3328 - عن أبي هريرة، قال: دخل أعرابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أخذتك أم ملدم قط؟". قال: وما أم ملدم؟ قال:"حر يكون بين الجلد واللحم". قال: ما وجدتُّ هذا قط. قال:"فهل أخذك الصداع قط؟" قال: وما الصداع؟ قال:"عروق تضرب على الإنسان في رأسه". قال: ما وجدت هذا قط. قال: فلمّا ولَّى قال:"من أحبَّ أن ينظر إلى رجلٍ من أهل النّار فلينظر إلى هذا".

حسن: رواه الإمام أحمد (8395) والبزّار - (778 - كشف) كلاهما من طريق محمد بن عمرو ابن علقمة، حَدَّثَنَا أبو سلمة، عن أبي هريرة، فذكر الحديث.

وإسناده حسن؛ من أجل محمد بن عمرو بن علقمة، فإنَّه حسن الحديث. وصحَّحه ابن حبَّان (2916) والحاكم (1/ 347)، وقال:"على شرط مسلم".
معنى الحديث:

قال الحافظ ابن حبَّان:"قوله صلى الله عليه وسلم:"من أحبَّ أن ينظر إلى رجلٍ من أهل النّار فلينظر إلى هذا". لفظة إخبار عن شيء مرادها الزجر عن الركون إلى ذلك الشيء، وقلة الصبر على ضدّه، وذلك أنَّ الله -جلَّ وعلا- جعل العللَ في هذه الدُّنيا، والغموم، والأحزان، سبب تكفير الخطايا عن المسلمين، فأراد صلى الله عليه وسلم إعلام أُمَّته أنَّ المرْءَ لا يكاد يتعرَّى عن مقارفة ما نهى الله عنه في أيَّامه ولياليه، وإيجاب النّار له بذلك إن لم يتفضَّل عليه بالعفو، فكأنَّ كلَّ إنسانٍ مرتهنٌ بما كسبت يداه، والعلل تُكفِّر بعضها عنه في هذه الدُّنيا، لا أنَّ من عوفي في هذه الدُّنيا يكون من أهل النّارِ".

قلت: هذا الذي ذكره ابن حبَّان مستقيم على العموم، أمَّا في خصوص هذا الرّجل؛ فلعلَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم اطَّلع منه على أسبابٍ لإيجاب النّار له. والله أعلم.

وأمّا ما رُوي عن أنس مرفوعًا مثله، وزاد فيه:"أخرجوه عنِّي". فهو ضعيف، رواه الطبرانيّ في"الأوسط" (5905)، وفيه الحسن بن أبي جعفر الجُفريّ، جمهور أهل العلم على تضعيفه، قال الحافظ:"ضعيف الحديث مع عبادته وفضله".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন বেদুঈন (আ'রাবী) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি কখনও উম্মে মিলদাম-এ আক্রান্ত হয়েছো?" সে বলল: উম্মে মিলদাম কী? তিনি বললেন: "এটা এমন এক উষ্ণতা যা চামড়া ও মাংসের মধ্যখানে অনুভব হয় (তীব্র জ্বর)।" সে বলল: আমি কখনোই এটি অনুভব করিনি। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি কি কখনও মাথা ব্যথায় (সিদা'য়) আক্রান্ত হয়েছো?" সে বলল: মাথা ব্যথা কী? তিনি বললেন: "এটা এমন শিরা যা মানুষের মাথায় আঘাত করে (ধপধপে ব্যথা)।" সে বলল: আমি কখনোই এটি অনুভব করিনি। তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: অতঃপর যখন লোকটি ফিরে গেল, তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি জাহান্নামের অধিবাসীদের মধ্যে একজন মানুষকে দেখতে পছন্দ করে, সে যেন এই লোকটিকে দেখে।"

3329 - عن أنس بن مالك، أنَّ امرأةً أتت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! ابنة لي كذا وكذا -ذكرت من حسنها وجمالها- فآثرتك بها. فقال:"قبلتُها". فلم تزل تمدحها حتّى ذكرت أنَّها لم تُصدَّع، ولم تشتكِ شيئًا قطُّ. قال:"لا حاجة لي في ابنتك".

حسن: رواه أحمد (12580) وأبو يعلى (4234) كلاهما من حديث عبد الله بن بكر، أبي وهب، حَدَّثَنَا سنان بن ربيعة، عن الحضرميّ، عن أنسٍ، فذكره.

وإسناده حسن؛ من أجل سنان بن ربيعة، وهو مختلف فيه، غير أنَّه حسن الحديث، فقد أخرج له البخاريّ مقرونًا، وذكره ابن حبَّان في"الثّقات" وقال ابن عدي:"أرجو أنَّه لا بأس به، وضعَّفه ابن معين، وأبو حاتم.

والخلاصة: أنَّه حسن الحديث.

وأورده الهيثميّ في"المجمع" (2/ 294)، وقال:"رجاله ثقات".

والحضرمي: هو ابن لاحق، قال فيه ابن معين:"ليس به بأس".

وأمّا ما رُوي عن أبي هريرة مرفوعًا: ألا أُنبِّئكم بأهل الجنَّة؟". قالوا: بلى يا رسول الله! . قال:"الضعفاء المظلومون. ألا أُنبئكم بأهل النّار؟". قالوا: بلى يا رسول الله؟ قال:"كل شديد جعظريِّ، هم الذين لا يألمون رؤوسهم"، فهو ضعيف، رواه الإمام أحمد (10598) والبزّار (3631 - كشف) كلاهما من حديث يزيد بن هارون، أخبرنا البراء بن يزيد، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة، فذكر مثله، واللّفظ لأحمد، وزاد البزّار بعد قوله:"جعظري":"ألا أخبركم بخياركم؟ أحاسنكم أخلاقًا. ألا أُنبِّئكم بشراركم؟ الثرثارون المتشدقون المتفيهقون".
وفي الإسناد البراء بن عبد الله بن يزيد الغنويّ، وقد يُنسب إلى جدِّه، ضعيفٌ، ضعَّفه الإمام أحمد، ويحيى، وغيرهما.

وأخرج العقيلي هذا الحديث في"الضعفاء" (1/ 161) من وجه آخر عن البراء بن عبد الله الغنويّ، وقال:"لا يُتابع عليه".

و"الجعظري" -بفتح الجيم، وسكون العين المهملة، بعدها ظاء معجمة مفتوحة- هو الفظ الغليظ.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক মহিলা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার একটি কন্যা আছে, এমন এমন... (সে তার রূপ ও সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করল) এবং বলল: আমি তাকে আপনার জন্য মনোনীত করলাম (উপহার দিলাম)। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি তাকে গ্রহণ করলাম। এরপরও মহিলাটি তার প্রশংসা করতে থাকল। একপর্যায়ে সে বলল যে, তার কখনো মাথাব্যথা হয়নি এবং সে কখনো কোনো অসুস্থতার অভিযোগ করেনি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমার কন্যার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই।

3330 - عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما اختلج عِرق ولا عين إِلَّا بذنبٍ، وما يدفع الله عنه أكثر".

حسن: رواه الطبرانيّ في"الصغير" (2/ 102) عن محمد بن يعقوب أبي صالح الورَّاق الأصبهانيّ، نا أحمد بن الفرات الرازيّ، حَدَّثَنَا محمد بن كثير، حَدَّثَنَا محمد بن فُضيل، عن الصلت بن بهرام، عن أبي وائل، عن البراء، فذكره.

قال الهيثميّ في"المجمع" (2/ 295):"رواه الطبرانيّ في"الصغير" وفيه الصلت بن بهرام، وهو ثقة إِلَّا أنَّه كان مرجئًا".

قلت: الصلت بن بهرام الكوفي التميميّ، أبو هاشم، وثَّقه ابن معين، وأحمد، وقال أبو حاتم:"صدوق ليس له عيب إِلَّا الإرجاء". وذكره ابن حبَّان في"الثّقات".

قال الحافظ ابن حجر:"ذكره الحافظ عبد الغنيّ، وحذفه المزي؛ لأنَّه لم يقف على رواية له في الكتب المذكورة، وكان الأوّلى أن يذكره احتياطًا".

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কোনো শিরা বা রগ কাঁপে না এবং কোনো চোখ পলক ফেলে না, পাপ ছাড়া। আর আল্লাহ যা প্রতিহত করেন, তা এর চেয়েও অনেক বেশি।"

3331 - عن عائشة قالت: ما رأيت أحدًا أشدَّ عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

متفق عليه: رواه البخاريّ في المرضى (5646)، ومسلم في البر والصلة (2570) كلاهما من حديث شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل (هو شقيق بن سلمة.)، عن مسروق، عن عائشة، فذكرته.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে অন্য কারও ওপর অধিক কঠিন রোগ-যন্ত্রণা হতে দেখিনি।

3332 - عن عائشة، قالت: مات النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وإنه لبين حاقِنَتي وذاقِنَتي، فلا أَكره شدة الموت لأحد أبدًا بعد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه البخاريّ في المغازي (4446) عن عبد الله بن يوسف، حَدَّثَنَا اللّيث، قال: حَدَّثَنِي ابن الهاد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেন, আর তিনি তখন আমার বুক ও চিবুকের মধ্যবর্তী স্থানে ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর (মৃত্যু) কষ্টের পর আমি আর কখনো কারো জন্য মৃত্যুর কষ্টকে অপছন্দ করি না।

3333 - عن وعن ابن أبي مليكة، أنَّ أبا عمرو ذكوان مولي عائشة أخبره، أنَّ عائشة كانت تقول: إنَّ من نعم الله عليَّ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي، وفي يومي، وبين سَحْري ونحري، وأنَّ الله جمع بين ريقي وريقه عند موته، دخل عليَّ عبد الرحمن وبيده سواك، وأنا مُسندة رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فرأيته ينظر إليه، فعرفت أنَّه يُحبُّ السواك، فقلت: آخذ لك؟ فأشار برأسه:"أن نعم". فليَّنته، وبين يديه ركوة، أو علبة -يشك عمر- فيها ماء، فجعل يُدخل يديه في الماء، فيمسح بهما وجهه ويقول:"لا إله إِلَّا الله، إنَّ للموت سكرات". ثمَّ نصب يده فجعل يقول:"في الرفيق الأعلى". حتَّى قُبض، ومالت يده.

صحيح: رواه البخاريّ في المغازي (4449) عن محمد بن عبيد، ثنا عيسى بن يونس، عن عمر بن سعيد، قال: أخبرني ابن أبي مليكة، فذكره.

وأمّا ما رُوي عن عائشة، قالت: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت وعنده قدح فيه ماء، وهو يدخل يده في القدح، ثمَّ يمسح وجهه بالماء، ثمَّ يقول: اللَّهُمَّ أعنِّي على غمرات الموت" أو"سكرات الموت". فهو ضعيف.

رواه الترمذيّ (978) وابن ماجة (1623) والنسائي في"اليوم والليلة" (1093) كلّهم عن اللّيث ابن سعد، عن ابن الهاد، عن موسي بن سرجس، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، فذكرته.

وموسي بن سرجس مجهولٌ؛ لأنَّه تفرَّد بالرواية عنه ابن الهاد، ولم يوثقه أحدٌ.

وقال الترمذيّ:"حسن غريب". وأخرجه الحاكم (2/ 465)، وقال:"صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وابن الهاد هو: يزيد بن عبد الله بن أُسامة بن الهاد.

وأمّا ابن ماجه فجعله يزيد بن أبي حبيب، وأخرجه عن ابن أبي شيبة (10/ 258) وليس فيه إِلَّا يزيد، وكذلك رواه الإمام أحمد (24356) عن يونس، قال: حَدَّثَنَا اللّيث، عن يزيد بإسناده. فزاد ابن ماجه نسبته، وجعله ابن أبي حبيب، وهو خطأٌ فاحش؛ فإنَّ أحدًا لم يقل به. وقد نبَّه على هذا الحافظ ابن حجر في"النكت الظراف" (12/ 286 - 287). فراجعه.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই আমার উপর আল্লাহর অনুগ্রহসমূহের মধ্যে এটিও ছিল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঘরে, আমার দিনে, এবং আমার বুক ও থুতনির মাঝখানে (মাথা হেলানো অবস্থায়) ইন্তেকাল করেছেন। এবং আল্লাহ তাঁর মৃত্যুর সময় আমার লালা ও তাঁর লালার মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করেছেন। (ঘটনা হলো,) আবদুর রহমান (তাঁর ভাই) আমার কাছে আসলেন, তাঁর হাতে ছিল একটি মিসওয়াক। আমি তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (আমার কোলে) হেলান দিয়ে রেখেছিলাম। আমি দেখলাম তিনি সেটির দিকে তাকাচ্ছেন। আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি মিসওয়াক পছন্দ করেন। তখন আমি বললাম: আমি কি আপনার জন্য এটি নেব? তিনি মাথা দিয়ে ইশারা করলেন যে, "হ্যাঁ।" তখন আমি সেটি নরম করে দিলাম। আর তাঁর সামনে একটি ছোট মশক অথবা কৌটা (বর্ণনাকারী উমার সন্দেহ করেছেন) ছিল, যাতে পানি ছিল। তিনি তাঁর উভয় হাত পানিতে প্রবেশ করিয়ে তা দিয়ে মুখ মুছতে লাগলেন এবং বলছিলেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, নিশ্চয়ই মৃত্যুর রয়েছে তীব্র যন্ত্রণা (সাকারাত)।" এরপর তিনি তাঁর হাত উপরে উঠালেন এবং বলতে লাগলেন: "উচ্চতম বন্ধুর (আল্লাহর) নিকট।" অবশেষে তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর হাত একদিকে হেলে পড়ল।

3334 - عن عبد الله بن مسعود عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إذا كان أجل أحدكم بأرض أوثبته إليها الحاجة، فإذا بلغ أقصى أثره قبضه الله سبحانه، فتقول الأرض يوم القيامة: ربّ هذا ما استودعتني".

صحيح: رواه ابن ماجه (4263) والبزّار (1889) والحاكم (1/ 41) من طرق، عن عمر بن عليّ قال: أخبرني إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عبد الله بن مسعود، فذكره.
واللّفظ لابن ماجه.

وقال البزّار: وهذا الحديث لا نعلمه أحدًا يرفعه إِلَّا عمر بن عليّ المقدمي.

قلت: تابعه غيره. وقد قال الحاكم:"قد احتج الشيخان برواة هذا الحديث عن آخرهم، وعمر ابن عليّ المقدمي متفق على إخراجه في الصحيحين، وقد تابعه محمد بن خالد الوهبي على سنده عن إسماعيل، ثمّ أسند روايته ثمّ قال: وقد أسنده هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، ثمّ أسند روايته وقال: فقد أسند هذا الحديث ثلاثة من الثّقات عن إسماعيل، ووقفه عنه سفيان بن عيينة، فنحن على شرطنا في إخراج الزيادة من الثقة في الوصل والسند" انتهى.

قلت: جمهور علماء الحديث والفقه على هذا المنهج، ولذا صحَّحه أيضًا البوصيري في زوائد ابن ماجه.

وأمّا أبو حاتم فقال:"الكوفيون لا يرفعونه". العلل (1073).

وكذا رجّح الدَّارقطنيّ في"العلل" (848) فقال:"رواه ابن عيينة ويحيى القطان وغيرهما موقوفًا، وهو الصواب".

قلت: الموقوف أقوى إسنادًا، لكن لا يمنع أن يكون الصحابي رواه مرفوعًا أيضًا وهو الأصل.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন তোমাদের কারো মৃত্যু কোনো ভূমিতে নির্ধারিত থাকে, তখন প্রয়োজন তাকে সেদিকে চালিত করে। অতঃপর যখন সে তার শেষ চিহ্ন (বা গন্তব্য) পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাকে (তার রূহ) কবজ করেন। অতঃপর কিয়ামতের দিন ভূমি বলবে: হে আমার রব, এই হলো তা, যা আপনি আমার কাছে আমানত রেখেছিলেন।

3335 - عن * *

৩৩৩৫ - থেকে * *

3336 - عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من عاد مريضًا لم يزل في خُرْفَةِ الجنّة حتّى يرجع".

وفي رواية: قيل يا رسول الله! وما خُرْفَةِ الجنّة؟ قال:"جناها".

صحيح: رواه مسلم في البر والصلة (2568) من طرق، عن أبي قِلابة، عن أبي أسماء الرحبيّ، عن ثوبان فذكره.

قال الترمذيّ (967): وروى أبو غفار وعاصم الأحول هذا الحديث عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم نحوه. وسمعت محمدًا يقول: من روى هذا الحديث عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء فهو أصح. وقال محمد: وأحاديث أبي قلابة إنّما هي عن أبي أسماء، إِلَّا هذا الحديث فهو عندي عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء، انتهى.

ثمّ رواه الترمذيّ (968) من طريق عاصم الأحول الذي أشار إليه البخاريّ، وهو عند مسلم أيضًا (2568/ 42).

وقوله:"خُرفة الجنّة" أي اجتناء ثمر الجنّة.

وأبو أسماء الرحبي: اسمه عمرو بن مرثد.

থাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম, থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো অসুস্থ রোগীকে দেখতে যায়, সে প্রত্যাবর্তন না করা পর্যন্ত জান্নাতের ফসল সংগ্রহে থাকে।"

অন্য এক বর্ণনায় আছে: জিজ্ঞাসা করা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতের ফসল সংগ্রহ (খুরফাতুল জান্নাহ) কী?" তিনি বললেন: "এর ফল।"

3337 - عن عليّ بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من أتي أخاه المسلم عائدًا مشى في خِرافة الجنّة حتّى يجلس، فإذا جلس غَمَرَتْه الرحمةُ، فإن كان غدوةً صلي عليه سبعون ألف ملك حتّى يُمسى، وإن كان مساءً صلي عليه سبعون ألف ملك حتَّى يُصبح".

صحيح: رواه ابن ماجه (1442) وأبو داود (3099) كلاهما من طريق أبي معاوية، قال: حَدَّثَنَا الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عليّ فذكره واللّفظ لابن ماجه، ولفظ أبي داود بمعناه.

ورواه الإمام أحمد (612) عن أبي معاوية بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: جاء أبو موسى إلى الحسن بن عليّ يعوده، فقال له عليّ: أعائدًا جئتَ أم شامتًا؟ قال: لا، بل عائدًا. قال: فقال له علي: إن كنت جئت عائدًا فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكر الحديث مثل لفظ ابن ماجه.
وهذا إسناد صحيح، والحكم هو ابن عتيبة، وصحَّحه أيضًا الحاكم (1/ 349 - 350) على شرط الشّيخين، وقال: لم يخرجاه لخلاف على الحكم فيه، ثمّ رأى أن هذه العلة غير قادحة، وقال أيضًا (1/ 341 - 342):"صحيح على شرط الشّيخين ولم يخرجاه لأن جماعة من الرواة أوقفوه عن الحكم بن عتيبة ومنصور بن المعتمر، عن ابن أبي ليلى، عن عليّ من حديث شعبة، وأنا على أَصْلي في الحكم لراوي الزيادة".

قلت: وهو يشير إلى ما رواه شعبة، عن الحكم، عن عبد الله بن نافع، عن عليّ مرة مرفوعًا، ومرة موقوفًا.

فمن المرفوع ما رواه الإمام أحمد (975) عن عبد الله بن يزيد، عن شعبة، عن الحكم، عن عبد الله بن نافع قال: عاد أبو موسى الأشعريُّ الحسنَ بن عليّ، فقال له عليّ: أعائدًا جئت أم زائرًا؟ فقال أبو موسى: بل جئت عائدًا فقال عليّ: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه.

وعبد الله بن نافع هو أبو جعفر الهاشمي مولاهم، كان غلامًا للحسن بن عليّ، لم يرو عنه غير الحكم بن عُتيبة، وذكره ابن حبَّان في"الثقات" (7/ 24) وقال:"صدوق".

ومن هذا الوجه رواه أيضًا البيهقيّ (3/ 381) وقال:"وكذلك رواه محمد بن عديّ، عن شعبة مرفوعًا. ورواه محمد بن كثير، عن شعبة موقوفًا".

قلت: وعن محمد بن كثير رواه أبو داود (3098) وقال: رواه منصور، عن الحكم كما رواه شعبة (يعني موقوفًا). ثمّ رواه من طريق جرير، عن منصور به.

وقال: أُسند هذا عن عليّ، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم من غير وجه صحيح".

قلت: ومن هذه الوجوه غير الصحيحة ما رواه الترمذيّ (969) عن أحمد بن مُنيع، حَدَّثَنَا الحسن بن محمد، حَدَّثَنَا إسرائيل، عن ثُوير (وهو ابن أبي فاختة) عن أبيه قال: أخذ عليّ بيدي قال: انطلِق بنا إلى الحسن نعودُه. فوجدنا عنده أبا موسى، فقال عليّ: أعائدًا جئت يا أبا موسي! أم زائرًا؟ فقال: لا بل عائدًا. فقال عليّ: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكر الحديث مثله. وزاد فيه:"وكان له خريف في الجنّة".

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن غريب، وقد رُوي عن عليّ هذا الحديث من غير وجه، منهم من وقَّفه، ولم يرفعه. وأبو فاختة اسمه: سعيد بن عِلاقة" انتهى.

قلت: بل إسناده ضعيف جدًّا من أجل ثوير -مصغرًا- ابن أبي فاختة فقد ضعَّفه جمهور أهل العلم وقال فيه الدَّارقطنيّ وابن الجنيد:"متروك" وقال ابن حبَّان:"كان يقلب الأسانيد حتي يجئ في روايته أشياء كأنّها موضوعة" وقال الحافظ:"ضعيف رمي بالرفض".

وأمّا أبوه أبو فاختة سعيد بن عِلاقة فثقة.

ومن هذه الطرق ما رواه الإمام أحمد (754) وأبو يعلى (289) وابن حبَّان في صحيحه (2958)
كلهم من حديث حمّاد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن يسار أن عمرو بن حُريث عاد الحسن بن عليّ فقال له عليّ: أتعود الحسن، وفي نفسك ما فيها؟ فقال له عمرو: إنك لست بربيّ، فتُصرف قلبي حيثُ شئتَ قال عليّ: أما إن ذلك لا يمنعنا أن نُودي إليك النصيحة سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ما من مسلم عاد أخاه إِلَّا ابتعث الله له سبعين ألف ملك يُصلون عليه من أي ساعات النهار كان حتى يُمسى، ومن أي ساعات الليل كان حتّى يُصبح".

وعبد الله بن يسار، أبو همام الكوفيّ، ويقال: عبد الله بن نافع"مجهول" كما قال الحافظ في التقريب ومع هذا ذكره ابن حبَّان في"الثّقات" (5/ 51) ولم يذكر من الرواة عنه سوى أبي صخرة جامع بن شداد، وأخرج حديثه في صحيحه، وفيه دليل على أنه يوثق المجاهيل وإن كان روي في صحيحه عن يعلى بن عطاء عنه.

وللحديث أسانيد أخرى لا تخلو من ضعف أو مجهول. إِلَّا أن هذه الأسانيد لا تعلل ما صحَّ منها.

وأمّا كونه رُوي مرفوعًا أو موقوفًا فذهب الحافظ الدَّارقطنيّ في كتابه"العلل" (3/ 269) إلى ترجيح الموقوف. وذهب غيره إلى ترجيح المرفوع لما فيه من زيادة علم كما قال الحاكم:"وأنا على أصلي في الحكم لراوي الزيادة" كما أن ما ثبت مرفوعًا أقوى إسنادًا فإنه على شرط الشّيخين كما قال الحاكم، ثمّ مثل هذا لا يقال بالرأي، لأنه يشتمل على الأمور الغيبية التي لا تعلم إِلَّا بالوحي.

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইকে দেখতে আসে, সে বসা পর্যন্ত জান্নাতের বাগান (বা ফল) চয়ন করতে থাকে। অতঃপর যখন সে বসে, তখন তাকে রহমত আচ্ছন্ন করে নেয়। যদি সে সকালে আসে, সত্তর হাজার ফিরিশতা সন্ধ্যা পর্যন্ত তার জন্য দু'আ করতে থাকে। আর যদি সে সন্ধ্যায় আসে, সত্তর হাজার ফিরিশতা সকাল পর্যন্ত তার জন্য দু'আ করতে থাকে।"

3338 - عن معاذ قال: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمس من فعل منهن كان ضامنا على الله:"من عاد مريضًا، أو خرج مع جنازة، أو خرج غازيًا في سبيل الله، أو دخل على إمام يُريد بذلك تعزيره وتوقيره، أو قعد في بيته، فيَسلم الناس منه ويَسلم".

حسن: رواه الإمام أحمد (22093) عن قتيبة بن سعيد، حَدَّثَنَا ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن عليّ بن رباح، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن معاذ فذكره.

وفيه ابن لهيعة وقد اختلط، ولكن قال بعض أهل العلم أن قُتَيبة بن سعيد، أيضًا ممن سمع منه قبل الاختلاط، كما أنه لم ينفرد به، فقد رواه ابن خزيمة (1495) وعنه ابن حبَّان في صحيحه (372) عن سعد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: حَدَّثَنَا أبيّ، قال: حَدَّثَنَا اللّيث بن سعد، عن الحارث بن يعقوب، عن قيس بن رافع القيسيّ، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن عمرو، عن معاذ مثله، غير أنه جعل مكان"من خرج مع جنازة""من غدا إلى مسجد أو راح".

وأخرجه الحاكم (2/ 90) من طريق اللّيث بن سعد وقال: صحيح.

قلت: فيه قيس بن رافع القيسي ذكره ابن حبَّان في"الثقات" (5/ 315) وهو"مقبول" عند الحافظ. أي إذا توبع، وقد توبع في أصل الحديث.

মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট পাঁচটি বিষয়ে অঙ্গীকার বা নির্দেশনা দিয়েছিলেন। যে ব্যক্তি এর কোনো একটি কাজ করে, সে আল্লাহর যিম্মাদারিতে থাকবে: "যে ব্যক্তি কোনো রোগীকে দেখতে যায়, অথবা কোনো জানাযার সাথে বের হয়, অথবা আল্লাহর পথে জিহাদকারী হিসেবে বের হয়, অথবা এমন শাসকের নিকট যায়, যার দ্বারা সে তাকে সম্মান ও শ্রদ্ধা জানাতে চায়, অথবা যে ব্যক্তি তার ঘরে বসে থাকে, ফলে মানুষ তার থেকে নিরাপদ থাকে এবং সেও নিরাপদ থাকে।"

3339 - عن جابر بن عبد الله قال: سمعت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يقول:"من عاد مريضًا خاض في الرحمة، حتّى إذا قعد استقرَّ فيها".
صحيح: رواه البخاريّ في الأدب المفرد (522) عن قيس بن حفص، قال: حَدَّثَنَا خالد بن الحارث، قال: حَدَّثَنَا عبد الحميد بن جعفر، قال: أخبرني أبيّ، أن أبا بكر بن حزم ومحمد بن المنكدر في ناس من أهل المسجد عادوا عمر بن الحكم بن رافع الأنصاري قالوا: يا أبا حفص! حَدَّثَنَا. قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: سمعت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث.

وإسناده صحيح، ووالد عبد الحميد هو: جعفر بن عبد الله بن الحكم.

وعمر بن الحكم بن رافع هو: عم جعفر بن عبد الله بن الحكم.

وعمر بن الحكم بن رافع الأنصاري سماه هُشيم بن ثوبان كما سيأتيّ، وقد قيل هما رجل واحد، ولا يضر هذا الخلاف، فإن صحَّ أنهما رجلان فكلاهما ثقتان.

وحديث هُشيم هذا رواه الإمام أحمد (14260) عن عبد الحميد بن جعفر، عن عمر بن الحكم ابن ثوبان، عن جابر بن عبد الله ولفظه:"من عاد مريضًا لم يزل يخوضُ الرحمةَ حتّى يجلس، فإذا جلس اغتمس فيها".

قال الهيثميّ في"المجمع" (2/ 297):"رواه أحمد والبزّار، ورجال أحمد رجال الصَّحيح".

وأخرجه أيضًا ابن حبَّان في صحيحه (2956)، والحاكم (1/ 350) وقال:"صحيح الإسناد على شرط مسلم".

قلت: وهو كما قال، إِلَّا أن هُشيما أسقط الواسطة بين عبد الحميد بن جعفر وبين عمر بن الحكم بن ثوبان، والصواب إثباته لما فيه زيادة علم، وإن كان عبد الحميد بن جعفر رُوي عن أبيه، وعن عم أبيه وهو عمر بن الحكم.

وقد رُوي هذا الحديث عن كعب بن مالك ولفظه:"من عاد مريضًا خاض في الرحمة، فإذا جلس عنده استنقع فيها".

وقال:"وقد استنقعتُم إن شاء الله في الرحمة" رواه الإمام أحمد (15797) والبزّار"كشف الأستار" (775)، والطَّبرانيّ في"الكبير" (19/ 353)، وفي"الأوسط" (907) وفي طريقهم أبو معشر، وهو نُجيح بن عبد الرحمن السندي وهو ضعيف من قبل حفظه، فلعله وهم في ذلك فجعله من مسند كعب بن مالك، وأخرى من كعب بن عجرة كما في"الكبير" للطبرانيّ، فقول الهيثميّ في"المجمع" (2/ 298): رواه أحمد والطَّبرانيّ في الكبير والأوسط وإسناده حسن" ليس بحسن، بل هو ضعيف.

وقد رُوي عن أنس مرفوعًا:"أيما رجل يعود مريضًا فإنما يخوض في الرحمة، فإذا قعد عند المريض غَمَرتُه الرحمةُ" قال: فقلت: يا رسول الله، هذا الصَّحيح الذي يَعود المريضَ، فالمريضُ ما له؟ قال:"تُحط عنه ذُنوبه".

رواه أحمد (12782) والطَّبرانيّ في"الأوسط" (8846) كلاهما من حديث هلال بن أبي داود الحبطي
أبي هشام، قال: أخي هارون بن أبي داود حَدَّثَنِي، قال: أتيت أنس بن مالك، فقلت يا أبا حمزة! إن المكان بعيد، ونحن يُعجبنا أن نعودك، فرفع رأسه فقال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.

قال الطبرانيّ: لم يرو هذا الحديث عن هارون إِلَّا أخوه هلال.

قلت: هارون بن أبي داود"مجهول" فإنه لم يرو عنه إِلَّا أخوه، وذكره البخاريّ وابن أبي حاتم في كتابيهما، وسمياه: مروان بن أبي داود، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وإنما ذكره ابن حبَّان في"الثّقات" ولم يؤثر عن أحد توثيقه.

وقال الهيثميّ في"المجمع" (2/ 297):"رواه أحمد والطَّبرانيّ في"الصغير" و"الأوسط" وزاد: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا مرض العبد ثلاثة أيام خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه". وأبو داود ضعيف جدًّا وفي إسناد الطبرانيّ: إبراهيم بن الحكم بن أبان وهو ضعيف أيضًا" انتهى.

هكذا قال: أبو داود، وإنما هو ابن أبي داود.

وأمّا رواية الطبرانيّ التي فيها إبراهيم بن الحكم بن أبان فهي في"الصغير" (519) رواه من طريقه، عن أبيه، عن عكرمة، عن أنس فذكره، وقال: لم يروه عن عكرمة إِلَّا الحكم، تفرّد به إبراهيم.

وفي الباب أيضًا عن أبي أمامة مرفوعًا:"عائد المريض يخوض في الرحمة ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وَرِكهـ، ثمّ قال:"هكذا مقبلًا ومدبرًا، فإذا جلس عنده غمرتْه الرحمة".

رواه أحمد (22309) والطبرانيّ، قال الهيثميّ في"المجمع": وفيه عبيد الله بن عبيد بن زحر، عن عليّ بن زيد وكلاهما ضعيف.

كذلك لا يصح ما رُوي عن أبي هريرة مرفوعًا:"من عاد مريضًا أو زار أخًا له في الله ناداه هنا: أن طبتَ، وطاب ممشاك، وتبوأتَ من الجنّة منزلًا".

رواه الترمذيّ (2008) وابن ماجه (1443) كلاهما عن محمد بن بشار، قال: حَدَّثَنَا يوسف بن يعقوب، قال: حَدَّثَنَا أبو سنان القسْمَلي وهو الشامي، عن عثمان بن أبي سودة، عن أبي هريرة فذكره ولفظهما سواء.

قال الترمذيّ:"حسن غريب، وأبو سنان اسمه عيسى بن سنان، وقد روي حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم شيئًا من هذا" انتهى.

وصحّحه ابن حبَّان (2961) وأخرجه من وجه آخر عن حمّاد بن سلمة، عن أبي سنان بإسناده مثله. وحسنه المنذري في الترغيب والترهيب (3/ 364) وهذا يدل على تساهلهما فإن في الإسناد أبا سنان وهو عيسي بن سنان القسملي قال فيه ابن معين: ضعيف الحديث، وقال أبو زرعة: مخلط ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث، وقال النسائيّ: ضعيف.

وكذلك لا يصح ما رُوي عنه بلفظ"من عاد المريض خاض في الرحمة، فإذا جلس عنده اغتمس فيها" رواه الطبرانيّ في"الصغير" (1/ 53) وفيه شيخ الطبرانيّ وهو أحمد بن الحسن
المصري الأيلي. قال ابن عدي: كان يسرق الحديث. وقال ابن حبَّان: كذاب، دجال، يضع الحديث على الثقات. وكذَّبه أيضًا الدَّارقطنيّ وغيره. انظر اللسان (1/ 150) والميزان (1/ 89)، ولكن قال الهيثميّ في"المجمع" (2/ 298):"رجاله ثقات غير شيخ الطبرانيّ فإني لم أعرفه".

فلا أدري هل هو رجل آخر غير الذي تكلم فيه ابن عدي وابن حبَّان وغيرهما أو خفي أمره على الهيثميّ مع أنه إمام متخصص في رجال الطبراني.

وفي الباب أيضًا ما رُوي عن أنس بن مالك مرفوعًا:"من توضأ فأحسن الوضوء، وعاد أخاه المسلم محتسبًا بوعد من جهنّم مسيرة سبعين خريفًا".

قلت: يا أبا حمزة: وما الخريف؟ . قال: العام.

رواه أبو داود (3097) عن محمد بن عوف الطائيّ، حَدَّثَنَا الربيع بن روح بن خُليد، حَدَّثَنَا محمد بن خالد، حَدَّثَنَا الفضل بن دَلْهم الواسطي، عن ثابت البناني، عن أنس فذكره.

قال أبو داود:"والذي تفرّد به البصريون منه العيادة وهو متوضئ".

قلت: وفي الإسناد الفضل بن دلْهم الواسطي البصري القصاب، قال فيه أبو داود: ليس بالقوي ولا بالحافظ، وفي رواية عنه: حديثه منكر. وليس هو برضي، وتكلم فيه عليّ بن الجنيد، وأبو الفتح الأزدي. واختلف فيه قول الإمام أحمد، فقال الأثرم عنه: ليس به بأس إِلَّا أن له أحاديث (هكذا ويبدو تتمة كلامه: أخطأ فيها) كما رواه الحلواني عنه قال: كان لا يحفظ، وذكر أشياء أخطأ فيها.

والخلاصة أنه ضعيف في حفظه، وهذا مما أخطأ فيه. لأنه لا يشترط الوضوء للعيادة.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن أبيه، عن جده مرفوعًا:"من عاد مريضًا لا يزال يخوض في الرحمة، حتّى إذا قعد استنقع فيها، ثمّ إذا رجع لا يزال يخوض فيها حتّى يرجع من حيث جاء".

رواه عبد بن حميد في"المنتخب" (288) عن خالد بن مخلد، قال: حَدَّثَنِي قيس أبو عمارة، قال: سمعت عبد الله بن أبي بكر بن حزم فذكر بقية إسناده مثله.

وأخرجه الطبرانيّ في"الكبير" كما في"المجمع"، (2/ 297) و"الأوسط" كما في"مجمع البحرين" (1190) وابن أبي الدُّنيا في"المرض والكفارات" (232) والعقيلي في"الضعفاء الكبير" (3/ 468) كلّهم من طرق عن قيس أبي عمارة به نحوه.

وفي الإسناد علتان:

الأوّلى: في أبو عمارة وهو الفارسي مولي سودة بنت سعيد. قال فيه البخاريّ: فيه نظر، وبه أعلّه البوصيري في زوائد ابن ماجه في حديث رواه في العزاء كما سيأتي، وفيه قيس أبو عمارة.

والعلة الثانية: عبد الله بن أبي بكر، جده: محمد بن عمرو بن حزم وله رؤية وليس له سماع.
قال الحافظ في"النكت الظراف" (8/ 148):"والحديث مرسل".

وأمّا قول الهيثميّ في"المجمع":"رواه الطبرانيّ في الكبير والأوسط، ورجاله موثقون" فهو اعتمادًا على ابن حبَّان، فإنه ذكر قيسًا أبا عُمارة في"الثّقات".

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কোনো রোগীকে দেখতে যায়, সে (আল্লাহর) রহমতের মধ্যে প্রবেশ করে (বা রহমতে সাঁতার কাটে)। এরপর যখন সে বসে পড়ে, তখন সে এর (রহমতের) মধ্যে স্থির হয়ে যায়।"

3340 - عن البراء قال: أمرنا النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بسبع، ونهانا عن سبع: أمرنا باتباع الجنائز، وعيادة المريض، وإجابة الداعيّ، ونصر المظلوم، وإبرار القسم، ورد السّلام، وتشميت العاطس، ونهانا عن آنية الفضة، وخاتم الذهب، والحرير، والديباج، والقَسِّي، والاستبرق.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الجنائز (1239) عن أبي الوليد، حَدَّثَنَا شعبة، عن الأشعث قال: سمعتُ معاوية بن سويد بن مُقرّن، عن البراء فذكره.

ورواه مسلم من أوجه أخرى (2066) عن أشعث، قال: حَدَّثَنِي معاوية بن سُويد قال: دخلتُ على البراء بن عازب فسمعتُه يقول: فذكر الحديث وفيه"إفشاء السّلام" بدلًا من"رد السّلام".

ورواه أيضًا من طريق شعبة كما رواه البخاريّ إِلَّا أن فيه"نهانا عن خاتم الذّهب أو حَلْقة الذّهب".

বারা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে সাতটি কাজের নির্দেশ দিয়েছেন এবং সাতটি কাজ থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদেরকে জানাজার অনুসরণ করতে, অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যেতে, দাওয়াতকারীর আমন্ত্রণ গ্রহণ করতে, অত্যাচারিতকে সাহায্য করতে, শপথ পূর্ণ করতে, সালামের উত্তর দিতে এবং হাঁচিদাতার জন্য শুভ কামনা করতে (ইয়ারহামুকাল্লাহ বলতে) নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি আমাদেরকে রূপার পাত্র, সোনার আংটি, রেশম (কাপড়), দীবাজ, কাস্সি এবং ইসতিবরাক ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন।

3341 - عن أبي هريرة قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"حق المسلم على المسلم خمس: رد السّلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الجنائز (1240)، ومسلم في كتاب السّلام (2162) كلاهما من حديث ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: فذكره.

ورواه مسلم من طريق آخر عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة وفيه"حق المسلم على المسلم ست" والسادس"وإذا استنصحك فانصح له" وفيه بدلًا من رد السّلام"إذا لقيته فسلم عليه".

ورواه البخاريّ في"الأدب المفرد" (519) من وجه ثالث من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة وفيه"ثلاث كلهن حق على كل مسلم" فذكر من الثلاثة:"عيادة المريض، وشهود الجنازة، وتشميت العاطس إذا حمد الله عز وجل".

ولكن رواه ابن ماجه (1435) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكر فيه الخمس مثل حديث الزهري. وهذا أصح لموافقته للزهري. فلعل عمر بن أبي سلمة اختصره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "এক মুসলমানের উপর অপর মুসলমানের পাঁচটি হক রয়েছে: সালামের জবাব দেওয়া, অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাযার অনুসরণ করা, দাওয়াত গ্রহণ করা এবং হাঁচিদাতার জবাবে (দোয়া বা কল্যাণ কামনা) করা।"

[হাদিসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি: বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত।]

[উল্লেখ্য: মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় ছ’টি হকের কথা উল্লেখ রয়েছে এবং ষষ্ঠ হকটি হলো: "যখন সে তোমার কাছে উপদেশ চায়, তখন তাকে উপদেশ দাও।" এবং তাতে 'সালামের জবাব' দেওয়ার পরিবর্তে রয়েছে: "যখন তার সাথে তোমার দেখা হয়, তখন তাকে সালাম দাও।"]

3342 - عن وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من أصبح منكم اليوم صائمًا؟" قال أبو بكر: أنا. قال:"فمن تبع منكم اليومَ جِنازة؟" قال أبو بكر: أنا. قال:"فمن أطعم منكم اليوم مسكينًا؟" قال أبو بكر: أنا. قال:"فمن عاد منكم اليوم مريضًا؟"
قال أبو بكر: أنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما اجتمعن في امرئ إِلَّا دخل الجنّة".

صحيح: رواه مسلم في الفضائل (1028) عن محمد بن أبي عمر المكيّ، حَدَّثَنَا مروان بن معاوية الفزاريّ، عن يزيد (وهو ابن كيسان) عن أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আজ তোমাদের মধ্যে কে রোযা অবস্থায় সকাল করেছে?" আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি।" তিনি বললেন, "আজ তোমাদের মধ্যে কে কোনো জানাযায় অংশগ্রহণ করেছে?" আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি।" তিনি বললেন, "আজ তোমাদের মধ্যে কে কোনো মিসকীনকে খাবার খাইয়েছে?" আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি।" তিনি বললেন, "আজ তোমাদের মধ্যে কে কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গিয়েছে?" আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আমি।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এই সব গুণাবলী কোনো ব্যক্তির মধ্যে একত্রিত হলে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

3343 - عن وعن أبي هريرة قال: دخل أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كيف أصبحت يا رسول الله؟ قال:"صالحًا بخير من رجل لم يُصبح صائمًا، ولم يعد مريضًا، ولم يتبع جنازة".

حسن: رواه الطبرانيّ في"الأوسط" (7333) عن محمد بن أبان الأصبهانيّ، ثنا أبو حفص عمرو بن عليّ، ثنا أبو داود الطيالسيّ، نا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره.

قال الهيثميّ في"مجمع الزوائد" (3/ 183):"وفيه عمر بن أبي سلمة، وثَّقه ابن حبَّان وجماعة، وضعَّفه آخرون، وقد تقدّم حديث ابن عباس في عيادة المريض". انتهى.

قلت: عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري مختلف فيه، فضَعَّفه النسائيّ والجوزجانيّ، ومشَّاه الآخرون، والخلاصة فيه أنه حسن الحديث كما قال ابن عدي.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেমন আছেন?’ তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমি সেই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম অবস্থায় আছি, যে ব্যক্তি ভোরে সওম (রোযা) পালনকারী ছিল না, কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যায়নি এবং কোনো জানাযায় অংশগ্রহণ করেনি।"

3344 - عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوُّا العاني".

صحيح: رواه البخاريّ في المرضى (5649) عن قُتَيبة بن سعيد، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن منصور، عن أبي وائل، عن أبي موسى الأشعري فذكره.

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা ক্ষুধার্তকে খাবার দাও, রোগীর শুশ্রূষা করো এবং বন্দীকে মুক্ত করো।"

3345 - عن أبي سعيد الخدريّ، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"عودوا المريض، وامشُوا مع الجنائز تذكركم الآخرة".

حسن: رواه الإمام أحمد (11180) والبزّار"كشف الأستار" (821) كلاهما من طريق يحيى ابن سعيد، عن المثنى بن سعيد، حَدَّثَنَا قتادة، عن أبي عبسي الأسواريّ، عن أبي سعيد فذكره.

ورواه البخاريّ في"الأدب المفرد" (518) من وجه آخر عن قتادة.

وأورده الهيثميّ في"المجمع" (3/ 29) وقال:"رواه أحمد والبزّار، ورجاله ثقات".

قلت: وهو كما قال إِلَّا أن أبا عيسى الأُسواري تكلم فيه عليّ بن المديني فقال: مجهول، ولكن قال الطبرانيّ: بصري ثقة، وقال البزّار: بصري مشهور، وروى له مسلم متابعة، وذكره ابن حبَّان في الثّقات، وأخرج حديثه هذا في صحيحه (2955) وقد روى عنه جمع، منهم ثابت البنانيّ، وقتادة، وعاصم الأحول وغيرهم، فمثله يحسن حديثه، وأمّا قول عليّ بن المديني فيحمل على أنه أراد به عدم الشهرة، والله أعلم.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা রোগীকে দেখতে যাও এবং জানাজার সাথে চলো, এতে তোমাদের আখিরাতের কথা স্মরণ হবে।”

3346 - عن أبي مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"للمسلم على المسلم أربع خِلال:
يُشمتُه إذا عطس، ويُجيبه إذا دعاه، ويشهده إذا مات، ويعوده إذا مرض".

حسن: رواه ابن ماجه (1434) عن أبي بشر بكر بن خلف ومحمد بن بشار قالا: حَدَّثَنَا يحيى بن سعيد، قال: حَدَّثَنَا عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن حكيم بن أفلح، عن أبي مسعود فذكره.

وفي الإسناد حكيم بن أفلح لم يرو عنه سوى جعفر، ولم يوثقه أحد غير أن ابن حبَّان ذكره في الثّقات كما في"التهذيب" ولم أقف على ترجمته في"الثقات" المطبوعة، ومن طريقه أخرجه في صحيحه (240) وأخرجه أيضًا الحاكم (4/ 264) وأحمد (22342) وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشّيخين"، وهذا وهم منه؛ فإن حكيم بن أفلح لم يخرج له صاحبا الصَّحيح، وإنما أخرج له البخاريّ في"الأدب المفرد" (923).

قال الحافظ في ترجمته في"التهذيب":"قرأت بخط الذّهبيّ تفرّد عنه جعفر، وذكره ابن حبَّان في"الثقات" وروى ابن مندة في الصّحابة من طريق محمد بن عجلان، عن حكيم البصريّ، عن أبي مسعود حديثًا فيحتمل أن يكون هو هذا".

قلت: وعلى هذا فإن حكيم بن أفلح خرج من كونه مجهولًا، فيكون إسناده حسنًا.

وأمّا ما رُوي عن عليّ مرفوعًا:"للمسلم على المسلم ست بالمعروف: يسلم عليه إذا لقيه، ويُجيبه إذا دعاه، ويُشَمِّتُه إذا عطس، ويعودُه إذا مرض، ويتبع جِنازتَه إذا مات، ويحب له ما يحب لنفسه" فإسناده ضعيف.

رواه الترمذيّ (2736) وابن ماجه (1433)، وأحمد (763) كلّهم من طريق أبي إسحاق، عن الحارث، عن عليّ فذكره.

والحارث هو الأعور ضعيف جدًّا، بل وقد كذَّبه بعض أهل العلم.

وزاد الأمر السابع:"وينصح له بالغيب" مع أنه قال في أول الحديث مثل ما مضى. فزيادة الأمر السابع يعود إلى ضعف الحارث الأعور، فلعله روي مرة كما مضى وأخرى كما في مسند الإمام أحمد.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن ابن عباس: أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عاد رجلًا، فقال:"ما تشتهي؟" قال: أشتهي خبز برٍ. قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"من كان عنده خبز بُرّ فليبعث إلى أخيه" قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"إذا اشتهي مريض أحدكم شيئًا فليُطْعِمه". رواه ابن ماجه (1439) عن الحسن بن عليّ الخلال، قال: حَدَّثَنَا صفوان بن هُبَيْرة، قال: حَدَّثَنَا أبو مَكينٍ، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

هذا الحديث أخرجه العقلي في"الضعفاء" (2/ 212) في ترجمة صفوان بن هُبَيْرة المخدَّج وقال:"ولا يتابع على حديثه، ولا يُعرف إِلَّا به، بصري" ثمّ ذكر الحديث.

وقال في ترجمة نوح بن ربيعة أبي مَكين (4/ 305 - 306):"ولا يتابع على حديثه، ولا يعرف إِلَّا به" ثمّ ساق له الحديث المذكور. وكذلك فعل الذّهبيّ في"الميزان" فقال في ترجمة نوح بن ربيعة:"وثَّقه غير واحد، وله حديث غريب. قال العقيلي: لا يتابع عليه" ثمّ ساق له الحديث المذكور.
ثمّ قال في ترجمة"صفوان بن هُبَيْرة" عن أبي مَكين بخبر منكر، قال العقيلي:"لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إِلَّا به".

فظهر من هذا أن الحديث منكر من رواية صفوان بن هبيرة عن شيخه أبي مَكين، وإن كان أبو مَكين مختلف فيه، فوثَّقه الأئمة الإمام أحمد وابن معين وأبو زرعة وأبو داود، وقال فيه البخاريّ:"منكر الحديث".

وهذا يرد على قول البوصيري في زوائد ابن ماجه: بأنه إسناد حسن.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن أنس بن مالك قال: دخل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم على مريض يعودُه، فقال:"أتشتهي شيئًا؟ ، أتشتهي كعكًا؟" قال: نعم. فطلبوا له.

رواه ابن ماجه (1440) عن سفيان بن وكيع، قال: حَدَّثَنَا أبو يحيى الحِمَّانيّ، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشيّ، عن أنس بن مالك، قال فذكره.

وفيه يزيد بن أبان وهو الرقاشي ضعيف، وكان شعبة شديدًا في الطعن فيه، وبه ضعَّفه البوصيري في زوائد ابن ماجه.

وفيه أيضًا شيخ ابن ماجه وهو سفيان بن وكيع بن الجرَّاح مختلف فيه.

قال فيه الحافظ:"صدوق، إِلَّا أنه ابتلي بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح فلم يقبل، فسقط حديثه".

وكذلك لا يصح ما رُوي عن عمر بن الخطّاب قال: قال لي النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"إذا دخلت على مريض فمره أن يدعو لك، فإن دُعاءَه كدعاء الملائكة".

رواه ابن ماجه (1441) عن جعفر بن مسافر، قال: حَدَّثَنِي كثير بن هشام، قال: حَدَّثَنَا جعفر ابن بُرْقان، عن ميمون بن مهران، عن عمر بن الخطّاب، فذكره.

وفيه علتان:

الأوّلى: الانقطاع، فإن ميمون بن مهران لم يدرك عمر بن الخطّاب.

والثانية: ما قاله الحافظ في ترجمة جعفر بن مسافر في"التهذيب" (3/ 107):"وقفت له على حديث معلول أخرجه ابن ماجه عنه عن كثير بن هشام، عن جعفر بن برنان، عن ميمون بن مهران، عن عمر في الأمر بطلب الدعاء من المريض. قال النوويّ في الأذكار: صحيح أو حسن، لكن ميمونًا لم يدرك عمر، فمشي على ظاهر السند، وعلتُه أن الحسن بن عرفة رواه عن كثير، فأدخل بينه وبين جعفر رجلًا ضعيفًا جدًّا، وهو عيسي بن إبراهيم الهاشميّ، كذلك أخرجه ابن السُنِّي (557) والبيهقي من طريق الحسن، فكأن جعفرًا كان يدلس تدليس التسوية، إِلَّا أني وجدت في نسختي من ابن ماجه تصريح كثير بتحديث جعفر له، فلعل كثيرًا عنعنه، فرواه جعفر عنه بالتصريح لاعتقاده أن الصيغتين سواء من غير المدلس، لكن ما وقفت على كلام أحد وصفه بالتدليس. فإن
كان الأمر كما ظننتُ أولًا، وإلَّا فيسلم جعفر من التسوية، ويثبت التدليس في كثير" انتهى.

আবূ মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এক মুসলমানের উপর অপর মুসলমানের চারটি কর্তব্য রয়েছে: যখন সে হাঁচি দেবে, তখন তার হাঁচির জবাব দেবে (তার জন্য দুআ করবে), যখন সে তাকে ডাকবে (বা দাওয়াত দেবে), তখন তার ডাকে সাড়া দেবে, যখন সে মারা যাবে, তখন তার জানাযায় শরীক হবে এবং যখন সে অসুস্থ হবে, তখন তাকে দেখতে যাবে।"

3347 - عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقال: كيف أصبحتم؟ قال: بخير من قوم لم يعودوا مريضًا ولم يشهدوا جِنازة".

صحيح: رواه أبو يعلى (2168) عن عبد الله بن عمر بن أبان، حَدَّثَنَا معاوية بن هشام، حَدَّثَنَا سفيان، عن حبيب، عن عطاء، عن ابن عباس فذكره.

قال الهيثميّ في"المجمع" (2/ 300) بعد أن عزاه لأبي يعلى:"إسناده حسن".

وهو كما قال فإن عبد الله بن عمر بن أبان وشيخه معاوية بن هشام صدوقان.

ورواه ابن أبي شيبة (6/ 147 تحقيق اللحام) عن وكيع، عن سفيان، عن عثمان الثقفيّ، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عباس فذكره. وإسناده صحيح.

وأمّا ما رُوي عن جابر قال: قلت: كيف أصبحت يا رسول الله؟ قال:"بخير من رجل لم يُصبح صائمًا، ولم يعد سقيمًا" فهو ضعيف.

رواه ابن ماجه (3710) عن أبي بكر، قال: حَدَّثَنَا عيسى بن يونس، عن عبد الله بن مسلم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر فذكره. وهو في المصنف (6/ 147 تحقيق اللحام).

وعبد الله بن مسلم هو ابن هرمز المكي ضعَّفه جمهور أهل العلم،

وعبد الرحمن بن سابط ثقة إِلَّا أنه كثير الإرسال، قال ابن معين: مرسل لم يسمع من جابر، وأثبته ابن أبي حاتم. والله تعالى أعلم بالصواب.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: আপনারা কেমন সকালে উপনীত হলেন (বা কেমন আছেন)? তিনি বললেন: আমরা এমন লোকদের চেয়ে ভালো আছি, যারা কোনো রোগীকে দেখতে যায়নি এবং কোনো জানাযায়ও অংশ নেয়নি।