3481 - عن جرير بن عبد الله البجلي قال: كُنَّا نرى الاجتماع إلى أهل الميت، وصَنيعةَ الطعام من النِياحة.

صحيح: رواه ابن ماجه (1612) من طريقين:

الأولى: عن محمد بن يحيى، قال: حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا هُشيم، عن إسماعيل
ابن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله فذكر الحديث.

والثانية: عن شجاع بن مخلد أبي الفضل، قال: حدثنا هُشيم بإسناده.

وهذا إسناده صحيح. قال البوصيري في"الزوائد":"رجال الطريق الأول على شرط البخاري، والثاني على شرط مسلم"، وصحَّحه النووي في"المجموع" (5/ 320).

ورواه أحمد (6905) عن نصر بن باب، عن إسماعيل بإسناده وفيه:"وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة" ونصر بن باب من رجال"التعجيل"، وأهل العلم مُطبقون على تضعيفه، ولكنه قد توبع كما رأيت عند ابن ماجه.

وقوله:"كنا نعد الاجتماع" قال السندي:"هذا بمنزلة رواية إجماع الصحابة، أو تقرير النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الثاني فحكمه الرفع، وعلى التقديرين فهو حجة، ثم قال: وبالجملة فهذا عكس الوارد، إذ الوارد أنه يصنع الناسُ الطعامَ لأهل الميت، فاجتماع الناس في بيتهم حتى يتكلفوا لأجلهم الطعام قلب لذلك، وقد ذكر كثير من الفقهاء أن الضيافة لأجل الموت قلب للمعقول. لأن الضيافة حقها أن تكون للسرور لا للحزن" انتهى.

জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছে সমবেত হওয়া এবং (তাদের পক্ষ থেকে) খাবার তৈরি করাকে বিলাপ বা শোক প্রকাশের (নিয়াহাহর) অংশ মনে করতাম।

3482 - عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سُجِّي ببُرْدٍ حِبَرَةٍ.

متفق عليه: رواه البخاري في اللباس (5814)، ومسلم في الجنائز (942) كلاهما عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، أن عائشة أخبرتْه فذكرته. ولفظهما سواء.

وقوله:"سُجِّي" معناه غُطِّي جميع بدنه. وحِبَرة ضرب من برود اليمن.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইন্তিকাল করেন, তখন তাঁকে একটি হিবারা (নামক) চাদর দ্বারা ঢেকে দেওয়া হয়েছিল।

3483 - عن عائشة قالت: أقبل أبو بكر على فرسه من مسكنه بالسُّنْح حتى نزل، فدخل المسجد فلم يكلِّم الناس، حتى دخل على عائشة، فتيمم النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو مُسَجَّى ببُرْد حبرة، فكشف عن وجهه، ثم أكَبَّ عليه فقبَّله، ثم بكى فقال: بأبي أنت يا نبي الله، لا يَجْمَعُ اللهُ عَليكَ مَوْتَتَين، أما الموتة التي كُتِبَتْ عليك فقد مُتَّها.

قال أبو سلمة: فأخبرني ابن عباس رضي الله عنهما: أن أبا بكر رضي الله عنه خرج وعمر رضي الله عنه يكَلِّمُ الناس، فقال: اجْلِسْ، فأبى، فقال: اجلس، فأبى، فتشهَّد أبو بكر، فمال إليه الناس وتركوا عمر، فقال: أما بعد: فمن كان منكم يعبدُ محمدًا صلى الله عليه وسلم فإن محمدًا صلى الله عليه وسلم قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حيٌّ لا يموتُ، قال الله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ} إلى قوله: {الشَّاكِرِينَ}. [آل عمران: 144]. والله! لكأنَّ الناس لم يكونوا يعلمون أن الله أنزلها حتى تلاها أبو بكر، فتلقَّاها منه الناس، فما يَسمع بشر إلا يتلوها.

وفي رواية قالت: ثم جاء أبو بكر، فرفعت الحجاب، فنظر إليه، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه من قِبَلِ رأسه فَحَدَرَ فاه، وقبَّل جبهتَه، ثم قال: وا نبياه، ثم رفع رأسه، ثم حَدَرَ فاه، وقبَّل جبهتَه، ثم قال: وا صفياه، ثم رفع رأسه، وحَدَرَ فاه، وقبَّل، وقال: وا خليلاه، مات رسول الله
- صلى الله عليه وسلم …" فذكرت الحديث بطوله وسيأتي موضعه.

صحيح: رواه البخاري في الجنائز (1241، 1242) عن بشر بن محمد، قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرني معمر ويونس، عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة أن عائشة قالت فذكرته.

ورواه أيضًا البخاري في المغازي (4455) من وجه آخر عن عائشة وابن عباس، أن أبا بكر قبَّل النبي صلى الله عليه وسلم، مختصرًا، فجعل الحديث من مسند عائشة وابن عباس جميعًا.

والرواية الثانية رواها الإمام أحمد (25841) عن بهز، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرني أبو عمران الجوني، عن يزيد بن بابنوس قال: ذهبتُ أنا وصاحب لي إلى عائشة فاستأذنا عليها، فألقت لنا وسادةً، وجذبتْ إليها الحجاب، فذكرت الحديث في سياق طويل وسيأتي في موضعه.

وإسناده حسن لأجل يزيد بن بابنوس فقد قال فيه الدارقطني: لا بأس به، وقال ابن عدي: أحاديثه مشاهير، وذكره ابن حبان في الثقات، ومثله بحسن حديثه، ولم يثبت ما نُقل عن أبي حاتم، أنه قال فيه:"مجهول".

وقول أبي بكر:"لا يجمع الله عليك مَوْتتين، أما الموتة التي كتبتْ عليك فقد مُتَّها" لعله قصد بذلك الرد على من ظن أنه صلى الله عليه وسلم لم يمت، وإنما استتر عن أعين الناس، فأكَّدهم أنه مات الموتة الحقيقية كما يموت. أي إنسان لقوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} [آل عمران: 185] وقد ذكر الحافظ ابن حجر أوجها أخرى غير هذا.

وأما ما روي عن عائشة قالت: قبَّل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن مَظْعُون وهو ميت، فكأني أنظر إلى دموعه على خديه، فهو ضعيف.

رواه أبو داود (3163)، والترمذي (989)، وابن ماجه (1456) كلهم من طريق سفيان، عن عاصم بن عبيد الله، عن القاسم بن محمد، عن عائشة فذكرته. والحديث في مسند الإمام أحمد (24165) من هذا الوجه.

قال الترمذي: حسن صحيح. وأخرجه الحاكم (1/ 361) من هذا الوجه إلا أنه لم يحكم عليه وإنما قال: هذا حديث متداول بين الأئمة إلا أن الشيخين لم يحتجا بعاصم بن عبيدالله، وشاهده الصحيح المعروف حديث عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وعائشة أن أبا بكر الصديق قَبَّل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت" انتهى.

قلت: وهو كما قال، فإن عاصم بن عبيدالله بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدني أجمعوا على تضعيفه فقال ابن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم والبخاري:"منكر الحديث".

وأظن أن هذا الحديث من مناكيره، فإن الصحيح الثابت هو أن أبا بكر الصديق قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت.

ومن مناكيره وأخطائه أيضًا ما رواه العُمري عن عاصم بن عبيدالله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة،
عن أبيه قال: رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم قبَّل عثمان بن مظعون. رواه البزار"كشف الأستار" (809)، وقال الهيثمي في"المجمع" (3/ 20):"إسناد حسن". قلت: بل ضعيف لأجل عاصم بن عبيدالله هذا.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সুন্‌হ-এ তাঁর আবাসস্থল থেকে ঘোড়ায় আরোহণ করে এলেন। তিনি নেমে মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং কারো সাথে কথা বললেন না। তারপর তিনি আয়িশার (ঘরে) প্রবেশ করলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে গেলেন। তখন তাঁকে ইয়ামানী নকশা করা চাদর দ্বারা আবৃত করা ছিল। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর চেহারা থেকে চাদর সরিয়ে দিলেন, তারপর তাঁর উপর ঝুঁকে পড়লেন এবং তাঁকে চুম্বন করলেন, এরপর কাঁদলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী! আমার পিতা আপনার জন্য কুরবান হোক! আল্লাহ আপনার উপর দু’টি মৃত্যু একত্রিত করবেন না। আপনার জন্য যে মৃত্যু নির্ধারিত ছিল, তা আপনি বরণ করেছেন।

আবূ সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমাকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খবর দিয়েছেন যে, আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (বের হয়ে এলেন), তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকজনের সাথে কথা বলছিলেন। তিনি বললেন: "বসুন।" কিন্তু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসতে অস্বীকার করলেন। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবারো বললেন: "বসুন।" কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শাহাদাত (আল্লাহর প্রশংসা) পাঠ করলেন। ফলে লোকেরা উমারকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছেড়ে আবূ বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দিকে ঝুঁকে পড়ল। তিনি বললেন: "যা হোক, তোমাদের মধ্যে যারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবাদত করত, তারা জেনে রাখুক, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করেছেন। আর যারা আল্লাহর ইবাদত করত, তারা জেনে রাখুক, আল্লাহ চিরঞ্জীব, তিনি কখনো মরেন না।" এরপর তিনি আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করলেন: "মুহাম্মাদ একজন রসূল ছাড়া আর কিছুই নন। তার পূর্বে বহু রসূল ইন্তিকাল করেছেন। কাজেই যদি তিনি মারা যান অথবা নিহত হন, তবে কি তোমরা পেছন দিকে ফিরে যাবে? আর যে কেউ পেছন দিকে ফিরে যায়, সে আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারে না। তবে যারা কৃতজ্ঞ তাদেরকে আল্লাহ পুরস্কৃত করবেন।" [সূরাহ আল ইমরান: ১৪৪]। আল্লাহর কসম! আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়াতটি তিলাওয়াত না করা পর্যন্ত যেন লোকেরা জানত না যে আল্লাহ তা অবতীর্ণ করেছেন। লোকেরা তাঁর কাছ থেকে (আয়াতটি) গ্রহণ করে নিল। এরপর যে কেউ তা শুনল, সে-ই তা তিলাওয়াত করতে লাগল।

অন্য এক বর্ণনায় আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন। আমি পর্দা তুলে দিলাম। তিনি তাঁর দিকে তাকালেন এবং বললেন: "ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন। আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করেছেন।" এরপর তিনি তাঁর মাথার দিক থেকে এলেন, তারপর নিজের মুখ নিচু করে তাঁর কপালে চুম্বন করলেন এবং বললেন: "ওয়া নাবিইয়াহ (হায় আমার নবী!)।" এরপর তিনি মাথা তুলে নিলেন, আবার মুখ নিচু করলেন এবং কপালে চুম্বন করলেন, তারপর বললেন: "ওয়া সফিইয়াহ (হায় আল্লাহর মনোনীত বন্ধু!)।" এরপর তিনি আবার মাথা তুলে নিলেন এবং মুখ নিচু করে চুম্বন করলেন এবং বললেন: "ওয়া খলিল্লাহ (হায় আল্লাহর অন্তরঙ্গ বন্ধু!)।" আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করেছেন...। এভাবে তিনি পুরো হাদীসটি বর্ণনা করলেন এবং এর স্থান ভবিষ্যতে আসবে।

3484 - عن خَارِجَة بْن زَيْدٍ الْأَنْصَارِيّ أَنَّ أُمَّ الْعَلاءِ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهمْ قَدْ بَايَعَت النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ طَارَ لَهُ سَهْمُهُ فِي السُّكْنَى حِينَ أَقْرَعَت الْأَنْصَارُ سُكْنَى الْمُهَاجِرِينَ، قَالَتْ أُمُّ الْعَلاءِ: فَسَكَنَ عِنْدَنَا عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ فَاشْتَكَى، فَمَرَّضْنَاهُ حَتَّى إِذَا تُوُفِّيَ وَجَعَلْنَاهُ فِي ثِيَابِهِ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْكَ أبَا السَّائِبِ، فَشَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللهُ. فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللهَ أَكْرَمَهُ؟" فَقُلْتُ: لا أَدْرِي بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّيِ يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:"أَمَّا عُثْمَانُ فَقَدْ جَاءهُ وَاللهِ! الْيَقِينُ وَإِنِّي لأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ، وَاللهِ! مَا أدْرِي وَأَنَا رَسُولُ اللهِ مَا يُفْعَلُ بِهِ" قَالَتْ: فَوَاللهِ! لَا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ أَبَدًا، وَأَحْزَنَنِي ذَلِكَ. قَالَتْ: فَنِمْتُ فَأُرِيتُ لِعُثْمَانَ عَيْنًا تَجْرِي، فَجِئْتُ إلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ:"ذَاك عَمَلُهُ".

وفي رواية:"أما هو فقد جاءه اليقين، والله! إني لأرجو له الخير، والله! ما أدري، وأنا رسول الله، ما يُفعل بي"، قالت: فوالله! لا أزكِّي أحدًا بعده أبدًا".

صحيح: رواه البخاري في الشهادات (2687) حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني خارجة بن زيد الأنصاري، فذكره.

رواه البخاري أيضا في الجنائز (1243) من حديث عقيل، عن ابن شهاب به وفيه:"والله ما أدري، وأنا رسول الله، ما يُفعل بي".

وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك موافقة لقوله تعالى: {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} [الأحقاف: 9] وكان ذلك قبل نزول وله تعالى: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: 2]؛ لأن الأحقاف مكية وسورة الفتح مدنية بلا خلاف فيها. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أنا أول من يدخل الجنة"، وغير ذلك من الأحاديث الصريحة في معناه. الفتح (3/ 115 - 116).

উম্মুল ‘আলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত— যিনি তাদের মধ্যকার একজন মহিলা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে বায়‘আত করেছিলেন— তিনি খারিজাহ ইবনু যায়দ আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানিয়েছেন যে, আনসারগণ যখন মুহাজিরদের বসবাসের জন্য (লটারির মাধ্যমে) স্থান বন্টন করছিলেন, তখন উসমান ইবনু মায‘ঊনের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসবাসের অংশটি তার জন্য নির্ধারিত হয়েছিল।

উম্মুল ‘আলা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এরপর উসমান ইবনু মায‘ঊন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের বাড়িতেই বসবাস শুরু করলেন। তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন, আর আমরা তার সেবা-শুশ্রূষা করলাম। অবশেষে যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং আমরা তাঁকে তাঁর কাপড়ের (কাফনের) মধ্যে রাখলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন। আমি বললাম: "হে আবূস সাইব! আপনার উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ নিশ্চয়ই আপনাকে সম্মানিত করেছেন।"

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "তুমি কিভাবে জানলে যে আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করেছেন?" আমি বললাম: "আমি জানি না—আমার পিতা-মাতা আপনার উপর কুরবান হোক, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)!" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহর কসম! উসমানের কাছে তো অবশ্যই ইয়াকীন (মৃত্যু) এসে গেছে, আর আমি তার জন্য কল্যাণের আশা পোষণ করি। আল্লাহর কসম! আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও জানি না যে, তার সাথে কেমন আচরণ করা হবে।"

তিনি (উম্মুল ‘আলা) বলেন: "আল্লাহর কসম! এরপর আমি আর কখনও কাউকে নিষ্পাপ বা বেহেশতি বলে ঘোষণা দেইনি। এই কথাটি আমাকে কষ্ট দিল।" তিনি আরও বললেন: "এরপর আমি ঘুমিয়ে পড়লাম এবং স্বপ্নে দেখলাম যে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য একটি ঝর্ণা প্রবাহিত হচ্ছে। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে তা জানালাম। তিনি বললেন: 'এটি তার আমল (নেক কাজ)।'"

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "তবে তাঁর (উসমানের) কাছে তো ইয়াকীন (মৃত্যু) এসে গেছে, আর আল্লাহর কসম! আমি তাঁর জন্য কল্যাণের আশা করি। আল্লাহর কসম! আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও জানি না, আমার সাথে কেমন আচরণ করা হবে।" তিনি বলেন: "আল্লাহর কসম! এরপর আমি আর কখনও কাউকে নিষ্পাপ বা বেহেশতি বলে ঘোষণা দেইনি।"

3485 - عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من غَسَّل ميتًا فكتم عليه غفر له أربعين مرة، ومن كفَّن ميتًا كساه الله من السندس، وإستبرق الجنة، ومن حفر لميت
قبرًا فأجنَّه فيه أُجري له من الأجر كأجر مسكن أسكنه إلى يوم القيامة".

حسن: رواه الحاكم (1/ 354) عن بكر بن محمد الصيرفي، ثنا عبد الصمد بن الفضل، ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا سعيد بن أبي أيوب، عن شرحبيل بن شريك المعافري، عن علي بن رباح اللخمي، عن أبي رافع فذكره.

قال الزيلعيّ في"نصب الراية" (2/ 256):"ورواه الطبراني في"معجمه" عن هارون بن مكحول المصري، ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ به سندًا ومتنًا".

ولعل الحديث في الجزء المفقود، فإني لم أجده في المطبوع.

قال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

وقال الذهبي في المهذب في اختصار"السنن الكبرى" (3/ 1327):"إسناده جيد". وقال الهيثمي في"المجمع" (3/ 21):"رواه الطبراني في"الكبير" ورجاله رجال الصحيح".

قلت: وهو كما قالا: إلا أن شرحبيل بن شريك المعافري صدوق، وهو من رجال مسلم.

وقال الحافظ في"الدراية":"إسناده قوي".

আবু রাফে’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো মৃত ব্যক্তিকে গোসল করাবে এবং তার (দোষ-ত্রুটি) গোপন রাখবে, তাকে চল্লিশবার ক্ষমা করা হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মৃতকে কাফন পরাবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতের সুন্দুস (পাতলা রেশম) ও ইস্তাবরাক (মোটা রেশম) দ্বারা পরিধান করাবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মৃত ব্যক্তির জন্য কবর খনন করবে এবং তাকে তাতে দাফন করবে, তাকে ঐ পরিমাণ সওয়াব দেওয়া হবে, যেন সে তাকে কিয়ামত পর্যন্ত থাকার জন্য ঘর নির্মাণ করে দিল।”

3486 - عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من غَسَّل ميتًا فستره، ستره الله من الذنوب، ومن كفَّنه كساه الله من السندس".

حسن: رواه الطبراني في"الكبير" (8/ 337) عن أحمد بن سهل بن أيوب الأهوازي، ثنا عبد الملك ابن مروان الحذَّاء، ثنا سُليم بن أخضر، ثنا سعير بن الخِمس، عن أبي غالب، عن أبي أمامة فذكره.

وإسناده حسن من أجل سعير بن الخِمس وشيخه أبي غالب فهما صدوقان.

وأما شيخ الطبراني أحمد بن سهل بن أيوب فترجمه الحافظ في"اللسان" (1/ 184) وذكر له حديثا غير هذا وقال: هذا خبر منكر، وإسناد مركب وفيه كلام آخر راجعه، ولم يذكره الهيثمي في"المجمع" مع أنه على شرطه، ولكنه ذكر الذي بعده وهو عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبو الربيع الزهراني، ثنا معتمر بن سلمان، عن أبي عبد الله الشامي، عن أبي غالب، عن أبي أمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من غسَّل ميتًا فكتم عليه طهره الله من ذنوبه، فإن كفَّنه كساه الله من السندس" وقال: فيه أبو عبد الله الشامي، روي عن أبي خالد، ولم أجد من ترجمه"."المجمع" (3/ 21) كذا قال: أبو خالد - والصواب أبو غالب.

وأما أبو عبد الله الشامي فلعله هو ما ذكره البخاري في"الكني" في تاريخه (9/ 49 رقم 427) فقال: أبو عبد الله الشّامي روى عنه جعفر بن سليمان، ولم يقل فيه شيئًا، فهو"مقبول" لأنه توبع في الإسناد الأول.

وأمّا ما رُوي عن ابن عمر مرفوعًا:"ليُغسل موتاكم المأمونون" فهو موضوع. رواه ابن ماجه (1461) عن محمد بن المصفَّى الحمصي، قال: حدثنا بقية بن الوليد، عن مبشر بن عبيد، عن زيد
ابن أسلم، عن عبد الله بن عمر فذكره.

وفيه بقية بن الوليد مدلس تدليس التسوية، وشيخه مبشر بن عبيد يكذب.

قال الإمام أحمد: روى عنه بقية وأبو المغيرة أحاديث موضوعة كذب، وقال الدارقطني: يكذب.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن علي بن أبي طالب مرفوعًا:"من غسَّل ميتًا، وكفَّنه، وحنَّطه، وحمله، وصلى عليه، ولا يفش عليه ما رأي، خرج من خطيئته مثل يوم ولدتْه أمه" رواه ابن ماجه (1462) عن علي بن محمد، قال: حدثنا عبد الرحمن المحاربي، قال: حدثنا عبَّاد بن كثير، عن عمرو بن خالد، عن حيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضَمْرة، عن علي فذكره.

وفيه عمرو بن خالد أبو خالد القرشي كذَّبه أحمد ويحيى بن معين وأبو داود وغيرهم، وقال أبو زرعة:"كان يضع الحديث". وكذلك لا يصح ما رُوي:"للمسلم على المسلم ثمانية حقوق، وذكر منها غسل الميت".

ذكره الشيخ جلال الدين الخبازي في حواشيه. قال الزيلعي في"نصب الراية" (2/ 257):"هذا حديث ما عرفته، ولا وجدته".

وكذلك لا يصح ما رُوي عن جابر بن عبد الله مرفوعًا:"من حفر قبرًا بنى الله له بيتًا في الجنة، ومن غسَّل ميتًا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، ومن كفَّن ميتًا كساه الله من حلل الجنة، ومن عزي حزينًا ألبسه الله التقوى، وصلى على روحه في الأرواح، ومن عزي مصابًا كساه الله حلتين من حلل الجنة، لا تقوم لهما الدنيا، ومن اتبع جنازة حتى يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط، القيراط منها أعظم من جبل أحد، ومن كفَّل يتيمًا، أو أرملة، أظله الله في ظله، وأدخله الجنة".

رواه الطبراني في"الأوسط" (9292) عن هاشم بن مرثد، ثنا المعافي بن سليمان، ثنا موسي ابن أعين، عن الخليل بن مرة، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن جابر بن عبد الله فذكره، قال الطبراني:"لا يُروي عن جابر إلا بهذا الإسناد". وفيه الخليل بن مرة الضُّبعي قال فيه البخاري:"منكر الحديث"، وقال النسائي:"ضعيف"، وقال يحيى بن معين:"ضعيف"، وقال ابن حبان:"منكر الحديث عن المشاهير، كثير الرواية عن المجاهيل".

قلت: وشيخه إسماعيل بن إبراهيم من المجاهيل إن كان هو ابن شماس الأنصاري.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن عائشة مرفوعًا:"من غَسَّل ميتًا، فأدى فيه الأمانة، ولم يُفش ما يكون منه عند ذلك، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه" قالت: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لِيَلهِ أقربُكم منه إن كان يعلم، فإن لا يعلم فمن ترون أن عنده حظًا من ورع وأمانة".

رواه الإمام أحمد (24881)، والطبراني في"الأوسط" (3599) كلاهما من طريق سَلَّام بن أبي مُطيع، عن جابر بن يزيد الجُعفي، عن عامر، عن يحيى بن الجزَّار، عن عائشة فذكرته.

قال الطبراني:"لا يروى هذا الحديث عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرد به سلَّام بن أبي مطيع".
قلت: وجابر بن يزيد الجعفي رافضي ضعيف، وبه علَّله الهيثمي في"المجمع" (3/ 21) وقال:"فيه كلام كثير".

ويحيى بن الجزار الكوفي يغلو في التشيع غير أنه ثقة

আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মৃতকে গোসল করালো এবং তার দোষ গোপন রাখলো, আল্লাহ তার পাপরাশি গোপন রাখবেন। আর যে তাকে কাফন পরালো, আল্লাহ তাকে জান্নাতের পাতলা রেশমি বস্ত্র (সুনদুস) পরাবেন।

3487 - عن عائشة تقول: لما أرادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: والله! ما ندري أنُجرد رسولَ الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نُجرد موتانا، أم نغسله وعليه ثيابه؟ فلما اختلفوا ألقي الله عليهم النومَ حتى ما منا رجل إلا وذقنُه في صدره، ثم كلَّمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو؟ أن اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابُه، فقاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه، وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص، ويدلكونه بالقميص دون أيديهم، وكانت عائشة تقول: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسَله إلا نساءُه.

حسن: رواه أبو داود (3141)، وابن ماجه (1464) كلاهما من حديث محمد بن إسحاق، حدثني يحيى بن عبَّاد، عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير، قال: سمعت عائشة فذكرته. واللفظ لأبي داود. وأما ابن ماجه فاقتصر على قول عائشة:"لو استقبلت من أمري …".

وإسناده حسن لأجل محمد بن إسحاق فإنه مدلس إلا أنه صرَّح بالتحديث.

والحديث رواه الإمام أحمد (26306) وصحَّحه ابن حبان (6627)، والحاكم (3/ 59 - 60) كلهم رووه من هذا الوجه، قال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

وأما ما رُوي عن بريدة قال: لما أخذوا في غُسْل النبي صلى الله عليه وسلم ناداهم منادٍ من الداخل: لا تنزعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصَه. فهو ضعيف، رواه ابن ماجه (1461) من طريق أبي معاوية قال: حدثنا أبو بردة، عن علقمة بن مرثَد، عن ابن بريدة، عن أبيه فذكره.

وأخرجه الحاكم (1/ 362) من هذا الوجه وقال:"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، وقال الحاكم بعده:"وأبو بردة هذا: بريد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري محتج به في الصحيحين".

قلت: وهذا وهم منه، فإن أبا بردة هذا هو: عمرو بن يزيد التميمي الكوفي ضعيف، ضعّفه جمهور أهل العلم.

وفي الباب أيضًا عن ابن عباس رواه الإمام أحمد (2357) في حديث طويل، وفي إسناده حسين بن عبد الله -وهو ابن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي المدني ضعيف.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গোসল দিতে চাইলেন, তখন তাঁরা বললেন, "আল্লাহর শপথ! আমরা বুঝতে পারছি না—আমরা কি আমাদের মৃতদের যেভাবে বিবস্ত্র করি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কেও সেভাবে পোশাকমুক্ত করব, নাকি পোশাক পরা অবস্থায়ই তাঁকে গোসল করাব?" যখন তাঁরা মতবিরোধ করলেন, তখন আল্লাহ তাঁদের উপর ঘুম চাপিয়ে দিলেন। ফলে আমাদের এমন কেউ ছিল না যার থুতনি তার বুকের উপর ঝুঁকে পড়েনি (অর্থাৎ সবাই ঘুমিয়ে পড়ল)। অতঃপর ঘরের এক কোণ থেকে একজন বক্তা তাঁদের সাথে কথা বললেন। তাঁরা বুঝতে পারলেন না লোকটি কে। (তিনি বললেন,) "তোমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর পোশাক পরা অবস্থাতেই গোসল করাও।" তখন তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে উঠে গেলেন এবং তাঁকে গোসল করালেন। তাঁর পরিধানে জামা ছিল। তাঁরা জামার উপর দিয়েই পানি ঢালছিলেন এবং জামার উপর দিয়েই মালিশ করছিলেন, সরাসরি হাত দিয়ে নয়। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন, "যদি আমি যা পরে জানতে পেরেছি তা আগে জানতে পারতাম, তবে তাঁর (রাসূলের) স্ত্রীগণ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে গোসল দিত না।"

3488 - عن عائشة قالت: رجع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من البقيع، فوجدني، وأنا أجد صُداعًا
في رأسي، وأنا أقول: وا رأساه، فقال:"بل أنا يا عائشة! وا رأساه" ثم قال:"ما ضَرَّكِ لو مِتِّ قبلي فقُمتُ عليكِ، فغسَلتكِ، وكفَّنْتُكِ، وصَليتُ عليك، ودفنتكِ".

حسن: رواه ابن ماجه (1465)، والنسائي في"الكبري" (7074)، وأحمد (25908)، وابن حبان (6585)، والبيهقي (3/ 396) كلّهم من حديث محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عُتْبة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة فذكرته.

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق وهو مدلس، إلا أنه صرَّح بالتحديث فيما رواه البيهقي في"الدلائل" (7/ 168) فقال فيه: حدثنا يعقوب بن عُتبة، فانتفت عنه تهمة التدليس.

وقال البوصيري في"مصباح الزجاجة":"إسناد رجاله ثقات، ورواه البخاري من وجه آخر مختصرًا".

وهو يعني به ما أخرجه البخاري في المرضى (5666) عن يحيى بن يحيى أبي زكريا، أخبرنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، قال: سمعتُ القاسم بن محمد قال: قالت عائشة: وا رأساه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ذاكِ لو كان وأنا حيٌ فأستغفر لكِ وأدعو لكِ" فقالت عائشة: وا ثكلياه، والله إني لأظنك تحب موتي، ولو كان ذاك لظَلِلْتَ آخرَ يومك مُعَرِّسًا ببعض أزواجك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"بل أنا وا رأساه لقد هممتُ أو أردت أن أُرسل إلى أبي بكر وابنه، وأعهدَ أن يقول القائلون، أو يتمنَّى المتمنون، ثم قلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون أو يدفعُ الله ويأبى المؤمنون".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাকী' (কবরস্থান) থেকে ফিরে এলেন এবং আমাকে দেখতে পেলেন। আমি তখন মাথা ব্যথায় কাতর ছিলাম এবং বলছিলাম, 'হায়, আমার মাথা!' (ওয়া রা'সাহ)। তিনি বললেন, "বরং আমি, হে আয়িশা! হায়, আমার মাথা!" এরপর তিনি বললেন, "তোমার কী ক্ষতি হতো, যদি তুমি আমার আগে মারা যেতে? তাহলে আমি তোমার দাফন-কাফনের ব্যবস্থা করতাম, তোমাকে গোসল দিতাম, কাফন পরাতাম, তোমার জানাযার সালাত আদায় করতাম এবং তোমাকে দাফন করতাম।"

3489 - عن عائشة، قالت: دخل علي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بُدئ فيه. فقلت: وا رأساه! فقال:"وددتُ أن ذلك كان وأنا حي، فهيئتك ودفنتك". قالت: فقلت غيري: كأني بك في ذلك اليوم عروسًا ببعض نسائك. قال:"وأنا وا رأساه! ادعوا لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابًا، فإني أخاف أن يقول قائل، ويتمنى متمنٍ: أنا أولى، ويأبى الله عز وجل والمؤمنون إلا أبا بكر".

صحيح: رواه الإمام أحمد (25113)، والبيهقي (8/ 153) كلاهما من حديث يزيد بن هارون، أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، فذكرته.

وإسناده صحيح. وهو في مسلم (2387) بهذا الإسناد مختصرًا في ذكر استخلاف أبي بكر.

وفي سنن البيهقي (3/ 366) قالت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يا أسماء! إذا أنا مت فاغسليني أنت وعلي بن أبي طالب، فغسلها علي وأسماء".

ورواه هبة الله الطبري عن أسماء: أن عليا غسَّل فاطمة، قالت أسماء: وأعنته عليها. قال ابن الجوزي في"التحقيق" (2/ 624):"ولم ينكر عليه أحد من الصحابة فصار كالإجماع".

قال ابن التركماني في"الجوهر النقي" معلقًا على حديث البيهقي:"في سنده من يحتاج إلى
كشف حاله، ثم الحديث مشكل، ففي الصحيح أن عليا دفنها ليلًا ولم يعلم أبا بكر، فكيف يمكن أن تغسلها زوجه أسماء وهو لا يعلم …".

وقال:"وعلى تقدير ثبوت هذا الحديث فهي كانت زوجته في الدنيا والآخرة، لقوله صلى الله عليه وسلم:"كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي" فالسبب الذي كان بينهما لم يقطعه الموت.

وقال: ومذهب أبي حنيفة والثوريّ والشّعبيّ أنّ الرجل لا يغسل امرأته" انتهي.

وقد سبق أن رد ابن الجوزي على هذا فقال:"قال بعض المتفقه: لو صح هذا الحديث، قلنا: إنما غسَّلها لأنها زوجته في الآخرة، فما انقطعت الزوجية. قال: قلنا: لو بقيت الزوجية لما تزوج بنت أختها أمامة بنت زينب بعد موتها، وقد مات عن أربع حرائر" انتهى.

وابن مسعود غسّل امرأته حين ماتت، إلا أن إسناده ضعيف.

وروي بإسناد ضعيف عن ابن عباس، قال:"الرجل أحقّ بغسل امرأته". رواه البيهقي، وفيه الحجاج ابن أرطاة ضعيف.

وفي أحاديث الباب دليل للجمهور بأن المرأة يغسلها زوجها إذا ماتت، منهم: الشافعي والأوزاعي وإسحاق وأهل الحديث.

قال أبو حنيفة وأصحابه والشعبي والثوري ورواية عن أحمد: لا يجوز أن يغسلها زوجها لبطلان نكاحها.

وأما أن تغسل الزوجة زوجها فهذا لا خلاف فيه؛ لأن نكاح المرأة لا يبطل بموت زوجها لأنّ عليها عدّة.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যেদিন অসুস্থতা শুরু হলো, সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে এলেন। তখন আমি বললাম: হায়! আমার মাথা ব্যথা! তিনি বললেন: “আমি চাই যে, এটা আমার জীবদ্দশায় হোক, যাতে আমি তোমাকে প্রস্তুত করতে (গোসল, কাফন) এবং তোমাকে দাফন করতে পারি।” তিনি (আয়িশা) বলেন: আমি (ঈর্ষান্বিত হয়ে) বললাম: আমি যেন আপনাকে সেই দিন দেখতে পাচ্ছি যে আপনি আমার ছাড়া অন্য কোনো স্ত্রীর সাথে নববধূ সাজছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “আর আমিও হায়! আমার মাথা ব্যথা! তোমার পিতা ও তোমার ভাইকে আমার কাছে ডেকে আনো, যেন আমি আবু বাকরের জন্য একটি লিখিত অঙ্গীকার তৈরি করে দিতে পারি। কারণ আমি আশঙ্কা করি যে, কোনো বক্তা হয়তো বলবে এবং কোনো আকাঙ্ক্ষী হয়তো আশা করবে: ‘আমিই (খিলাফতের জন্য) অধিক হকদার।’ কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এবং মুমিনগণ আবু বাকর ছাড়া অন্য কাউকে মেনে নেবেন না।”

3490 - عن أم عطية الأنصارية قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنتُه، فقال:"اغسِلْنها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك. إن رأيتُن ذلك بماء وسِدْر، واجعلنَ في الآخرة كافورًا، أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتُنَّ فآذِنَّني" قالت: فلما فرغنا آذنَّاه، فأعطانا حِقْوه، فقال:"أشعِرنَها إيَّاه" تعني بحِقْوه: إزارَه.

متفق عليه: رواه مالك في الجنائز (2) عن أيوب بن أبي تميمة السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية الأنصارية فذكرت الحديث.

ورواه البخاري في الجنائز (1253) عن إسماعيل بن عبد الله، ومسلم في الجنائز (939/ 38) عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن مالك بن أنس.

وأما ما رُوي عن ابن سيرين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من غسَّل ميتًا فليبدأ بعصره" فهو ضعيف.
رواه البيهقي (3/ 388) وقال:"هذا مرسل، وراويه ضعيف". ووافقه النووي في"الخلاصة" (3324).

উম্মে আতিয়্যাহ আনসারিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ইন্তিকাল করলেন, তখন তিনি আমাদের কাছে এলেন এবং বললেন: "তোমরা তাকে তিনবার অথবা পাঁচবার অথবা এর চাইতে অধিকবার গোসল দাও—যদি তোমরা প্রয়োজন মনে করো—পানি এবং কুল পাতা (সিদর) দিয়ে। আর শেষবারে কর্পূর (কাফুর) অথবা কর্পূরের কিছু অংশ ব্যবহার করো। যখন তোমরা সমাপ্ত করবে, তখন আমাকে জানাবে।" তিনি বলেন, যখন আমরা শেষ করলাম, তখন আমরা তাঁকে জানালাম। তিনি আমাদের তাঁর তহবন্দ দিলেন এবং বললেন: "তা দ্বারা তার দেহ আচ্ছাদিত করে দাও।" (তাঁর حِقْوِه দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল: তাঁর ইযার বা তহবন্দ)।

3491 - عن أم عطية قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في غسل ابنته:"ابدأْنَ بميامنِها، ومواضع الوضوء منها".

متفق عليه: رواه البخاري في الجنائز (1255)، ومسلم في الجنائز (939/ 43) كلاهما من حديث إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا خالد الحذاء، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية فذكرته.

উম্মে আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কন্যাকে গোসল করানোর ব্যাপারে বললেন: “তোমরা তার ডান দিকগুলো এবং তার উযূর স্থানসমূহ দিয়ে শুরু করবে।”

3492 - عن أم عطية قالت: ضفرنا شعر بنت النبي صلى الله عليه وسلم، تعني ثلاثة قرون- وقال وكيع: قال سفيان: نَاصِيتَها وقرنَيْها.

متفق عليه: رواه البخاري في الجنائز (1262) عن قبيصة، حدثنا سفيان، عن هشام، عن أم الهُذيل (حفصة بنت سيرين) عن أم عطية فذكرته. هشام هو: ابن حسان.

ورواه مسلم (939/ 41) من وجه آخر عن هشام بن حسان به وفيه: قالت: فضفرنا شعرها ثلاثة أثلاثٍ، قَرنَيْها وناصِيتَيْها.

ورُوي عن حماد بن سلمة، عن أيوب وهشام وحبيب، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية وفيه الأمر"واجعلْنَ لها ثلاثة قرون" رواه ابن حبان في صحيحه (3033) والطبراني في"الكبير" (25/ 49 - 50).

ولعل عمل أم عطية كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن الرواة اختصروا في البيان.

উম্মে আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যার চুল বিনুনি করে দিলাম—এর দ্বারা তিনি তিনটি বেণীর (তিনটি ভাগের) কথা বোঝান। ওয়াকী' বলেন, সুফিয়ান বলেছেন: তাঁর কপালের দিকের চুল এবং তার দু’পাশের চুল (অর্থাৎ তিনটি ভাগ)।

3493 - عن أم عطية قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"اغسلنها وترًا ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا" وقالت: مشطناها ثلاثة قرون.

متفق عليه: رواه البخاري في الجنائز (1254)، ومسلم في الجنائز (939) كلاهما من حديث أيوب، عن حفصة، عن أم عطية فذكرته.

উম্মে আতিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তাকে বেজোড় সংখ্যায় গোসল দাও— তিনবার, অথবা পাঁচবার, অথবা সাতবার।" তিনি আরও বলেন, আমরা তার চুলগুলোকে তিনটি বেণীতে বিন্যস্ত করে দিলাম।

3494 - عن أم عطية قالت: توفيتْ إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"اغسِلْنَها بالسِدر وترًا ثلاثًا أو خمسًا، أو أكثر من ذلك إن رأيتُن ذلك، واجعلْنَ في
الآخرة كافورًا، أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتُنَّ فآذِنِّنِي، فلما فرغنا آذنَّاه، فألقى إلينا حِقْوه، فضفرنا شعرها ثلاثة قرون، وألْقيناها خلفها".

صحيح: رواه البخاري في الجنائز (1263) عن مسدد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن هشام بن حسان، قال: حدثنا حفصة، عن أم عطية فذكرته.

উম্মে আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যাদের মধ্যে একজন ইন্তিকাল করলেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট আসলেন এবং বললেন: "তোমরা তাকে বরই পাতা মেশানো পানি দ্বারা বেজোড় সংখ্যায়—তিনবার, অথবা পাঁচবার, অথবা এর চেয়েও বেশি যদি তোমরা প্রয়োজন মনে করো—গোসল দাও। আর শেষবারের পানিতে কর্পূর মিশিয়ে দাও, অথবা (বরং) কিছু কর্পূর ব্যবহার করো। যখন তোমরা গোসল শেষ করবে, তখন আমাকে জানাবে।" যখন আমরা গোসল শেষ করলাম, তখন তাঁকে জানালাম। তখন তিনি তাঁর কোমরবন্ধ (লুঙ্গী) আমাদের দিকে ছুঁড়ে দিলেন (বা দিলেন)। অতঃপর আমরা তাঁর চুলগুলো তিনটি বেণীতে বিভক্ত করলাম এবং তা পেছনের দিকে রেখে দিলাম।

3495 - عن ابن سيرين قال: جاءت أم عطية امرأةٌ من الأنصار من اللاتي بايعْنَ، قدمتِ البصرةَ تبادر ابنا لها فلم تُدْرِكه، فحدثتنا قالت: دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نَغْسِلُ ابنتَه فقال:"اغْسِلنها ثلاثًا، أو خمسًا، أو أكثر من ذلك إن رأيتُنَّ ذلك بماءٍ وسِدْرٍ، واجعلْنَ في الآخرة كافورًا، فإذا فرغتُنَّ فآذِنَّني" قالت: فلما فرغْنَا ألْقى إلينا حِقْوه، فقال:"أشْعِرْنَها إياه" ولم يزد على ذلك، ولا أدري أي بناته، وزعم أن الإشعار الْفُفْنَها فيه.

وكذلك كان ابن سيرين: يأمر بالمرأة أن تُشْعر ولا تُؤزر.

متفق عليه: رواه البخاري في الجنائز (1261) عن أحمد، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرنا ابن جريج، أن أيوب أخبره، قال: سمعت ابن سيرين يقول فذكره. وأخرجه مسلم في الجنائز (939/ 36) من وجه آخر عن أيوب نحوه إلى قوله:"أشْعِرْنَها إياه".

والإشعار: ما يلي الجسد من الثياب.

وقوله: زعم: هو أيوب كما وقع التصريح في رواية عبد الرزاق، عن ابن جريج قال: قلت لأيوب قوله: أَشْعرنَها أتؤزر به، قال: ما أراه إلا قال: الفُفْنَها فيه.

وقوله: ولا أدري أي بناته؟ هو مقول أيوب، لأنه لم يسمع تسميتها من حفصة، وبينت في روايات أخرى أنها أم كلثوم، وقيل: إنها زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي بعض التحقيقات في ذلك.

উম্মে আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, বাই‘আত গ্রহণকারী আনসারী নারীদের একজন উম্মে আতিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক ছেলের সন্ধানে বসরার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন, কিন্তু তাকে পেলেন না। তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করলেন: আমরা যখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যাকে গোসল দিচ্ছিলাম, তখন তিনি আমাদের কাছে এলেন এবং বললেন: "তোমরা তাকে তিনবার, অথবা পাঁচবার, অথবা এর চেয়েও অধিকবার গোসল দাও— যদি তোমরা প্রয়োজন মনে করো— পানি ও কুল পাতা দিয়ে। আর শেষের বারে কর্পূর ব্যবহার করো। যখন তোমরা গোসল শেষ করবে, তখন আমাকে জানাবে।" তিনি (উম্মে আতিয়্যাহ) বলেন, যখন আমরা গোসল শেষ করলাম, তখন তিনি তাঁর তহবন্দ (ইযার) আমাদের দিকে ছুঁড়ে দিলেন এবং বললেন: "তা দিয়ে তাকে তার দেহের সাথে জড়িয়ে দাও (বা, পরিয়ে দাও)।" তিনি এর অতিরিক্ত আর কিছু বললেন না।

আমি জানি না, সেটি তাঁর কোন কন্যা ছিলেন। আর (বর্ণনাকারী) ধারণা করেন যে, ‘আশই’আরা’ অর্থ হলো, তোমরা তা দিয়ে তাকে আবৃত করো।

ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) অনুরূপভাবে নারীকে ‘আশই’আর’ (দেহের সাথে জড়িয়ে দেওয়ার) নির্দেশ দিতেন, তবে তহবন্দ পরানোর নির্দেশ দিতেন না।

3496 - عن عائشة قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفِّن في ثلاثة أثواب بيضٍ سُحولية، ليس فيها قميص ولا عِمامة.

متفق عليه: رواه مالك في الجنائز (5) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

ورواه البخاري في الجنائز (1273) عن إسماعيل، عن مالك به.

ورويا -البخاري (1271)، ومسلم (941/ 46) كلاهما- من طريق سفيان بن عيينة، عن هشام به مثله.

وفي وجه عن هشام بإسناده عن عائشة قالت: أدرج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبد الله بن
أبي بكر، ثم نُزِعتْ عنه، وكفِّن في ثلاثة أثواب سُحول يمانيةٍ، ليس فيها عمامة ولا قميص. فرفع عبد الله الحلة فقال: أُكَفَّن فيها. ثم قال: لم يُكفَّنْ فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأُكَفَّن فيها؟ فتصدق بها.

قوله:"سحولية" وفي رواية:"سحولية يمانية"، وفي رواية"سحولية من كرسف" كما عند مسلم، وسُحول جمع سحل. وهو الثوب الأبيض النقي، ولا يكون إلا من قطن، ويُروى بالفتح نسبة إلى سحول قرية باليمن.

قال الأزهري: بالفتح المدينة، وبالضم الثياب.

ورواه أصحاب السنن: أبو داود (3152)، والترمذي (996)، والنسائي (1899)، وابن ماجه (1469)، وفيها: فذكروا لعائشة قولهم:"في ثوبين وبُرْد حبَرةٍ" فقالت: قد جاءوا ببُردِ حبرة ولكنهم ردُّوه، ولم يكفِّنُوا فيه.

وبرد حبرة: أي مخطط.

قال الترمذي:"حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد رُوي عن كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة، وحديث عائشة أصحُّ الأحاديث التي رُويت في كفَنِ النبي صلى الله عليه وسلم، والعمل على حديث عائشة عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، قال سفيان الثوري: يُكفَّنُ الرجل في ثلاث أثواب: إن شئت في قميصٍ ولفافتَين، وإن شئت في ثلاث لفائف، ويُجزي ثوب واحد إن لم يجدوا ثوبين، والثوبان يُجزيان، والثلاثة لمن وجدها أحب إليهم، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق، قالوا: تُكَفَّنُ المرأةُ في خمسة أثواب"، انتهى.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তিনটি সাদা সুহুলিয়াহ কাপড়ে কাফন পরানো হয়েছিল, যার মধ্যে কোনো জামা (কামীস) বা পাগড়ি (ইমামাহ) ছিল না।

মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম মালিক (জানায়েয: ৫)-এ এটি বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি তা বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম বুখারী (জানায়েয: ১২৭৩)-এ এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল থেকে, তিনি মালিক থেকে, এই সূত্রে।

আর তাঁরা দু'জন—বুখারী (১২৭১) এবং মুসলিম (৯৪১/৪৬)—উভয়েই সুফইয়ান ইবনু উয়ায়নাহ-এর সূত্রে হিশাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

হিশাম থেকে অপর বর্ণনায় তার সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ইয়ামানী এক জোড়া কাপড়ের মধ্যে মোড়ানো হয়েছিল, যা ছিল আবদুল্লাহ ইবনু আবী বাকরের। অতঃপর তা তাঁর শরীর থেকে খুলে নেওয়া হলো এবং তাঁকে ইয়ামানী তিনটি সুহুল কাপড়ে কাফন পরানো হলো, যার মধ্যে পাগড়ি বা জামা ছিল না। অতঃপর আবদুল্লাহ সেই জোড়া কাপড়টি নিলেন এবং বললেন, আমি কি এতে কাফন পরিব? পরে তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তো এতে কাফন পরানো হলো না, আর আমি এতে কাফন পরিব? অতঃপর তিনি তা সাদাকা করে দিলেন।

তাঁর উক্তি ‘সুহুলিয়াহ’ (سحولية)। অন্য বর্ণনায় আছে ‘সুহুলিয়াহ ইয়ামানী’ (سحولية يمانية), এবং মুসলিমের বর্ণনায় আছে ‘সুহুলিয়াহ যা কার্সাফ (তুলা) দ্বারা নির্মিত’। ‘সুহুল’ হলো ‘সাহল’-এর বহুবচন। এর অর্থ সাদা ও পরিষ্কার কাপড়, যা শুধুমাত্র তুলা দিয়েই তৈরি হয়। এটিকে (স-এর উপর) ফাতহা দিয়েও পাঠ করা হয়, যা ইয়ামানের সুহুল নামক একটি গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

আযহারী বলেন: ফাতহা দিয়ে (সহুল) দ্বারা শহর বোঝায় এবং দম্মা দিয়ে (সুহুল) দ্বারা কাপড় বোঝায়।

আর সুনান গ্রন্থসমূহের রচয়িতাগণ—আবূ দাউদ (৩১৫২), তিরমিযী (৯৯৬), নাসাঈ (১৮৯৯), ও ইবনু মাজাহ (১৪৬৯) এটি বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: অতঃপর তাঁরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তাঁদের এই উক্তি উল্লেখ করলেন যে, (তাকে) ‘দুটি কাপড়ে ও একটি হিবরাহ চাদরে কাফন পরানো হয়েছিল।’ তখন তিনি বললেন: তারা হিবরাহ চাদর এনেছিল বটে, কিন্তু তারা তা ফিরিয়ে দিয়েছিল এবং তাতে কাফন পরানো হয়নি।

‘বুরদু হিবরাহ’ অর্থ নকশা বা ডোরাকাটা চাদর।

ইমাম তিরমিযী বলেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হাসান সহীহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাফন সম্পর্কে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাফন সম্পর্কে যে হাদীসগুলো বর্ণিত হয়েছে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সহীহ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী অধিকাংশ জ্ঞানীর নিকট আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস অনুযায়ী আমল করার নীতি প্রচলিত। সুফইয়ান সাওরী বলেন: পুরুষকে তিনটি কাপড়ে কাফন পরানো হবে। তুমি চাইলে একটি কামীস (জামা) ও দুটি চাদরে, অথবা চাইলে তিনটি চাদরে কাফন পরাতে পার। যদি দুটি কাপড় না পায়, তবে একটি কাপড়ও যথেষ্ট হবে। আর দুটি কাপড়ও যথেষ্ট। আর যারা তিনটি কাপড় পায়, তাদের কাছে তা বেশি পছন্দনীয়। এটিই শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক (রহ.)-এর অভিমত। তারা বলেন: নারীকে পাঁচটি কাপড়ে কাফন পরানো হবে। (সমাপ্ত)।

3497 - عن عائشة قالت: دخلت على أبي بكر فقال: في كم كفَّنتُم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت: في ثلاثة أثواب بيض سَحولية ليس فيها قميص ولا عمامة، وقال لها: في أي يوم توفي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: يومَ الاثنين، قال: فأيُّ يوم هذا؟ قالت: يوم الاثنين، قال: أرجو فيما بيني وبين الليلة، فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه، به رَدْعٌ من زعفران فقال: اغسلوا ثوبي هذا، وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما، قلت: إن هذا خَلَقٌ، قال: إن الحيَّ أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة، فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلثاء، ودُفن، قبل أن يُصبح.

صحيح: رواه البخاري في الجنائز (1387) عن معلي بن أسد، حدثنا وُهيب، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

ورواه مالك في الجنائز (6) عن يحيى بن سعيد بلاغًا، أن أبا بكر قال لعائشة فذكر نحوه مختصرًا.

وقوله:"للمهلة" قال عياض: رُوي بضم الميم، وفتحها، وكسرها، وقال ابن حبيب: هو
بالكسر: الصديد، وبالفتح: التمهل، وبالضم: عكر الزيت. والمراد الصديد.

ورواه ابن حبان في صحيحه (3036) من وجه آخر عن مجاهد بن وردان، عن عروة، عن عائشة قالت: كنت عند أبي بكر حين حضرتْه الوفاة، فتمثلثُ بهذا البيت:

من لا يزال دمْعُه مُقَنَّعًا … يُوشِك أن يكون مَدْفُوقا

فقال: يا بُنَيَّةُ لا تقولي هكذا، ولكن قولي: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ} [ق: 19] ثم قال: في كم كُفِّن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: في ثلاثة أثواب، فقال: كفِّنوني في ثوبيَّ هذين، واشتروا إليهما ثوبًا جديدًا، فإن الحي أحوج إلى الجديد من الميت، وإنما هي للمِهْنة، أو للمهلة، ورواه أيضًا الإمام أحمد (24122) باختلاف بعض الألفاظ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম। তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কয়টি কাপড়ে কাফন দিয়েছিলে? তিনি (আয়েশা) বললেন: তিনটি সাদা সাহূলী (ইয়ামানের তৈরি মোটা সাদা কাপড়) কাপড়ে। এর মধ্যে কোনো জামা (কামীস) বা পাগড়ি ছিল না। তিনি (আবূ বাকর) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোন দিন ইন্তিকাল করেছিলেন? তিনি বললেন: সোমবার। তিনি (আবূ বাকর) বললেন: আজ কোন দিন? তিনি বললেন: সোমবার। তিনি বললেন: আমি আশা করি, আজকের দিন ও রাতের মধ্যেই (আমারও ইন্তিকাল হবে)। অতঃপর তিনি তার পরিহিত একটি কাপড়ের দিকে তাকালেন, যা অসুস্থতার সময় তিনি পরেছিলেন এবং তাতে জাফরানের দাগ লেগেছিল। তিনি বললেন: আমার এই কাপড়টি ধুয়ে দাও এবং এর সাথে আরও দু'টি কাপড় যোগ করে আমাকে কাফন দাও। আমি (আয়েশা) বললাম: এটি তো পুরনো। তিনি বললেন: জীবিত ব্যক্তিই মৃত ব্যক্তির চেয়ে নতুন কাপড়ের বেশি হকদার। এটি (কাফন) তো শুধুমাত্র ক্ষয় হওয়ার জন্য। অতঃপর তিনি মঙ্গলবার রাতের সন্ধ্যা না হওয়া পর্যন্ত ইন্তিকাল করলেন না এবং সুবহে সাদিকের পূর্বেই তাঁকে দাফন করা হলো।

3498 - عن عبد الله بن عمر قال: كُفِّن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث رباطٍ بيضٍ سُحوليةٍ.

حسن: رواه ابن ماجه (1470) عن محمد بن خلف العسقلاني قال: حدثنا عمرو بن أبي سلمة، قال: هذا ما سمعتُ من أبي مُعَيد حفص بن غيلان، عن سليمان بن موسى، عن نافع، عن عبد الله بن عمر فذكر الحديث.

وإسناده حسن لأجل حفص بن غيلان، وشيخه سليمان بن موسى وهو الأشدق فهما صدوقان، وإلى هذا أشار البوصيري بقوله:"هذا إسناد حسن لقصور سليمان بن موسي وحفص بن غياث عن درجة أهل الحفظ والضبط، وأصله في الصحيحين من حديث عائشة وابن عباس".

قلت: أما حديث عائشة فهو صحيح كما سبق، وأما حديث ابن عباس فهو ضعيف كما سيأتي وأما ما رُوي عن علي بن أبي طالب بأن النبي صلى الله عليه وسلم كُفِّن في سبعة أثواب، فهو ضعيف. رواه الإمام أحمد (728)، والبزار -البحر الزخار- (646) كلاهما من طريق حماد بن سلمة، عن عبد الله ابن محمد بن عقيل، عن محمد بن علي (المعروف بابن الحنفية) عن أبيه، علي بن أبي طالب فذكره.

قال البزار: هذا الحديث لا نعلم أحدًا تابع ابن عقيل على روايته هذه، ولا نعلم أحدًا رواه عن ابن عقيل بهذا الإسناد إلا حماد بن سلمة" انتهى.

وأما الهيثمي فحسَّن إسناده في"المجمع" (3/ 23).

قلت: وهو كذلك فإن عبد الله بن محمد بن عقيل حسن الحديث.

ولكن فيه علة خفية وهى مخالفته للأحاديث الصحيحة.

وقد نبَّه عليه الحافظ في"التلخيص الحبير" (2/ 108) فقال في ابن عقيل:"سيء الحفظ، يصلح حديثه للمتابعات، فأما إذا انفرد فيُحسَّن، وأما إذا خالف فلا يُقبل، وقد خالف هو رواية نفسه، فروى عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم كُفِّن فِي ثوب نمرة" انتهى.

وأورده ابن الجوزي في"العلل المتناهية" (2/ 415) وضعَّفه لأجل ابن عقيل. ونقل عن ابن
حبان:"ردئُ الحفظ، يحدث على التوهم، فيجئ بالخبر على غير سُنَنِه، فوجب مجانبة أخباره" وبه أعله الزيلعي في"نصب الراية" (2/ 261 - 262).

قلت: لأن الصحيح كما سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم كُفِّن في ثلاثة أثواب.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن الفضل بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كُفِّن في ثوبين سحوليين أبيضين. رواه الطبراني في"الكبير" (18/ 275) من حديث علي بن المديني، عن إبراهيم بن سليمان أبي سليمان المؤدب، عن يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس فذكره.

ويعقوب بن عطاء وهو ابن أبي رباح المكي الجمهور على تضعيفه منهم: أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي وأبو حاتم، إلا أن ابن حبان فذكره في"الثقات" (7/ 639) وأخرج الحديث في صحيحه (3035).

ورواه أيضًا أبو يعلي من طريق سليمان الشاذكوني، عن يحيى بن أبي الهيثم، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس فذكره. وسليمان هذا ضعيف، وقد اتُّهِم.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كُفِّن في ثوبين أبيضين، وفي برد أحمر فإنه منكر. رواه الإمام أحمد (2284) عن عفان، حدثنا عبد الواحد، حدثنا الحجاج بن أرطاة، حدثنا أبو جعفر محمد بن علي.

قال: يعني حجاجًا، حدثني الحكم، عن مِقسم، عن ابن عباس فذكره.

والحجاج وصف بكثرة الخطأ والتدليس، فلعل هذا من خطئه، لأن الصحيح الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم كُفِّن في ثلاثة أثواب بيض سحولية، وقد رُوي عنه ما يوافق ذلك إلا أن فيه يزيد بن أبي زياد وهو أضعف منه، فقد رواه عن مِقسم، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كُفِّن في ثلاثة أثواب: في قميصه الذي مات فيه، وحلةٍ نجرانيةٍ، الحلَّة ثوبان. رواه أبو داود (3153) عن الإمام أحمد وهو في مسنده (1942) قال: حدثنا ابن إدريس، قال: أخبرنا يزيد -يعني ابن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس فذكره.

ورواه أيضًا ابن ماجه (1471) من طريق عبد الله بن إدريس بإسناده ويزيد بن أبي زياد لا يحتج به لضعفه، لا سيما وقد خالف رواية الثقات. قال الحافظ ابن حجر:"تفرد يزيد بن أبي زياد، وقد تغير، وهذا من ضعيف حديثه""التلخيص" (2/ 108).

وقال الترمذي:"حديث عائشة أصح الأحاديث التي رُويتْ في كفن النبي صلى الله عليه وسلم.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كُفِّن في ثلاثة أثواب، أحدها قميص، رواه الطبراني في"الأوسط" (2118) عن أحمد بن زهير، ثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل المقرئ، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس بن مالك فذكره.

قال الطبراني: لم يروه عن حميد إلا حماد، ولا عنه إلا مسلم، تفرد به المقرئ، وفي نسخة: عقيل.
قلت: في المتن نكارة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُكَفَّن في القميص كما ثبت في الصحيحين، لعل هذا مما أخطأ فيه حماد بن سلمة؛ لأنه تغير حفظه بآخره.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তিনটি সাদা সাহুলিয়া (ইয়ামানি) চাদরে কাফন দেওয়া হয়েছিল।

3499 - عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفَّن حمزة بن عبد المطلب في نمرةٍ في ثوب واحد.

حسن: رواه الترمذي (997) عن ابن أبي عمر، حدثنا بشر بن السري، عن زائدة، عن عبد الله ابن محمد بن عقيل، عن جابر فذكره.

ورواه الإمام أحمد (14521) من طريق زائدة بإسناده.

وإسناده حسن من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

والنمرة: شملة فيها خطوط بيضٌ وسودٌ، أو بردة من صوف تلبسها الأعراب.

وجاء في حديث أنس قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنمرة فكفَّنه فيها، قال: وكانت إذا مُدَّتْ على رأسه بدتْ قدماه، وإذا مُدَّتْ على قدميه بدا رأسُه، رواه الإمام أحمد (12300) وفيه أسامة بن زيد الليثي، قال البخاري:"أخطأ فيه أسامة بن زيد، فإن الصواب أنه حديث جابر بن عبد الله". انظر باب دفن الجماعة في قبر واحد.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে একটি নামিরাহ (চাদর)-এর মধ্যে মাত্র একটি কাপড়ে কাফন পরিয়েছিলেন।

3500 - عن عروة قال: أخبرني أبي الزبيرُ أنه لما كان يوم أُحُدٍ أقبلت امرأةٌ تسعى، حتَّى إذا كادت أن تشرِف على القتلى، قال: فكرهَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن تراهم، فقال:"المرأة المرأة". قال الزبير: فتوسَّمتُ أنها أمِّي صفيَّة، قال: فخرجتُ أسعى إليها، فأدركتها قبل أن تنتهي إلى القتلى، قال: فلَدَمَتْ في صدري، وكانت امرةً جلدةً، قالت: إليك، لا أرضَ لك. قال: فقلتُ: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عزم عليك. قال: فوقفتْ، وأخرجتْ ثوبين معها، فقالت هذان ثوبان جئتُ بهما لأخي حمزة، فقد بلغني مقتلُه، فكفِّنوه فيهما، قال: فجئنا بالثوبين لنكفِّن فيهما حمزةَ، فإذا إلى جنبه رجُلٌ من الأنصار قتيلٌ، قد فُعِلَ به كما فُعِلَ بحمزة، قال: فوجدْنا غضاضةً وحياءً أنْ نُكَفِّن حمزة في ثوبين، والأنصاريُّ لا كفن له، فقلنا: لحمزة ثوبٌ، وللأنصاريِّ ثوبٌ، فقدرناهما فكان أحدهما أكبر من الآخر، فأَقْرعْنا بينهما، فكفَّنَّا كلَّ واحدٍ منهما في الثوب الذي طارَ له.

حسن: رواه الإمام أحمد (1418)، والبزار (980)، وأبو يعلى (686)، كلهم من طريق سليمان بن داود الهاشمي، أخبرنا عبد الرحمن -يعني ابن أبي الزياد، عن هاشم، عن عروة، عن
أبيه الزبير، فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزياد فإنه حسن الحديث.

ورواه البيهقي (3/ 401 - 402) من وجه آخر عن هشام بن عروة بإسناده قال النووي في"الخلاصة" (3392):"إسناده صحيح".

وقوله:"لدمتْ" أي ضربت ودفعت في صدري.

যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি জানান, যখন উহুদের যুদ্ধের দিন ছিল, তখন এক মহিলা দ্রুতবেগে এগিয়ে আসছিলেন। এমনকি তিনি যখন নিহতদের কাছাকাছি পৌঁছানোর উপক্রম হলেন, তিনি (যুবাইর) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাইলেন না যে তিনি তাদের (নিহতদের) দেখেন। তাই তিনি বললেন: “ঐ মহিলাকে, ঐ মহিলাকে (ফিরিয়ে দাও)।” যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি আমার মা সাফিয়্যাহ। তিনি (যুবাইর) বলেন, তখন আমি দ্রুত তার দিকে ছুটে গেলাম এবং নিহতদের কাছে পৌঁছানোর আগেই তাকে ধরে ফেললাম। তিনি বলেন, তখন তিনি আমার বুকে ধাক্কা মারলেন। তিনি ছিলেন একজন শক্তিশালী মহিলা। তিনি বললেন: দূর হও! আল্লাহ তোমার মঙ্গল না করুন! তিনি (যুবাইর) বলেন, আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আপনাকে কসম দিয়েছেন (বা দৃঢ়ভাবে নিষেধ করেছেন)। তিনি বলেন, তখন তিনি থেমে গেলেন এবং তার সাথে থাকা দুটি কাপড় বের করলেন। তিনি বললেন: এই দুটি কাপড় আমি আমার ভাই হামযা’র জন্য নিয়ে এসেছি। আমি তার শহীদ হওয়ার খবর পেয়েছি। তোমরা এই দুটিতে তাকে কাফন দাও। তিনি বলেন, আমরা হামযাকে কাফন দেওয়ার জন্য কাপড় দুটি নিয়ে এলাম। দেখলাম, তার পাশেই একজন আনসারী লোক নিহত হয়ে পড়ে আছেন, হামযা’র সাথে যা করা হয়েছে, তার সাথেও তাই করা হয়েছে। তিনি বলেন, হামযাকে দুটি কাপড়ে কাফন দিতে এবং আনসারী লোকটিকে কাফনহীন রাখতে আমরা লজ্জাবোধ করলাম। তাই আমরা বললাম: হামযা’র জন্য একটি কাপড় এবং আনসারী’র জন্য একটি কাপড়। আমরা কাপড় দুটি পরিমাপ করলাম। দেখা গেল একটি অপরটির চেয়ে বড়। অতঃপর আমরা তাদের (কাপড়) মধ্যে লটারি করলাম এবং যার ভাগ্যে যে কাপড়টি পড়ল, তাকে সেই কাপড়েই কাফন দিলাম।