2548 - عن الأزرق بن قيس قال: كنا على شاطِئ نهر بالأهواز، قد نَضَبَ عنه الماءُ. فجاء أبو برزة الأسلَمِي على فرس، فصلى وخَلَّى فرسَه، فانطلقتِ الفرَسُ. فترك صلاتَه وتبعها حتى أدركها، فأخذها ثم جاء فقضى صلاتَه، وفينا رجل له رأي، فأقبل يقول: انظروا إلى هذا الشيخ، ترك صلاتَه من أجل فرَسٍ. فأقبل فقال: ما عَنَّفَنِي أحد منذ فارقتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن منزلي متراخٍ، فلو صليت وتركت لم آتِ أهلي إلى الليل. وذكر أنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم فرأى من تيسيره.

وفي رواية قال: وإني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات أو سبع غزوات وثمان، وشهدت تيسيره، وإنِّي إن كنتُ أن أرجع مع دابتي أحب إليَّ من أن أدعها ترجع إلى مألفها فيشق عَليَّ.

صحيح: رواه البخاري في الأدب (6127) عن أبي النعمان، حدثنا حماد بن زيد، عن الأزرق بن قيس به مثله.

ورواه ابن خزيمة (866) عن أحمد بن عبدة، أخبرنا حماد، يعني ابن زيد به إلا أن فيه: أنه رأى أبا برزة الأسلمي يصلي، وعَنَانُ دابته في يده. فلما ركع انفلت العنان من يده، وانطلقتِ الدابة. قال: فنكص أبو برزة على عقبيه، ولم يلتفِتْ حتى لحق الدابة، فأخذها، ثم مشى كما هو، ثم أتى مكانه الذي صلى فيه فقضى صلاته فأتمها ثم سلَّم …

وفيه أنه لم يقطع الصلاة، وإنما مشى ليمسكها.

وتُؤيده الرواية الثابتة عند البخاري في العمل في الصلاة (1211) عن آدم، حدثنا شعبةُ، حدثنا الأزرق بن قيس، قال: كنا بالأهواز نُقاتِل الحروريةَ. فبينا أنا على جُرُفِ نهرٍ إذا رجلٌ يُصلِّي، وإذا لِجام دابته بيده. فجعلتِ الدابةُ تنازِعُه، وجعل يتبعها، قال شعبة: هو أبو برزة الأسلمي، فجعل رجل من الخوارج يقول: اللهم! افعل بهذا الشيخ فلما انصرف الشيخ قال: إني سمعتُ قولكم، ثم ذكر بقية الحديث.

وتؤيِّدُه أيضًا ما ثبت في روايات أخرى:"فأخذها ثم رجع القَهْقَرَى".
الجمع بين الروايتين أن قوله ترك الصلاة، ليس بمعنى قطع الصلاة، بل بمعنى أنه تبع الدابة ليمسكها، وهو لا يزال في صلاته.

وفي الحديث حجة للفقهاء في قولهم:"إن كلَّ شيء يُخشى إتلافه من متاع وغيره يجوز قطع الصلاة لأجله" إن كان تَرَكَ الصلاة بمعنى قَطَعَ الصلاة وأَبْطَلَها.

আল-আযরাক ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আহওয়াযের একটি নদীর তীরে ছিলাম, যেখান থেকে পানি শুকিয়ে গিয়েছিল। তখন আবূ বারযাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি ঘোড়ার পিঠে চড়ে এলেন। তিনি (নামাযের জন্য) ঘোড়াটিকে ছেড়ে দিয়ে নামাযে দাঁড়ালেন। ঘোড়াটি ছুটে গেল।

তিনি তাঁর নামায ছেড়ে দিলেন এবং সেটির পিছু নিলেন যতক্ষণ না সেটিকে ধরে ফেললেন। তারপর সেটিকে ধরলেন এবং এসে তাঁর নামায আদায় করলেন। আমাদের মাঝে এক লোক ছিল, যে (নিজস্ব) মতামত রাখত। সে বলতে লাগল: তোমরা এই বৃদ্ধকে দেখো! সে একটি ঘোড়ার জন্য তার নামায ছেড়ে দিল!

তখন তিনি (আবু বারযাহ) এগিয়ে এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে বিদায় নেওয়ার পর থেকে কেউ আমাকে এত কঠোর কথা বলেনি। তিনি বললেন: আমার বাড়ি বেশ দূরে। আমি যদি নামায পড়তাম এবং ঘোড়াটি ছেড়ে দিতাম, তবে আমি রাত না হওয়া পর্যন্ত আমার পরিবারের কাছে পৌঁছাতে পারতাম না। তিনি আরো উল্লেখ করলেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্য লাভ করেছেন এবং তাঁর (দ্বীনের) সহজতা দেখেছেন।

অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছয় বা সাত অথবা আটটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং তাঁর সহজতাকে দেখেছি। আমার কাছে আমার বাহনসহ ফিরে যাওয়াটি আমার এটিকে ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে বেশি প্রিয়, কারণ এটি যদি তার চারণভূমিতে ফিরে যায় তবে আমার জন্য কষ্টকর হবে।

অন্যান্য বর্ণনাসমূহে এসেছে যে তিনি নামায কাটেননি, বরং সেটিকে ধরার জন্য পেছন দিকে হেঁটেছিলেন এবং তিনি তখনও নামাযরত ছিলেন। তিনি সেটিকে ধরে আবার নামাযের স্থানে ফিরে এসে তাঁর নামায সম্পন্ন করেন।

2549 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء".

متفق عليه: رواه البخاري في العمل في الصلاة (1203)، ومسلم في الصلاة (422) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكر مثله.

وفي رواية عند مسلم قال ابن شهاب: وقد رأيتُ رجالًا من أهل العلم يُسَبِّحُون ويُشِيرون.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ বলা) পুরুষদের জন্য এবং হাততালি দেওয়া মহিলাদের জন্য।” মুসলিমের এক বর্ণনায় ইবনু শিহাব বলেছেন: “আমি জ্ঞানীদের মধ্যে এমন পুরুষদের দেখেছি যারা তাসবীহ করে এবং ইশারা করে।”

2550 - عن سهل بن سعد قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"ما لي رأيتُكم أَكْثرتُم التصفيق، من رَابَهُ شيء في صلاته فليُسَبِّح، فإنه إذا سبَّح التفِتَ إليه، وإنما التصفيق للنساء".

متفق عليه: رواه البخاري في الأذان (684)، ومسلم في الصلاة (421) كلاهما من طريق مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد في حديث طويل سبق تخريجه في أبواب الإمامة.

সাহল ইবনে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার কী হলো যে আমি তোমাদেরকে অতিরিক্ত করতালি দিতে দেখছি? তোমাদের মধ্যে যার সালাতে (নামাযে) কোনো সন্দেহ হয় বা কোনো কিছু প্রয়োজন হয়, সে যেন 'সুবহানাল্লাহ' বলে। কারণ, যখন সে 'সুবহানাল্লাহ' বলবে, তখন তার প্রতি মনোযোগ দেওয়া হবে। আর করতালি দেওয়া কেবল নারীদের জন্য।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)

2551 - عن ابن عمر قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نُخامةً في قبلة المسجد، وهو يُصلي بين يدي الناس فحتَّها، ثم قال حين انصرف:"إن أحدَكم إذا كان في الصّلاة فإن الله قِبَل وجهِه، فلا يتنخَّمنَّ أحدٌ قِبل وجهه في الصّلاة".

صحيح: رواه البخاري في الأذان (753) عن قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا ليث، عن نافع، عن ابن عمر فذكر مثله.

وقال: رواه موسى بن عقبة وابن أبي روَّاد، عن نافع.

قلت: أصل الحديث في الصحيحين وموطأ مالك، كما سبق إلا أن أحدا منهم لم يذكر قوله:"وهو يُصَلِّي" وسيأتي ذلك بالتفصيل في أبواب المساجد.

وقوله:"رواه موسى بن عقبة": وصله مسلم (547/ 51) ولم يذكر أيضًا"وهو يُصَلِّي".

وقوله:"رواه ابن أبي روّاد": وصله أحمد (4908) وفيه التصريح بأن الحكَّ كان بعد الفراغ من الصّلاة. فلعله يقصد بهذه المتابعة أصل الحديث.

انظر للمزيد: كتاب المساجد.

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাসজিদের ক্বিবলার দিকে একটি কফ দেখতে পেলেন। তিনি তখন মুসল্লিদের সামনে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি সেটি ঘষে উঠিয়ে ফেললেন। অতঃপর যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "তোমাদের মধ্যে যখন কেউ সালাত আদায় করে, তখন আল্লাহ তা‘আলা তার চেহারার সামনে থাকেন। অতএব, সালাত আদায়ের সময় কেউ যেন তার চেহারার সামনে কফ না ফেলে।"

2552 - عن مُعيقيب قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المسح في المسجد، يعني الحصى فقال:"إن كنت لا بدَّ فاعِلًا فواحدة".

متفق عليه: رواه البخاري في العمل في الصلاة (1207) من حديث شيبان، ومسلم في المساجد (546) من حديث هشام الدستوائي، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن معيقيب فذكره.

واللفظ لمسلم، ولفظ البخاري: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يُسَوِّي التراب حيث يسجد قال:"إن كنت فاعِلًا فواحدة".

فإذا ثبت للتراب ثبت للحصى أيضًا. فعدل البخاري عن الحصى لأن قول الراوي: يعني الحصى يحتمل أن يكون هذا التفسير من الصحابي. فأخذ باليقين وقاس عليه الحصى فبوَّب بمسح الحصى في الصّلاة.

ومُعَيقب: بضم الميم وفتح العين، ابن أبي فاطمة الدوسي، أسلم قديمًا بمكة، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية، ثم جاء إلى المدينة وكان على خاتم النبيّ صلى الله عليه وسلم ومات سنة ستة وأربعين.

মুআইকিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে নুড়িপাথর সরানো সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং বললেন: "যদি তোমাকে অবশ্যই এটি করতেই হয়, তবে একবারই করবে।"

2553 - عن جابر بن عبد الله قال: كنتُ أصلي الظهر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآخذ قبضة من الحصى لتبرد في كفِّي أضعها لجبتهي أسجد عليها لشدة الحرّ.

حسن: رواه أبو داود (399)، والنسائي (1081) كلاهما من حديث عباد بن عباد، حدثنا محمد بن عمرو، عن سعيد بن الحارث الأنصاري، عن جابر بن عبد الله فذكر مثله.

وإسناده حسن من أجل محمّد بن عمرو الليثي، وصحّحه ابن حبان (2276) فرواه من طريق عبد الوهاب الثقفي، حدثنا محمد بن عمرو به ولفظه: كُنَّا نُصلي مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في شدّة الحرِّ، فيعمدُ أحدنا إلى قبضة من الحصى، فيجعلها في كفِّه هذه، ثم في كفِّه هذه، فإذا بردتْ سجد عليها.

وأما ما رُوِيَ عن جابر قال: سألت النبيّ صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى في الصلاة فقال:"واحدة ولو تمسك عنها خير لك من مائة ناقة كلها سود الحدق" فهو ضعيف رواه أحمد (14204) وابن خزيمة (897)، وعبد بن حميد (1145) كلهم من طرق عن ابن أبي ذئب، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر فذكره.

شرحبيل بن سعد: ضعَّفه النسائي وغيره، وقد اختلط آخره فلا بد له من متابعة.

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুহরের সালাত আদায় করতাম। আমি এক মুঠো কঙ্কর হাতে নিতাম, যেন তীব্র গরমের কারণে তা আমার হাতের তালুতে ঠাণ্ডা হয়ে যায়। অতঃপর আমি কপাল রাখার জন্য তা রেখে তার উপর সিজদা করতাম।

2554 - عن أبي ذَرٍّ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم:"إذا قام أحدكم إلى الصّلاة، فإنّ الرّحمة تواجهه، فلا يمسح الحصى".

وفي رواية:"فلا يمس الحصى".

حسن: رواه أبو داود (945)، والترمذي (379)، والنسائي (1190)، وابن ماجة (1027)،
وأحمد (21330) كلّهم من طرق عن سفيان، عن الزهري، عن أبي الأحوص شيخ من أهل المدينة، عن أبي ذر فذكره. واللفظ لأبي داود.

وقال الترمذي:"حسن"، وصحّحه ابن خزيمة (913، 914)، وابن حبان (2273، 2274)، والحاكم (1/ 236)، كلهم من هذا الوجه.

وإسناده حسن من أجل أبي الأحوص.

আবূ যার্র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন নিশ্চয়ই রহমত তাকে মুখ করে থাকে। সুতরাং সে যেন কাঁকর (বা নুড়ি পাথর) না সরায়।"

2555 - عن جابر أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم أدركتُه وهو يَسير (قال قتيبة: يُصَلِّي) فسلَّمتُ عليه. فأشار إليَّ. فلما فرغ دعاني فقال:"إنك سلَّمتَ آنفًا وأنا أصلي" وهو موجه حينئذ قبل الشَرق.

صحيح: رواه مسلم في المساجد (540) عن قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر فذكر مثله.

ورواه أيضًا عن أحمد بن يونس، حدثنا زهير قال: حدثني أبو الزبير، عن جابر وفيه: وهو يُصَلِّي على بعيره فكلَّمتُه: فقال لي بيده هكذا (وأومأ زهير بيده) ثم كلمتُه فقال لي هكذا (فأومأ زهير أيضًا بيده نحو الأرض).

ورواه ابن خزيمة (889) من طريق خلاد الجُعفي، يعني ابن يزيد، عن زهير به وفيه: وهو على حمار له وهو يُصلي: فكنت أكلمه فأومأ إليَّ بيده.

ورواه النسائي (1191) من وجه آخر عن عمرو بن الحارث، قال: حدثني أبو الزبير به وفيه: فسلَّمت عليه فأشار بيده، ثم سلَّمتُ عليه فأشار بيده، فانصرفتُ. فناداني:"يا جابر!"، فناداني الناس: يا جابر! فأتيتُه. فقلت: يا رسول الله! إني سلَّمتُ عليك فلم تردّ عليَّ فقال:"إنِّي كنت أُصلِّي".

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে একটি প্রয়োজনে পাঠালেন। অতঃপর আমি তাঁর সাথে সাক্ষাত করলাম যখন তিনি চলছিলেন (কুত্বাইবাহ (রাবী) বলেন: তিনি নামায পড়ছিলেন)। আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি আমার দিকে ইশারা করলেন। যখন তিনি (নামায) শেষ করলেন, তিনি আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: "তুমি এইমাত্র আমাকে সালাম দিলে, অথচ আমি নামায পড়ছিলাম।" তখন তিনি পূর্ব দিকে মুখ করে ছিলেন।

সহীহ: মুসলিম মাসাজিদ (৫৪০)-এ কুত্বাইবাহ ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি লাইস ইবনু সা’দ থেকে, তিনি আবূ আয-যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম এটি আহমাদ ইবনু ইউনুস থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহায়র থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবূ আয-যুবাইর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এতে রয়েছে: আর তিনি তাঁর উটের পিঠে নামায পড়ছিলেন। আমি তাঁর সাথে কথা বললাম, তখন তিনি আমার দিকে তাঁর হাত দ্বারা এভাবে ইশারা করলেন (যুহায়রও তাঁর হাত দ্বারা ইশারা করলেন)। অতঃপর আমি আবার তাঁর সাথে কথা বললাম, তখন তিনি আমার দিকে এভাবে ইশারা করলেন (যুহায়রও তাঁর হাত দ্বারা মাটির দিকে ইশারা করলেন)।

ইবনু খুযাইমাহ (৮৮৯) এটি খাল্লাদ আল-জু’ফী, অর্থাৎ ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে যুহায়র থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে আছে: তিনি তাঁর একটি গাধার পিঠে ছিলেন এবং নামায পড়ছিলেন। আমি তাঁর সাথে কথা বলছিলাম, আর তিনি আমার দিকে তাঁর হাত দ্বারা ইশারা করছিলেন।

নাসাঈ (১১৯১) এটি অন্য সূত্রে আমর ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ আয-যুবাইর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এতে রয়েছে: আমি তাঁকে সালাম দিলাম, তখন তিনি তাঁর হাত দ্বারা ইশারা করলেন। অতঃপর আমি আবার তাঁকে সালাম দিলাম, তখন তিনি তাঁর হাত দ্বারা ইশারা করলেন, ফলে আমি ফিরে আসলাম। তখন তিনি আমাকে ডাকলেন: "হে জাবির!" লোকেরা আমাকে ডাকলেন: হে জাবির! আমি তাঁর কাছে আসলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে সালাম দিয়েছিলাম, কিন্তু আপনি আমার সালামের জবাব দেননি। তখন তিনি বললেন: "আমি নামায পড়ছিলাম।"

2556 - عن ابن عمر قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد قُباء يُصلي فيه. فجاءت رجال من الأنصار يسلمون عليه. فسألت صُهيبًا، وكان معه: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم؟ قال: كان يشير بيده.

صحيح: رواه النسائي (1187)، وابن ماجة (1017) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر فذكر مثله. ومن هذا الطريق رواه ابن خزيمة في صحيحه (888).

ورواه أبو داود (925)، والترمذي (367)، والنسائي (1186) كلهم عن قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث بن سعد، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن نابِل صاحب العباءِ، عن ابن عمر، عن صهيب أنه قال: مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُصَلِّي، فسلَّمتُ عليه، فردَّ إليَّ إشارةً وقال: ولا أعلمه إلا قال: إشارة بإصْبعه.
وفيه نابل فإنه غير مشهور كما قال النسائي. وقال في موضع آخر:"ثقة" وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الحافظ:"مقبول" يعني عند المتابعة وقد توبع.

وبقية رجاله ثقات. قال الترمذي:"حديث صُهيب حسن لا نعرفه إلا من حديث الليث عن بكير". انتهى.

وقوله: لا أعلمه إلا قال … قائله هو الليث بن سعد كما صرّح بذلك الدارمي (1367) بعد أن رواه عن أبي الوليد وهو الطيالسي، ثنا الليث بن سعد به مثله.

وللحديث إسناد آخر من طريق هشام بن سعد، حدثنا نافع قال: سمعتُ عبد الله بن عمر يقول: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء يصلِّي فيه. قال: فجاءته الأنصار فسلَّموا عليه وهو يُصلِّي، قال: فقلت لبلال: كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلّمون عليه وهو يُصَلِّي؟ قال: يقول هكذا، وبَسَطَ كفَّه. وبسط جعفر بن عون كفَّه، وجعل بطنه أسفل، وجعل ظهره إلى فوق.

رواه أبو داود (927) عن الحسين بن عيسى الخراساني الدامغاني، حدثنا جعفر بن عون، حدثنا هشام بن سعد فذكر مثله. ورواه الترمذي (368) عن محمود بن غيلان، حدثنا وكيع، عن هشام بن سعد به مختصرًا وقال: حسن صحيح. وقال أيضًا: قصة حديث صُهيب غير قصة حديث بلال وكلا الحدثين عندي صحيح. وإن كان ابن عمرو روي عنهما فاحتمل أن يكون سمع منهما جميعًا. انتهى.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে কুবায় আসলেন এবং সেখানে সালাত আদায় করছিলেন। তখন আনসার গোত্রের লোকেরা এসে তাঁকে সালাম জানাল। ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি সুহাইবকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) সাথে ছিলেন, জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তাদের সালামের জবাব দিচ্ছিলেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁর হাত দ্বারা ইশারা করতেন।

অন্য এক বর্ণনায় সুহাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলাম যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম, আর তিনি ইশারার মাধ্যমে আমার সালামের জবাব দিলেন। (রাবী বলেন) আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন: আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করে।

আরেকটি সূত্রে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুবায় সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে বের হলেন। তখন আনসাররা এসে তাঁকে সালাম দিল যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বিলালকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তাদের জবাব দিচ্ছিলেন যখন তারা তাঁকে সালাম জানাচ্ছিল এবং তিনি সালাত আদায় করছিলেন? তিনি বললেন: তিনি এভাবে বলতেন—এই বলে তিনি তার হাতের তালু মেলে ধরলেন। (রাবী) জা’ফার ইবনু আওনও তার হাতের তালু মেলে ধরলেন এবং তার ভেতরের অংশ নিচের দিকে রাখলেন এবং তার পিঠের অংশ উপরের দিকে রাখলেন।

2557 - عن عمار بن ياسر أنه سلَّم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يُصلي، فردَّ عليه.

صحيح: رواه النسائي (1188) عن محمد بن بشار، قال حدثنا وهب - يعني ابن جرير - قال: حدثنا أبي، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن محمد بن علي، عن عمار بن ياسر فذكر مثله.

وإسناده صحيح. عطاء هو: ابن أبي رباح، ومحمد بن علي هو: ابن الحنفية.

ورواه الإمام أحمد (18718) عن عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا أبو الزبير، عن محمد بن علي ابن الحنفية، عن عمار فذكر مثله.

اختلف في هذا الرّد، فجعل النسائي بأنه كان بالإشارة لأنه روى الحديث تحت باب: ردّ السلام بالإشارة في الصلاة.

وأورد الحازمي تحت باب ما نُسخ من الكلام في الصلاة وأسند عن سفيان بن عيينة بأنه قال:"هذا عندي منسوخ""الاعتبار" (ص 71).

قلت: الأمر يحتمل الاثنين، فإذا كان بالكلام فهو قبل نسخه، وإذا كان بالإشارة فهو بعد نسخه. ولكن روي ابن قانع في"معجم الصحابة" (2/ 249) عن محمد بن محمد بن حيان التمَّار بالبصرة، نا أبو سلمة قال: سمعتُ جرير بن حازم قال: سمعتُ قيسًا - يعني ابن سعد - يحدِّثُ عن عطاء، عن محمد بن علي أن عمار بن ياسر مرَّ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يُصَلِّي، فسلَّم عليه فأشار إليه.
فإن صحَّ هذا فهو تأكيد للاحتمال الثاني.

ويستفاد من أحاديث الباب بأنه لا بأس برد السلام في الصلاة بالإشارة، ويجوز أن يرد بعد الخروج من الصّلاة كما رد النبي صلى الله عليه وسلم السلام علي ابن مسعود بعد فراغه من الصلاة.

وقال أبو حنيفة: لا يرد السلامَ ولا يُشير.

আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম করলেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। অতঃপর তিনি (নবী) তার উত্তর দিলেন।

2558 - عن عائشة قالت: اشتكى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فدخل عليه ناس من أصحابه يعودونه، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا فصلوا بصلاته قيامًا. فأشار إليهم أن اجلسوا. فلما انصرف قال:"إنما جُعِل الإمام ليُؤْتَمَّ به فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلَّى جالسًا فصلوا جلوسًا".

متفق عليه: رواه البخاري في الأذان (688) عن عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. ورواه مسلم في الصلاة (412) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة فذكرتِ الحديث واللفظ له.

قال البيهقي (2/ 261): قال حماد، عن هشام، عن أبيه في هذا الحديث:"فأومأ إليهم بيده أن اجلِسوا".

قلت: رواية حماد هذه أخرجها مسلم، ولكن لم يذكر لفظه، وإنما أحال على لفظ حديث عبدة بن سليمان، وليس فيه: فأومأ إليهم بيده.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হয়ে পড়লেন, অতঃপর তাঁর কিছু সাহাবী তাঁকে দেখতে (তাঁর কাছে) প্রবেশ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসে সালাত আদায় করলেন, আর তাঁরা তাঁর সালাতের সাথে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন। তখন তিনি তাদেরকে বসে যাওয়ার জন্য ইশারা করলেন। যখন সালাত শেষ হলো, তখন তিনি বললেন: "ইমামকে বানানো হয়েছে যেন তার অনুসরণ করা হয়। সুতরাং যখন সে রুকু করে, তোমরাও রুকু কর, আর যখন সে (রুকু থেকে) মাথা তোলে, তোমরাও মাথা তোল, আর যখন সে বসে সালাত আদায় করে, তোমরাও বসে সালাত আদায় কর।"

2559 - عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: أتيتُ عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خُسفَتِ الشمسُ، فإذا الناس قيام يصلّون، وإذا هي قائمة تُصلي. فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها نحو السماء. وقالت: سبحان الله. فقلت: آية؟ فأشارتْ نعم.

متفق عليه: رواه مالك في الكسوف (4) عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء فذكرت مثله.

ورواه البخاري في الوضوء (184) عن إسماعيل (ابن أبي أويس) عن مالك، ومسلم في الكسوف (905) من أوجه أخر عن هشام به مثله.

আসমা বিনত আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সূর্যগ্রহণের সময় আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম। তখন দেখি লোকজন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছে এবং তিনিও (আয়েশা) দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছেন। আমি বললাম, লোকদের কী হয়েছে? তখন তিনি হাত দিয়ে আকাশের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন, "সুবহানাল্লাহ!" আমি বললাম, (এটা কি আল্লাহর) কোনো নিদর্শন? তিনি ইশারায় 'হ্যাঁ' বললেন।

2560 - عن جابر قال: اشتكى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد، فالتفت إلينا فرآنا قيامًا. فأشار إلينا فقعدنا.

صحيح: رواه مسلم في الصلاة (413) من طريق الليث، عن أبي الزبير، عن جابر في حديث طويل.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসুস্থ হলেন। তখন আমরা তাঁর পিছনে সালাত আদায় করলাম, অথচ তিনি উপবিষ্ট ছিলেন। তিনি আমাদের দিকে ফিরলেন এবং দেখলেন যে আমরা দাঁড়িয়ে আছি। তখন তিনি আমাদের দিকে ইশারা করলেন, ফলে আমরা বসে পড়লাম।

2561 - عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة.

صحيح: رواه أبو داود (943) عن أحمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن رافع قالا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك فذكره.

وإسناده صحيح. وهو في مصنف عبد الرزاق (3276) ومن طريقه رواه ابن خزيمة (885)، وابن حبان (2264) في صحيحيهما.

وأما ما رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:"التسبيح للرجال" يعني في الصلاة:"والتصفيق للنساء، من أشار في صلاته إشارةً تُفهمُ عنه فليُعِد لها" يعني الصلاة. فالجزء الثاني منه منكَرٌ.

رواه أبو داود (944) عن عبد الله بن سعيد، حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة بن الأخنس، عن أبي غَطفان، عن أبي هريرة فذكر مثله.

قال أبو داود:"هذا الحديثُ وهم".

قلت: وهو كما قال فعلته محمد بن إسحاق وهو مدلِّس وقد عنعن، وأتى بحديث يخالف حديث الثقات، فالنكارة إما منه، أو عَمَّن دلَّسَه.

قال الدارقطني (2/ 83):"قال لنا ابن أبي داود: (أبو غطفان هذا رجل مجهول. وآخر الحديث زيادة في الحديث. ولعله من قول ابن إسحاق. والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يشير في الصلاة رواه أنس وجابر وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الدارقطني: رواه ابن عمر وعائشة أيضًا" انتهى.

قلت: أما تعليل ابن أبي داود بأبي غطفان بأنه مجهول ففيه نظر، فقد روى عنه جماعة، ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة وقال: كان قد لزم عثمان، وكتب له، وكتب أيضًا لمروان. ووثَّقه ابن معين والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات فمثله لا يُحكَم عليه بالجهالة فلعله اشتبه عليه برجل آخر. فانحصرت العلة في تدليس ابن إسحاق ونكارتِه في متن الحديث، وأما الجزء الأول منه فهو صحيح لكثرة شواهده.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের মধ্যে ইশারা করতেন।

(সহীহ: এটি আবু দাউদ (৯৪৩) বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে শাবভিয়াহ এবং মুহাম্মাদ ইবনে রাফে' থেকে। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং এর সনদ সহীহ। এটি মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (৩২৭৬)-এ রয়েছে এবং তাঁর মাধ্যমে ইবনে খুযাইমাহ (৮৮৫) এবং ইবনে হিব্বান (২২৬৪) তাদের সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।)

আর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যে হাদীস বর্ণিত হয়েছে: "পুরুষদের জন্য তাসবীহ পাঠ করা" – অর্থাৎ সালাতে – "এবং নারীদের জন্য হাততালি দেওয়া। যে ব্যক্তি তার সালাতে এমন ইশারা করে, যা তার থেকে বোঝা যায়, সে যেন তা—অর্থাৎ সালাত—পুনরায় আদায় করে।"—এই হাদীসের দ্বিতীয় অংশটি মুনকার (অস্বীকৃত/দুর্বল)।

এটি আবু দাউদ (৯৪৪) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ইউনুস ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে উতবা ইবনে আল-আখনাস থেকে, তিনি আবু গাফতান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। আর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

আবু দাউদ বলেছেন: "এই হাদীসটি ভুল (ওয়াহম)।"

আমি (আলবানী/লেখক) বলি: তিনি যেমন বলেছেন তেমনই। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক এটি করেছেন। আর তিনি মুদাল্লিস (সনদের ত্রুটি লুকানো বর্ণনাকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন। আর তিনি এমন হাদীস এনেছেন যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদীসের বিরোধী। অতএব, এই মুনকার হওয়া হয় তার কাছ থেকে এসেছে অথবা যার কাছ থেকে তিনি তাদলীস (تدليس) করেছেন তার কাছ থেকে।

দারাকুতনী (২/৮৩) বলেছেন: "ইবনে আবী দাউদ আমাদের বলেছেন: (এই আবু গাফতান একজন মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি। আর হাদীসের শেষাংশটি হাদীসে অতিরিক্ত সংযোজন। হতে পারে এটি ইবনে ইসহাকের নিজস্ব কথা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হলো এই যে, তিনি সালাতে ইশারা করতেন। আনাস, জাবের এবং অন্যান্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তা বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: ইবনে উমর এবং আয়েশাও এটি বর্ণনা করেছেন।") সমাপ্ত।

আমি বলি: তবে ইবনে আবী দাউদের আবু গাফতানকে মাজহুল বলার যে ত্রুটি ধরার কারণ, তা গবেষণার দাবি রাখে। কারণ, তার থেকে অনেক লোক বর্ণনা করেছেন। ইবনে সা'দ তাকে মদীনার দ্বিতীয় স্তরের লোকেদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি উসমানের সাথে লেগে থাকতেন এবং তার জন্য লিখতেন, আর মারওয়ানের জন্যও লিখতেন। ইবনে মাঈন ও নাসায়ী তাকে নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে ছিকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এমন ব্যক্তিকে জাহালাতের (অজ্ঞাত হওয়ার) হুকুম দেওয়া যায় না। হয়তো তিনি অন্য কোনো ব্যক্তির সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন। অতএব, ত্রুটিটি ইবনে ইসহাকের তাদলীস এবং হাদীসের মতন (মূল পাঠে) তার মুনকার হওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ। তবে এর প্রথম অংশটি সহীহ, কারণ এর অনেক শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

2562 - عن رفاعة بن رافع قال: صليتُ خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطستُ فقلت: الحمد الله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، مباركًا عليه كما يحب ربنا ويرضى، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال:"من المتكلم في الصلاة؟" فلم يتكلم أحد، ثم قاله الثانية:"مَن المتكلم في الصلاة؟" فلم يتكلم أحد، ثم قالها الثالثة:"مَن المتكلم في الصلاة؟" فقال رفاعة بن رافع بن عفراء، أنا يا رسول الله! قال: كيف قلت؟ قال: قلت: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، مباركًا عليه كما يحب ربُّنا ويرضى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"والذي نفسي بيده! لقد ابتدرها بضعةٌ وثلاثون ملكًا أيهم
يصعد بها".

حسن: رواه أبو داود (772)، والترمذي (404)، والنسائي (931) كلهم عن قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا رفاعة بن يحيى بن عبد الله بن رفاعة بن رافع الزُرقي، عن عم أبيه معاذ بن رفاعة بن رافع، عن أبيه رفاعة بن رافع فذكره.

وإسناده حسن من أجل رفاعة بن يحيى إمام مسجد بني زُرَيْقٍ.

وكذلك معاذ بن رفاعة بن رافع فهو صدوق أيضًا، ولكن حكى أبو الفتح الأزدي عن عباس الدوري، عن ابن معين أنه قال فيه: ضعيف، وقال الأزدي: ولا يحتج بحديثه. إلا أن البخاري أخرج له، فأقل أحواله أنه حسن الحديث. وقد حسّنه أيضًا الترمذي. ولكن نقل الحافظ في ترجمة رفاعة بن يحيى أن الترمذي صحَّح هذا الحديث. وأعتقد أن الصواب هو تحسينه كما في غالب نسخ الترمذي.

وأصل هذا الحديث في صحيح البخاري (799) عن عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن نُعيم بن عبد الله المُجْمر، عن علي بن خلاد الزُرقي، عن أبيه، عن رفاعة بن رافع الزّرقي قال: كنا نُصلي يومًا وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الدّعاء، ولم يذكر فيه العطاس وسبق تخريجه في باب ما يقال بعد الرفع من الركوع. فلعل بعض الرواة اختصره فإن عطاسه وقع عند الرفع مع الركوع فأقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدّعاء في هذا المكان من الصلاة ومنع من قال به في غير هذا المكان من أجل العطاس.

وفي الباب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه قال: عطس شاب من الأنصار خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه حتى يرضى ربُّنا، وبعد ما يرضى من أمر الدنيا والآخرة. فلما انصرف رسول الله قال:"مَن القائل الكلمة؟" قال: فسكت الشاب، ثم قال:"مَن القائل الكلمة فإنه لم يقل بأسًا" فقال: يا رسول الله! أنا قلتُها، لم أُرد بها إلا خيرًا. قال:"ما تناهت دون عرش الرحمن تبارك وتعالى".

رواه أبو داود (774) عن العباس بن عبد العظيم، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شريك، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه فذكر الحديث.

وإسناده ضعيف فإن شريك بن عبد الله وعاصم بن عبيد الله العدويّ المدني ضعيفان لسوء حفظهما.

قال الترمذي بعد أن روى حديث رفاعة بن رافع: قال غير واحد من التابعين: إذا عَطَسَ الرجل في الصلاة المكتوبة فإنما يحمدُ الله في نفسه، ولم يُوسِّعوا في ذلك. وحمل حديث رفاعة بن رافع على أنه كان في التطوع.

قلت: فيه نظر، لأنه ثبت في رواية بشر بن عمر الزهراني، عن رفاعة بن يحيى أن تلك الصّلاة كانت المغرب. انظر:"الفتح" (2/ 286) وقال الحافظ:"العاطس في الصّلاة يحمد الله بغير كراهية".

ورُوي عن ابن عمر أنه كان يجهر بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ} وبه قال الإمام أحمد. انظر:"شرح السنة" (3/ 240).
وأما تشميت العاطس فلا يجوز في الصلاة لحديث معاوية بن الحكم، لأنه من كلام الناس.

রিফায়া ইবনু রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে সালাত আদায় করছিলাম। তখন আমার হাঁচি এলো। আমি বললাম: ‘আলহামদু লিল্লাহি হামদান কাসীরান ত্বাইয়্যিবান মুবারাকান ফীহি, মুবারাকান আলাইহি, কামা ইউহিব্বু রব্বুনা ওয়া ইয়ারদা।’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন অধিক, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা, যা তাতে বরকতময় করা হয়েছে, যাতে আমাদের রব পছন্দ করেন ও সন্তুষ্ট হন।)

যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি ফিরে বললেন: "সালাতে কে কথা বলেছে?" কেউ কিছু বলল না। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার বললেন: "সালাতে কে কথা বলেছে?" তখনও কেউ কিছু বলল না। এরপর তিনি তৃতীয়বার বললেন: "সালাতে কে কথা বলেছে?"

তখন রিফায়া ইবনু রাফে’ ইবনু আফরা বললেন: আমি, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী বলেছিলে?" তিনি বললেন: আমি বলেছিলাম: ‘আলহামদু লিল্লাহি হামদান কাসীরান ত্বাইয়্যিবান মুবারাকান ফীহি, মুবারাকান আলাইহি, কামা ইউহিব্বু রব্বুনা ওয়া ইয়ারদা।’

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! তেত্রিশের অধিক ফেরেশতা দ্রুত প্রতিযোগিতা করছিলো যে, তাদের মধ্যে কে এটি (আল্লাহর কাছে) নিয়ে যাবে।"

2563 - عن عبد الله بن الشِّخِّير قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلي، وفي صدره أزيزٌ كأزيز المِرجل من البكاء.

صحيح: رواه أبو داود (904)، والنسائي (1214)، والترمذي في الشمائل (316) كلهم من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن مطرف بن عبد الله بن الشِّخِّير، عن أبيه فذكر مثله.

وإسناده صحيح، وصحّحه أيضًا ابن خزيمة (900)، وابن حبان (665)، والحاكم (1/ 264) كلهم بهذا الإسناد.

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.

আবদুল্লাহ ইবনুশ শিখখীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাত আদায় করতে দেখলাম, আর কান্নার কারণে তাঁর বক্ষ থেকে ডেগের (হাঁড়ির) ফুটন্ত পানির মতো আওয়াজ আসছিল।

2564 - عن عبد الله بن عمرو قال: كسفتِ الشمسُ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطال القيام، ثم ركع، فأطال الركوعَ، ثم رفع فأطال، قال شعبةُ: وأحسبه قال في السجود نحو ذلك. وجعل يبكي في سجوده وينفخُ ويقول:"رب لم تعِدْني هذا، وأنا استغفرك، لم تعِدْني هذا وأنا فيهم".

وفي رواية: ثم نفخ في آخر سجوده فقال:"أف أف" ثم قال:"ربِّ ألم تعِدْني أن لا تعذِّبهم وأنا فيهم، ألم تعِدْني أن لا تعذبهم وهم يستغفرون؟" فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن صلاته، وقد أمْحصتِ الشّمس. وساق الحديث بطوله وسيأتي في كتاب كسوف الشمس.

صحيح: رواه النسائي (1496) من طريق غندر، عن شعبة، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو فذكر مثله. ورجاله كلهم ثقات إلا أن عطاء بن السائب قد اختلط، ولكن رواه شعبة عنه قبل الاختلاط. ومن هذا الوجه رواه أيضًا الإمام أحمد (6763) عن محمد بن جعفر وهو غندر عنه. كما رواه أيضًا (6868) عن عبد الرزاق، وهو في مصنفه (4938) عن سفيان، عن عطاء بن السائب به مختصرًا.

ومن هذا الوجه أخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1393)، والحاكم (1/ 329) إلا أنهما رويا بوجهين. الوجه الأول مثل رواية عبد الرزاق، والوجه الثاني: عن سفيان، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو مختصرًا. وفي إسنادهما مؤمل بن إسماعيل الراوي عن سفيان سيء الحفظ.
ورواه أبو داود (1194) عن موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد (وهو بن سلمة) عن عطاء بن السائب به وهي الرواية الثانية.

وحماد بن سلمة ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وبعده وموافقته لشعبة تدل على أنه روى عنه هذا الحديث قبل الاختلاط.

وممن تابعه أيضًا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن عطاء بن السائب به، رواه النسائي (1482) عن هلال بن بِشْر، عن عبد العزيز بن عبد الصمد به وهو ممن سمع عنه أيضًا قبل الاختلاط.

وممن تابعهم أيضًا: محمد بن فُضيل، قال: حدثنا عطاء بن السائب به وهو ممن سمع منه بعد الاختلاط. رواه الإمام أحمد (6483) عنه، وهذه المتابعات تفيد بأن عطاء بن السائب لم يختلط في هذا الحديث.

ووالد عطاء هو: السائب بن مالك، أو ابن زيد الكوفي ثقة.

قال الخطابي:"وفي الحديث دليل على أن النفخ لا يقطع الصلاة إذ لم يكن له هجاء فيكون كلمة تامة. وقوله:"أُفْ" لا تكون كلامًا حتى تُشَدِّدَ الفاء فيكون على ثلاثة أحرف من التأفيف. كقولك: أفٍّ لكذا، فأما والفاء خفيفة فليس بكلام.

وأما ما رُوِي عن زيد بن ثابت قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النفخ في السجود، وعن النفخ في الشراب فهو ضعيف جدًّا. فيه خالد بن إلياس أو إياس، أبو الهيثم المدني العدوي إمام المسجد النبوي ضعيف جدًّا، قال الإمام أحمد والنسائي: متروك قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث.

رواه الطبراني في الكبير قال الهيثمي في"المجمع" (2/ 83) فيه خالد بن إلياس متروك.

في الباب أيضًا عن أبي هريرة وفيه عبد المنعم بن بشير منكر الحديث.

وفي الباب أيضًا عن أم سلمة قالت: رأى النبي صلى الله عليه وسلم غلامًا لنا يقال له: أفلح إذا سجد نفخ فقال:"يا أفلح! ترِّبْ وجْهك" رواه الترمذي (381) عن أحمد بن منيع، حدثنا عبَّاد بن العوَّام، أخبرنا ميمون أبو حمزة، عن أبي صالح مولى طلحة، عن أم سلمة فذكرت مثله.

قال الترمذي: حديث أم سلمة إسناده ليس بذاك، وميمون أبو حمزة قد ضعَّفه بعض أهل العلم" انتهى.

قلت: وفيه أيضًا أبو صالح مولى طلحة لم يوثقه إلا ابن حبان ولذا قال الحافظ في التقريب:"مقبول" ومن طريقه رواه ابن حبان في صحيحه (1913) قال: كنتُ عند أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأتاها ذو قرابتِها غلامٌ شاب ذو جمَّةٍ، فقام يُصَلِّي، فلما ذهب ليسجدَ نَفَخَ. فقالتْ: لا تفعل فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لغلام لنا أسود:"يا رباح! ترِّبْ وجهك".

ويقال اسمه زاذان كما في التقريب، ومن طريقه رواه الطبراني في"الكبير" (23/ 394) وحيث لم يوجد من تابعه فهو"لين الحديث" وأما ميمون أبو حمزة فقد تابعه عند ابن حبان داود بن أبي هند فرواه عن أبي صالح مولى آل طلحة كما سبق.
وكذلك لا يصح بوجه من الوجوه:"من نفخ في الصّلاة فقد تكلم" أو بلفظ"النفخ في الصلاة كلام".

قال العلامة ابن القيم:"لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما رواه سعيد في سننه عن ابن عباس من قوله إن صحَّ""زاد المعاد" (1/ 270).

والنفخ لا يكون كلامًا من حيث اللغة، لأنه ليس فيه هجاء إلا إنْ شُدِّدت الفاء فيكون على ثلاثة أحرف من التأفيف كما قال الخطابي وقال:"وأما والفاء خفيفة فليس بكلام والنافخ لا يُخرج الفاء في نفخة مشددةٍ، ولا يكاد يخرجها فاء صادقة من مخرجها بين الشفة السُفلى، ومقاديم الأسنان العليا، ولكنه يُغشيها من غير إطباق السنِّ على الشفة، وما كان كذلك لم يكن كلامًا".

ثم قال:"وقد قال عامة الفقهاء: إذا نفخ في صلاته فقال:"أف" فسدتْ صلاته إلا أبا يوسف فإنه قال: صلاته جائزة". انتهى.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করলেন এবং তিনি কিয়াম (দাঁড়ানো) দীর্ঘায়িত করলেন, তারপর রুকু করলেন এবং রুকুও দীর্ঘায়িত করলেন, এরপর মাথা তুললেন এবং সেই অবস্থাও দীর্ঘায়িত করলেন। (রাবী) শু‘বা বলেন: আমার ধারণা, তিনি সিজদার ক্ষেত্রেও অনুরূপ কিছু বলেছিলেন। আর তিনি তাঁর সিজদায় কাঁদতে লাগলেন, ফুঁ দিতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "হে রব, আপনি আমাকে এর প্রতিশ্রুতি দেননি, আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আপনি এর প্রতিশ্রুতি দেননি, অথচ আমি তাদের মধ্যে আছি।"

অন্য এক বর্ণনায় (আছে): অতঃপর তিনি তাঁর সিজদার শেষে ফুঁ দিলেন এবং বললেন: "উহ, উহ (আফ, আফ)।" এরপর তিনি বললেন: "হে রব! আপনি কি আমাকে প্রতিশ্রুতি দেননি যে, আমি তাদের মধ্যে থাকা অবস্থায় আপনি তাদের শাস্তি দেবেন না? আপনি কি আমাকে প্রতিশ্রুতি দেননি যে, তারা ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকলে আপনি তাদের শাস্তি দেবেন না?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সালাত শেষ করলেন, আর ততক্ষণে সূর্য পরিষ্কার হয়ে গিয়েছিল।

2565 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إنَّ عِفريتا من الجنِّ تفلَّتَ عليَّ البارحةَ - أو كلمة نحوها - ليقطعَ عليَّ صَلاتي. فأمكنني الله منه فأخذتُه فأردتُ أن أرْبُطَه على ساريةٍ من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كُلُّكم. فذكرْتُ دعوةَ أخي سليمان: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} [سورة ص: 35] فرددتُه خاسئًا. عِفْريت: متمرد من إنس أو جان مثل زِبْنِيَة جماعتها الزَّبانية.

متفق عليه: رواه البخاري في أحاديث الأنبياء (3423)، ومسلم في المساجد (541) كلاهما عن محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن محمد بن زياد، قال: سمعتُ أبا هريرة فذكر الحديث واللفظ للبخاريّ.

وزاد مسلم في رواية النضر بن شُميل، عن شعبة بعد قوله:"فأمكنني الله منه":"فذعتُه" بالذال المعجمة، وتخفيف العين المهملة. بمعنى: خَنَقْتُه.

ثم قال مسلم: فأما ابن أبي شيبة (عن شبابة، عن شعبة) فقال في روايته:"فدعتُه" بالدال المهملة. بمعنى: دفعتُه دفْعًا شديدًا.

قال النووي:"وأنكر الخطابي المهملة وقال: لا تصح، وصحّحها غيره وصوَّبوها، وإن كانت المعجمة أوضح وأشهر. وفيه دليل على جواز العمل القليل في الصلاة".

وقوله:"ثم ذكرتُ قول أخي سليمان …" أي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قدر على ربطه في سارية المسجد، فلما تذكر قول سليمان عليه السلام امتنع من ذلك تواضعًا وتأدبًا. وتمكينه صلى الله عليه وسلم لا ينافي قوله تعالى: {وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} [سورة ص: 35] إذ لا يبطل اختصاص تمام
الملك لسليمان بهذا القدر.

وقوله:"حتى تنظروا إليه كلكم" فيه دليل على أن رؤيةَ الجنِّ غيرُ مستحيلةٍ، فأما قوله تعالى: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ} [الأعراف: 27] فإنه حكم الأعم والأغلبِ من الآدميين امتحنهم بذلك ليفْزَعُوا إليه عز وجل ويستعيذوا به من شرهم. انظر:"شرح السنة" (3/ 270).

আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এক ইফরিত জিন গত রাতে (অথবা এই জাতীয় কোনো শব্দ বললেন) আমার উপর হামলা করার চেষ্টা করেছিল—যাতে সে আমার সালাত নষ্ট করে দিতে পারে। অতঃপর আল্লাহ আমাকে তার উপর ক্ষমতা দিলেন। আমি তাকে পাকড়াও করলাম এবং ইচ্ছা করলাম যেন তাকে মসজিদের খুঁটির সাথে বেঁধে রাখি, যাতে তোমরা সকলে তাকে দেখতে পাও। কিন্তু আমার ভাই সুলাইমান (আঃ)-এর দু'আটি আমার মনে পড়ল: {হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করে দিন এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়} [সূরা সোয়াদ: ৩৫]। ফলে আমি তাকে লাঞ্ছিত ও বিতাড়িত করে দিলাম।"

2566 - عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُصلِّي، فأتاه الشيطان فأخذه، فصرعه فخنقَه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"حتى وجدتُ بردَ لسانه على يدي، ولولا دعوة أخي سليمان عليه السلام لأصبح موثقًا حتى يراه الناس".

صحيح: رواه النسائي في"الكبرى" (11375) عن إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا يحيى بن آدم، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن حصين، عن عبيد الله، عن عائشة فذكرت مثله.

وصحّحه ابن حبان فرواه في صحيحه (2350) من طريق محمد بن أبان، حدثنا أبو بكر بن عياش به مثله.

وحصين هو: ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي من رجال الجماعة.

وعبيد الله بن عبد الله هو: ابن عتبة بن مسعود الهذلي من رجال الجماعة أيضًا. ومحمد بن أبان في إسناد ابن حبان هو الواسطي تكلم فيه الأزدي إلا أنه توبع عند النسائي.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করছিলেন। তখন শয়তান তাঁর কাছে এসে তাঁকে ধরল, তাঁকে মাটিতে ফেলে দিল এবং গলা টিপে ধরল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এমনকি আমি আমার হাতের উপর তার জিহ্বার শীতলতা অনুভব করলাম। আর যদি আমার ভাই সুলাইমান (আঃ)-এর দোয়া না থাকত, তবে সে অবশ্যই বাঁধা অবস্থায় সকাল পর্যন্ত থাকত, যাতে লোকেরা তাকে দেখতে পেত।"

2567 - عن جابر بن سمرة قال: صلَّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر، فجعل يَهْوِي بيده، قال خَلَفٌ: يَهْوِي في الصلاة قُدَّامَه. فسأله القومُ حين انصرف فقال:"إن الشيطان هو كان يُلْقِي عَلَيَّ شَرارَ النار ليَفْتِنَنِي عن صلاتي، فتناولتُه، فلو أخذتُه ما انفلتَ مني حتى يُناطَ إلى سارية من سواري المسجد، ينظر إليه وِلدانُ أهل المدينة".

حسن: رواه الإمام أحمد (21000) عن عبد الرزاق وخَلف بن الوليد، قالا: حدثنا إسرائيل، عن سماك أنه سمع جابر بن سمرة فذكر مثله.

وإسناده حسن لأجل سماك بن حرب. والحديث في مصنف عبد الرزاق (2338) من هذا الوجه. ورواه أيضًا الطبراني في الكبير (1925) من طريق خلف بن الوليد به مثله.

وأمّا ما رواه الطبراني (2053)، والدارقطني (1/ 365)، والبيهقي (2/ 450) من طرق عن المفضل بن صالح، عن سماك به بلفظ: صلَّينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة مكتوبة، فضَمَّ يده في الصلاة. فلما قضى الصلاة قلنا يا رسول الله! أَحَدَثَ في الصّلاة شيء؟ قال:"لا إلا أن الشيطان أراد أن يمر بين يدي فَخَنقتُهُ حتى وجدتُ برد لسانه على يدي، وايم الله! لولا ما سبقني إليه أخي سليمان لنيط بسارية من سواري المسجد، حتى يُطيف به ولدان أهل المدينة"، فهو ضعيف، فيه المفضل بن صالح ضعَّفه البخاري وأبو حاتم كذا في"المجمع" (2/ 61).

জাবির ইবন সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। তিনি তার হাত দ্বারা ইশারা (কিছু ধরার চেষ্টা) করতে লাগলেন। (রাবী) খলফ বলেছেন: তিনি সালাতের মধ্যে তাঁর সম্মুখপানে ইশারা করছিলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, লোকেরা তাঁকে জিজ্ঞেস করল। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই শয়তান আমার সালাত থেকে আমাকে বিভ্রান্ত করার জন্য আমার ওপর আগুনের স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করছিল। তাই আমি তাকে ধরতে চেয়েছিলাম। আমি যদি তাকে ধরে ফেলতাম, তবে সে আমার কাছ থেকে মুক্ত হতে পারত না, যতক্ষণ না তাকে মসজিদের খুঁটিগুলোর মধ্যে কোনো একটির সাথে বেঁধে রাখা হতো, আর মদীনার শিশুরা তাকে দেখত।"