28 - عن ابن عباس قال: بعثت بنو سعد بن بكر ضِمامَ بنَ ثعلبة وافدًا إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقدم عليه وأناخ بعيره على باب المسجد ثم عقله، ثم دخل المسجد ورسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم جالسٌ في أصحابه -وكان ضِمامٌ رجلًا جَلْدًا أَشْعرَ ذا غديرتين- فأقبل حتى وقف على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في أصحابه، فقال: أيّكم ابنُ عبد المطلب؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أنا ابن عبد المطلب". قال: محمّد؟ قال:"نعم" فقال: ابنَ عبد المطلب، إني سائلُك ومغلِّظٌ في المسألة، فلا تجدنَّ في نفسك. قال:"لا أجد في نفسي فسَلْ عمَّا بدا لك" قال: أنشدُك اللَّه إلهك، وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آللَّه بعثك إلينا رسولًا؟ فقال:"اللهمَّ نعم". قال: فأنشُدُك اللَّه
إلهك، وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آللَّه أمرك أن تأمرنا أن نعبده وحده لا نشرك به شيئا، وأن نخلع هذه الأنداد التي كانت آباؤنا يعبدون معه؟ قال:"اللهمّ نعم". قال: فأنشدك اللَّه إلهك، وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آللَّه أمرك أن نصلِّي هذه الصلوات الخمس؟ قال:"اللهمّ نعم" قال: ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضةً فريضةً: الزّكاة، والصيام، والحجّ، وشرائعَ الإسلام كلَّها، يناشدُه عند كلِّ فريضةٍ كما يناشده في التي قبلها، حتى إذا فرغ قال: فإني أشهد أن لا إله الا اللَّه، وأشهد أنّ محمدًا رسولُ اللَّه، وسأؤدي هذه الفرائض، وأجتنبُ ما نهيتني عنه، ثم لا أزيد ولا أنْقصُ، قال: ثم انصرف راجعًا إلى بعيره فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حين وَلّي:"إنْ يصْدُقْ ذو العَقِيصَتيْن يدخُلِ الجنّة".

قال: فأتي إلى بعيره، فأطلق عِقَاله، ثم خرج حتى قدم على قومه فاجتمعوا إليه فكان أوّلَ ما تكلم به أنْ قال: بِئْستِ اللّاتُ والعُزَّى. قالوا: مَهْ يا ضِمام، اتَّقِ البرَصَ والجُذام، اتَّقِ الجنون. قال: ويلكم إنّهما واللَّهِ لا يضرّان ولا ينفعان، إنّ اللَّه عز وجل قد بعث رسولًا، وأنزل عليه كتابًا استنقذكم به مما كنتم فيه، وإني أشهدُ أن لا إله الا اللَّه وحده لا شريك له، وأنّ محمّدًا عبدُه ورسولُه، وإنّي قد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه. قال: فواللَّه ما أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجلٌ ولا امرأةٌ إلا مُسلمًا.

قال: يقول ابن عباس: فما سمعنا بوافد قومٍ كان أفضلَ من ضِمام بن ثعلبة".

حسن: رواه الإمام أحمد (2380) عن يعقوب، حدثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن الوليد بن نويفع، عن كريب مولى عبد اللَّه بن عباس، عن عبد اللَّه بن عباس، فذكره.

ورواه أبو داود (487) عن محمد بن عمرو، حدثنا سلمة، حدثني محمد بن إسحاق، به مختصرًا، وقرن سلمة بن كهيل بمحمد بن الوليد.

وإسناده حسن، وسلمة هو: ابن الفضل مختلف فيه غير أنه توبع، وكذلك محمد بن الوليد بن نويفع لم يوثقه غير ابن حبان، ولذا قال فيه الحافظ:"مقبول".

قلت: وهو كذلك لأنه تابعه سلمة بن كهيل، ومحمد بن إسحاق مدلس إلّا أنّه صرّح بالتحديث. ومحمد بن عمرو شيخ أبي داود هو: ابن بكر بن سالم أبو غسان المعروف بـ (زُنيج) وهو ثقة من رجال مسلم.

ورواه الحاكم (3/ 54) مختصرًا من وجه آخر عن ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن الوليد بن
نويفع به وحده. وقال:"صحيح".

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বনু সা'দ ইবনু বকর গোত্র যিমাম ইবনু সা'লাবাহকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে প্রেরণ করে। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁর উটটিকে মসজিদের দরজার কাছে বসালেন এবং রশি দিয়ে বেঁধে দিলেন। অতঃপর তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের সাথে বসা ছিলেন। (যিমাম ছিলেন শক্তিশালী, লোমশ, এবং দুই বিনুনি বিশিষ্ট চুলওয়ালা এক ব্যক্তি।) তিনি এগিয়ে এসে সাহাবীদের মাঝে বসা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে দাঁড়ালেন এবং বললেন: তোমাদের মধ্যে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র কে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি মুহাম্মাদ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: হে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র! আমি আপনাকে কিছু কঠিন প্রশ্ন করব, আপনি যেন মনে কিছু না করেন। তিনি বললেন: আমার মনে কোনো কষ্ট হবে না। আপনার যা মনে চায় জিজ্ঞাসা করুন। তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহ, যিনি আপনারও ইলাহ, আপনার পূর্ববর্তীদেরও ইলাহ, এবং আপনার পরবর্তীদেরও ইলাহ— তাঁর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আল্লাহ কি আপনাকে আমাদের কাছে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: আল্লাহুম্মা হ্যাঁ (হে আল্লাহ, হ্যাঁ)। তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহ, যিনি আপনারও ইলাহ, আপনার পূর্ববর্তীদেরও ইলাহ, এবং আপনার পরবর্তীদেরও ইলাহ— তাঁর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আল্লাহ কি আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন শুধুমাত্র তাঁরই ইবাদত করি, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করি, এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরা তাঁর সাথে যে সকল মূর্তি-প্রতিমার ইবাদত করত, তা যেন আমরা পরিত্যাগ করি? তিনি বললেন: আল্লাহুম্মা হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহ, যিনি আপনারও ইলাহ, আপনার পূর্ববর্তীদেরও ইলাহ, এবং আপনার পরবর্তীদেরও ইলাহ— তাঁর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আল্লাহ কি আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমরা যেন এই পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করি? তিনি বললেন: আল্লাহুম্মা হ্যাঁ।

অতঃপর তিনি ইসলামের একটির পর একটি ফরয যেমন— যাকাত, সিয়াম, হাজ্জ এবং ইসলামের সকল বিধানের উল্লেখ করে যাচ্ছিলেন এবং আগেরটির মতো প্রতি ফরযের ক্ষেত্রেই কসম দিচ্ছিলেন। যখন তিনি শেষ করলেন, তখন বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। আমি এই ফরযগুলো আদায় করব এবং আপনি যা নিষেধ করেছেন, তা থেকে বিরত থাকব। এরপর আমি আর কোনো অতিরিক্তও করব না বা কমও করব না।

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি ফিরে গিয়ে তাঁর উটের কাছে গেলেন। যখন তিনি চলে যাচ্ছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: দুই বিনুনিওয়ালা এই ব্যক্তি যদি সত্যবাদী হয়, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাঁর উটের কাছে এসে সেটির রশি খুলে দিলেন। এরপর তিনি চলে গেলেন এবং তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে এলেন। তারা তাঁর কাছে সমবেত হলো। তিনি সর্বপ্রথম যে কথাটি বললেন, তা হলো: লাত ও উযযা কতই না জঘন্য! তারা বলল: চুপ করো, হে যিমাম! কুষ্ঠ রোগ ও শ্বেতীর ভয় করো, পাগলামি থেকে সাবধান হও। তিনি বললেন: তোমাদের জন্য দুর্ভোগ! আল্লাহর শপথ! তারা (লাত ও উযযা) ক্ষতিও করতে পারে না, উপকারও করতে পারে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর উপর কিতাব নাযিল করেছেন, যার দ্বারা তিনি তোমাদেরকে সেই অবস্থা থেকে মুক্তি দিয়েছেন, যার মধ্যে তোমরা ছিলে। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আমি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে এসেছি, যা তিনি তোমাদেরকে আদেশ করেছেন এবং যা তিনি নিষেধ করেছেন, তা নিয়ে। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম! সেই দিন সন্ধ্যা নামার আগেই তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে কোনো পুরুষ বা নারী এমন ছিল না, যে মুসলিম হয়নি। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: কোনো সম্প্রদায়ের কোনো প্রতিনিধিকে আমরা যিমাম ইবনু সা'লাবাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে শুনিনি।

29 - عن حكيم بن معاوية، عن أبيه، قال: أتيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقلت: ما أتيتُك حتى حلفتُ عدد أصابعي هذه أن لا آتيك -أرانا عفّان وطبَّقَ كفيه- فبالذي بعثك بالحقّ، ما الذي بعثك به؟ قال:"الإسلام" قال: وما الإسلام؟ قال:"أن يُسلم قلبُك للَّه، وأن توجِّه وجهَك إلى اللَّه، وتصلي الصّلاة المكتوبة، وتؤدّي الزّكاة المفروضة، أخوان نصيران، لا يقبل اللَّه عز وجل من أحد توبة أشرك بعد إسلامه". قلت: ما حقُّ زوجة أحدنا عليه؟ قال:"تُطْعمها إذا طعمتَ، وتكسُوها إذا اكتسيتَ، ولا تضرب الوجهَ، ولا تُقبِّحْ، ولا تهجر إلا في البيت".

قال:"تحشرون ههنا -وأومأ بيده إلى نحو الشام- مُشاةً ورُكبانًا وعلى وجوهكم، تُعْرَضُون على اللَّه وعلى أفواهكم الفِدامُ، وأوّلُ ما يُعْرِب عن أحدكم فخدُه". وقال:"ما من مولى يأتي مولًى له فيسألُه من فضلٍ عنده فيمنعه إلا جعله اللَّه عليه شُجاعًا ينهشُه قبل القضاء".

حسن: رواه الإمام أحمد (20022) عن عفّان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا أبو قزعة الباهليّ، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه، فذكر الحديث بتمامه.

وإسناده حسن لأجل حكيم بن معاوية، وهو: ابن حيدة القشيريّ والد بهز، وثقه العجليّ، وقال النسائيّ:"ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في"الثقات"، وفي بعض نسخ"التقريب":"صدوق".

ورواه أيضًا أبو داود (2142)، وابن حبان في صحيحه (160) من وجهين آخرين عن حماد بن سلمة مختصرًا.

وقد أشار الدارقطني في"العلل" (8/ 295) إلى رواية جماعة ممن حفظه عن أبي قزعة منهم حماد بن سلمة.

ورواه النسائي (2436)، وابن ماجه (2536) كلاهما من طريق آخر عن بهز بن حكيم يحدث عن أبيه، عن جده، مختصرًا.

মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললাম: আমি আপনার কাছে আসতাম না, যতক্ষণ না আমি আমার এই আঙ্গুলের সংখ্যার পরিমাণ কসম করে নিতাম যে আমি আপনার কাছে আর আসব না। - (বর্ণনাকারী) আফফান আমাদেরকে দেখালেন এবং তার উভয় হাত মুষ্টিবদ্ধ করলেন – সুতরাং যিনি আপনাকে সত্য সহকারে প্রেরণ করেছেন, তিনি আপনাকে কী দিয়ে প্রেরণ করেছেন?

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ইসলাম।"

আমি বললাম: ইসলাম কী?

তিনি বললেন: "ইসলাম হলো, তোমার অন্তরকে আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা, তোমার মুখমণ্ডলকে আল্লাহর দিকে ফেরানো, ফরয সালাত আদায় করা এবং ফরয যাকাত প্রদান করা। (তোমরা) দুই ভাই, একে অপরের সাহায্যকারী। আর ইসলাম গ্রহণের পর যে ব্যক্তি শিরক করে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তার তাওবাহ কবুল করেন না।"

আমি বললাম: আমাদের কারো উপর তার স্ত্রীর কী হক?

তিনি বললেন: "তুমি যখন খাবে, তখন তাকেও খাওয়াবে; তুমি যখন পরিধান করবে, তখন তাকেও পরিধান করাবে। আর তুমি মুখে আঘাত করবে না, গালি দেবে না, এবং গৃহ ছাড়া অন্য কোথাও সম্পর্ক ত্যাগ করবে না (শয্যা ত্যাগ করবে না)।"

তিনি বললেন: "তোমাদেরকে এখানে একত্রিত করা হবে" - এবং তিনি তার হাত দ্বারা সিরিয়ার (শামের) দিকে ইশারা করলেন - "পায়ে হেঁটে, আরোহী অবস্থায় এবং তোমাদের মুখমণ্ডল দ্বারা (ঘষতে ঘষতে)। তোমাদেরকে আল্লাহর কাছে পেশ করা হবে এমন অবস্থায় যে, তোমাদের মুখে থাকবে কুলুপ (বা লাগাম), আর তোমাদের মধ্যে সর্বপ্রথম যার (কর্মের) কথা প্রকাশ করবে, তা হলো তার উরু।"

তিনি আরো বললেন: "এমন কোনো মালিক নেই যে তার কোনো মনিবের (প্রভুর) কাছে আসে এবং তার কাছে থাকা অতিরিক্ত সম্পদ চায়, আর সে তাকে তা দিতে নিষেধ করে, কিন্তু আল্লাহ কিয়ামতের ফয়সালার পূর্বে সে অতিরিক্ত সম্পদকে তার উপর একটি বিষধর সাপ বানিয়ে দেবেন যা তাকে দংশন করতে থাকবে।"

30 - عن ابن عمر قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم:"بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلّا اللَّه، وأنّ محمّدًا رسول اللَّه وإقام الصّلاة، وإيتاء الزّكاة، والحجّ، وصوم رمضان".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الإيمان (8)، ومسلم في الإيمان (16/ 22) كلاهما من حديث حنظلة بن أبي سفيان قال: سمعتُ عكرمة بن خالد، عن ابن عمر، فذكر الحديث، واللّفظ للبخاريّ.
وفي مسلم: قال حنظلة: سمعتُ عكرمة بن خالد يحدّثُ طاوُسًا: أنّ رجلًا قال لعبد اللَّه بن عمر:"ألا تغزو؟ فقال: إني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم" فذكر الحديث.

وتفصيله ما رواه البخاريّ في التفسير (4513) عن نافع، عن ابن عمر:"أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا: إنّ الناس ضُيِّعوا وأنت ابنُ عمر وصاحبُ النبيّ صلى الله عليه وسلم فما يمنعك أنْ تخرج؟ فقال: يمنعني أنّ اللَّه حرَّم دمَ أخي، فقالا: ألم يقل اللَّه: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} [سورة البقرة: 193]؟ فقال: قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وكان الدّينُ للَّه، وأنتم تريدون أنْ تقاتِلُوا حتى تكون فتنة، ويكون الدّين لغير اللَّه.

وزاد عثمان بن صالح، عن ابن وهب قال: أخبرني فلان وحيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو المعافريّ: أنَّ بُكير بن عبد اللَّه حدّثه، عن نافع: أنّ رجلًا أتى ابنَ عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن، ما حملك على أن تحجّ عامًا وتعتمر عامًا، وتترك الجهاد في سبيل اللَّه عز وجل، قد علمتَ ما رغب اللَّهُ فيه؟ قال: يا ابْنَ أخي، بُني الإسلامُ على خمس: إيمانٍ باللَّه ورسوله، والصلاةِ الخمس، وصيامِ رمضان، وأداءِ الزّكاة، وحجّ البيت. قال: يا أبا عبد الرحمن، ألا تسمع ما ذكر اللَّه في كتابه: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ}. {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ}. قال: فعلنا على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وكان الإسلام قليلًا، فكان الرّجل يفتن في دينه إمّا قتلوه وإمّا يعذِّبونه، حتى كَثُر الإسلام فلم تكن فتنة، قال: فما قولُك في عليٍّ عثمان؟ قال: أمّا عثمان فكان اللَّه عفا عنه، وأمّا أنتم فكرهتم أن يعفو عنه. وأمّا عليٌّ فابنُ عمّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وختنُه -وأشار بيده- فقال: هذا بيتُه حيث ترون.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের উপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, সালাত (নামাজ) কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, হজ করা এবং রমাদানের সওম (রোজা) পালন করা।”

(বুখারী শরীফে নাফি’র সূত্রে ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত) ইবনু যুবাইরের ফিতনার সময় তাঁর নিকট দু'জন লোক এসে বললো: “মানুষ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে। আপনি ইবনু উমর এবং আল্লাহর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবী। আপনার বের হতে কিসে বাধা দিচ্ছে?” তিনি বললেন: “আল্লাহ আমার ভাইয়ের রক্ত হারাম করেছেন, এটাই আমাকে বাধা দিচ্ছে।” তারা বললো: “আল্লাহ কি বলেননি: {আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করতে থাকো, যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়} [সূরাহ আল-বাক্বারাহ: ১৯৩]?” তিনি বললেন: “আমরা তো ততদিন পর্যন্ত যুদ্ধ করেছি, যতক্ষণ না ফিতনা দূর হয়েছে এবং দীন (জীবন ব্যবস্থা) আল্লাহর জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কিন্তু তোমরা চাচ্ছো এমনভাবে যুদ্ধ করতে, যাতে ফিতনা সৃষ্টি হয় এবং দীন আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য হয়ে যায়।”

(অপর এক বর্ণনায় এসেছে,) এক ব্যক্তি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বললো: “হে আবূ আবদুর রহমান! কী কারণে আপনি এক বছর হজ্জ করেন ও আরেক বছর উমরাহ করেন, অথচ আল্লাহর পথে জিহাদ করা ছেড়ে দিয়েছেন? আপনি তো জানেন যে, আল্লাহ এতে কত আগ্রহ সৃষ্টি করেছেন।” তিনি বললেন: “হে ভাতিজা! ইসলাম পাঁচটি জিনিসের উপর প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমাদানের সওম পালন, যাকাত আদায় করা এবং বায়তুল্লাহর হজ্জ করা।” লোকটি বললো: “হে আবূ আবদুর রহমান! আপনি কি আল্লাহর কিতাবে যা উল্লেখ আছে তা শোনেননি: {যদি মু’মিনদের দু’টি দল পরস্পরে যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে সন্ধি স্থাপন কর। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে বাড়াবাড়ি করে তার বিরুদ্ধে তোমরা যুদ্ধ কর, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে।} [সূরা আল-হুজুরাত: ৯] এবং {আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করতে থাকো, যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়} [সূরাহ আল-বাক্বারাহ: ১৯৩]?” তিনি বললেন: “আমরা তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তা করেছি। তখন ইসলামের অনুসারী ছিল কম। তখন কোনো ব্যক্তিকে তার দীন থেকে ফিতনায় ফেলা হতো—হয় তাকে হত্যা করা হতো, অথবা তাকে আযাব দেওয়া হতো। শেষ পর্যন্ত ইসলাম যখন ব্যাপকতা লাভ করলো, তখন আর কোনো ফিতনা ছিল না।” লোকটি বললো: “আলী ও উসমান সম্পর্কে আপনার কী অভিমত?” তিনি বললেন: “উসমানের বিষয় হলো, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করেছেন। কিন্তু তোমরা তাকে ক্ষমা করা পছন্দ করনি। আর আলীর বিষয় হলো, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই এবং তাঁর জামাতা”—এই বলে তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন—“এই হলো তাঁর বাড়ি, যেমন তোমরা দেখছো।”

31 - عن أبي هريرة، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"الإيمان بضع وستون شعبة، والحياء شعبة من الإيمان".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الإيمان (9)، ومسلم في الإيمان (35) كلاهما من حديث أبي عامر العقديّ، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن عبد اللَّه بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فذكر الحديث، واللفظ للبخاريّ، ولفظ مسلم:"بضع وسبعون شعبة".

ورواه أيضًا من حديث سهيل، عن عبد اللَّه بن دينار، وجاء فيه:"الإيمان بضع وسبعون، أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول: لا إله إلا اللَّه، وأدناه إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان".

هكذا رواه سهيل بن أبي صالح بالشّك، ولكن أخرج بعض أصحاب السنن من طريقه فقال:"بضع وسبعون" من غير شك.

وتترجّح هذه الرواية أولًا بأنه لم يتردّد فيها الرّاوي، وثانيًا أن قوله:"بضع وسبعون" زيادة ثقة
فهي مقبولة.

قال الخطّابيّ رحمه اللَّه تعالى:"معنى قوله:"الحياء شعبة من الإيمان" أي الحياء يحجز صاحبه عن المعاصي، فصار من الإيمان، إذ الإيمان ينقسم إلى ائتمار لما أمر اللَّه به، وانتهاء عما نهى عنه". انتهى.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “ঈমানের সত্তরটির কিছু বেশি অথবা ষাটটির কিছু বেশি শাখা রয়েছে। এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু অপসারণ করা। আর লজ্জা (হায়া) হলো ঈমানের একটি শাখা।”

32 - عن أبي أمامة، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"من أحب للَّه، وأبغض للَّه، وأعطى للَّه، ومنع للَّه فقد استكمل الإيمان".

حسن: رواه أبو داود (4681) عن مؤمل بن الفضل، حدثنا محمد بن شُعيب بن شابور، عن يحيى بن الحارث، عن القاسم، عن أبي أمامة فذكر الحديث.

وإسناده حسن من أجل الكلام في القاسم وهو ابن عبد الرحمن الدمشقي صاحب أبي أمامة غير أنه حسن الحديث.

وأبو أمامة هو صُديّ بن عجلان الباهلي.

আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য ভালোবাসলো, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করলো, আল্লাহর জন্য দান করলো এবং আল্লাহর জন্য বিরত থাকলো, সে যেন ঈমানকে পূর্ণতা দান করলো।"

33 - عن معاذ بن أنس الجهني قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من أعطى للَّه، ومنع للَّه، وأحب للَّه، وأبغض للَّه، وأنكح للَّه، فقد استكمل إيمانُه".

حسن: رواه الترمذي (2521) عن عباس الدُوري، حدثنا عبد اللَّه بن يزيد، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، عن أبي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه، فذكر الحديث.

أخرجه أيضًا الإمام أحمد (15638) والحاكم (2/ 164) -وعنه البيهقي في شعب الإيمان (15) - كلاهما من طريق عبد اللَّه بن يزيد المقرئ بهذا الإسناد.

قال الترمذي حسن، قلت: وهو كما قال. فإن عبد الرحيم بن ميمون أبا مرحوم"صدوق زاهد" كما في"التقريب"، وأما قول الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين" فالصحيح أنه ليس على شرط أحدهما فإن عبد الرحيم بن ميمون وسهل بن معاذ لم يخرج لهما الشيخان.

মু'আয ইবনে আনাস আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য দান করে, আল্লাহর জন্য (দান করা থেকে) বিরত থাকে, আল্লাহর জন্য ভালোবাসে, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বিবাহ করে (বা বিবাহ দেয়), সে তার ঈমানকে পূর্ণতা দান করল।"

34 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم"أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خُلقًا، وخياركم خياركم لنسائهم خُلُقًا".

حسن: رواه الترمذي (1162) وأبو داود (4682) وابن حبان في صحيحه (479، 4176) كلهم من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكر الحديث. واللفظ للترمذي. واقتصر أبو داود على الشطر الأول. قال الترمذي: حسن صحيح.

قلت: هو حسن فقط من أجل محمد بن عمرو وهو ابن علقمة الليثي فإنه مختلف فيه، غير أنه حسن الحديث.
ومن هذا الطريق رواه أيضًا أحمد (7402) والحاكم (1/ 3) الشطر الأول فقط، وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মু'মিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে তারাই পরিপূর্ণ, যাদের চরিত্র সর্বোত্তম। আর তোমাদের মধ্যে তারাই সর্বোত্তম, যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে চরিত্রে (আচরণে) সর্বোত্তম।"

35 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أكملُ الناس إيمانًا أحسنُهم خُلُقًا، وإن حُسن الخُلق ليبلغ درجةَ الصومِ والصلاةِ".

حسن: رواه البزار - كشف الأستار (35) وأبو يعلى (4166) كلاهما عن محمد بن المثنى أبو موسي، حدثنا زكريا بن يحيى الطائي، ثنا شُعيب بن الحبحاب، عن أنس فذكر الحديث.

قال البزار:"وهذا لا نعلم رواه هكذا إلا زكريا، وحدثناه وهب بن يحيى بن زمام القيسي".

وقال الهيثمي في"المجمع" (1/ 58):"رواه البزار ورجاله ثقات".

قلت: وهو كما قال إلا أن زكريا بن يحيى مختلف فيه فوثَّقه ابن سعد، وابن حبان، وتكلم فيه الدارقطني، غير أنه حسن الحديث، وقد فات الهيثمي عزو الحديث إلى أبي يعلى.

وفي الباب عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن من أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنَهم خُلُقًا وألْطَفَهم بأهله".

رواه الترمذي (2612) عن أحمد بن مُنيع البغدادي، حدثنا إسماعيل ابن علية، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عائشة فذكرت الحديث.

قال الترمذي:"هذا حديث حسن، ولا نعرف لأبي قِلابة سماعًا من عائشة، وقد روى أبو قِلابة، عن عبد اللَّه بن يزيد -رضيعٍ لعائشة- عن عائشة غير هذا الحديث. وأبو قلابة اسمه عبد اللَّه بن يزيد الجرمي" انتهى.

قلت: لعل الترمذي حسَّنه لشواهده، وإلا ففيه انقطاع، ومن هذا الوجه رواه أيضًا الإمام أحمد (24204) والحاكم (1/ 35) وقال:"رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ".

وتعقبه الذهبي فقال:"فيه انقطاع".

وفي الباب أيضًا عن عمرو بن عبسة في حديث طويل فيه بعض الزيادة المنكرة. رواه أحمد (19435) عن ابن نُمير، حدثنا حجاج - يعني ابن دينار، عن محمد بن ذكوان، عن شهر بن حوشب، عن عمرو بن عبسة فذكر الحديث واختصره ابن ماجة (2794) من وجه آخر عن حجاج ابن دينار بإسناده وفيه محمد بن ذكوان وهو البصري الأزدي، الجهضمي مولاهم.

والجهضمي ضعيف، وبه أعله البوصيري في زوائد ابن ماجة، وشيخه شهر بن حوشب مختلف فيه كما أنه لم يسمع من عمرو بن عبسة، قاله أبو حاتم وأبو زرعة وغيرهما انظر"جامع التحصيل" للعلائي.

وفي الباب أيضًا عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خُلقًا، الموطؤون أكنافًا الذين يألفون، ويؤلفون. ولا خير فيمن لا يألف، ولا يؤلف".
رواه الطبراني في"الأوسط". وقال:"لم يروه عن محمد بن عينية إلا يعقوب بن أبي عبَّاد القلزمي، ولم أر من ذكره". انظر"المجمع" (1/ 58).

وفي الباب أيضًا عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم"أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خُلقًا".

رواه البزار - كشف الأستار (34). قال الهيثمي في"المجمع" (1/ 58):"رواه البزار، وفيه أبو أيوب عن محمد بن المنكدر، ولا أعرفه".

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে পরিপূর্ণ হলো তারাই, যারা তাদের চরিত্রের দিক থেকে উত্তম। আর নিশ্চয়ই উত্তম চরিত্র সিয়াম (রোযা) ও সালাতের (নামাযের) মর্যাদা পর্যন্ত পৌঁছে যায়।"

36 - عن أبي هريرة، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"لا يزني الزّاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق السّارق حين يسرق وهو مؤمن".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأشربة (5578)، ومسلم في الإيمان (57) كلاهما عن ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: سمعتُ أبا سلمة بن عبد الرحمن، وابن المسيب يقولان: قال أبو هريرة، فذكر الحديث.

قال ابن شهاب: وأخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أنّ أبا بكر كان يحدثه عن أبي هريرة، ثم يقول: كان أبو بكر يُلحق معهن:"ولا ينتهبُ نهبةً ذات شرف يرفع الناس إليه أبصارهم فيها، حين ينتهبها وهو مؤمن".

ظاهره أن قوله:"ولا ينتهب. . . إلخ" ليس بمرفوع، وإنما هو من كلام أبي هريرة، ويرد عليه ما رواه البخاريّ في المظالم (2475) من حديث الليث، عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، فذكر الحديث كاملًا في نسق واحد، وهذا لفظه:"لا يزني الزّاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهبُ نهبةً، يرفعُ النّاس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن".

فجعله كله مرفوعًا.

ورواه أيضًا مسلمٌ من طريق الليث بن سعد بإسناده عن أبي هريرة أنه قال: إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا يزني الزاني" وقال: واقتصّ الحديث بمثله، يذكر مع ذكر النُّهبة، ولم يذكر:"ذات شرف".

وفي رواية عنده في حديث همام:"يرفع إليه المؤمنون أعينهم فيها وهو حين ينتهبُها مؤمن"، وزاد:"ولا يَغُلُّ أحدكم حين يَغُلُّ وهو مؤمن، فإيّاكم إيّاكم".

وفي رواية عنده في حديث ذكوان عن أبي هريرة:"لا يزني الزّاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، والتوبةُ معروضة بعد".

والخلاصة: أنّ قول أبي بكر بن عبد الرحمن:"وكان أبو هريرة يلحق معهن" معناه يلحقها روايةً عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، لا من عند نفسه، وكأن أبا بكر خصّها بذلك لكونه بلغه أن غيره لا يرويها.
صيانة صحيح مسلم (ص 227).

قال الترمذي -بعد أن روى حديث أبي هريرة-:"وقد رُوي عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إذا زنى العبد خرج منه الإيمان، فكان فوق رأسه كالظُّلة، فإذا خرج من ذلك العمل عاد إليه الإيمان".

هكذا رواه معلقًا، وسيأتي مسندًا.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যখন যিনা (ব্যভিচার) করে, তখন সে মুমিন (ঈমানদার) থাকা অবস্থায় যিনা করে না। কোনো ব্যক্তি যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন থাকা অবস্থায় মদ পান করে না। কোনো ব্যক্তি যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন থাকা অবস্থায় চুরি করে না।"

(সহীহ বুখারী ও মুসলিমের ঐকমত্যে বর্ণিত।)

ইবনু শিহাব বলেন: আবূ বাকর ইবনু আবদুর রহমান ইবনু হারিস ইবনু হিশাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ বাকর তাঁকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বলতেন এবং এরপর তিনি যোগ করতেন: আবূ বাকর এর সাথে আরও যুক্ত করতেন, "এবং সে কোনো মূল্যবান বস্তু ছিনতাই (লুন্ঠন) করে না, যখন সে তা ছিনতাই করে মুমিন থাকা অবস্থায়, যার দিকে লোকেরা সম্মান ও আগ্রহের সাথে তাকায়।"

তবে বুখারী শরীফের ‘আল-মাযালিম’ অধ্যায়ে (২৪৭৫) আবূ বাকর ইবনু আবদুর রহমান, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সম্পূর্ণ হাদীসটি একটি একক ধারায় বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "কোনো ব্যক্তি যখন যিনা করে, তখন সে মুমিন থাকা অবস্থায় যিনা করে না। কোনো ব্যক্তি যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন থাকা অবস্থায় মদ পান করে না। কোনো ব্যক্তি যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন থাকা অবস্থায় চুরি করে না। আর সে কোনো ছিনতাই বা লুন্ঠন করে না, যার দিকে লোকেরা আগ্রহের সাথে চোখ তুলে তাকায়, যখন সে তা ছিনতাই করে মুমিন থাকা অবস্থায়।" (এতে ছিনতাইয়ের অংশটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে مرفوع (মারফূ) গণ্য করা হয়েছে।)

মুসলিম শরীফে লায়স ইবনু সা'দ-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যেখানে ছিনতাইয়ের (নূহবাহ) কথা উল্লেখ আছে, কিন্তু "মূল্যবান" (ذات شرف) শব্দটি উল্লেখ নেই।

মুসলিম শরীফে হুমামের হাদীসের বর্ণনায় এসেছে: "যার দিকে মুমিনগণ তাদের চোখ তুলে তাকায়, আর সে যখন তা ছিনতাই করে, তখন সে মুমিন নয়।" এবং এতে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: "এবং তোমাদের মধ্যে কেউ খেয়ানত করে না যখন সে খেয়ানত করে মুমিন থাকা অবস্থায়। সুতরাং তোমরা এসব থেকে সতর্ক থাকো, সতর্ক থাকো।"

মুসলিম শরীফে যাকওয়ানের হাদীসের বর্ণনায় আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এসেছে: "কোনো ব্যক্তি যখন যিনা করে, তখন সে মুমিন থাকা অবস্থায় যিনা করে না। কোনো ব্যক্তি যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন থাকা অবস্থায় চুরি করে না। কোনো ব্যক্তি যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন থাকা অবস্থায় মদ পান করে না। এরপরও তওবার সুযোগ থাকে।"

তিরমিযী (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বর্ণনা করার পর) বলেছেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যখন কোনো বান্দা যিনা করে, তখন তার থেকে ঈমান বেরিয়ে যায় এবং ছায়ার মতো তার মাথার উপরে অবস্থান করে। যখন সে সেই কাজ থেকে বিরত হয়, তখন ঈমান তার কাছে ফিরে আসে।"

37 - عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن، ولا يقتل وهو مؤمن".

قال عكرمة:"قلت لابن عباس: كيف ينزع الإيمان منه؟ قال: هكذا -وشبك بين أصابعه، ثم أخرجها-، فإن تاب عاد إليه - وشبك بين أصابعه".

صحيح: رواه البخاريّ في الحدود (6809) عن محمد بن المثنى، أخبرنا إسحاق بن يوسف، أخبرنا الفضيل بن غزوان، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكر الحديث.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো বান্দা যখন যিনা করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; যখন সে চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; যখন সে (মদ) পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; এবং যখন সে হত্যা করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না।"

ইকরিমা বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম, কীভাবে তার থেকে ঈমান তুলে নেওয়া হয়? তিনি বললেন: "এভাবে"— এই বলে তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো একটির সাথে অন্যটি মিলিয়ে দিলেন, এরপর তা খুলে নিলেন— "কিন্তু যদি সে তাওবা করে, তবে ঈমান তার কাছে ফিরে আসে"— এই বলে তিনি আবার আঙ্গুলগুলো মিলিয়ে দিলেন।

38 - عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا يزني الزّاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن".

صحيح: رواه البزّار -كشف الأستار (112) - عن محمد بن المثني، ثنا محمد بن الفضل، ثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكر الحديث.

وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات.

وما رواه البزّار عقبه عن أحمد بن أبان، عن الدّراورديّ، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، موقوفًا لا يضر.

وكذلك ما رواه الإمام أحمد (25088) عن يزيد، حدثنا محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد اللَّه بن الزّبير، عن أبيه، عن عائشة، قال:"بينما أنا عندها إذ مُرّ برجل قد ضُرب في خمر على بابها. سمعت حِسَّ النّاس، فقالت: أيّ شيء هذا؟ قلت: رجل أُخذ سكرانًا من خمر فضُرب. فقالت: سبحان اللَّه! سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"لا يشربُ الشّارب حين يشربُ وهو مؤمن -يعني الخمر-، ولا يزني الزّاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السّارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب منتهبٌ نُهبةً ذات شرف يرفعُ النّاسُ إليه فيها رؤوسهم وهو مؤمن، فإيّاكم وإيّاكم".

ومحمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعن، وقد زاد في المتن وهي شاذة.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একবার তাঁর (আয়েশার) কাছে ছিলাম, এমন সময় তাঁর দরজার পাশ দিয়ে এক ব্যক্তিকে অতিক্রম করানো হলো যাকে মদের অপরাধে বেত্রাঘাত করা হয়েছিল। আমি লোকজনের আওয়াজ শুনতে পেলাম। তিনি (আয়েশা) জিজ্ঞেস করলেন, "এটা কী?" আমি বললাম, "মদ খেয়ে মাতাল অবস্থায় ধরা পড়ায় এক ব্যক্তিকে বেত্রাঘাত করা হয়েছে।" তিনি বললেন, "সুবহানাল্লাহ! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যখন কোনো মদ্যপ পান করে—অর্থাৎ মদ—তখন সে মুমিন থাকে না, যখন কোনো ব্যভিচারী ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন থাকে না, যখন কোনো চোর চুরি করে, তখন সে মুমিন থাকে না, আর যখন কোনো লুণ্ঠনকারী কোনো মূল্যবান জিনিস লুণ্ঠন করে, যার কারণে লোকেরা তার দিকে মাথা তুলে তাকায় (বিস্মিত হয়), তখন সে মুমিন থাকে না। অতএব, তোমরা এসব থেকে খুব সাবধান হও এবং সাবধান থাকো!'"

39 - عن ابن أبي أوفى، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"لا يشربُ الخمرَ حين يشربها وهو مؤمن، ولا يزني حين يزني وهو مؤمن، ولا ينتهبُ نُهبةً ذات شرف -أو سرفٍ-
وهو مؤمن".

حسن: رواه الإمام أحمد (19102)، والبزّار -كشف الأستار (111) - كلاهما من حديث شعبة، عن فراس، عن مدرك بن عُمارة، عن ابن أبي أوفي، فذكر الحديث.

قال البزار:"لا نعلمُ له طريقًا عن ابن أبي أوفى إلّا هذا الطّريق".

قلت: ليس كما قال، بل له طرق عن مدرك بن عُمارة، وهذا أصحُّها. وإسناده حسن من أجل مدرك بن عمارة وهو ابن عقبة بن أبي مُعيط الأمويّ من رجال"التعجيل":"روي عن أبيه وله صحبة، وروي عن عبد اللَّه وهو ابن أبي أوفي. روى عنه فراس الخارفي، ويونس بن أبي إسحاق، وليث بن أبي سُليم وغيرهم، وذكره ابن حبان في"الثقات" وقال:"عِداده في أهل الكوفة". وقال غيره: يقال: إن له صحبة وهو غلط" انتهى.

ومثله لا بأس بتحسين حديثه إذا كان له شواهد صحيحة.

ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যখন মদ পান করে, সে তা পান করার সময় মু'মিন থাকে না, আর যখন সে ব্যভিচার করে, সে ব্যভিচার করার সময় মু'মিন থাকে না, আর সে যখন কোনো মূল্যবান সম্পদ (বা বড় লুট) লুণ্ঠন করে, সে লুণ্ঠন করার সময় মু'মিন থাকে না।"

40 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا زنى الرّجل خرج منه الإيمان كان عليه كالظُّلة، فإذا انقلع رجع إليه الإيمان".

صحيح: رواه أبو داود (4690) عن إسحاق بن سويد الرّمليّ، حدثنا ابن أبي مريم، أخبرنا نافع -يعني ابن زيد-، قال: حدثني ابن الهاد، أن سعيد بن أبي سعيد المقبريّ حدّثه، أنه سمع أبا هريرة، فذكر الحديث.

وإسناده صحيح، ورجاله ثقات رجال الصحيح، وصحّحه أيضًا الحاكم (1/ 22) على شرط الشيخين فقال:"فقد احتجا برواته".

أما ما روي عن أبي هريرة مرفوعًا:"من زنا وشرب الخمر نزع اللَّه منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه" فهو ضعيف.

رواه الحاكم (1/ 22) من طريقين عن أبي عبد الرحمن المقري، ثنا سعيد بن أبي أيوب، ثنا عبد اللَّه بن الوليد، عن ابن حجيرة، أنه سمع أبا هريرة، فذكر مثله.

قال الحاكم:"قد احتج مسلم بعبد الرحمن بن حجيرة، وعبد اللَّه بن الوليد، وهما شاميان".

قلت: هذا وهم منه فإن عبد اللَّه بن الوليد وهو ابن قيس التجيبيّ المصريّ ليس من رجال مسلم، وإنما أخرج له أبو داود والنسائي، وذكره ابن حبان في"الثقات" ولكن ضعّفه الدّارقطنيّ وقال:"لا يعتبر بحديثه".

وفي"التقريب":"ليّن الحديث" وشيخه هو عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن حجيرة لا عبد الرحمن بن حجيرة كما قال الحاكم، فلعلّه سقط في الإسناد:"عن أبيه"، وعبد اللَّه بن عبد الرحمن بن حجيرة ليس من رجال مسلم أيضًا، وقد روي عن أبيه، وعنه عبد اللَّه بن الوليد التجيبيّ، وهو ممن وثّقه أيضًا ابنُ حبان.
وفي الباب عن جابر، رواه الإمام أحمد (14731) عن موسى، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، أنه قال: سألتُ جابرًا:"أسمعتَ النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول:"لا يزني الزّاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن"؟ قال جابر: لم أسمعه. قال جابر: وأخبرني ابن عمر أنه قد سمعه".

وفي الإسناد ابن لهيعة وفيه كلام معروف بأنه ضُعِّف من أجل اختلاطه، وموسى وهو ابن داود ليس ممن سمع منه قبل الاختلاط.

قال الترمذيّ (5/ 16) بعد أن روى حديث أبي هريرة:"لا نعلم أحدًا كفّر أحدًا بالزنى، أو السّرقة، وشرب الخمر".

وقال:"وقد رُوي عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال:"خرج من الإيمان إلى الإسلام".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো ব্যক্তি ব্যভিচার করে, তখন ঈমান তার থেকে বেরিয়ে যায় এবং মেঘের (বা ছায়ার) মতো তার উপরে থাকে, অতঃপর যখন সে বিরত হয়, তখন ঈমান তার নিকট ফিরে আসে।”

41 - عن أنس بن مالك، قال: ما خطبنا نبيُّ اللَّه صلى الله عليه وسلم إلّا قال فيه:"لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له".

حسن: رواه الإمام أحمد (12383)، وأبو يعلى (2863)، والبزار -كشف الأستار (100) -، والطبراني في الأوسط (2627) كلّهم من طريق أبي هلال، حدثنا قتادة، عن أنس، فذكره.

وإسناده حسن من أجل الكلام في أبي هلال وهو محمد بن سليم الرّاسبيّ غير أنه حسن الحديث، وقد حسّنه البغويّ في شرح السنة (38)، ثم هو لم ينفرد به، بل رواه أبو يعلى (3863) وعنه ابن حبان في صحيحه (194) عن الحسن بن الصبّاح البزّار، حدثنا مؤمّل بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، فذكر مثله.

ومؤمّل بن إسماعيل تُكلّم في حفظه، غير أنه لا بأس به في المتابعات.

وفي الباب عن ابن عمر، وابن عباس، وأبي أمامة، وابن مسعود ولا يصح منه شيءٌ غير أنّ بعضه يستشهد به.

قال النوويّ رحمه اللَّه تعالى في شرح مسلم:"هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه، فالقول الصحيح الذي قاله المحقّقون أن معناه لا يفعلُ هذه المعاصي وهو كامل الإيمان، وهذا من الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء، ويراد نفيُ كماله ومختاره، كما يقال: لا علم إلا ما نفع، ولا مال إلا الإبل، ولا عيش إلا عيشُ الآخرة، وإنما تأولناه على ما ذكرناه لحديث أبي ذرّ وغيره:"من قال: لا إله إلا اللَّه دخل الجنة، وإن زنى وإن سرق"، وحديث عبادة بن الصامت الصحيح المشهور: أنهم بايعوه صلى الله عليه وسلم على أن لا يسرقوا، ولا يزنوا، ولا يعصوا. . . إلى آخره، ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم:"فمن وفي منكم فأجرُه على اللَّه، ومن فعل شيئًا من ذلك فعُوقب في الدنيا فهو كفّارتُه، ومن فعل ولم يعاقب فهو إلى اللَّه تعالى، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عذّبه". فهذان الحديثان مع نظائرهما في الصحيح مع قول اللَّه عز وجل {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [سورة النساء: 48]، مع إجماع أهل الحقّ على أنّ الزّاني والسّارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر
غير الشّرك لا يكفرون بذلك، بل هم مؤمنون ناقصو الإيمان، إن تابوا سقطت عقوبتهم، وإن ماتوا مصرّين على الكبائر كانوا في المشيئة، فإن شاء اللَّه تعالى عفا عنهم، وأدخلهم الجنة أولًا، وإن شاء عذّبهم، ثم أدخلهم الجنة، وكلّ هذه الأدلة تضطرنا إلى تأويل هذا الحديث وشبهه". انتهى.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখনই আমাদের উদ্দেশ্যে কোনো ভাষণ দিতেন, তখনই তার মধ্যে বলতেন: “যার আমানতদারী নেই, তার ঈমান নেই। আর যার কোনো অঙ্গীকার (বা চুক্তি) নেই, তার কোনো দ্বীন নেই।”

42 - عن أبي سعيد الخدريّ قال: خرج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في أضحى أو في فطر إلى المصلّى، فمرّ على النساء فقال:"يا معشر النّساء تصدّقن، فإنّي أريتكن أكثر أهل النّار" فقلن: وبمَ يا رسول اللَّه؟ قال:"تكثرن اللّعن، وتكفرن العشير، ما رأيتُ من ناقصات عقلٍ ودين أذهب للبِّ الرّجل الحازم من إحداكن". قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول اللَّه؟ قال:"أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل" قلن: بلى. قال:"فذلك من نقصان عقلها. أليس إذا حاضتْ لم تصل ولم تصم؟" قلن: بلي، قال:"فذلك من نقصان دينها".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحيض (304) عن سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، قال: أخبرني زيد -وهو ابن أسلم- عن عياض بن عبد اللَّه، عن أبي سعيد الخدريّ، فذكر الحديث.

ورواه مسلم في الإيمان (80) من أوجه عن ابن أبي مريم، نا محمد بن جعفر بإسناده غير أنه لم يسق لفظ الحديث وإنّما أحال على معنى حديث ابن عمر الآتي.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদুল আযহা অথবা ঈদুল ফিতরের দিন ঈদগাহের দিকে যাচ্ছিলেন। তিনি মহিলাদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: "হে নারী সমাজ! তোমরা সাদকা করো। কেননা, আমি তোমাদেরকে জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি।" তারা জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসূল! কিসের কারণে (আমরা এমন)?" তিনি বললেন: "তোমরা বেশি বেশি অভিশাপ দাও এবং স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। আমি দৃঢ়চেতা পুরুষের বুদ্ধি ও বিবেককে তোমাদের চেয়ে দুর্বলকারী ধর্ম ও জ্ঞান-বুদ্ধিতে অপূর্ণ আর কাউকে দেখিনি।" তারা জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ধর্ম ও জ্ঞান-বুদ্ধির অপূর্ণতা কী?" তিনি বললেন: "নারীর সাক্ষ্য কি পুরুষের সাক্ষ্যের অর্ধেক নয়?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "এটা তোমাদের জ্ঞান-বুদ্ধির অপূর্ণতা। আর যখন তোমাদের হায়িয (মাসিক) হয়, তখন কি তোমরা সালাত আদায় করো না এবং সওম (রোযা) রাখো না?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "এটা তোমাদের ধর্মের অপূর্ণতা।"

43 - عن عبد اللَّه بن عمر، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال:"يا معشر النّساء تصدّقن، وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتُكنّ أكثر أهل النار" فقالت امرأة منهن جزلة:"وما لنا يا رسول اللَّه أكثر أهل النار؟ قال:"تكثرن اللّعن، وتكفرن العشير، وما رأيتُ من ناقصات عقل ودين أغلب الذي لبّ منكنّ" قالت: يا رسول اللَّه، وما نقصان العقل والدِّين؟ قال:"أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي ما تصلي، وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدِّين".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (79) عن محمد بن رمح، أخبرنا اللّيث، عن ابن الهاد، عن عبد اللَّه بن دينار، عن عبد اللَّه بن عمر، فذكر الحديث.

وقوله:"امرأة منهن جزلة": جزلة -بفتح الجيم وسكون الزاي- أي ذات عقل ورأي.

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে নারী সম্প্রদায়! তোমরা সাদকা করো এবং বেশি বেশি ইস্তিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) করো। কারণ আমি দেখেছি, তোমরাই জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী।" তখন তাদের মধ্যে একজন বুদ্ধিমতী নারী বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! কী কারণে আমরা জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হব?" তিনি বললেন: "তোমরা বেশি বেশি লা’নত (অভিশাপ) করো এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। বুদ্ধি ও দীনের দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও আমি তোমাদের চেয়ে বেশি দৃঢ়প্রতিজ্ঞ পুরুষকে পরাভূত করতে সক্ষম আর কাউকে দেখিনি।" নারীটি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! বুদ্ধি ও দীনের ঘাটতি বা ত্রুটি কী?" তিনি বললেন: "বুদ্ধির ত্রুটি হলো, দুইজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান। এটাই হলো বুদ্ধির ত্রুটি। আর দীনের ত্রুটি হলো, তারা কয়েক রাত সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকে এবং রমাদানে রোযা পালন করে না। এটাই হলো দীনের ত্রুটি।"

44 - عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، بمثل حديث ابن عمر.

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (80) عن يحيى بن أيوب، وقتيبة، وابن حجر قالوا: حدثنا إسماعيل (وهو ابن جعفر)، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المقبريّ، عن أبي هريرة ولم يسق لفظ
الحديث وإنّما أحال على لفظ حديث ابن عمر.

وساقه الترمذيّ (2613) عن أبي عبد اللَّه هُريم بن مسعر الأزديّ الترمذيّ، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خطب النّاس فوعظهم ثم قال:"يا معشر النساء تصدّقن فإنكنّ أكثرُ أهل النّار"، فقالت امرأةٌ منهنّ: وبمَ ذاك يا رسول اللَّه؟ قال:"لكثرة لعنكُنّ، -يعني- وكفرَكُنّ العشير". قال:"وما رأيتُ ناقصات عقْل ودين أغلب لذوي الألباب وذوي الرّأي منكن". قالت امرأةٌ منهنّ: وما نقصان دينها وعقلها؟ قال:"شهادةُ امرأتين منكنّ بشهادة رجل، ونقصان دينكنّ: الحيضة، تمكث إحداكنّ الثّلاث والأربع لا تصلي".

قال الترمذي:"حسن صحيح". وفي نسخة:"حسن صحيح غريب".

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং তাদের উপদেশ দিলেন, এরপর বললেন: "হে নারী সমাজ! তোমরা সাদাকাহ (দান) করো। কেননা তোমরাই জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হবে।" তখন তাদের মধ্য থেকে একজন মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এর কারণ কী? তিনি বললেন: "তোমাদের বেশি অভিশাপ দেওয়ার কারণে, অর্থাৎ স্বামীর অকৃতজ্ঞতার কারণে।" তিনি আরো বললেন: "বুদ্ধিমান ও জ্ঞানীদের উপর কর্তৃত্বশীল (প্রভাব বিস্তারকারী) তোমাদের চেয়ে কম বুদ্ধি ও কম দীনের অধিকারী আর কাউকে আমি দেখিনি।" তাদের মধ্য থেকে একজন মহিলা বললেন: তার দীন ও বুদ্ধির কমতি কী? তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন মহিলার সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান। আর তোমাদের দীনের কমতি হলো: ঋতুস্রাব। তোমাদের কেউ কেউ তিন-চার দিন নামায না পড়ে থাকে।"

45 - عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من الصبح يوما فأتي النساء في المسجد، فوقف عليهن فقال:"يا معشر النساء ما رأيتُ من نواقص عُقول ودين أذهب بقُلوب ذَوِي الألباب منكنّ، فإنّي قد رأيتُ أنكنَّ أكثر أهل النار يوم القيامة، فتقربنْ إلى اللَّه ما استطعتُنَّ". وكان في النساء امرأةُ عبد اللَّه بن مسعود فأتت إلى عبد اللَّه بن مسعود فأخبرته بما سمعتْ من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وأخذت حُليًّا لها، فقال ابن مسعود: فأين تذهبين بهذا الحليّ؟ فقالت: أتقرب به إلى اللَّه ورسوله، لعلّ اللَّه أن لا يجعلني من أهل النار. فقال: ويلكِ هلُمَّ تصدَّقي به عليَّ وعلى وَلَدي، فأنا له موضعٌ. فقالت: لا واللَّه حتى أذهب به إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم. فذهبت تستأذنُ على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا للنّبي صلى الله عليه وسلم: هذه زينبُ تستأذنُ يا رسول اللَّه. فقال:"أيُّ الزَّيانب هي؟". فقالوا: امرأةُ عبد اللَّه بن مسعود. فقال:"ائذنوا لها". فدخلتْ على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول اللَّه، إني سمعتُ منك مقالةً، فرجعتُ إلى ابن مسعود فحدثْتُه، وأخذتُ حُلِيِّي أتقرب به إلى اللَّه وإليك رجاء أن لا يجعلني اللَّه من أهل النار، فقال لي ابنُ مسعود: تصدّقي به عليَّ وعلى ولدي، فأنا له مَوْضعٌ، فقلتُ: حتى أستأذن النّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"تصدَّقي به عليه وعلى بنيه فإنهم له موضع". ثم قالت: يا رسول اللَّه أرأيت ما سمعتُ منك حين وقفتَ علينا:"ما رأيت من نواقص عقول قط ولا دين أذهب بقلوب ذوي الألباب منكنَّ". قالتْ: يا رسولَ اللَّه، فما نقصان ديننا وعقولنا؟ فقال:"أما ما ذكرتُ من نقصان دينكُنَّ: فالحيضة التي تصيبكن، تمكثُ إحداكُنَّ ما شاء اللَّه أن تمكثَ لا تصلي ولا تصوم، فذلك من نقصان دينكُنَّ، وأمّا ما ذكرتُ من نقصان عقولِكُنَّ فشهادَتُكُنَّ، إنّما شهادةُ المرأة نصفُ شهادةٍ".

حسن: رواه أحمد (8862) عن سليمان، أخبرنا إسماعيل، أخبرني عمرو -يعني ابن أبي
عمرو-، عن أبي سعيد المقبريّ، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.

وسليمان هو ابن داود الهاشميّ، وإسماعيل هو ابن جعفر بن أبي كثير.

وإسناده حسن، من أجل عمرو بن أبي عمرو وهو ميسرة مولى المطلب المدني مختلف فيه، فضعّفه ابن معين، والنسائيّ، ووثقه أبو زرعة، والعجليّ وغيره، ومشّاه الآخرون وهو من رجال الجماعة.

ومن طريقه رواه ابن خزيمة في صحيحه (2461).

وقولها:"أتقرب به إلى اللَّه ورسوله" فيه نكارة، إذ لا يجوز التقرب إلى غير اللَّه تعالى بشيء من العبادات، ولا يروي هذه الزيادة إلا إسماعيل بن جعفر عن عمرو ابن أبي عمرو، ورواه مسلم في الإيمان (80) من طرق عن إسماعيل بن جعفر إلا أنه لم يسُق لفظه وإنما أحال على معني حديث ابن عمر، وليس في حديث ابن عمر هذه الزيادة ولا قصة زينب، فلعلّ مسلمًا لم يسمع قصة زينب من شيوخه الثلاثة الذين روى عنهم الحديث كما مضى بمعنى حديث ابن عمر، بخلاف الإمام أحمد فإنه سمع هذه القصة من شيخه سليمان بن داود الهاشميّ وهو ثقة جليل، والأوهام والنكارة فيمن دونه.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাত শেষে ফিরছিলেন। তিনি মসজিদের মধ্যে মহিলাদের কাছে এলেন এবং তাদের সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: "হে নারী সমাজ! আমি বুদ্ধি ও দ্বীনের ঘাটতির কারণে তোমাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী-সচেতন পুরুষদের হৃদয়কে হরণকারী আর কাউকে দেখিনি। আমি দেখেছি যে কিয়ামতের দিন তোমরাই হবে জাহান্নামের অধিবাসীদের মধ্যে সংখ্যাগরিষ্ঠ। সুতরাং তোমরা আল্লাহ্‌র নিকট যথাসাধ্য নৈকট্য লাভ করো।"

সেই মহিলাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী ছিলেন। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা শুনেছিলেন তা জানালেন এবং তার কিছু অলংকার নিলেন। ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এই অলংকার দিয়ে তুমি কোথায় যাবে?" তিনি বললেন: "আমি এর মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট নৈকট্য লাভ করতে চাই, যেন আল্লাহ আমাকে জাহান্নামের অধিবাসী না করেন।" তিনি (ইবনু মাসঊদ) বললেন: "তোমার কল্যাণ হোক! এসো, তুমি এটা আমার ও আমার সন্তানদের ওপর সাদকা করো, কেননা আমিই এর হকদার।" তিনি বললেন: "না, আল্লাহর কসম, যতক্ষণ না আমি এটি নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাই।"

অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অনুমতি চাইতে গেলেন। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এই যে যাইনাব (আপনার কাছে প্রবেশের) অনুমতি চাইছেন।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কোন যাইনাব?" তারা বললেন: "আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদের স্ত্রী।" তিনি বললেন: "তাকে অনুমতি দাও।"

তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশ করে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার কাছ থেকে একটি কথা শুনেছিলাম এবং ইবনু মাসঊদের কাছে ফিরে গিয়ে তাকে তা জানালাম। আমি আমার অলংকার নিয়েছি যেন আল্লাহ আমাকে জাহান্নামের অধিবাসী না করেন এই আশায় আল্লাহ্‌র ও আপনার নিকট নৈকট্য লাভ করতে পারি। তখন ইবনু মাসঊদ আমাকে বললেন: 'এটা আমার ও আমার সন্তানদের ওপর সাদকা করে দাও, কেননা আমিই এর হকদার।' আমি বললাম: 'আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত নয়।' তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটা তার (ইবনু মাসঊদের) এবং তার সন্তানদের ওপর সাদকা করো, কেননা তারা এর হকদার।"

এরপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যখন আমাদের সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: 'আমি বুদ্ধি ও দ্বীনের ঘাটতির কারণে তোমাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী-সচেতন পুরুষদের হৃদয়কে হরণকারী আর কাউকে দেখিনি,' সেই কথাটির ব্যাপারে বলুন। হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের দ্বীন ও বুদ্ধির ঘাটতি কী?"

তিনি বললেন: "তোমাদের দ্বীনের ঘাটতি যা আমি উল্লেখ করেছি তা হলো, যে ঋতুস্রাব তোমাদের হয়। তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ যতদিন চান ততদিন সালাত আদায় করে না এবং সাওম পালন করে না। এটিই তোমাদের দ্বীনের ঘাটতি। আর তোমাদের বুদ্ধির ঘাটতি যা আমি উল্লেখ করেছি, তা হলো তোমাদের সাক্ষ্যদান। কেননা, একজন মহিলার সাক্ষ্য হলো (একজন পুরুষের) অর্ধেক সাক্ষ্য।"

46 - عن ابن مسعود، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"تصدقن يا معشر النساء، ولو من حليِّكُن، فإنكن أكثر أهل النار"، فقامت امرأة ليست مِن علية النساء، فقالت: لِمَ يا رسول اللَّه؟ قال:"لأنكنَّ تُكثِرْن اللعنَ وتكفُرن العشير".

وفي رواية:"وما رأيتُ ناقصات عقل ودين أغلب للب الرجال مِنكُن".

حسن: رواه الإمام أحمد (3569، 4152)، وأبو يعلى (5112، 5144)، والحاكم (2/ 190)، كلهم من طريق منصور بن أبي الأسود، عن ذر، عن وائل بن مهانة، عن عبد اللَّه بن مسعود، فذكر الحديث.

قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

قلت: هو حسن، فإن وائل بن مهانة لم يوثقه غير ابن حبان (5/ 495) إلا أنه كان معروفًا عند الإمام أحمد، فقال في الموضع الثاني: كان من أصحاب عبد اللَّه بن مسعود، وكذلك قال شعبة كما ذكره البخاري في التاريخ الكبير (8/ 176): قال نصر بن علي عن أبيه عن شعبة قال: كان وائل من أصحاب ابن مسعود"، فمثله يحسّن حديثه، ولا يُجهّل كما قال الذهبي في الميزان:"لا يعرف".

والجملة الثانية أخرجها الحاكم (4/ 602، 603) من طريق قبيصة بن عقبة، عن سفيان، عن منصور بإسناده مرفوعًا، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد رواه جرير، عن منصور، عن الأعمش بزيادة الألفاظ فيه".

والصواب أن الجملة الآخرة موقوفة على ابن مسعود لما رواه الحميدي (92) عن سفيان، ثنا منصور بإسناده وفيه: ثم قال عبد اللَّه: ما وجد من ناقص العقل والدين، وأغلب للرجال ذوي
الرأي على أمورهم من النساء، قال: فقيل يا أبا عبد الرحمن: وما نقصان عقلها ودينها؟ قال: أما نقصان عقلها، فجعل اللَّه شهادة امرأتين بشهادة رجل، وأما نقصان دينها، فإنها تمكث كذا يومًا لا تصلي للَّه سجدة.

وكذلك رواه أيضًا أبو يعلي (5112) من طريق عبد العزيز بن عبد الصمد، حدثنا منصور بإسناده مثله موقوفًا، ولكن له حكم الرفع، فإن ابن مسعود لا يقول ذلك من عنده فلعله يرفعه مرة، ويوقفه أخرى احتياطًا كما هو معروف منه.

ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “হে নারী সমাজ! তোমরা সাদাকাহ করো, তোমাদের অলংকার থেকে হলেও। কারণ নিশ্চয়ই তোমরা জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী।” তখন একজন মহিলা দাঁড়ালেন, যিনি সাধারণ নারীদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন না, অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এর কারণ কী? তিনি বললেন: “কারণ তোমরা বেশি বেশি অভিশাপ (লা'নত) দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।”

অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের চেয়ে জ্ঞান ও ধর্মে কম হওয়া সত্ত্বেও পুরুষদের মন জয় করার ক্ষেত্রে তোমাদের চেয়ে আর কাউকে বেশি প্রভাব বিস্তারকারী দেখিনি।"

47 - عن أبي سعيد الخدريّ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"حتى إذا خلص المؤمنون من النار، فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشدّ مناشدةً للَّه في استقصاء الحقّ من المؤمنين للَّه يوم القيامة لإخوانهم الذين في النّار، يقولون: ربَّنا كانوا يصومون معنا، ويصلُّون ويحجُّون؟ فيقال لهم: أخرجُوا من عرفتم، فتُحَرَّمُ صورهم على النار. فَيُخْرِجُون خلقًا كثيرًا قد أخذت النّارُ إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه، ثم يقولون: ربَّنا ما بقي فيها أحدٌ ممن أمرْتنا به. فيقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه. فيخرجون خلقًا كثيرًا، ثم يقولون: ربَّنا لم نذرْ فيها أحدًا ممن أمرْتنا. ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرِجوه. فيخرجون خلقًا كثيرًا، ثم يقولون: ربّنا لم نَذرْ فيها ممن أمرتنا أحدًا. ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقًا كثيرًا. ثم يقولون: ربَّنا لم نَذَرْ فيها خيرًا".

وكان أبو سعيد يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [سورة النساء: 40]."فيقول اللَّه عز وجل: شفعت الملائكةُ، وشفع النّبيُّون، وشفع المؤمنون، ولم
يبقَ إلا أرحمُ الرّاحمين فيقبض قبضةً من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرًا قطّ، قد عادوا حُممًا، فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له:"نهر الحياة" فيخرجون كما تخرج الحِبة في حميل السّيل".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التوحيد (7439)، ومسلم في الإيمان (183) كلاهما عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، واللّفظ لمسلم.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"যখন মুমিনরা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, তখন সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউই হক আদায়ের জন্য আল্লাহ্‌র কাছে এমন কঠোর আবেদনকারী হবে না, যেমন আবেদনকারী হবে মুমিনরা কিয়ামতের দিন তাদের সেই ভাইদের জন্য যারা জাহান্নামে থাকবে। তারা বলবে: 'হে আমাদের রব! তারা আমাদের সাথে সাওম পালন করত, সালাত আদায় করত এবং হজ করত?'

তখন তাদেরকে বলা হবে: 'যাদেরকে তোমরা চিনতে পারো, তাদেরকে বের করে নিয়ে আসো।' (এ কথা বলার পর) তাদের আকৃতিকে আগুনের জন্য হারাম করে দেওয়া হবে। এরপর তারা এমন বহু লোককে বের করে নিয়ে আসবে, যাদেরকে আগুন হাঁটু পর্যন্ত এবং অর্ধেক গোছা পর্যন্ত গ্রাস করে ফেলেছিল। তারপর তারা বলবে: 'হে আমাদের রব! যাদেরকে আপনি বের করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাদের মধ্যে আর কেউ অবশিষ্ট নেই।'

তখন আল্লাহ্ বলবেন: 'ফিরে যাও। যার অন্তরে এক দীনার পরিমাণও কল্যাণ (ঈমান) পাবে, তাকে বের করে নিয়ে আসো।' তখন তারা বহু লোককে বের করে নিয়ে আসবে। এরপর তারা বলবে: 'হে আমাদের রব! আপনি যাদেরকে বের করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাদের কাউকে আমরা আর সেখানে রাখিনি।' এরপর তিনি বলবেন: 'ফিরে যাও। যার অন্তরে অর্ধ দীনার পরিমাণও কল্যাণ পাবে, তাকে বের করে নিয়ে আসো।' তখন তারা অনেক লোককে বের করে নিয়ে আসবে। এরপর তারা বলবে: 'হে আমাদের রব! যাদেরকে আপনি বের করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাদের মধ্যে কাউকে আমরা আর রাখিনি।' এরপর তিনি বলবেন: 'ফিরে যাও। যার অন্তরে একটি অণু পরিমাণও কল্যাণ পাবে, তাকে বের করে নিয়ে আসো।' তারা তখন বহু লোককে বের করে আনবে। এরপর তারা বলবে: 'হে আমাদের রব! আমরা তো সেখানে আর কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট দেখিনি।'

(আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: যদি তোমরা আমাকে এ হাদীস সম্পর্কে বিশ্বাস না করো, তবে তোমরা চাইলে এই আয়াতটি পাঠ করো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ অণু পরিমাণও যুলম করেন না। আর যদি কোনো নেক কাজ হয়, তিনি তা বহুগুণ বাড়িয়ে দেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে মহাপুরস্কার প্রদান করেন।" [সূরা আন-নিসা: ৪০])

তখন আল্লাহ্‌ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন: 'ফেরেশতারা সুপারিশ করেছে, নবীগণ সুপারিশ করেছে, আর মুমিনগণও সুপারিশ করেছে। এখন কেবল আরহামুর রাহিমীন (সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু) বাকি আছেন।' তখন তিনি জাহান্নাম থেকে এক মুষ্টি ভরে এমন এক জাতিকে বের করবেন, যারা জীবনে কখনো কোনো নেক কাজ করেনি, যাদের অবস্থা এমন যে তারা কয়লার মতো কালো হয়ে গেছে। তিনি তাদেরকে জান্নাতের প্রবেশদ্বারের পার্শ্ববর্তী 'নাহরুল হায়াত' (জীবনের নহর) নামক একটি নহরে নিক্ষেপ করবেন। তখন তারা (সজীব হয়ে) এমনভাবে বেরিয়ে আসবে, যেমন স্রোতের প্লাবনের সাথে আসা বীজ গজিয়ে ওঠে।"