিয়ে আসো।"

2518 - عن جابر قال: اشتكى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر يُسْمِعُ الناسَ تكبيرَه. فالتفت إلينا فرآنا قيامًا، فأشار إلينا فقعدنا، فصلَّينا بصلاته قُعودًا، فلمّا سلَّم قال:"إن كِدتُم آنفًا لتفعلون فعلَ فارسَ والروم، يقومون على ملوكهم، وهم قعود، فلا تفعلوا ائتموا بأئمتِكم. إن صلَّى قائمًا فصلُّوا قيامًا، وإن صلَّى قاعدًا
فصلوا قُعودًا".

صحيح: رواه مسلم في الصّلاة (413) من طرق عن اللّيث بن سعد، عن أبي الزُّبير، عن جابر فذكر مثله.

وفي الباب أيضًا حديث عائشة أخرجه البخاريّ في الأذان (688)، ومسلم في الصّلاة (412) وفيه"فأشار إليهم أن اجلسوا"، ولم يذكر فيه الالتفات، إِلَّا أن الإشارة تستلزم الالتفات، لأنه لم يُشر إليهم بالجلوس إِلَّا لما التفت ورآهم قيامًا وسيأتي في أبواب ما يباح في الصّلاة من الإشارة.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হলেন। আমরা তাঁর পেছনে সালাত আদায় করলাম, অথচ তিনি বসেছিলেন। আর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদেরকে তাঁর তাকবীর শোনালেন। তিনি আমাদের দিকে ফিরলেন এবং দেখলেন যে আমরা দাঁড়িয়ে আছি। তখন তিনি আমাদের দিকে ইশারা করলেন, ফলে আমরা বসে গেলাম। অতঃপর আমরা তাঁর সালাতের সাথে বসে বসে সালাত আদায় করলাম। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: "তোমরা প্রায় এখনই পারস্য ও রোমের কাজ করে ফেলছিলে, যারা তাদের বাদশাহদের সামনে দাঁড়িয়ে থাকে, অথচ বাদশাহরা বসে থাকে। তোমরা এমনটি করবে না। তোমরা তোমাদের ইমামদের অনুসরণ করো। যদি তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন, তবে তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, আর যদি তিনি বসে সালাত আদায় করেন, তবে তোমরাও বসে সালাত আদায় করো।"

2519 - عن ابن عباس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصّلاة يمينًا وشمالًا، ولا يَلْوي عنقَه خلْف ظهره.

صحيح: رواه الترمذيّ (587)، والنسائي (1201) كلاهما من طريق الفضل بن موسى، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكر مثله. واللّفظ للترمذي.

وصحّحه ابن خزيمة (485، 871) ومن طريقه ابن حبان (2288)، كما أخرجه أيضًا الحاكم (1/ 236، 237) كلّهم من طريق الفضل بن موسى به مثله.

قال الحاكم: صحيح على شرط البخاريّ، ولم يخرجاه.

وأعَلَّه الترمذيّ فقال:"هذا حديث غريب، وقد خالف وكيعُ الفضلَ بن موسى في روايته".

وهو يقصد ما رواه هو: عن محمود بن غيلان والإمام أحمد (2486) كلاهما عن وكيع، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن رجل من أصحاب عكرمة، قال:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحظُ في صلاته من غير أن يلْوِيَ عنقَه".

وفيه مع الإرسال جهالة رجل من أصحاب عكرمة.

والحق أن هذه العلة غير قادحة، لأن الفضل بن موسى ثقة ثبت فزيادته مقبولة على قواعد علوم الحديث. وقد سبق أن صحَّحه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، والإمامُ أحمد روي مرة مرسلًا، وأخرى متصلًا (2485) من حديث الفضل بن موسى، وقد صحَّحه ابن القطان فيما ذكره الزيلعي في"نصب الراية" (2/ 90):"هذا حديث صحيح، وإن كان غريبًا لا يُعرف إِلَّا من هذه الطريق، فإن عبد الله بن سعيد وثور بن زيد ثقتان، وعكرمة احتج به البخاريّ، فالحديث صحيح". ولم يلتفت إلى التعليل بالارسال.

ولا منافاة بين حديث عائشة وبين حديث ابن عباس كما قال الحاكم:"هذا الالتفات غير ذلك (يعني به حديث عائشة) فإن الالتفات المباح أن يلحظ بعينه يمينًا وشمالًا. إِلَّا أنه وهم في عزو حديث عائشة إلى الشَّيخين والصَّواب أنه مما انفرد به البخاريّ.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের মধ্যে ডানে ও বামে দ্রুত দৃষ্টিপাত করতেন, কিন্তু তিনি তাঁর ঘাড়কে তাঁর পিছনের দিকে মোচড়াতেন না।

2520 - عن وعن سهل ابن الحنظِليَّة قال: ثُوِّب بالصلاة، يعني صلاة الصبح، فجعل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلي، وهو يلتفت إلى الشِّعب.
صحيح: رواه أبو داود (916) عن الربيع بن نافع، حَدَّثَنَا معاوية - يعني ابن سلّام، عن زيد، أنه سمع أبا سلّام قال: حَدَّثَنِي السَّلُوليُّ - وهو أبو كبشة - عن سهل ابن الحنظلية فذكر مثله.

وإسناده صحيح. وصحّحه ابن خزيمة (487)، والحاكم (1/ 237) وروياه من هذا الوجه مختصرًا، ورواه أبو داود في كتاب الجهاد (2501) عن أبي توبة، ثنا معاوية به مطوَّلًا، وسيعاد في كتاب الجهاد.

قال أبو داود: وكان أرسل فارسًا إلى الشِّعْب من الليل يُحرس.

قال البغوي في"شرحه" (3/ 254): الالتفات في الصّلاة مكروه، فإن كان الأمر يحدثُ فلا بأس، ثمّ ذكر حديث سهل ابن الحنْظَليَّة.

وقد ثبت في حديث سهل بن سعد الساعدي أن أبا بكر التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امكُث مكانك، وهو مخرج في الصحيحين وسبق تخريجه في صلاة الجماعة، تقديم الجماعة إذا تأخر الإمام.

وأمّا النظر إلى الشيء فلا بأس به، والأحسن أن يكون نظره إلى موضع سجوده.

وأمّا ما رُوِيَ عن أنس أنَّ النَّبِيّ قال:"يا أنس! اجعل بصرك حيث تسجدُ" فهو ضعيف بل موضوع.

رواه البيهقيّ (2/ 284) من طريق عُلَيلَة بن بدر، ثنا عُنْطُوانة، عن الحسن، عن أنس فذكره.

قال العقيلي في الضعفاء (1468) في ترجمة عُنْطُوانة: مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ.

روى عنه الربيع بن بدر، والربيع متروك. هكذا قال:"الربيع بن بدر" وأورده الذّهبيّ في"الميزان" (3/ 303) وقال: لا يُدري مَن هذا؟ لكن تفرّد به عنه عُلَيلَة بن بدر - واه. فالذي يظهر أن اسمه: الربيع بن بدر، وعُلَيلة لقبه كما في تاريخ الخطيب (8/ 415) وقال فيه النسائيّ: متروك. انظر"الميزان" (2/ 38).

وقال الحافظ في"لسان الميزان" (4/ 385): الربيع هو: عُلَيلَة بالتصغير.

قال البيهقيّ: وروينا عن مجاهد وقتادة أنَّهما كانا يكرهان تغميض العينين في الصّلاة، ورُوِيَ فيه حديث مسند ليس بشيء". انتهى.

وفي أحاديث الباب أن الالتفات في الصّلاة لا يفسد الصّلاة ما لم يتحوَّل عن القبلة بجميع بدنه.

وأمّا ما رُوِيَ عن انس بن مالك قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم"يا بُنيَّ! إياك والالتفات في الصّلاة، فإن الالتفات في الصّلاة هلكةٌ، فإن كان لابد منه ففي التطوع، لا في الفريضة". فهو ضعيف.

رواه الترمذيّ (589) عن أبي حاتم مسلم بن حاتم البصريّ، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله الأنصاريّ، عن أبيه، عن عليّ بن زيد، عن سعيد بن المسيب، قال: قال أنس بن مالك فذكر مثله.

قال الترمذيّ:"حسن غريب". ونقل الزيلعي عنه:"حسن صحيح".

والصواب أنه ضعيف فإن عليّ بن زيد المعروف بابن جُدعان"ضعيف". وقد ضعَّفه النسائيّ
والجوزجاني وتكلم فيه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم وعثمان الدَّارميّ وغيرهم.

সাহল ইবনুল হানযালিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সালাতের জন্য তাকবীর দেওয়া হলো, অর্থাৎ ফজরের সালাতের। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করতে লাগলেন, আর তিনি গিরিপথের দিকে তাকাচ্ছিলেন।

2521 - عن أنس بن ملك قال: قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"ما بالُ أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم؟" فاشتد قوله في ذلك حتَّى قال:"لينتهُنَّ عن ذلك، أو لتُخطفنَّ أبصارُهم".

صحيح: رواه البخاريّ في الأذان (750) عن عليّ بن عبد الله قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، قال: حَدَّثَنَا ابن أبي عروبة، قال: حَدَّثَنَا قتادة، أن أنس بن مالك حدثهم فذكر مثله.

ورواه ابن ماجة (1044) من حديث عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن سعيد (بن أبي عروبة) وزاد في أوله: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا بأصحابه، فلمّا قضى الصّلاة أقبل على القوم بوجهه فذكر مثله.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "লোকদের কী হলো যে তারা সালাতের মধ্যে তাদের চোখ আকাশের দিকে তুলে রাখে?" এই বিষয়ে তাঁর কথা কঠোর হলো, এমনকি তিনি বললেন: "তারা যেন অবশ্যই এ কাজ থেকে বিরত থাকে, নতুবা তাদের দৃষ্টিশক্তি ছিনিয়ে নেওয়া হবে।"

2522 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لينتهِيَنَّ أقوام عن رفعهم أبصارَهم عند الدعاء في الصّلاة إلى السماء، أو لتُخطفنَّ أبصارُهم".

صحيح: رواه مسلم في الصّلاة (429) من حديث ابن وهب، حَدَّثَنِي اللّيث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن الأعرج، عن أبي هريرة فذكره.

عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لينتهِيَنَّ أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصّلاة. أو لا ترجع إليهم".

صحيح: رواه مسلم في الصّلاة (428) من رواية الأعمش، عن المسيب، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة فذكر مثله.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিছু লোক সালাতে দো‘আর সময় আসমানের দিকে তাদের চোখ তোলা থেকে অবশ্যই বিরত থাকবে, নতুবা তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নেওয়া হবে।"

জাবির ইবনু সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিছু লোক অবশ্যই সালাতে আসমানের দিকে তাদের চোখ তোলা থেকে বিরত থাকবে, নতুবা তাদের চোখ তাদের কাছে ফিরে আসবে না।"

2523 - عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا ترفعوا أبصارَكم إلى السماء أن تُلْتَمَعَ" يعني في الصّلاة.

حسن: رواه ابن ماجة (1043) عن عثمان بن أبي شيبة، حَدَّثَنَا طلحةُ بن يحيى، عن يونس بن يزيد الأيليّ، عن الزّهريّ، عن سالم، عن ابن عمر فذكره.

وإسناده حسن لأجل طلحة بن يحيى وهو: ابن النعمان بن أبي عَيَّاش الزُرقي. وثَّقه ابن معين، وقال أبو داود، لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثّقات. وتكلّم فيه أبو حاتم فقال: ليس بقويٍّ ولم يبين سببه وقد وثَّقه أيضًا تلميذه عثمان بن أبي شيبة وهو أعلم به من غيره.

فالخلاصة أنه حسن الحديث.

وقد صرَّح هذا الإسناد البوصيري في زوائد ابن ماجة" فقال:"هذا إسناد صحيح رجاله ثقات".

قلت: وصحّحه أيضًا ابن حبان (2281) فرواه هو والطَّبرانيّ في"الكبير" (13139) من طريق
سليمان بن بلال، عن يونس بن يزيد الأيلي به مثله. وهي متابعة قوية لطلحة بن يحيى ووهم الهيثميّ فأورده في"مجمع الزوائد" (2/ 82) وقال:"رواه الطبرانيّ في"الكبير" ورجاله رجال الصَّحيح".

وقوله:"تُلْتَمع أي: تُختلس. يقال: التمعنا القومَ. أي: ذهبنا بهم. ومن هذا قيل: التمع لونُه إذا ذهب.

وفي الباب عن أبي سعيد الخدريّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إذا كان أحدكم يصلِّي فلا يرفع بصرَه إلى السماء، لا يَلْتمع" إسناده ضعيف، رواه الطبرانيّ في"الكبير" (5436) من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي سعيد فذكر مثله.

قال الهيثميّ في"المجمع" (2/ 82) فيه ابن لهيعة، وفيه ضعف. بعد أن عزاه إلى الطبرانيّ في"الأوسط" و"الكبير".

وعن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لينتهِيَنَّ أقوام عن رفعهم أبصارهم إلى السماء، أو لتُخطفنَّ أبصارُهم" قال الهيثميّ:"رواه الطبرانيّ في الكبير، وفيه عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة وهو ضعيف".



وفي الباب أيضًا ما رُوي عن أنس بن مالك ولا يصح.

والخلاصة أنه لم يثبت في هذا الباب شيء بعتمد عليه، والشواهد التي ذكرها البيهقيّ وغيره لا يصح منها شيء؛ ولذا اختلف العلماء في هذا الموضوع، فذهب أبو حنيفة والشافعي إلى أن المصلي يستحب له أن ينظر إلى موضع سجوده، وهو الصَّحيح كما يدل عليه المراسيل وآثار الصّحابة والتابعين ومن بعدهم.

وكان محمد بن سيرين يحب أن لا يجاوز بصره مصلاه.

وقال غيرهم: له أن ينظر إلى الإمام إذا كان خلفه، ومن خلفه ينظر إلى من أمامه.

وقال الآخرون: المنع هو رفع البصر إلى السماء فقط، وما عدا ذلك فهو على البراءة الأصلية، فللمصلي أن ينظر إلى جهة القبلة حيث يشاء.

وأمّا غمض العينين في الصّلاة فلم يرد عن السلف، ولذا كرهه بعض أهل العلم، منهم مجاهد وقتادة. قال البيهقيّ: وروي فيه حديث مسند وليس بشيء.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের চোখ আকাশের দিকে তুলবে না, পাছে তা ছিনিয়ে নেওয়া হয়।" (অর্থাৎ, সালাতের মধ্যে)।

2524 - عن ابن عباس أنه رأى عبد الله بن الحارث يُصَلِّي ورأسُه معقوص من ورائِه. فقام فجعل يحلُّه. فلمّا انصرف أقبل إلى ابن عباس. فقال: مالك ورأسي؟ فقال: إني سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن ما مثلُ هذا مثلُ الذي يُصَلِّي وهو مكتوف".

صحيح: رواه مسلم في الصّلاة (492) عن عمرو بن سوَّاد العامِريّ، أخبرنا عبد الله بن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث، أن بُكيرًا حثه، أن كُرَيبًا مولى ابن عباس حدَّثه عن عبد الله بن عباس فذكره.

وقوله: معقوص وهو بمعنى مكتوف كما سبق وهو جمع الشعر وسط الرأس، وفيه أيضًا تشبُّهٌ بفعل النساء. والنهي عن كف الشعر والثوب وقد سبق.

وقال ابن الأثير في"النهاية" (3/ 275) معنى حديث ابن عباس: أراد أنه إذا كان شعره منشورًا سقط على الأرض عند السجود، فيُعطى صاحبه ثواب السجود به، وإذا كان معقوصًا صار في معنى ما لم يسجد، وشبهه بالمكتوف، وهو المشدود اليدين، لأنهما لا يقعان على الأرض في السجود".

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল হারিসকে সালাত আদায় করতে দেখলেন এমতাবস্থায় যে, তার মাথার চুল পেছন দিকে খোঁপা করা বা বাঁধা ছিল। তখন তিনি (ইবনে আব্বাস) উঠে দাঁড়ালেন এবং তা খুলতে লাগলেন। যখন তিনি (আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস) সালাত শেষ করলেন, তখন ইবনে আব্বাসের দিকে এগিয়ে এসে বললেন: আমার চুল নিয়ে আপনার কী সমস্যা? তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই এর (চুল বেঁধে সালাত আদায় করার) উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যে হাত বাঁধা অবস্থায় সালাত আদায় করে।"

2525 - عن أبي سعيد المقبري أنه رأى أبا رافع مولى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مر بحسن بن عليّ وهو يُصلِّي قائمًا، وقد غرز ضفره في قفاه. فحلَّها أبو رافع. فالتفت حسن إليه مغضبًا فقال أبو رافع: أقبل على صلاتك ولا تغضب؛ فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ذلك كفْل الشّيطان" يعني مقعد الشّيطان يعني: مغرز ضفره.

حسن: رواه أبو داود (646)، والتِّرمذيّ (384) كلاهما من طريق عبد الرزّاق، وهو في مصنفه (2991) عن ابن جريج، قال: حَدَّثَنِي عمران بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد المقبريّ، عن أبيه
فذكره. قال الترمذيّ: حسن.

قلت: وهو كما قال، فإن عمران بن موسى وهو: بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي رُوي عنه ابن جريج وإسماعيل ابن علية. ولم يوثقه غير ابن حبان. ولذا قال فيه الحافظ:"مقبول" أي عند المتابعة، وقد توبع كما سيأتي. ومن هذا الطريق رواه أيضًا ابن خزيمة (911) وعنه ابن حبان (2279) في صحيحيهما.

ورواه ابن ماجة (1042)، والدارمي (1386) من وجه آخر من حديث شعبة قال: أخبرني مخوَّل، قال: سمعتُ أبا سعدٍ رجلًا من أهل المدينة يقول: رأيتُ أبا رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي الحسن بن عليّ وهو يُصلِّي فذكر مثله مختصرًا واللّفظ لابن ماجة.

وأبو سعد المدني هو: شرحبيل بن سعد تكلم فيه النسائيّ، ومشاه الآخرون قال الحافظ في التقريب:"صدوق اختلط بآخره" ومثله يُحسَّن حديثه إذا توبع. ومخوَّل هو: ابن راشد الحناط من رجال الجماعة. وهذه المتابعة تُقَوِّي ما سبق.

وأمّا الدَّارميّ فرواه من حديث شعبة، عن مخول، عن أبي سعيد، عن أبي رافع قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ساجدٌ وقد عَقَصْتُ شعري - أو قال: عقدث - فأطلقه. انتهى. والله أعلم.

আবু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু সাঈদ আল-মাকবুরী তাকে (আবু রাফি’কে) দেখেছেন যে, তিনি হাসান ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন যখন হাসান দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তার মাথার বেণী ঘাড়ের পেছনে গুঁজে রেখেছিলেন। তখন আবু রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটি খুলে দিলেন। হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগান্বিত হয়ে তাঁর দিকে তাকালে আবু রাফি’ বললেন: আপনি আপনার সালাতের প্রতি মনোযোগ দিন এবং রাগ করবেন না। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “এটা শয়তানের আঁটি বা গাঁট (শয়তানের স্থান)। [এর দ্বারা] তিনি তার মাথার বেণী গুঁজে রাখার স্থানকে বুঝিয়েছেন।”

2526 - عن أبي سلمة أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم نهى أن يُصلِّي الرّجلُ ورأسه معقوص.

حسن: رواه الطبرانيّ في الكبير" (23/ 252) عن عليّ بن عبد العزيز، ثنا أبو حذيفة، ثنا سفيان، عن مخول بن راشد، عن سعيد المقبريّ، عن أبي رافع، عن أم سلمة فذكرته.

وإسناده حسن للكلام في أبي حذيفة وهو: موسى بن مسعود النهدي - بفتح النون - البصري تكلم فيه الترمذيّ وأبو أحمد الحاكم، ووثَّقه العجلي وذكره ابن حبان في الثّقات، وقال أبو حاتم: صدوق معروف، ووثَّقه ابن سعد، فمثلهُ يحسن حديثه إذا كان له شواهد صحيحة.

وأمّا قول الهيثميّ في"المجمع" (2/ 86): رجاله رجال الصَّحيح فهو كما قال، إِلَّا أن أبا حذيفة أخرج له البخاريّ في المتابعات، والهيثمي لا يفرق بين الأصول والمتابعات.

আবূ সালামাহ থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন যে, কোনো পুরুষ যেন তার মাথার চুল খোঁপা করা অবস্থায় সালাত (নামায) আদায় না করে।

2527 - عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقًا في جدار القبلة، فحكَّه ثمّ أقبل على الناس فقال:"إذا كان أحدكم يُصلِّي فلا يبصق قِبَلَ وجهه، فإن الله تبارك وتعالى قِبَل وجهه إذا صَلَّى".

متفق عليه: رواه مالك في القبلة (4) عن نافع، عن ابن عمر فذكر مثله.

ورواه البخاريّ في الصّلاة (406) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم في المساجد (547) عن يحيى بن يحيى التميميّ، كلاهما عن مالك به مثله.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার ক্বিবলার দেয়ালে থুথু দেখলেন। অতঃপর তিনি তা ঘষে পরিষ্কার করে দিলেন, এরপর লোকদের দিকে ফিরে বললেন: "যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তার চেহারার সামনে (ক্বিবলার দিকে) থুথু না ফেলে। কারণ, যখন সে সালাত আদায় করে, তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তার চেহারার সামনেই থাকেন।"