288 - عن وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ طرف صاحب الصّور مُذْ وُكِّل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن يرتد إليه طرفه، كأنّ عينيه كوكبان درّيان".

حسن: رواه الحاكم (4/ 558 - 559) من طريق محمد بن هشام بن ملاس النّمريّ، عن مروان ابن معاوية الفزاريّ، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن الأصمّ، ثنا يزيد بن الأصمّ، عن أبي هريرة، فذكره.

ورواه أبو الشيخ في"العظمة" (391) من وجه آخر عن مروان بن معاوية، بإسناده نحوه.

وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".

وقال الذهبي:"صحيح على شرط مسلم". وأخرجه في"العلو" (81) عن الحاكم وأقرّ تصحيحه.

قلت: الصواب أنه حسن فقط؛ فإنّ محمد بن هشام بن ملاس النمريّ الدّمشقيّ، ليس من رجال مسلم، بل ليس من رجال التهذيب غير أنه"صدوق" كما قال ابن أبي حاتم في"الجرح والتعديل" (8/ 116).

ولذا حسّنه الحافظ في"الفتح" (11/ 368).

وسيأتي مزيد من التخريج مع شاهده عن أنس في جموع الإيمان باليوم الآخر.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিঃসন্দেহে শিঙাধারী ফেরেশতা যখন থেকে এর দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছেন, তখন থেকেই তিনি প্রস্তুত। তিনি আরশের দিকে তাকিয়ে আছেন এই ভয়ে যে, তাঁর দৃষ্টি তাঁর কাছে ফিরে আসার আগেই যেন তাঁকে আদেশ করা না হয়। যেন তাঁর দুই চোখ দুটি উজ্জ্বল তারকার মতো।"

289 - عن جابر قال: لما رجعتْ إلى رسول اللَّه مهاجرة البحر، قال:"ألا تحدّثوني بأعاجيبَ ما رأيتم بأرض الحبشة؟". قال فتية منهم: بلى يا رسول اللَّه، بينا نحن جلوسٌ مرّتْ بنا عجوزٌ من عجائز رهابينهم تحمل على رأسها قلَّةً من ماء، فمرّتْ بفتى منهم، فجعل إحدى يديه بين كتفيها، ثم دفعها فخرّت على ركبتيها فانكسرت قلّتُها. فلما ارتفعت التفتتْ إليه، فقالت: سوف تعلم يا غُدَر! إذا وضع اللَّه الكرسيَّ وجمع الأوّلين والآخرين وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون، فسوف تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدًا. قال: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"صدقتْ صدقتْ، كيف يقدس اللَّه أمّةً لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم".

حسن: رواه ابن ماجه (4010)، وابن حبان (5058)، وابن أبي الدنيا في الأهوال (242)
كلهم من طريق عبد اللَّه بن عثمان بن خثيم، عن أبي الزّبير، عن جابر بن عبد اللَّه، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد اللَّه بن عثمان بن خثيم فإنه حسن الحديث.

وأورده الذهبي في"العلو" (179) وقال:"إسناده صالح".

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন সমুদ্র পাড়ি দেওয়া (হাবশা থেকে আগত) মুহাজিরগণ আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাছে ফিরে আসলেন, তিনি বললেন: "হাবশার ভূমিতে তোমরা যেসব আশ্চর্যজনক বিষয় দেখেছো, সেগুলো কি আমাকে বলবে না?"

তাদের মধ্য থেকে কয়েকজন যুবক বলল: "অবশ্যই, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা বসে ছিলাম, এমন সময় তাদের (খ্রিস্টানদের) ধার্মিক বৃদ্ধাদের মধ্য থেকে একজন বৃদ্ধা মাথার উপর পানির কলসি নিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তাদের (হাবশার) যুবকদের মধ্য থেকে একজনের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। যুবকটি তার এক হাত বৃদ্ধার দুই কাঁধের মাঝখানে রেখে ধাক্কা মারল। ফলে তিনি হাঁটু গেড়ে পড়ে গেলেন এবং তার কলসিটি ভেঙে গেল। যখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন, তখন যুবকটির দিকে ফিরে বললেন: 'ওহে বিশ্বাসঘাতক! তুমি শীঘ্রই জানতে পারবে! যখন আল্লাহ্‌ তাঁর কুরসি স্থাপন করবেন, প্রথম ও শেষ প্রজন্মের সকলকে একত্রিত করবেন এবং তাদের হাত ও পা তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে কথা বলবে, তখন তুমি শীঘ্রই জানতে পারবে আগামীকাল আল্লাহর কাছে আমার ও তোমার অবস্থা কেমন হবে।' "

বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে সত্য বলেছে, সে সত্য বলেছে। আল্লাহ্‌ এমন জাতিকে কিভাবে পবিত্র করতে পারেন, যেখানে তাদের দুর্বলদের পক্ষ থেকে সবলদের কাছ থেকে (অধিকারের) প্রতিশোধ নেওয়া হয় না?"

290 - عن بريدة قال: سأل رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم جعفرًا حين قدم من الحبشة:"ما أعجبُ شيء رأيتَه؟". قال: رأيتُ امرأةً تحمل على رأسها مكتلًا من طعام، فمر فارس فركضه فأبذره، فجلست تجمع طعامها، ثم التفتتْ فقالت: ويلٌ لك، إذا وضع الملك تبارك وتعالى كرسيَّه فأخذ للمظلوم من الظالم، فقال رسول صلى الله عليه وسلم تصديقا لقولها:"لا قُدِّستْ أمّةٌ -أو كيف تقدّس أمّة- لا يأخذ ضعيفُها حقَّه من شديدها، وهو غير متعتع".

حسن: رواه البزار -كشف الأستار (1596) -، والبيهقي في الأسماء والصفات (860) كلاهما من طريق سعيد بن سليمان، عن منصور بن أبي الأسود، ثنا عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة (وهو سليمان)، عن أبيه بريدة بن الحصيب، فذكره.

قال البزّار:"لا نعلم له عن بريدة طريقًا غير هذا، تفرّد به منصور".

قلت: ليس كما قال، فقد رواه عمرو بن أبي قيس، عن عطاء بن السّائب، ومن طريقه رواه ابن أبي عاصم في السنة (582).

ولكن في الإسناد عطاء بن السّائب وهو مختلط، ومنصور بن أبي الأسود وعمرو بن أبي قيس ليسا ممن سمع منه قبل الاختلاط، ولكن الشّواهد تؤكّد أنّ عطاء بن السّائب لم يختلط في هذا الحديث، ولذا حسّنه ابنُ حجر وغيره.

وللجزء المرفوع شاهد من حديث أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ اللَّه لا يقدّس أمّة لا يأخذ الضّعيف حقّه من القويّ وهو غير متعتع".

أخرجه الحاكم في المستدرك (3/ 256) ولكن فيه شيخ لم يسم، قال الحاكم:"وقد سمّاه غندر (محمّد بن جعفر) غير أنه لم يذكر أبا سفيان في الإسناد". انتهى.

قلت: فهو إمّا منقطع أو مرسل.

وأما ما روي عن أبي هريرة، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أخذ بيدي، فقال: يا أبا هريرة، إنّ اللَّه خلق السماوات والأرضين وما بينهما في ستّة أيام، ثم استوى على العرش يوم السابع، وخلق التربة يوم السبت، والجبال يوم الأحد، والشجر يوم الاثنين، والتُقْن يوم الثلاثاء، والنّور يوم الأربعاء، والدواب يوم الخميس، وآدم يوم الجمعة في آخر ساعة من النّهار بعد العصر، وخلق أديم الأرض، أحمرها وأسودها وطيّبها وخبيثها، من أجل ذلك جعل اللَّه عز وجل من آدم الطيب
والخبيث". فهو غريب.

رواه النسائي في السنن الكبرى (11328) في سورة السجدة عن إبراهيم بن يعقوب، قال: حدثني محمد بن الصّباح، قال: حدثنا أبو عبيد الحدّاد، قال: حدثنا الأخضر بن عجلان، عن ابن جريج المكيّ، عن عطاء، عن أبي هريرة، فذكره.

وأورده الذهبي في"العلو" (205) عن النسائي وقال:"الأخضر وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وليّنه الأزديّ، وحديثه في السنن الأربعة. وهذا الحديث غريب من أفراده". انتهى.

قلت: وهو كما قال، وقد وثقه أيضًا النسائيّ، وذكره ابن حبان في"الثقات" (4/ 63).

ويشهد لمتنه ما رواه مسلم في"صحيحه" في صفات المنافقين (2789) من طرق عن حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد اللَّه بن رافع مولى أمّ سلمة، عن أبي هريرة، قال:"أخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يدي فقال:"خلق اللَّه عز وجل التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشّجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبثَّ فيها الدّواب يوم الخميس، وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر والليل".

ومن هذا الوجه أخرجه أيضًا الإمام أحمد (8341).

وقد عاب العلماءُ إخراج مسلم هذا الحديث في صحيحه؛ لأنه مخالف لصريح القرآن، لأن اللَّه يقول: {فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} [سورة الأعراف: 54، يونس: 3، هود: 7، الفرقان: 59، السجدة: 4، ق: 38، الحديد: 4]، وقد ثبت أنّ آخر الخلق كان يوم الجمعة، فيلزم أن يكون أول الخلق يوم الأحد، ولو كان أول الخلق يوم السبت وآخره يوم الجمعة لكان قد خلقه في سبعة أيام، وهو خلاف ما أخبر به القرآن.

انظر: مجموع فتاوي شيخ الإسلام (17/ 235)، (18/ 18 - 19).

وقال ابن كثير في تفسيره بعد أن أورد الحديث من طريق مسلم:"هذا الحديث من غرائب صحيح مسلم"، وقد تكلّم عليه ابن المديني، والبخاريّ وغير واحد من الحفّاظ، وجعلوه من كلام كعب، وأن أبا هريرة إنما سمعه من كلام كعب الأحبار، وإنّما اشتبه على بعض الرّواة فجعلوه مرفوعًا".

وقال أيضًا:"وفيه استيعاب الأيام السبعة، واللَّه تعالى قال: {فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}، ولهذا تكلّم البخاريّ وغير واحد من الحفّاظ في هذا الحديث، وجعلوه من رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار ليس مرفوعًا".

قلت: وهو ما ذكره البخاريّ في"التاريخ الكبير" (1/ 413 - 414) من طريق إسماعيل بن أمية، به ثم قال: وقال بعضهم عن أبي هريرة، عن كعب، وهو أصح".
ورواه البيهقي في"الأسماء والصفات" (812) من طريق مسلم وقال: قال ابن المديني:"وما أرى إسماعيل بن أمية أخذ هذا إلا عن إبراهيم بن أبي يحيى. قلت (يعني البيهقي): وقد تابعه على ذلك موسى بن عبيدة الرّبذيّ عن أيوب بن خالد، إلّا أنّ موسى بن عبيدة ضعيف، وروي عن بكر بن الشرود، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن صفوان بن سُليم، عن أيوب بن خالد، وإسناده ضعيف".

ويرى بعض أهل العلم أن هذا الحديث يشير إلى تدبير الأرض لا الخلق، ولكن يصادم هذا القول قوله تعالى في سورة فصلت: {قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ} [فصلت: 9، 10] فجعل تدبير الأرض مع خلقها في أربعة أيام: الأحد والاثنين خلق الأرض، والثلاثاء والأربعاء تدبيرها، ثم قال: {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ. . .} [فصلت: 12] أي: بقية اليومين من السنة، وهما: الخميس والجمعة.

هكذا تم خلْق السماوات والأرض وما فيهما في ستة أيام كما نص عليه القرآن في عدة آيات في كتاب اللَّه.

বুরয়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাবশা থেকে আসলেন, তখন তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি সবচেয়ে আশ্চর্যজনক কী জিনিস দেখেছ?" তিনি বললেন: আমি এক মহিলাকে দেখলাম যে তার মাথার ওপর এক ঝুড়ি খাবার বহন করছিল। তখন একজন অশ্বারোহী তার পাশ দিয়ে গেল এবং তাকে আঘাত করে ঝুড়িটি ফেলে দিল। মহিলাটি তখন বসে পড়ল এবং তার খাবারগুলো জড়ো করতে লাগল। এরপর সে ফিরে তাকাল এবং বলল: তোমার জন্য দুর্ভোগ! যখন বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ তাঁর কুরসি স্থাপন করবেন এবং জালিমের কাছ থেকে মজলুমের হক আদায় করে নেবেন! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কথার সত্যতা প্রমাণ করে বললেন: "সেই উম্মাহ পবিত্র হতে পারে না – অথবা কীভাবে পবিত্র হবে সেই উম্মাহ – যেখানে দুর্বল ব্যক্তি শক্তিশালী ব্যক্তির কাছ থেকে তার অধিকার আদায় করতে পারে না, অথচ সে ভীত-সন্ত্রস্ত হবে না।"

291 - عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"ينزل اللَّه تبارك وتعالى كلّ ليلة إلى السّماء الدّنيا حين يبقى ثلثُ اللّيل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيبَ له، من يسألني فأُعطيه، من يستغفرني فأغفرَ له".

متفق عليه: رواه مالك في القرآن (30) عن ابن شهاب، عن أبي عبد اللَّه الأغرّ، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكره.

ورواه البخاريّ في التهجد (1145) عن عبد اللَّه بن مسلمة، ومسلم في صلاة المسافرين (758) عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك، به، مثله.

ورواه مسلم من وجه آخر وفيه من الزيادة:"حتى يُضيء الفجر".

قال أبو عيسى الترمذيّ (3/ 309):"ورُوي هذا الحديث من أوجه كثيرة عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وروي عنه أنه قال: ينزل اللَّه عز وجل حين يبقى ثلث اللّيل الآخر وهو أصح الروايات" انتهى.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা প্রতি রাতে পৃথিবীর নিকটবর্তী আকাশে অবতরণ করেন, যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে। তখন তিনি বলেন: ‘কে আমাকে ডাকে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চায় যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?’

292 - عن أبي سعيد وأبي هريرة، قالا: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ اللَّه يمهل حتى إذا ذهب ثلث اللّيل الأوّل نزل إلى السّماء الدّنيا، فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داع؟ حتى ينفجر الفجر".

صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (758: 172) من طرق عن جرير، عن منصور، عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلم، يرويه عن أبي سعيد، وأبي هريرة، فذكراه.
ورواه أيضًا عن شعبة، عن أبي إسحاق، بهذا الإسناد غير أن حديث منصور أتم وأكثر.

ورواه ابن أبي الدّنيا في التهجد (246) من طريق أبي عوانة، عن أبي إسحاق بإسناده غير أن فيه:"إنّ اللَّه تعالى يهبط إذا ذهب ثلث الأول، وبقي ثلث الليل. . ." والباقي مثله.

ومن هذا الوجه رواه أيضًا الإمام أحمد (8974) غير أنه قال:"إنّ اللَّه يُمهل حتى يذهب ثلثُ الليل، ثم يهبط فيقول: هل من داع، فيستجاب له؟ هل من مستغفر فيغفر له؟".

ورواه أيضًا (11295) من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، مثل لفظ مسلم.

আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ অবকাশ দিতে থাকেন, যখন রাতের প্রথম তৃতীয়াংশ চলে যায়, তখন তিনি (আল্লাহ) সর্বনিম্ন আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন: কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী কি আছ? কোনো তওবাকারী কি আছ? কোনো যাচনাকারী কি আছ? কোনো আহ্বানকারী (বা দু'আকারী) কি আছ? (এই আহ্বান চলতে থাকে) যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়।"

293 - عن وعن أبي هريرة يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ينزل اللَّهُ في السّماء الدّنيا لشطر اللّيل، أو لثلث اللّيل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيبَ له، أو يسألني فأعطيه، ثم يقول: من يُقْرِضُ غيرَ عديم ولا ظلوم".

صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (758: 171) عن حجّاج بن الشاعر، حدّثنا محاضر أبو المورِّع، حدّثنا سعد بن سعيد، قال: أخبرني ابن مرجانة، قال: سمعتُ أبا هريرة، فذكره.

وقوله:"غير عديم" قال أهل اللّغة: يقال: أعدم الرّجل إذا افتقر، فهو معدِم وعديم وعدوم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তা'আলা রাতের অর্ধাংশে, অথবা রাতের শেষ তৃতীয়াংশে নিকটবর্তী (পৃথিবীর) আকাশে অবতরণ করেন। অতঃপর তিনি বলেন: ‘কে আছে আমাকে ডাকবে, আমি তার ডাকে সাড়া দেবো? অথবা কে আছে আমার কাছে চাইবে, আমি তাকে দান করবো?’ এরপর তিনি বলেন: ‘কে আছে এমন সত্তাকে ঋণ দেবে যিনি দরিদ্রও নন এবং অত্যাচারীও নন?’

294 - عن أبي هريرة قال: حدّثني رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ اللَّه عز وجل إذا كان يوم القيامة نزل إلى العباد ليقضي بينهم".

صحيح: رواه الترمذيّ (2382) عن سويد بن نصر، أخبرنا عبد اللَّه بن المبارك، أخبرنا حيوة بن شريح، أخبرنا الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان المدائني، أنّ عقبة بن مسلم حدّثه، أنّ شُفيًّا الأصبحيّ حدّثه، عن أبي هريرة، فذكره في حديث طويل وهو مذكور في موضعه.

وصحّحه ابن خزيمة (2482)، والحاكم (1/ 418 - 419)، وروياه من وجه آخر عن عبد اللَّه ابن المبارك بإسناده، مثله في حديث طويل.

وإسناده صحيح، والوليد بن أبي الوليد عثمان المدني أبو عثمان، قال فيه ابن حجر:"لين الحديث" والحقّ أنّه ثقة، وثّقه أبو زرعة والذهبيّ في"الكاشف" وغيرهما.

وأصل هذا الحديث في صحيح مسلم من وجه آخر إلا أنه ليس فيه ذكر النزول (1905).

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা যখন কিয়ামতের দিন আসবে, তখন তিনি বান্দাদের মধ্যে বিচার ফায়সালা করার জন্য তাদের নিকট অবতরণ করবেন।"

295 - عن رفاعة الجهنيّ قال: أقبلنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى إذا كُنّا بالكديد -أو قال: بقُديد- فجعل رجالٌ منّا يستأذنون إلى أهليهم، فيَأُذنُ لهم، فقام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فحمد اللَّه، وأثنى عليه، ثم قال:"ما بال رجال يكون في شِقُّ الشجرة التي تلي رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم أبغضَ إليهم من الشِّقِ الآخر". فلم نر عند ذلك من القوم إلّا باكيًا، فقال رجل: إنّ الذي يستأذِنُك بعد هذا لسفيهٌ. فحمدَ اللَّه وقال حينئذ:"أشهد عند اللَّه لا يموتُ عبد يشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأنّي رسول اللَّه صِدْقًا من قلبه، ثم يُسدِّدُ
إلّا سلك في الجنة". قال:"وقد وعدني ربي عز وجل أن يُدخلَ من أُمّتي سبعين ألفًا لا حساب عليهم ولا عذاب، وإني لأرْجُو أن لا يدخلوها حتى تبوَّءُوا أنتم ومن صلح من آبائكم وأزواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة".

وقال:"إذا مضي نصفُ اللّيل -أو قال: ثُلثا اللّيل- ينزلُ اللَّه عز وجل إلى السّماء الدُّنيا، فيقول: لا أسألُ عن عبادي أحدًا غيري، من ذا يستغفرني فأغفر له، من الذي يدْعوني فأستجيب له، من ذا الذي يسألني فأُعطيه حتى ينفجر الصُّبحُ".

صحيح: رواه الإمام أحمد (16215) عن إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثنا هشام الدّستوائيّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن رفاعة الجهنيّ، فذكره.

إسناده صحيح، صححه ابن خزيمة وأخرجه في كتاب التوحيد (1/ 289 - 291)، وابن حبان (212) من طرق عن الوليد بن مسلم، قال: حدّثني الأوزاعيّ، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني هلال بن أبي ميمونة، قال: حدثني عطاء بن يسار، قال: حدثني رفاعة بن عرابة الجهنيّ، فذكر الحديث نحوه.

هكذا رواه ابن خزيمة وابن حبان بالتحديث إلى آخر الإسناد.

وهذا الإسناد أصحّ ما جاء به هذا الحديث، وقد صححه شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والحافظ ابن حجر وغيرهم.

ورواه ابن ماجه (1367، 2090) مختصرًا من طريق محمد بن مصعب، عن الأوزاعيّ. ومحمد بن مصعب ضعيف، وبه ضعّفه أيضًا البوصيريّ.

قال فيه صالح بن محمد:"عامة أحاديثه عن الأوزاعيّ مقلوبة".

وقد رُوي هذا الحديث عن عقبة بن عامر، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال الدّارقطني في"كتاب النزول" (65) وفيه نظر.

وقال بعد أن أخرج الحديث من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني هلال بن أبي ميمونة، أن عطاء بن يسار حدّثه، أنّ عقبة بن عامر حدّثه، فذكر الحديث ثم قال:"وروى هذا الحديث جماعةٌ منهم: هشام الدّستوائيّ، وعبد الرحمن الأوزاعيّ، وأبان العطّار، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن رفاعة بن عرابة الجهنيّ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو المحفوظ" انتهى.

রিফাআ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে আগমন করছিলাম। যখন আমরা আল-কাদীদ নামক স্থানে পৌঁছলাম – অথবা তিনি বলেন: কুদাইদ নামক স্থানে – তখন আমাদের মধ্য থেকে কিছু লোক তাদের পরিবারের কাছে যাওয়ার জন্য অনুমতি চাইতে শুরু করল এবং তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের অনুমতি দিলেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলেন, অতঃপর বললেন: "কী হয়েছে এমন লোকদের, যারা (যাত্রা বিরতিকালে) গাছের সেই পাশটিতে থাকা, যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটবর্তী, সেটিকে অন্য পাশের চেয়ে অপছন্দ করে?"

এ কথা শোনার পর আমরা সে জনগোষ্ঠীর মধ্যে ক্রন্দনকারী ছাড়া আর কাউকে দেখলাম না। তখন এক ব্যক্তি বলল: এরপরও যে ব্যক্তি আপনার কাছে অনুমতি চাইবে, সে নিশ্চয়ই নির্বোধ। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তখন বললেন: "আমি আল্লাহর কাছে সাক্ষ্য দিচ্ছি, যে বান্দা অন্তরের গভীর থেকে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), অতঃপর সে সঠিক পথে অবিচল থাকে, সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

তিনি আরও বললেন: "আমার পরাক্রমশালী প্রতিপালক আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি আমার উম্মতের সত্তর হাজার লোককে বিনা হিসাব ও বিনা শাস্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর আমি আশা করি যে, তারা (ঐ সত্তর হাজার লোক) জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না তোমরা এবং তোমাদের সৎকর্মশীল পিতা-মাতা, স্ত্রী ও সন্তান-সন্ততি জান্নাতে নিজেদের বাসস্থান প্রতিষ্ঠা করে নেবে।"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বললেন: "যখন অর্ধরাত্রি অতিবাহিত হয় – অথবা তিনি বললেন: রাতের দুই-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয় – তখন পরাক্রমশালী আল্লাহ সর্বনিম্ন আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন: আমি ছাড়া আমার বান্দাদের ব্যাপারে আমি আর কাউকে জিজ্ঞেস করি না (আমার কাছেই জানতে চাইব)। কে আছে যে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, ফলে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব? কে আছে যে আমাকে ডাকবে, ফলে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছে যে আমার কাছে কিছু চাইবে, ফলে আমি তাকে তা দান করব? – ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত (তিনি এ কথা বলতে থাকেন)।"

296 - عن نافع بن جبير، عن أبيه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"ينزل اللَّهُ عز وجل في كلّ ليلة إلى السّماء الدّنيا فيقول: هل من سائل فأُعطيه، هل من مستغفر فأغفر له، حتى يطلع الفجرُ".
صحيح: رواه الإمام أحمد (16745)، والبزّار -كشف الأستار (3152) -، وأبو يعلى (7408)، والنسائيّ في اليوم واللّيلة (487)، وابن أبي عاصم في"السنة" (507)، والدّارقطني في النزول (4) كلّهم من طريق حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير، به، واللّفظ لأحمد.

وصحّحه ابنُ خزيمة، وأخرجه في كتاب التوحيد (1/ 292).

وإسناده صحيح على شرط مسلم، وصحّحه أيضًا الحافظ ابن القيم كما في"مختصر الصواعق" (ص 374).

ولا يُعلُّ هذا بما رواه نافع بن جبير مرةً عن أبيه، ومرةً عن أبي هريرة، وأخرى عن رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ فإنّ الرّاوي قد يشك في اسم الصحابي، فمن جزم حجة على من لم يجزم، وأمّا كونه عن أبيه، أو عن أبي هريرة، فلعلّ نافعًا سمع من الاثنين.

ولذا وقع الخلاف في بعض ألفاظ الحديث ففي حديثه عن أبي هريرة:"حتى تُرجل الشّمس" هكذا ذكره ابن خزيمة في كتاب التوحيد (1/ 294).

وقال:"وبين طلوع الفجر وبين ترجل الشّمس ساعة طويلة. فلفظ خبره الذي روى عن أبيه، أو عن رجل من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم غير مسمّى - غيرُ لفظ خبره الذي روى عن أبي هريرة. فهذا كالدّال على أنّهما خبران لا خبرًا واحدًا".

জুবাইর ইবন মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: 'কোনো প্রার্থনাকারী আছে কি, যাকে আমি দান করব? কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি, যাকে আমি ক্ষমা করে দেব?' ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত (এই আহ্বান চলতে থাকে)।"

297 - عن عليّ بن أبي طالب، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لولا أن أشقّ على أمّتي لأمرتهم بالسّواك عند كلّ صلاة، ولأخرتُ العشاء الآخرة إلى ثلث اللّيل، فإنّه إذا مضى ثلث اللّيل الأوّل هبط اللَّه تبارك وتعالى إلى السّماء الدّنيا، فلم يزل هنالك حتى يطلع الفجر يقول: ألا سائل فيُعطى، ألا داعٍ يجاب، ألا مستشفع فيشفَّع، ألا تائب مستغفر فيغفر له".

حسن: رواه البزّار (477، 478) قال: حدثنا سليمان بن سيف الحراني، ثنا سعيد بن بزيع، عن ابن إسحاق، قال: حدثني عبد الرحمن بن يسار، ح. وحدّثنا إبراهيم بن سعيد الجوهريّ، والفضل بن سهل، وأحمد بن منصور، قالوا: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن ابن إسحاق، قال: حدثني عبد الرحمن بن يسار، عن عبيد اللَّه بن أبي رافع، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، فذكر الحديث.

قال البزار:"واللّفظ لفظ سعيد بن بزيع، وهذا الحديث قد رُوي عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم من وجوه، لا تعلمه بروي عن علي، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" انتهى.

وإسناده حسن لأجل سعيد بن بزيع وهو الحرّانيّ، قال فيه أبو زرعة:"صدوق" الجرح والتعديل (4/ 8).

ومحمد بن إسحاق مدلّس إلّا أنّه صرّح بالتحديث.
وعبد الرحمن بن يسار هو القرشيّ مولاهم، عن عبيد اللَّه بن أبي رافع، وعنه ابن أخيه محمد بن إسحاق، وثّقه ابن معين. وذكره ابن حبان في الثقات. انظر:"تعجيل المنفعة" (654).

قلت: هكذا صرّح محمد بن إسحاق في رواية الإمام أحمد (968)، والدّارميّ (1492)، والدّارقطنيّ في"النزول" (1) فقال: حدّثني عمي عبد الرحمن بن يسار إلّا أن أحمد، والدّارميّ لم يذكرا لفظ الحديث، وإنّما أحالا على لفظ أبي هريرة، وحديث أبي هريرة جزء منه سيأتي في كتاب الطهارة - باب السواك، وجزء منه في كتاب الصلاة. المواقيت، والجزء الثالث سبق قريبًا.

الإمام أحمد (967، 10618)، والدّارميّ (1491) جمعاه كله في حديث واحد، وروياه من طريق محمد بن إسحاق، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عطاء مولى أمّ صُبيّة، عن أبي هريرة.

وعطاء المدنيّ مولى أم صُبيّة مجهول، ومحمد بن إسحاق وإن كان عنعن في بعض الرّوايات، فإنه صرّح أيضًا في البعض الآخر.

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি আমি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে আমি অবশ্যই তাদেরকে প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম, এবং আমি অবশ্যই ইশার শেষ নামাজকে রাতের এক তৃতীয়াংশ পর্যন্ত বিলম্বিত করতাম। কারণ, যখন রাতের প্রথম এক তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়, তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা নিকটবর্তী (পৃথিবীর) আকাশে অবতরণ করেন এবং ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি সেখানেই থাকেন। তিনি বলেন: 'কোনো প্রশ্নকারী আছে কি, যাকে দান করা হবে? কোনো আহ্বানকারী (দোয়াকারী) আছে কি, যার আহ্বানে সাড়া দেওয়া হবে? কোনো সুপারিশকারী আছে কি, যার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে? কোনো তওবাকারী ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি, যাকে ক্ষমা করা হবে?'"

298 - عن ابن مسعود، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إذا كان ثلثُ اللّيل الباقي، يهبِطُ اللَّهُ عز وجل إلى السّماء الدّنيا، ثم تُفتح أبوابُ السماء، ثم يبسط يده فيقول: هل من سائل يُعطى سؤلَه، فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر".

حسن: رواه الإمام أحمد (3673، 3821) عن عبد الصّمد، حدّثنا عبد العزيز بن مسلم، حدّثنا أبو إسحاق الهمداني، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، فذكره.

رواه أيضًا أبو يعلى (5319) من هذا الوجه.

قال الهيثمي في"المجمع":"رواه أحمد، وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصّحيح".

قلت: وهو كما قال إلّا أنّ فيه أبا إسحاق السّبيعيّ وهو ممن اختلط في آخره، وكان مدلّسًا وقد عنعن.

ولكن رواه أيضًا الإمام أحمد (4268) عن معاوية بن عمرو، قال: حدثنا زائدة، حدثنا إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال:"إنّ اللَّه عز وجل يفتح أبوابَ السّماء ثلث اللّيل الباقي، ثم يهبط إلى السّماء الدّنيا، ثم يبسط يده ثم يقول: ألا عبد يسألني فأعطيه حتى يسطع الفجرُ".

وهذا إسناد ضعيف للكلام في إبراهيم الهجريّ وهو ابن مسلم العبديّ ضعّفه الجمهور ومشّاه ابنُ عدي فقال:"يكتبُ حديثه مع ضعفه""الكامل" (1/ 211) فإذا ضُمَّ هذا إلى رواية أبي إسحاق يحدث قوّة فيصير الحديث حسنًا.

وأبو الأحوص هو عوف بن مالك بن نضلة الجشميّ.

تعليق: قال الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة:"نشهد شهادةَ مقر بلسانه، مصدِّق بقلبه، مستيقن بما في هذه الأخبار؛ من ذكر نزول الرّب من غير أن نصف الكيفيّة؛ لأنّ نبينا المصطفى لم
يصفْ لنا كيفيةَ نزول خالقنا إلى سماء الدّنيا، وأعلَمنا أنه ينزل، واللَّه جلّ وعلا لم يترك، ولا نبيَّه عليه السلام بيان ما بالمسلمين إليه الحاجة من أمر دينهم.

فنحن قائلون مصدِّقون بما في هذه الأخبار، من ذكر النزول غير متكلّفين القول بصفة الكيفية، إذ النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النّزول.

وفي هذه الأخبار ما بان وثبت وصحّ أنّ اللَّه جلّ وعلا فوق سماء الدّنيا الذي خبَّرنا نبيُّنا صلى الله عليه وسلم أنه ينزل إليه. إذْ محال في لغة العرب أن تقول: نزل من أسفل إلى أعلى، ومفهومٌ في الخطاب أنّ النّزول من أعلى إلى أسفل"."كتاب التوحيد" (1/ 275).

وفي الباب ما رواه الدّارقطنيّ في كتاب"النزول" (6، 7) قالوا: وحدّثنا محاضر بن المورّع، قال: قال الأعمش: وأري أبا سفيان ذكره عن جابر أنه قال:"ذلك في كلّ ليلة".

ولفظه:"إنّ اللَّه ينزل كلَّ ليلة إلى السّماء الدّنيا لثلث اللّيل فيقول: ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له، أو ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له، ألا مُقَتَّرٍ عليه فأرزقه، ألا مظلوم يستنصر فأنصره، ألا عان يدعوني فأفكّ عنه، فيكون ذلك مكانه حتى يُصلّي الفجرُ ثم بعلو ربُّنا عز وجل إلى السّماء العليا على كرسيّه".

رواه عن أحمد بن محمد بن مسعدة، وعبد الرحمن بن الحسن بن أحمد الهمداني، قالا: ثنا إبراهيم بن الحسين الهمدانيّ، قال: ثنا محمد بن إسماعيل الجعفريّ، ثنا عبد اللَّه بن سلمة بن أسلم، عن محمد بن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاري، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فذكره.

وفي الإسناد محمد بن إسماعيل الجعفريّ، قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث. ترجمه الذهبيّ في"الميزان" وقال الحافظ في"اللّسان": قال أبو نعيم الأصبهانيّ: متروك.

قلت: هو محمد بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن جعفر بن أبي طالب. وشيخه عبد اللَّه بن سلمة بن أسلم ضعّفه الدّارقطنيّ، وقال أبو نعيم: متروك. وسلمة تحرّف في كتاب"النزول" إلى"مسلمة".

وفي الإسناد أيضًا رجال لا أعرفهم.

وأصل حديث جابر في"صحيح مسلم" في كتاب صلاة المسافرين (757) من وجهين أحدهما من طريق جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: سمعتُ النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"إنّ في اللّيل لساعةً لا يوافقها رجل مسلم يسأل اللَّه خيرًا من أمر الدّنيا والآخرة إلّا أعطاه إياه، وذلك كلّ ليلة".

والوجه الثاني من طريق معقل، عن أبي الزّبير، عن جابر، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ من اللّيل ساعةً لا يوافقها عبد مسلم يسأل اللَّه خيرًا إلّا أعطاه إيّاه". وليس في أحدهما ذكر نزول اللَّه تبارك وتعالى.

وكذلك ما روي عن عمرو بن عبسة مرفوعًا:"إن اللَّه عز وجل يتدلّي في جوف اللّيل فيغفر إلّا
ما كان من الشّرك والبغي" في حديث طويل سيأتي في كتاب الوضوء -باب ثواب الطهور- وليس فيه هذا اللّفظ.

رواه الإمام أحمد (19433) عن يزيد بن هارون، حدّثنا حريز بن عثمان -وهو الرّحبيّ-، حدّثنا سُليم بن عامر، عن عمرو بن عبسة.

ومن طريق يزيد بن هارون رواه أيضًا الدارقطني في كتاب"النزول" (66، 67)، قال أبو حاتم:"لم يسمع سُليم بن عامر من عمرو بن عبسة".

وإنما الصّحيح في الإسناد هو ما رواه أبو أمامة، عن عمرو بن عبسة السلميّ. رواه أبو داود (1277)، والترمذيّ (3579)، والنسائيّ (572) من طريقه.

ولفظ الحديث:"أقرب ما يكون الرّبُ من العبد في جوف اللّيل الآخر، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر اللَّه في تلك السّاعة فكن".

وقال:"حسن صحيح غريب من هذا الوجه".

وصحّحه أيضًا ابن خزيمة (1147) ورواه من هذا الوجه.

وكذلك ما روي عن عثمان بن أبي العاص مرفوعًا:"إنّ اللَّه ينزلُ إلى السّماء الدّنيا في كل ليلة فيقول: هل من داع فأستجيب له، هل من مستغفر فأغفر له".

رواه الطبراني (8373)، وابن خزيمة في"كتاب التوحيد" (266)، وابن أبي عاصم (508) كلّهم من طريق حمّاد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص، فذكره.

وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد بن جدعان قال فيه أحمد: ليس بشيء، وقال عثمان الدارمي: ليس بذاك القوي، وقال النسائي: ضعيف.

والحسن هو البصريّ الإمام مدلّس وقد عنعن، واختلف في سماعه من عثمان ابن أبي العاص فأثبته البخاريّ ونفاه غيره.

وهذا الحديث أخرجه أيضًا الإمام أحمد (16280) من طريق حماد بن سلمة وفيه:"ينادي منادٍ كلّ ليلة. . ." ولم يذكر فيه نزول الربّ عز وجل.

وفي الباب أيضًا عن عبادة بن الصّامت، وأبي الدّرداء.

وكذلك ما رُوي عن عدد من الصّحابة عن نزول الرّب سبحانه وتعالى ليلة النصف من شعبان فلا يصح منه شيء، ومن هؤلاء:

1 - عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"ينزلُ ربُّنا وتعالى ليلة النّصف من شعبان فيغفر لكل نفس إلّا مشرك باللَّه ومشاحن".

رواه الدّارميّ في الرّد على الجهميّة (136)، وابن أبي عاصم في"السنة" (509)، والبزّار -
كشف الأستار (2045)، وابن خزيمة في"كتاب التوحيد" (269)، واللالكائيّ في"أصول الاعتقاد" (750) كلّهم من طريق عمرو بن الحارث، عن عبد الملك بن عبد الملك، عن المصعب ابن أبي ذئب، عن القاسم بن محمد، عن أبيه، أو عن عمّه، عن جدّه أبي بكر، فذكر الحديث، واللّفظ للدّارميّ. وفي بعض الرّوايات:"وفي قلبه شحناء".

وإسناده ضعيف فإنّ عبد الملك بن عبد الملك وشيخه المصعب بن أبي ذئب ذكرهما ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل فلم يقل فيهما شيئًا؛ في ترجمة عبد الملك بن عبد الملك إلا قول أبيه:"روى عنه عمرو بن الحارث" (5/ 359)، وقال في ترجمة الثاني (8/ 306 - 307):"مصعب بن أبي ذئب، روي عن القاسم بن محمد، روى عنه عبد الملك بن أبي ذئب، روي عمرو بن الحارث، عن عبد الملك بن عبد الملك، عن مصعب بن أبي ذئب هذا، سمعت أبي يقول: لا يعرف منهم إلّا القاسم بن محمد - يعني في الإسناد".

وهذا صريح في تجهيل عبد الملك وشيخه المصعب بن أبي ذئب.

وقال البخاريّ"في حديثه نظر" يعني حديث عمرو بن الحارث، عن عبد الملك، وقال ابن حبان:"لا يتابع على حديثه". ونقل ابنُ عدي أيضًا وساق الحديث وقال:"هو معروف بهذا الحديث، لا يرويه عنه غير عمرو بن الحارث، وهو حديث منكر بهذا الإسناد". انظر للمزيد:"لسان الميزان" (4/ 67) في ترجمة عبد الملك بن عبد الملك.

وقال ابن الجوزي في"العلل المتناهية" (2/ 67):"هذا حديث لا يصح ولا يثبت". وتعقّب الهيثمي البزّار في قوله:"عبد الملك ليس بمعروف، وقد روي هذا الحديث أهلُ العلم واحتملوه"، فقال:"هذا كلام ساقط". كشف الأستار (2/ 436).

2 - وعن أبي ثعلبة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إذا كان ليلة النصف من شعبان يطلع اللَّه عز وجل إلى خلقه فيغفر للمؤمنين، ويترك أهل الضغائن وأهل الحقد بحقدهم".

رواه ابن أبي عاصم في"السنة" (511)، واللالكائي في"أصول الاعتقاد" (760)، والبيهقي في"فضائل الأوقات" (23) كلّهم من طريق الأحوص بن حكيم، عن مهاجر بن حبيب، عن أبي ثعلبة الخشني، فذكر الحديث واللّفظ لابن أبي عاصم.

وفي إسناده الأحوص بن حكيم العنسيّ الحمصيّ قال النسائيّ: ضعيف. وقال أبو حاتم: ليس بقوي، منكر الحديث. وقال الجوزجانيّ: ليس بالقوي في الحديث. والخلاصة فيه: أنّه ضعيف الحفظ كما في التقريب.

وأورد ابن الجوزيّ هذا الحديث في"العلل المتناهية" (2/ 70) وقال:"هذا حديث لا يصح، قال أحمد بن حنبل: الأحوص لا يُروى حديثُه. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال الدّارقطنيّ: منكر الحديث، وقال: مضطرب غير ثابت".
وقال الهيثمي في"المجمع" (8/ 65):"رواه الطبرانيّ، وفيه الأحوص بن حكيم وهو ضعيف".

وأمّا مهاجر بن حبيب فهو أبو ضمرة بن حبيب الزّبيديّ قال أبو حاتم: لا بأس به. الجرح والتعديل (8/ 439 - 440)، ورواه البيهقي أيضًا موقوفًا على مكحول.

3 - وعن عائشة قالت: فقدت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ليلة، فخرجتُ فإذا هو بالبقيع، فقال:"أكنتِ تخافين أن يحيفَ اللَّه عليك ورسولُه؟". قلت: يا رسول اللَّه، ظننتُ أنّك أتيتَ بعض نسائك. فقال:"إنّ اللَّه تبارك وتعالى ينزلُ ليلة النّصف من شعبان إلى السّماء الدّنيا، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب".

رواه الترمذيّ (739)، وابن ماجه (1389) كلاهما من طريق يزيد بن هارون، قال: أخبرنا الحجاج بن أرطاة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة، فذكرتِ الحديث، واللّفظ للترمذيّ.

قال الترمذيّ:"حديث عائشة لا نعرفه إلّا من هذا الوجه من حديث الحجّاج، وسمعتُ محمدًا يضعِّفُ هذا الحديث. وقال: يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة. وقال محمد: والحجاج بن أرطاة لم يسمع من يحيى بن أبي كثير".

قلت: وكلاهما مدلّسان وقد عنعنا.

وأخرجه البيهقيّ في"الشّعب" (3824) وقال:"إنّما المحفوظ هذا الحديث من حديث الحجاج بن أرطاة، عن يحيى بن أبي كثير مرسلًا.

والحديث رواه الإمام أحمد (26018) عن يزيد بن هارون وفيه قالت عائشة: فإذا هو بالبقيع رافع رأسه إلى السّماء.

ومن طريقه رواه ابن الجوزيّ في"العلل المتناهية" (2/ 66) وقال: قال الدّارقطنيّ:"قد روي من وجوه، وإسناده مضطرب غير ثابت".

4 - عن أبي موسى، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ اللَّه ليطلع في ليلة النّصف من شعبان فيغفر الجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن".

رواه ابن ماجه (1390) عن راشد بن سعيد بن راشد الرّمليّ، قال: حدّثنا الوليد، عن ابن لهيعة، عن الضّحّاك بن أيمن، عن الضّحّاك بن عبد الرحمن بن عَرْزَب، عن أبي موسى الأشعريّ، فذكر الحديث.

ورواه أيضًا من وجه آخر عن النّضر بن عبد الجبّار، قال: حدّثنا ابن لهيعة، عن الزبير بن سُليم، عن الضّحاك بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: سمعتُ أبا موسى، فذكر نحوه.

وإسناده ضعيف لأجل ابن لهيعة فإنه اضطرب في هذا الإسناد في الأول قال: قال الضّحاك بن عبد الرحمن بن عزرب، عن أبي موسى. وزاد في الثاني:"عن أبيه". مع جهالة عبد الرحمن بن
عزرب والد الضّحاك كما في"التقريب".

وكذلك في الإسناد الأوّل الضّحاك بن أيمن الكلبيّ شيخ ابن لهيعة وهو مجهول أيضًا، ولكن رواه ابن أبي عاصم في"السنة" (510) من طريق ابن لهيعة، عن الربيع بن سليمان، عن الضّحّاك ابن عبد الرحمن، عن أبيه - فزاد فيه:"عن أبيه".

وفي"أصول الاعتقاد" للالكائيّ (763): الزبير بن سليمان، وفي الإسناد الثاني عند ابن ماجه الزبير بن سُليم وهو مجهول أيضًا.

وشيخ شيخه هل رواه عن أبيه أم عن أبي موسى فهو كله يدل على أنْ ابن لهيعة اضطرب فيه اضطرابًا شديدًا.

5 - وعن معاذ بن جبل، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"يطلع اللَّه إلى خلقه ليلة النّصف من شعبان فيغفر الجميع خلقه إلّا مشرك أو مشاحن".

رواه ابن أبي عاصم في"السنة" (512) عن هشام بن خالد، ثنا أبو خُليد عتبة بن حماد، عن الأوزاعيّ وابن ثوبان، عن مكحول، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، فذكر الحديث.

ورواه أيضًا ابن حبان في"صحيحه" (5665)، والطبراني في"الكبير" (20/ 109)، والبيهقيّ في فضائل الأوقات (22) كلّهم من هذا الوجه، وزادوا بعد ابن ثوبان:"عن أبيه". والظاهر أنه سقط في"السنة" لأنّ كلَّ مَنْ رواه من طريق شيخ ابن أبي عاصم أثبت ذلك.

قال الهيثميّ في"المجمع" (8/ 65): رواه الطبراني في"الكبير"، و"الأوسط" ورجالهما ثقات".

قلت: وهو كما قال إلّا أنه لم يتنبّه أنّ في الإسناد انقطاعًا فإن مكحولا لم يلقَ مالك بن يخامر كما قال الذهبيّ.

وقد رُوي موصولًا إلّا أنه لم يصح أيضًا لأن في إسناده سليمان بن أحمد الواسطيّ كذّبه يحيى، وضعفه النسائيّ.

6 - عن عبد اللَّه بن عمرو، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"يطلع اللَّه عز وجل إلى خلقه ليلة النّصف من شعبان، فيغفر لعباده إلّا الاثنين: مشاحن، وقاتل نفس".

رواه الإمام أحمد (6647) عن حسن، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا حُييّ بن عبد اللَّه، عن أبي عبد الرحمن الحُبليّ، عن عبد اللَّه بن عمرو، فذكره.

وفي الإسناد ابنُ لهيعة وفيه كلام معروف، وشيخه حييُّ بن عبد اللَّه، قال فيه الإمام أحمد: أحاديثه مناكير، وقال البخاريّ: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بالقويّ، ومشّاه ابن معين، وابن عدي، وابن حبان، ولذا حسّنتُ حديثه في الشّواهد إذا روى عنه غير ابن لهيعة.

7 - وعن أبي هريرة قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا كان ليلة النّصف من شعبان يغفر اللَّه لعباده إلّا لمشرك أو مشاحن".
رواه البزّار -كشف الأستار (2046) - عن أبي غسّان روح بن حاتم، ثنا عبد اللَّه بن غالب، ثنا هشام بن عبد الرحمن، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.

قال البزّار:"لا يتابع هشام على هذا، ولم يرو عنه إلّا عبد اللَّه بن غالب، وابن غالب ليس به بأس". انتهى.

وقال الهيثميّ في"المجمع" (8/ 65):"رواه البزّار، وفيه هشام بن عبد الرحمن، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".

وأخرجه ابن الجوزيّ في"العلل المتناهية" (2/ 560) من هذا الوجه.

8 - وعن عوف بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يطلع اللَّه تبارك وتعالى على خلقه ليلة النّصف من شعبان، فيغفر لهم كلهم إلّا لمشرك أو لمشاحن".

رواه البزار -كشف الأستار (2048) - عن أحمد بن منصور، ثنا أبو صالح الحرّانيّ -يعني عبد الغفار بن داود-، ثنا عبد اللَّه بن لهيعة، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عبادة بن نسي، عن كثير بن مرة، عن عوف بن مالك، فذكره.

قال الهيثميّ في"المجمع" (6/ 65):"رواه البزار، وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وثّقه أحمد بن صالح، وضعّفه جمهور الأئمّة، وابن لهيعة ليّن، وبقية رجاله ثقات". انتهى.

وقال أبو محمد الجوهريّ في"المجلس السابع":"إسناده ضعيف". نقله الشيخ الألبانيّ في"الصحيحة" (3/ 137).

9 - وعن عليّ بن أبي طالب، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا كانت ليلةُ النّصف من شعبان، فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فإنّ اللَّه ينزل فيها لغروب الشّمس إلى سماء الدنيا فيقول: ألا من مستغفر لي فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألا مبتلى فأعافيه، ألا كذا، ألا كذا حتى يطلع الفجر".

رواه ابن ماجه (1388) عن الحسن بن علي الخلّال، قال: حدثنا عبد الرزّاق، قال: أنبأنا ابن أبي سبرة، عن إبراهيم بن محمد، عن معاوية بن عبد اللَّه بن جعفر، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب، فذكره.

ومن هذا الوجه أخرجه البيهقيّ في"فضائل الأوقات" (24).

وفي الإسناد ابن أبي سبرة وهو: أبو بكر بن عبد اللَّه بن محمد بن أبي سبرة. قال فيه أحمد: يضع الحديث ويكذب. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ، وهو في جملة من يضع الحديث. وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحلّ كتابة حديثه، ولا الاحتجاج به بحال.

10 - عن ابن كردوس، عن أبيه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من أحيى ليلتي العيد، وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت فيه القلوب".
رواه ابن الجوزيّ في"العلل المتناهية" (2/ 71) من طريق عيسي بن إبراهيم القرشيّ، عن سلمة بن سليمان الجزريّ، عن مروان بن سالم، عن ابن كردوس، فذكره.

قال ابن الجوزيّ:"هذا حديث لا يصح عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وفيه آفات. أما مروان بن سالم فقال أحمد: ليس بثقة، وقال النسائيّ والدّارقطني والأزديّ: متروك. وأما سلمة بن سليمان فقال الأزدي: هو ضعيف، وأما عيسى فقال يحيى: ليس بشيء". انتهى.

وفيه أيضًا عن أبي أمامة الباهليّ، وعقبة بن عامر ولا يصح.

وخلاصة القول: إنّه لا يوجد في نزول اللَّه تبارك وتعالى في ليلة النّصف من شعبان وفضله حديث يعتمد عليه. ولكن ورود هذه الأحاديث الكثيرة في نزول اللَّه تبارك وتعالى في ليلة النصف من شعبان يدل على أن له أصلًا. وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة نزول تبارك وتعالى كل ليلة، وليلة النصف من شعبان داخل فيها.

وأما إحياء ليلة النصف من شعبان، وإقامة مجالس الذكر والدعاء، وتقسيم الأطعمة على الفقراء والمساكين وغيرها من أنواع العبادات فلم يرِدُ فيها شيءٌ.

قال العقيليّ في"الضعفاء" (3/ 29):"وفي النزول في ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين، والرواية في النزول في كل ليلة أحاديث ثابتة صحاح، فليلة النصف من شعبان داخلة فيها إن شاء اللَّه".

وقال القاسميّ في كتابه"إصلاح المساجد":"ونقل عن أهل التعديل والتجريح قولهم: إنه ليس في فضل ليلة النصف من شعبان حديث صحيح".

وقد سئل سماحة الشّيخ ابن باز رحمه الله عن ليلة النّصف من شعبان فأجاب بأن الأحاديث الواردة في ليلة النصف من شعبان كلّها ضعيفة، وأن إحياء هذه اللّيلة بدعة، لم يثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصّحابة إحياء ليلة النصف من شعبان، إنّما روي عن بعض أهل الشّام أنّهم كانوا يجتمعون ليلة النصف من شعبان لإحيائها، وهي كلّها مردودة لقول النبيّ صلى الله عليه وسلم:"كلّ عمل ليس عليه أمرنا فهو مردود" وأطال رحمه اللَّه تعالى في بيان بدعة إحياء هذه اللّيلة. انظر: مجموع فتاوى ابن باز (1/ 186 - 192).

وهل العرش يخلو من نزوله سبحانه وتعالى أم لا؟

فقول جمهور أهل الحديث أنه لا يخلو.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:"وهو المأثور عن الأئمّة المعروفين بالسنة".

وقال:"ولم ينقل عن أحد منهم بإسناد صحيح ولا ضعيف أن العرش يخلو منه، وما ذكره عبد الرحمن (أي ابن محمد بن إسحاق بن منده الأصبهانيّ المتوفى سنة (470 هـ) من تضعيف الرواية عن إسحاق، فقد ذكرنا الرواية الأخرى الثابتة التي رواها ابن بطّة وغيره. وذكرنا أيضًا
اللّفظ الثابت عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد، رواه الخلال وغيره. وأمّا رسالة أحمد بن حنبل إلى مسدّد بن مسرهد فهي مشهورة عند أهل الحديث والسنة من أصحاب أحمد وغيرهم، تلقوها بالقبول، وقد ذكرها أبو عبد اللَّه بن بطّة في كتاب"الإبانة" واعتمد عليها غير واحد كالقاضي أبي يعلى، وكتبها بخطّه". انظر: شرح حديث النزول (ص 201).

وقد احتجّ إسحاق بن راهويه على بعض الجهمية بحضرة الأمير عبد اللَّه بن طاهر أمير خراسان، فسئل عن حديث النزول أصحيح هو؟ فقال: نعم، فقال له بعض قوُّاد عبد اللَّه: يا أبا يعقوب، أتزعم أن اللَّه ينزل كلّ ليلة؟ ! قال: نعم. قال: كيف ينزل؟ قال: أثبتْه فوق حتى أصف لك النزول. فقال له الرجل: أثبتُه فوق. فقال له إسحاق: قال اللَّه تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [سورة الفجر: 22]. فقال الأمير عبد اللَّه بن طاهر: يا أبا يعقوب، هذا يوم القيامة. فقال إسحاق: أعزّ اللَّه الأمير، ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟ !". شرح حديث النزول (ص 149).

وقال الخلال في كتاب"السنة" حدثنا جعفر بن محمد الفريابيّ، ثنا أحمد بن محمد المقدميّ، ثنا سليمان بن حرب، قال: سأل بشر بن السّري حماد بن زيد فقال: يا أبا إسماعيل، الحديث الذي جاء:"ينزل ربُّنا إلى سماء الدنيا" يتحوّل من مكان إلى مكان؟ فسكت حمّاد بن زيد ثم قال:"وهو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء". شرح حديث النزول (ص

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বাকি থাকে, আল্লাহ তা‘আলা নিকটবর্তী আসমানে অবতরণ করেন, অতঃপর আকাশের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়, অতঃপর তিনি তাঁর হাত প্রসারিত করে বলেন: এমন কোনো প্রার্থী আছে কি যাকে তার কাঙ্ক্ষিত জিনিস দেওয়া হবে? ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি এভাবেই থাকেন।

299 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"فيأتيهم اللَّه في غير الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ باللَّه منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا أتانا ربنا عرفناه، فيأتيهم اللَّه في الصورة التي يعرفون".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التوحيد (7437) ومسلم في الإيمان (182) كلاهما من حديث إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي هريرة، فذكره في حديث طويل، انظر: باب الصراط جسر جهنم في جموع أبواب اليوم الآخر.

انظر بقية الأحاديث في باب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المنام.



وقال تعالى: {وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ} [سورة الرعد: 22].

وقال تعالى: {يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} [سورة الكهف: 28].

وقال تعالى: {إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى} [سورة الليل: 20].

وغيرها من الآيات البيّنات.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তখন আল্লাহ তাদের কাছে এমন রূপে আসবেন যা তারা চেনে না। তিনি বলবেন, ‘আমি তোমাদের রব।’ তারা বলবে, ‘আমরা তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। এটা আমাদের জায়গা, যতক্ষণ না আমাদের রব আমাদের কাছে আসেন। যখন আমাদের রব আসবেন, তখন আমরা তাঁকে চিনতে পারব।’ তখন আল্লাহ তাদের কাছে সেই রূপে আসবেন যা তারা চেনে।"

300 - عن سعد بن أبي وقاص أنه قال: جاءني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجّة الوداع من وَجَع اشتدّ بي. فقلتُ: يا رسول اللَّه، قد بلغ بي من الوجع ما ترى، وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنةٌ لي، أفأتصدّق بثلثي مالي؟ قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا". فقلت: فالشّطر؟ قال:"لا". ثم قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"الثلث، والثلث كثير، إنّك إنْ تذرْ ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالةً يتكفّفون النّاس، وإنّك لن تنفق نفقةً تبتغي بها وجه اللَّه إلّا أُجرت حتى ما تجعل في في امرأتك".

متفق عليه: رواه مالك في الوصية (4) عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، فذكر الحديث بطوله، وسيأتي في موضعه.

ورواه البخاريّ في الجنائز (1295) عن عبد اللَّه بن يوسف، عن مالك بإسناده، ورواه مسلم في الوصية (1628) من وجه آخر عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب بإسناده، مثله.

সা'দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিদায় হজ্জের বছর আমি তীব্র অসুস্থতায় ভুগছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে দেখতে এলেন। আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার অসুস্থতা তো আপনি দেখতেই পাচ্ছেন। আমি অনেক সম্পদের মালিক, আর আমার কেবল একটিই কন্যা উত্তরাধিকারী হিসেবে আছে। আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করে দেব? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "না।" আমি বললাম, তাহলে কি অর্ধেক? তিনি বললেন, "না।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এক-তৃতীয়াংশ। আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক। তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদেরকে ধনী অবস্থায় রেখে গেলে, তা তাদেরকে অভাবগ্রস্ত অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম—যখন তারা মানুষের কাছে হাত পাতবে। আর তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যে কোনো খরচ করবে, তার বিনিময়ে তোমাকে প্রতিদান দেওয়া হবে; এমনকি তোমার স্ত্রীর মুখে যা তুলে দাও তার জন্যও।"

301 - عن عبد اللَّه قال: لما كان يوم حُنين آثر أناسًا في القسمة، فأعطى الأقرع بن حابس مائةً من الإبل، وأعطى عيينة مثل ذلك، وأعطى أناسًا من أشراف العرب، فآثرهم يومئذ في القسمة. فقال رجل: واللَّه إنّ هذه القسمة ما عدل فيها، وما أريد بها وجهُ اللَّه! فقلت: واللَّهِ لأُخْبرنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم فأتيتُه فأخبرتُه، فقال:"فمن يعدلْ إذا لم يعدل اللَّه ورسوله، رحم اللَّهُ موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر".

متفق عليه: رواه البخاريّ في فرض الخمس (3150)، ومسلم في الزكاة (1062) كلاهما من حديث جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه، فذكره، ولفظهما سواء.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন হুনায়নের দিন ছিল, তখন [নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)] বণ্টনের ক্ষেত্রে কিছু লোককে অগ্রাধিকার দিলেন। তিনি আক্বরা' ইবনে হাবিসকে একশ' উট দিলেন, উয়ায়নাহকেও অনুরূপ দিলেন এবং আরবের উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন কিছু লোককে দিলেন। এভাবে তিনি সেদিন বণ্টনে তাদের প্রতি পক্ষপাত দেখালেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: আল্লাহর শপথ! এই বণ্টনে ন্যায়বিচার করা হয়নি, আর এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টিও চাওয়া হয়নি! আমি (আব্দুল্লাহ) বললাম: আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ ব্যাপারে জানাবো। অতঃপর আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁকে জানালাম। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যদি ন্যায়বিচার না করেন, তবে আর কে ন্যায়বিচার করবে? আল্লাহ তা'আলা মূসার (আঃ) প্রতি রহম করুন। তাকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, তবুও তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।"

302 - عن أبي بكر بن عبد اللَّه بن قيس، عن أبيه، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"جنّتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربّهم إلّا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4878)، ومسلم في الإيمان (180) كلاهما من حديث عبد العزيز بن عبد الصمد العمّيّ، حدثنا أبو عمران الجونيّ، عن أبي بكر بن عبد اللَّه بن قيس، فذكره.

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুটি জান্নাত এমন রয়েছে, যার পাত্রসমূহ ও তার ভেতরের সব জিনিস রূপার তৈরি; এবং দুটি জান্নাত এমন রয়েছে, যার পাত্রসমূহ ও তার ভেতরের সব জিনিস স্বর্ণের তৈরি। আর আদন জান্নাতে (জান্নাতুল আদনে) মানুষ ও তাদের রবের দিকে দৃষ্টিপাত করার মাঝে তাঁর চেহারার উপর থাকা মহত্ত্বের (গৌরব ও অহংকারের) চাদর ছাড়া আর কোনো অন্তরায় থাকবে না।"

303 - عن عتبان بن مالك يقول: غدا عليَّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال رجلٌ: أين مالك بن
الدخْشُن؟ فقال رجل منا: ذلك منافق لا يحبّ اللَّه ورسوله. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"ألا تقولوه يقول: لا إله إلا اللَّه، يبتغي بذلك وجه اللَّه". قال: بلى. قال:"فإنه لا يوافي عبد يوم القيامة به إلّا حرّم اللَّه عليه النار".

صحيح: رواه البخاريّ في استتابة المرتدين (6938) عن عبدان، أخبرنا عبد اللَّه، أخبرنا معمر، عن الزهريّ، أخبرني محمود بن الربيع، قال: سمعت عتبان بن مالك، فذكره.

والحديث في الصّحيحين في سياق أطول منه، تقدم في باب من مات على التوحيد دخل الجنة، وسيأتي أيضًا في كتاب الصّلاة.

উতবান ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক সকালে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে এলেন। অতঃপর এক ব্যক্তি বলল, মালিক ইবন দুখশুন কোথায়? আমাদের মধ্য থেকে অন্য একজন বলল, সে তো মুনাফিক, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “তোমরা কি জান না যে সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই) বলে, আর এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে?” লোকটি বলল, হ্যাঁ। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “নিশ্চয়ই যে কোনো বান্দা এই (কালেমা) নিয়ে কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে উপস্থিত হবে, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামের আগুন হারাম করে দেবেন।”

304 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: لما نزلت هذه الآية: {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ} [سورة الأنعام: 65] قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"أعوذ بوجهك" فقال: {أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ}، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"أعوذ بوجهك". قال: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا}، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"هذا أيسر".

صحيح: رواه البخاريّ في التوحيد (7406) في باب قوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [سورة القصص: 88] عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا حمّاد بن زيد، عن عمرو، عن جابر بن عبد اللَّه، فذكره.

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {বলো, তিনিই ক্ষমতাবান যে তোমাদের ওপর থেকে আযাব প্রেরণ করবেন} [সূরা আন‘আম: ৬৫], তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি আপনার সত্তার মাধ্যমে আশ্রয় চাই।" তখন তিনি (আল্লাহ) বললেন: {অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে}, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি আপনার সত্তার মাধ্যমে আশ্রয় চাই।" তিনি বললেন: {অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দেবেন}, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটি অপেক্ষাকৃত সহজ।"

305 - عن سعد بن أبي وقاص قال: كنّا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبيّ صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا. قال: وكنت أنا وابن مسعود، ورجل من هذيل، وبلال، ورجلان لستُ أسميهما. فوقع في نفس رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما شاء اللَّه أن يقع، فحدّث نفسه، فأنزل اللَّه عز وجل: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ} [سورة الأنعام: 52].

صحيح: رواه مسلم في فضائل الصّحابة (2413) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا محمد بن عبد اللَّه الأسديّ، عن إسرائيل، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن سعد، فذكره.

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছয়জন লোক ছিলাম। তখন মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলল: এদেরকে তাড়িয়ে দিন, যাতে তারা আমাদের উপর সাহস না দেখাতে পারে (বা আমাদের সাথে বসতে না পারে)। তিনি (সা'দ) বলেন: আর আমি, ইবনু মাসঊদ, হুযাইল গোত্রের একজন লোক, বিলাল এবং অন্য দু'জন— যাদের নাম আমি বলছি না— উপস্থিত ছিলাম। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্তরে আল্লাহ্‌ যা চাইলেন তা পতিত হল (অর্থাৎ তিনি এই বিষয়ে কিছু চিন্তা করলেন), এবং তিনি মনে মনে আলোচনা করলেন (চিন্তা করলেন)। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: "আর তাদেরকে তাড়িয়ে দিও না যারা তাদের রবের ইবাদত করে সকাল-সন্ধ্যায়, তাঁর সন্তুষ্টির কামনা করে। তাদের হিসাবের কোনো কিছু তোমার দায়িত্বে নেই।" [সূরা আল-আন'আম: ৫২]

306 - عن عبد اللَّه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشّيطان، وأقرب ما تكون من وجه ربّها وهي في قعر بيتها".

صحيح: رواه ابن خزيمة في صحيحه (1685)، وفي كتاب التوحيد (23)، وعنه ابن حبان في صحيحه (5599) عن أبي موسى محمد بن المثني، نا عمرو بن عاصم، ثنا همّام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه، فذكره.

ورواه الترمذيّ (1173) من وجه آخر عن عمرو بن عاصم بإسناده، واقتصر على قوله:"المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشّيطان". وقال:"حسن صحيح غريب". وتابع سعيد بن بشير
همامًا عن قتادة بإسناده، ومن طريقه رواه ابن خزيمة في"صحيحه" (1687).

وخالفهما المعتمر بن سليمان، فروى عن أبيه، عن قتادة، عن أبي الأحوص، وأسقط مورّقًا.

ومن طريقه رواه أيضًا ابن خزيمة في"صحيحه" (1686)، وابن حبان (5598) كلاهما عن أحمد بن المقدام، ثنا المعتمر، بإسناده، مثله.

فالذي يظهر أنّ الحديث رُوي من وجهين فمرّة رواه قتادة عن مورق، عن أبي الأحوص، ثم تيسر له لقاء أبي الأحوص فروى عنه مباشرة، ويدل عليه صنيع ابن حبان في"صحيحه" حيث أخرجه على الوجهين، واللَّه تعالى أعلم.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় নারী হলো সতর (আবরণীয়), যখন সে (ঘর থেকে) বের হয়, তখন শয়তান তাকে মনোযোগের সাথে দেখে (বা প্রলুব্ধ করার সুযোগ খোঁজে)। আর সে তার রবের চেহারার সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়, যখন সে তার ঘরের গভীরে অবস্থান করে।"

307 - عن الحارث الأشعريّ، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إنّ اللَّه أمر يحيى بن زكريا بخمس كلماتٍ أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، وإنه كادَ أن يُبْطئ بها، قال عيسى: إنّ اللَّه أمرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإمّا أن تأمرَهُم وإمّا أنْ آمرَهُم، فقال يحيى: أخشى إن سبقتني بها أن يُخسفَ بي أو أعذّب، فجمع الناس في بيت المقدس فامتلأ المسجدُ وتَعدَّوا على الشُّرَف، فقال: إنّ اللَّه أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن، وآمركم أن تعملوا بهن.

أوَّلُهن: أن تعبدوا اللَّه ولا تشركوا به شيئًا، وإنَّ مَثَلَ مَنْ أشرك باللَّه كمثل رجل اشترى عبدًا من خالص ماله بذهب أو ورق فقال: هذه داري وهذا عملي، فاعمل وأدِّ إليَّ، فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيِّدِه، فأيُّكم يرضى أن يكون عبده كذلك؟ .

وإنّ اللَّه أمركم بالصّلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا، فإنّ اللَّه يَنْصِبُ وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفتْ. . .

صحيح: رواه الترمذيّ (2863) عن محمد بن إسماعيل (البخاريّ) حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان بن يزيد، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، أنّ أبا سلّام حدّثه، فذكر الحديث بطوله، وقد تقدّم في موضعه.

قال الترمذيّ:"حديث حسن صحيح غريب. قال محمد بن إسماعيل (البخاريّ):"الحارث الأشعري له صحبة وله غير هذا الحديث".

ورواه أيضًا عن محمد بن بشّار، حدثنا أبو داود الطّيالسيّ، حدّثنا أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلّام، عن أبي سلّام، عن الحارث الأشعريّ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، بمعناه.

وقال"هذا حديث حسن غريب. وأبو سلّام: اسمه ممطور، وقد رواه علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير" انتهى.

قلت: ورواه الإمام أحمد (17170)، وصحّحه ابن خزيمة (1895)، وابن حبان (6233)،
والحاكم (1/ 421) كلّهم من طرق عن يحيى بن أبي كثير، بإسناده نحوه.

قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

وأبو سلّام هو ممطور الأسود الحبشيّ جدّ زيد بن سلّام كما صرّح بذلك الإمام أحمد في"مسنده" (17170)، ورواه من طريق آخر عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلّام، عن جدّه ممطور، عن الحارث الأشعريّ، فذكر مثله.

আল-হারিছ আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়াকে পাঁচটি কথা দিয়েছিলেন, যেন তিনি সে অনুযায়ী আমল করেন এবং বনি ইসরাঈলকে সে অনুযায়ী আমল করতে আদেশ করেন। কিন্তু (ইয়াহইয়া) সেগুলো প্রচারে বিলম্ব করছিলেন। ঈসা (আঃ) বললেন: আল্লাহ আপনাকে পাঁচটি কথা দিয়েছেন, যেন আপনি সে অনুযায়ী আমল করেন এবং বনি ইসরাঈলকে সে অনুযায়ী আমল করতে আদেশ করেন। হয় আপনি তাদের আদেশ করুন, না হয় আমি তাদের আদেশ করব। ইয়াহইয়া (আঃ) বললেন: আমি ভয় করি যে, যদি আপনি আমার আগে আদেশ করেন, তবে আমাকে মাটির নিচে ধসিয়ে দেওয়া হবে অথবা আমাকে আযাব দেওয়া হবে। অতঃপর তিনি বায়তুল মুকাদ্দাসে জনগণকে সমবেত করলেন। মসজিদ পূর্ণ হয়ে গেল এবং লোকজনের ভিড় ছাদের উপরেও ছড়িয়ে পড়ল। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা আমাকে পাঁচটি কথা দিয়েছেন, যেন আমি সে অনুযায়ী আমল করি এবং তোমাদেরও সে অনুযায়ী আমল করতে আদেশ করি।

প্রথমটি হলো: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না। যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরীক করে, তার উদাহরণ হলো এমন ব্যক্তির মতো, যে নিজ خالص ধন-সম্পদ দ্বারা সোনা বা রূপা দিয়ে একজন গোলাম ক্রয় করল এবং তাকে বলল: এটি আমার ঘর এবং এটি আমার কাজ, তুমি কাজ করো আর আমার কাছে তা পরিশোধ করো। কিন্তু সে গোলাম কাজ করে তার মনিব ছাড়া অন্যকে পরিশোধ করতে লাগল। তোমাদের মধ্যে কে চায় যে তার গোলাম এমন হোক?

আর নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে সালাত (নামাজ) আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং যখন তোমরা সালাত আদায় করবে, তখন অন্য দিকে মুখ ফিরিও না। কারণ আল্লাহ সালাতের মধ্যে তাঁর বান্দার মুখের দিকে মুখ রাখেন, যতক্ষণ না সে অন্য দিকে ফিরে তাকায়। . . .