3548 - عن عليّ بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنازة، ثمّ جلس، بعد.

وفي رواية: عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ أنه قال: رآني نافع بن جبير، ونحن في جنازةٍ قائمًا، وقد جلس ينتظر أن توضع الجنازة، فقال لي: ما يُقيمك؟ فقلت: أنتظر أن توضع الجنازة لما يحدث أبو سعيد الخدريّ، فقال نافع: فإن مسعود بن الحكم حَدَّثَنِي عن عليّ بن أبي طالب أنه قال: قام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثمّ قعد.

صحيح: رواه مالك في الجنائز (33) عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن مسعود بن الحكم، عن عليّ بن أبي طالب فذكره.

والرّواية الثانية عند مسلم في الجنائز (962) من طرق عن اللّيث بن سعد، عن يحيى بن سعيد،
عن واقد بن عمرو فذكره.

ورواه من وجه آخر عن شعبة، عن محمد بن المنكدر، قال: سمعتُ مسعود بن الحكم يحدث عن عليّ قال: رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا، وقعد فقعدنا. يعني في الجنازة.

وفي رواية للطحاوي في شرحه (1/ 282):"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بالقيام في الجنازة، ثمّ جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس".

وفي رواية عنده أيضًا من طريق إسماعيل بن مسعود بن الحكم الزرقيّ، عن أبيه قال: شهدت جنازة بالعراق، فرأيت رجالًا قيامًا ينتظرون أن توضع، ورأيت عليّ بن أبي طالب يشير إليهم أن اجلِسُوا، فإن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالجلوس بعد القيام. وإسناده حسن من أجل إسماعيل بن مسعود فإنه"صدوق".

ورواه النسائيّ (1923) من وجه آخر عن أبي معمر قال: كنا عند عَلِيّ فمرت به جنازة فقاموا لها، فقال عَلِيّ: ما هذا؟ قالوا: أمْر أبي موسى، فقال: إنّما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودية، ولم يَعُدْ بعد ذلك، وإسناده صحيح.

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (প্রথমে) জানাযার জন্য দাঁড়াতেন, এরপর তিনি (পরে) বসে পড়েন।

অন্য এক বর্ণনায় ওয়াকিদ ইবনু আমর ইবনু সা'দ ইবনু মু'আয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একটি জানাযার সাথে ছিলাম। নাফি' ইবনু জুবাইর আমাকে দাঁড়ানো অবস্থায় দেখলেন, যখন তিনি (নাফি') বসে পড়েছিলেন এবং লাশ রাখা পর্যন্ত অপেক্ষা করছিলেন। নাফি' আমাকে বললেন: তুমি দাঁড়িয়ে আছো কেন? আমি বললাম: আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যা বর্ণনা করেন তার কারণে আমি লাশ রাখা পর্যন্ত অপেক্ষা করছি। তখন নাফি' বললেন: মাসউদ ইবনু হাকাম তো আমাকে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (প্রথমে) দাঁড়িয়েছিলেন, অতঃপর বসে পড়েন।

অন্য একটি সূত্রে শু'বাহ, মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি মাসউদ ইবনুল হাকামকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যে, তিনি দাঁড়িয়েছেন, তখন আমরাও দাঁড়িয়েছি, আর তিনি বসেছেন, তখন আমরাও বসেছি। (অর্থাৎ, জানাযার ক্ষেত্রে)।

ইমাম ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শারহ (ব্যাখ্যা) গ্রন্থে অন্য বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে জানাযার জন্য দাঁড়ানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন, এরপর তিনি এর পরে বসে পড়েন এবং আমাদেরকে বসার নির্দেশ দেন।

তাঁর কাছে অন্য একটি বর্ণনায় ইসমাঈল ইবনু মাসউদ ইবনুল হাকাম আয-যুরাকীর সূত্রে তার পিতার কাছ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি ইরাকে একটি জানাযায় উপস্থিত ছিলাম। আমি দেখলাম লোকেরা দাঁড়িয়ে আছে, তারা (জানাযার খাটিয়া) নামানো পর্যন্ত অপেক্ষা করছে। আর আমি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম, তিনি তাদের প্রতি ইশারা করে বলছেন: তোমরা বসে যাও। কারণ, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে দাঁড়ানোর পরে বসে যেতে নির্দেশ দিয়েছেন।

ইমাম নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য সূত্রে আবূ মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ছিলাম। তখন তাঁর পাশ দিয়ে একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো এবং লোকেরা সেটির জন্য দাঁড়ালো। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটা কী? তারা বলল: আবূ মূসা (আশ'আরী)-এর নির্দেশ। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল একবার এক ইয়াহুদী জানাযার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, এরপর তিনি আর তা করেননি।

3549 - عن محمد أن جنازة مرتْ بالحسن بن عليّ وابن عباس، فقام الحسن، ولم يقم ابن عباس، فقال الحسن: أليس قد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودي؟ قال ابن عباس: نعم، ثمّ جلس.

صحيح: رواه النسائيّ (1924) عن قُتَيبة، قال: حَدَّثَنَا حمّاد، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، قال: فذكره.

ورواه الإمام أحمد (1827) عن عبد الرزّاق، عن معمر، عن أيوب به مثله. ومحمد بن سيرين لم يسمع من ابن عباس شيئًا.

وقال عليّ بن المديني: أحاديث محمد بن سيرين عن ابن عباس قال شعبة: إنّما سمعها من عكرمة لقيه أيام المختار، ولم يسمع من ابن عباس شيئًا.

قال أحمد: لم يسمع من ابن عباس يقول كلها: نُبئتُ عن ابن عباس.

قلت: هكذا رواه أيضًا الإمام أحمد في مسنده (1726) من وجه آخر عن محمد قال: نبئتُ أن جنازة مرت على الحسن بن عليّ فذكره وزاد في آخره:"فلم يُنكر الحسن ما قال ابن عباس".

فعرف من هذا أن بينهما عكرمة، فإذا عرف المبهم وهو ثقة، صحَّ الإسناد في حين أن أحدًا لم ينص على أن محمد بن سيرين لم يسمع من الحسن بن عليّ، واكتفى المزي وغيره ذكره ممن رُوي عنه محمد بن سيرين.

وقد تابعه أبو مجلز فرواه عن ابن عباس والحسن بن عليّ القصة نفسها.

رواه النسائيّ (1926) عن يعقوب بن إبراهيم، عن ابن علية، عن سليمان التيميّ، عن أبي
مجلز فذكره.

وهذا إسناد صحيح إِلَّا أنه مرسل فيما قاله يحيى بن معين حين سئل عنه، ولكنه يقوي الذي قبله، وله أسانيد أخرى عند النسائيّ وغيره إِلَّا أن ما ذكرته وهو أصحها.

وأمّا ما رُوي بأن قيامه صلى الله عليه وسلم كان تأذّيًا بريح اليهودي فهو إما ضعيف، وإما منقطع، ولا يصح منه شيء.



فقه الباب:

قول النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"إن الموت فزع" وقوله:"أليست نفسًا" دليل على قيام النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم للجنازة، فإن كانت هذه العلة للقيام فهي باقية. فما جاء في حديث عليّ بن أبي طالب بأنه صلى الله عليه وسلم قام ثمّ قعد دليل على استحباب القيام لا الوجوب، فإن حديث عليّ بن أبي طالب لا يكون ناسخًا إن كانت العلة للقيام كما سبق، وقد قيل غير ذلك، والذي ذكرته هو أولي.

وأمّا ما رُوي عن عبادة بن الصَّامت قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الجنازة حتّى توضع في اللحد، فمر به حَبْرٌ من اليهود فقال: هكذا نفعل. فجلس النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وقال:"اجلسوا خالفوهم" فهو ضعيف.

رواه أبو داود (3176)، والتِّرمذيّ (1020)، وابن ماجة (1545) كلّهم من طريق أبي أسباط الحارثي (وهو بشر بن رافع) عن عبد الله بن سلمان بن جنادة بن أبي أمية، عن أبيه، عن جده، عن عبادة بن الصَّامت فذكره.

وفيه سلسلة الضعفاء أولهم أبو أسباط الحارثي بشر بن رافع ضعيف، ضعَّفه أحمد والنسائي وأبو حاتم، والبزّار، والدارقطني وغيرهم، وقال البخاريّ: لا يتابع في حديثه.

وشيخه عبد الله بن سليمان بن جنادة"ضعيف" أيضًا، وأبوه سليمان بن جنادة"منكر الحديث" كما قال أبو حاتم والبخاري.

ولو صحَّ هذا الحديث لكان دليلًا لنسخ أحاديث الباب السابق، ولكنه لم يصح. قال الحافظ في"الفتح" (3/ 181):"فلو لم يكن إسناده ضعيفًا لكان حجة في النسخ".

মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত যে, একবার হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ দিয়ে একটি জানাযা যাচ্ছিল। তখন হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে গেলেন, কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়ালেন না। হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি কোনো ইহুদীর জানাযার জন্য দাঁড়াননি? ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হ্যাঁ, [দাঁড়িয়েছিলেন], এরপর তিনি (ইবনু আব্বাস) বসে পড়লেন।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১৯২৪) কুতাইবা থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

আর ইমাম আহমাদও (১৮২৭) এটি আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে কোনো হাদীস শোনেননি।

আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ বলেছেন যে তিনি তা ‘ইকরিমাহ থেকে শুনেছেন, যার সাথে মুখতারের যুগে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল। কিন্তু তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে সরাসরি কিছুই শোনেননি।

আহমাদ বলেন: তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কোনো হাদীস শোনেননি। তিনি (মুহাম্মাদ) সবকয়টি হাদীসের ক্ষেত্রেই বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাকে জানানো হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১৭২৬) অন্য সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বলেছেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ দিয়ে একটি জানাযা যাচ্ছিল, এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে যোগ করেন: “তখন ইবনু আব্বাস যা বললেন, হাসান তা অস্বীকার করেননি।”

এ থেকে জানা যায় যে, এই দুজনের (মুহাম্মাদ ও ইবনু আব্বাস) মাঝে ‘ইকরিমাহ ছিলেন। আর যদি এই অনুল্লিখিত বর্ণনাকারী (মুবহাম) বিশ্বস্ত বলে প্রমাণিত হয়, তবে সনদটি সহীহ গণ্য হয়। যদিও কেউ সুস্পষ্টভাবে বলেননি যে, মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি। আর আল-মিয্‌যী এবং অন্যান্যরা যাদের থেকে মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন বর্ণনা করেছেন, তাদের উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন।

আবূ মিজলাযও তাঁর (মুহাম্মাদের) অনুসরণ করেছেন। তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একই ঘটনা বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈ (১৯২৬) এটি ইব্রাহীম ইবনু ইয়াকূব থেকে, তিনি ইবনু ‘উলাইয়াহ থেকে, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আবূ মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি সহীহ; তবে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন-কে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এটিকে মুরসাল (মুকতাঈ) বলেছেন। তবে এটি এর পূর্বের বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে। নাসাঈ এবং অন্যদের কাছে এর আরও সনদ রয়েছে, কিন্তু আমি যা উল্লেখ করেছি, সেটাই এর মধ্যে সবচেয়ে সহীহ।

আর যা বর্ণনা করা হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দাঁড়ানোর কারণ ছিল ইহুদীর লাশের দুর্গন্ধে কষ্ট পাওয়া—তা দুর্বল অথবা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। এগুলোর মধ্যে কোনো কিছুই সহীহ নয়।

**এই অনুচ্ছেদের ফিকহ:**

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: “নিশ্চয় মৃত্যু এক ভীতিকর বিষয়” এবং তাঁর বাণী: “এটা কি একটি আত্মা নয়?”—এগুলো জানাযার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দাঁড়ানোর প্রমাণ। যদি দাঁড়ানোর কারণ এটিই হয়, তবে তা এখনও বহাল থাকবে। আর আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে যা এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়িয়েছিলেন, অতঃপর বসে পড়েছিলেন—তা দাঁড়ানোর আবশ্যকতা নয়, বরং মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ। কেননা, দাঁড়ানোর কারণ যদি পূর্বে বর্ণিত মতো হয়, তবে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি নাসিখ (রহিতকারী) হতে পারে না। অবশ্য অন্য কথাও বলা হয়েছে, তবে আমি যা উল্লেখ করেছি, সেটাই অধিকতর সঠিক।

আর যা উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানাযার জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত দাঁড়াতেন, যতক্ষণ না তা লাহাদ (কবর)-এ রাখা হতো। অতঃপর তাঁর পাশ দিয়ে একজন ইহুদী পাদ্রী অতিক্রম করছিল এবং সে বলল: আমরা এভাবেই করে থাকি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বসে পড়লেন এবং বললেন: “তোমরা বসো, তাদের বিরোধিতা করো।” – এ হাদীসটি দুর্বল।

এটি আবূ দাঊদ (৩১৭৬), তিরমিযী (১০২০) এবং ইবনু মাজাহ (১৫৪৫) বর্ণনা করেছেন। সবাই আবূ আসবাত আল-হারিসী (তিনি বিশর ইবনু রাফি’)-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সুলায়মান ইবনু জুনাদাহ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই সূত্রে একাধিক দুর্বল রাবী রয়েছে। তাদের মধ্যে প্রথমজন আবূ আসবাত আল-হারিসী বিশর ইবনু রাফি’ দুর্বল। তাঁকে আহমাদ, নাসাঈ, আবূ হাতিম, বাযযার, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন। আর বুখারী বলেন: তাঁর হাদীসের কোনো অনুসারী নেই।

তাঁর শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনু সুলায়মান ইবনু জুনাদাহও “দুর্বল”। আর তাঁর পিতা সুলায়মান ইবনু জুনাদাহ “মুনকারুল হাদীস” (অস্বীকার্য হাদীসের বর্ণনাকারী), যেমনটি আবূ হাতিম এবং বুখারী বলেছেন।

যদি এই হাদীসটি সহীহ হতো, তবে তা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের হাদীসগুলোকে রহিত করার প্রমাণ হতো। কিন্তু এটি সহীহ নয়। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফাতহ’ (৩/১৮১)-এ বলেছেন: “যদি এর সনদ দুর্বল না হতো, তবে তা নসখের (রহিত করার) প্রমাণ হিসেবে গণ্য হতো।”

3550 - عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر، ولم يُلحد بعد، فجلس النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة، وجلسنا معه.

حسن: رواه أبو داود (3212)، والنسائي (2001)، وابن ماجة (1549) كلّهم من طريق المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء فذكر الحديث واللّفظ لأبي داود، وزاد ابن ماجة:"كأن على رؤوسنا الطير".
وإسناده حسن لأجل المنهال بن عمرو، فإنه حسن الحديث.

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক আনসার সাহাবীর জানাযায় বের হলাম। আমরা কবরের কাছে পৌঁছলাম, অথচ তখনো কবর প্রস্তুত করা হয়নি। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিবলামুখী হয়ে বসলেন, আর আমরাও তাঁর সাথে বসলাম।

3551 - عن البراء قال: أمرنا النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بسبع، ونهانا عن سبع: أمرنا باتباع الجنائز، وعيادة المريض، وإجابة الداعيّ، ونصر المظلوم، وإبرار القسم، ورد السّلام، وتشميت العاطس، ونهانا عن: آنية الفضة، وخاتم الذهب، والحرير، والديباج، والقَسِّي، والاستبرق.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الجنائز (1239) عن أبي الوليد، حَدَّثَنَا شعبة، عن الأشعث قال: سمعتُ معاوية بن سويد بن مُقرّن، عن البراء فذكره.

ورواه مسلم من أوجه أخرى (2066) عن أشعث، قال: حَدَّثَنِي معاوية بن سُويد قال: دخلتُ على البراء بن عازب فسمعتُه يقول: فذكر الحديث وفيه"إفشاء السّلام" بدلًا من"رد السّلام".

ورواه أيضًا من طريق شعبة كما رواه البخاريّ إِلَّا أن فيه"نهانا عن خاتم الذهب أو حَلْقة الذهب".

বারা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সাতটি কাজের আদেশ দিয়েছেন এবং সাতটি কাজ থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদের আদেশ দিয়েছেন: জানাযার অনুসরণ করা, রোগীর সেবা-শুশ্রূষা করা, আমন্ত্রণকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া, মজলুমকে সাহায্য করা, কসম পূর্ণ করা, সালামের উত্তর দেওয়া এবং হাঁচিদাতার জন্য দু‘আ করা। আর তিনি নিষেধ করেছেন: রূপার পাত্র, সোনার আংটি, রেশম (বস্ত্র), দিবাজ (ঘন রেশমি বস্ত্র), কাসসী (রেশম মিশ্রিত বস্ত্র) এবং ইসতিবরাক (মোটা রেশমি বস্ত্র) ব্যবহার করতে।

3552 - عن أبي هريرة قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"حق المسلم على المسلم خمس: رد السّلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدّعوة، وتشميت العاطس".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الجنائز (1240)، ومسلم في كتاب السّلام (2162) كلاهما من حديث ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: فذكره.

ورواه مسلم من طريق آخر عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة وفيه"حق المسلم على المسلم ست" والسادس وإذا استنصحك فانصح له، وفيه بدلًا من رد السّلام"إذا لقيته فسلم عليه".

ورواه البخاريّ في"الأدب المفرد" (519) من وجه ثالث من طريق عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة وفيه"ثلاث كلهن حق على كل مسلم فذكر من الثلاثة:"عيادة المريض، وشهود الجنازة، وتشميت العاطس إذا حمد الله عز وجل".

ولكن رواه ابن ماجة (1435) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكر فيه الخمس مثل حديث الزهري. وهذا أصح لموافقته للزهري. فلعل عمر بن أبي سلمة اختصره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “এক মুসলিমের উপর অন্য মুসলিমের পাঁচটি অধিকার রয়েছে: সালামের উত্তর দেওয়া, অসুস্থকে দেখতে যাওয়া, জানাযার অনুসরণ করা, দাওয়াত কবুল করা এবং হাঁচিদাতার জন্য শুভ কামনা করা।”

3553 - عن أبي هريرة قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"من تبع جنازةً فله قيراط من الأجر".

فقال ابن عمر: أكثر علينا أبو هريرة، فبعث إلى عائشة فسألها فصدَّقت أبا هريرة، فقال ابن عمر: لقد فرطنا في قراريط كثيرةٍ.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الجنائز (1323)، ومسلم في الجنائز (945/ 55) كلاهما من حديث جرير بن حازم، حَدَّثَنَا نافع يقول: حُدِّث ابن عمر أن أبا هريرة يقول: فذكر الحديث
مرفوعًا عند مسلم، وأمّا البخاريّ فجعله من قول أبي هريرة، ولكنه قال: فصدَّقت -يعني عائشة- أبا هريرة وقالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি কোনো জানাজার অনুসরণ করে, তার জন্য এক কিরাত পরিমাণ সাওয়াব রয়েছে।” তখন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আবূ হুরায়রা আমাদের জন্য অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লোক পাঠালেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ হুরায়রার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কথাকে সমর্থন করলেন। অতঃপর ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা তো বহু কিরাত (সাওয়াব) নষ্ট করে ফেলেছি।

3554 - عن وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من شهد الجنازة حتّى يُصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتّى تُدفن فله قيراطان".

قيل: وما القيراطان؟ قال:"مثل الجبلين العظيمين".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الجنائز (1325)، ومسلم في الجنائز (945) كلاهما من حديث يونس، عن ابن شهاب، قال: حَدَّثَنِي عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أن أبا هريرة قال: فذكر الحديث ولفظهما سواء.

وفي رواية عند مسلم من وجه آخر:"أصغرها مثل أُحد". وفي رواية عنده عن أبي حازم قال: قلت: يا أبا هريرة! وما القيراط؟ قال:"مثل أُحد".

وسيأتي في حديث ثوبان: سُئل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عن القيراط، فقال:"مثل أحد" فتبين من هذا أن القائل هو النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وأنه مرفوع.

قال ابن شهاب: قال سالم بن عبد الله بن عمر: وكان ابن عمر يُصَلِّي عليها ثمّ ينصرف. فلمّا بلغه حديث أبي هريرة قال: لقد ضيَّعنا قراريط كثيرة.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জানাযায় উপস্থিত হয় এবং সালাত সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত থাকে, তার জন্য এক ক্বীরাত (পুরস্কার) রয়েছে। আর যে ব্যক্তি জানাযায় উপস্থিত হয় এবং দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত থাকে, তার জন্য দুই ক্বীরাত (পুরস্কার) রয়েছে।"

জিজ্ঞেস করা হলো: "দুই ক্বীরাত কী?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "দুইটি বিশাল পর্বতের সমান।"

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, সালিম ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উমর বলেছেন: ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানাযার সালাত আদায় করে ফিরে যেতেন। এরপর যখন তাঁর কাছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস পৌঁছালো, তখন তিনি বললেন: "আমরা তো অনেক ক্বীরাত নষ্ট করেছি।"

3555 - عن أبي هريرة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من اتبع جنازة مسلم إيمانًا واحتسابًا، وكان معه حتّى يصلى عليها، ويفرغ من دفْنِها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين، كل قيراط مثل أحد، ومن صلى عليها ثمّ رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط".

صحيح: رواه البخاريّ في الإيمان (47) عن أحمد بن عبد الله بن عليّ المنجوفي قال: حَدَّثَنَا رَوح، قال: حَدَّثَنَا عوف، عن الحسن ومحمد، عن أبي هريرة فذكره. وتابعه عثمان المؤذن قال: حَدَّثَنَا عوف، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم نحوه. انتهى.

والحسن هو: ابن أبي الحسن البصريّ، وسماعه عن أبي هريرة مختلف فيه، والصواب أنه لم يسمع منه، وهو كثير الإرسال ولذا كان اعتماد البخاريّ على رواية محمد، وهو: ابن سيرين، ويكون الحسن متابعًا له.

وعوف هو: ابن أبي جميلة، وكنيته: أبو سهل.

وعثمان المؤذن هو: ابن الهيثم من شيوخ البخاري.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াবের (আল্লাহর সন্তুষ্টির) আশায় কোনো মুসলমানের জানাজার অনুসরণ করবে এবং তার সাথে থাকবে জানাজার সালাত আদায় করা ও দাফন শেষ হওয়া পর্যন্ত, সে ব্যক্তি সওয়াবের দুটি 'ক্বীরাত' নিয়ে ফিরে আসবে। প্রতিটি 'ক্বীরাত' উহুদ পর্বতের মতো হবে। আর যে ব্যক্তি জানাজার সালাত আদায় করে দাফনের পূর্বে ফিরে আসবে, সে এক 'ক্বীরাত' সওয়াব নিয়ে ফিরে আসবে।"

3556 - عن سعد بن أبي وقَّاص، أنه كان قاعدًا عند عبد الله بن عمر، إذ طَلَع خبَّاب صاحب المقْصورة، فقال: يا عبد الله بن عمر! ألا تسمع ما يقول أبو هريرة، إنه
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لمن خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها، ثمّ تَبِعَها حتّى تُدْفَن كان له قيراطان من الأجر، كلُّ قيراطٍ مثلُ أُحُد، ومن صَلَّى عليها ثمّ رجع كان له من الأجر مثل أُحُد" فأرسل ابنُ عمر خَبَّابًا إلى عائشة يسألُها عن قول أبي هريرة، ثمّ يرجعُ إليه فيخبرُه ما قالَت، وأخذ ابن عمر قبضةً من حصْباء المسجدِ يُقَلِّبُها في يده، حتّى رجعَ إليه الرسولُ فقالَ: قالتْ عائشةُ: صَدَقَ أبو هريرة، فضرب ابنُ عمرَ بالحَصَى الذي كان في يده الأرضَ ثمّ قال: لقد فرَّطْنَا في قَراريطَ كثيرة.

صحيح: رواه مسلم في الجنائز (945/ 56) عن محمد بن عبد الله بن نمير، حَدَّثَنَا عبد الله بن يزيد، حَدَّثَنِي حيوة، حَدَّثَنِي أبو صخر، عن يزيد بن عبد الله بن قُسيط، أنه حدَّثه أن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقَّاص حدَّثه عن أبيه، أنه كان قاعدًا فذكره.

وخبَّاب هو مولي فاطمة بنت عتبة بن ربيعة، ذكره الحافظ ابن حجر وغيره من الصّحابة.

وقوله:"المقصورة" أي: الذي اتخذ الحجرة المحصنة بالحيطان من حجر. والمراد هنا مقصورة المسجد.

সা'দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমারের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট বসা ছিলেন। এমন সময় মাকসূরার (হুজরার) অধিকারী খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেখানে আগমন করলেন। তিনি বললেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার! আপনি কি শোনেননি আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কী বলছেন? তিনি বলছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো জানাযার সাথে তার ঘর থেকে বের হয়, অতঃপর তার উপর সালাত (জানাযা) আদায় করে এবং তাকে দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত অনুসরণ করে, তার জন্য দুই ক্বীরাত পরিমাণ সওয়াব রয়েছে। প্রত্যেক ক্বীরাত উহুদ পাহাড়ের মতো।" আর "যে ব্যক্তি তার উপর সালাত আদায় করে অতঃপর ফিরে আসে, তার জন্য উহুদ পাহাড়ের সমপরিমাণ সওয়াব রয়েছে।" অতঃপর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খাব্বাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এই বলে পাঠালেন যে, তিনি যেন আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেন এবং ফিরে এসে তাঁকে জানান আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কী বলেছেন। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদের কিছু নুড়ি পাথর হাতে নিয়ে উল্টাতে থাকলেন, যতক্ষণ না সেই প্রেরিত ব্যক্তি (খাব্বাব) ফিরে এসে বললেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, "আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সত্য বলেছেন।" তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাতে থাকা নুড়ি পাথরগুলো মাটিতে ছুঁড়ে মারলেন এবং বললেন: "আমরা তো অনেক ক্বীরাতের (সওয়াবের) ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছি!"

3557 - عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من صلَّى على جنازة فله قيراط، فإن شَهِد دَفْنِها فله قيراطان، والقيراط مثل أُحُد".

صحيح: رواه مسلم في الجنائز (946) من طرق، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة اليعمريّ، عن ثوبان فذكره.

وفي رواية عنده: سئل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عن القيراط، فقال:"مثل أُحُد".

ছাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো জানাযার সালাত আদায় করে, তার জন্য এক কীরাত। আর যে ব্যক্তি তার দাফনেও উপস্থিত থাকে, তার জন্য দুই কীরাত। আর এক কীরাত হলো উহুদ পাহাড়ের সমান।"

3558 - عن ابن عمر: أنه مَرَّ بأبي هريرة وهو يُحدِّثُ عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من تبع جنازة فصلَّى عليها، فله قيراطٌ، فإن شَهد دفنها، فله قيراطان، القيراط أعظمُ من أُحُدٍ"، فقال له ابنُ عمر: أبا هريرة! انظُرْ ما تُحَدِّثُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم! ! فقام إليه أبو هريرة، حتّى انطلق به إلى عائشة، فقال لها: يا أمّ المؤمنين! أُنشدكِ بالله، أسمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"مَن تَبِعَ جِنازَةً فصلَّى عليها، فله قيراطٌ، فإن شهد دَفْنَها، فله قيراطَان"؟ ، فقالت: اللَّهُمَّ! نعم، فقال أبو هريرة: إنه لم يكن يَشْغَلُنِي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غَرْس الوَدِيّ، ولا صفقٌ بالأسواق، إني إنّما كنت أطلبٌ من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمةً يُعلِّمنيها، وأكْلَةً يُطْعِمُنيها، فقال له ابنُ عمر: أنت يا أبا هريرة! كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعلمنا بحديثه.

صحيح: رواه الإمام أحمد (4453) عن هُشيم، عن يعلى بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمن
الجرشيّ، عن ابن عمر فذكره.

وصرَّحَ هُشيم في رواية عبد الرزّاق (6270).

ورواه الحاكم (3/ 510 - 511) من هذا الطريق وصحَّحه.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীস বর্ণনা করছিলেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো জানাযার অনুসরণ করে এবং তাতে সালাত আদায় করে, তার জন্য রয়েছে এক কীরাত নেকি। আর যদি সে তার দাফন পর্যন্ত উপস্থিত থাকে, তবে তার জন্য রয়েছে দুই কীরাত। এক কীরাত উহুদ পর্বতের চেয়েও বিশাল।"

তখন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: হে আবু হুরায়রা! আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কী হাদীস বর্ণনা করছেন, তা ভালোভাবে দেখুন!! তখন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে গেলেন এবং তাঁকে নিয়ে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন। এরপর তিনি (আবু হুরায়রা) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে উম্মুল মুমিনীন! আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন যে: "যে ব্যক্তি কোনো জানাযার অনুসরণ করে এবং তাতে সালাত আদায় করে, তার জন্য রয়েছে এক কীরাত, আর যদি সে তার দাফন পর্যন্ত উপস্থিত থাকে, তবে তার জন্য রয়েছে দুই কীরাত?"

তিনি (আয়েশা) বললেন: হে আল্লাহ! হ্যাঁ (আমি শুনেছি)।

তখন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমাকে তো খেজুরের চারা রোপণ করা অথবা বাজারে কেনা-বেচা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে (হাদীস শোনা) থেকে বিরত রাখতো না। আমি তো কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে এমন একটি বাণী চাইতাম, যা তিনি আমাকে শিক্ষা দেন, অথবা এমন একটি খাবার চাইতাম, যা তিনি আমাকে খাওয়ান।

তখন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: হে আবু হুরায়রা! আপনিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সবচেয়ে বেশি সহচর ছিলেন এবং তাঁর হাদীস সম্পর্কে আমাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন।

3559 - عن أبي سعيد الخدريّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من جاء إلى جنازة فمشي معها من أهلها حتّى يُصلَّى عليها فله قيراط، ومن انتظر حتّى تُدفن، أو يُفرغ منها فله قيراطان مثل أُحد".

حسن: رواه الإمام أحمد (11218) عن سليمان بن داود، حَدَّثَنَا وُهيب، عن عمرو بن يحيى الأنصاري.

وأبو سلمة، حَدَّثَنَا سليمان بن بلال، عن عمرو بن يحيى، عن محمد بن يوسف بن عبد الله بن سلّام، عن أبي سعيد الخدريّ فذكره.

ومحمد بن يوسف بن عبد الله بن سلّام الإسرائيلي لم يوثقه أحد، وإنما ذكره ابن حبَّان في"ثقاته" ولذا قال فيه الحافظ:"مقبول" أي عند المتابعة، وقد تابعه عطية العوفيّ، عن أبي سعيد الخدريّ مرفوعًا:"من صلى على جنازة وشيَّعها كان له قيراطان، ومن صلى عليها، ولم يُشَيِّعها كان له قيراط، والقيراط مثل أحد" رواه الإمام أحمد (11152)، والبزّار"كشف الأستار" (824) كلاهما عن طريق فُضيل بن مرزوق، عن عطية، بإسناده مثله. وعطية العوفيّ، وصف بسوء حفظه، فإذا توبع عرفنا أنه لم يخطئ، وبهذا صَحَّ قول الهيثميّ في"المجمع" (3/ 29):"ورواه البزّار وأحمد وأبو يعلى وإسناده حسن".

وأمّا ما رُوي عن عبد الله بن عمر مرفوعًا:"من تبع جنازة حتّى يُصَلِّي عليها فإن له قيراطًا" فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القيراط، فقال:"مثل أحد" ففيه علة خفية.

رواه الإمام أحمد (4650) عن يحيى، عن إسماعيل، حَدَّثَنِي سالم أبو عبد الله، عن ابن عمر فذكره ورجاله ثقات إِلَّا أن الإسناد معلول، لأنه من المعروف أن ابن عمر كان ينكر على أبي هريرة حتّى سأل عائشة عنه فصدَّقته كما مضى وأقام شعبة هذا الإسناد فجعله من مسند أبي هريرة كما رواه الإمام أحمد (9904) عن محمد بن جعفر، عنه، عن عبد الملك بن عمير، قال: سمعت سالمًا البرَّاد أبا عبد الله قال: سمعت أبا هريرة قال: سمعت النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يقول:"من تبع جنازة فصلى عليها - أو قال: من صلى عليها -شك شعبة- فله قيراط، فإن شهد دفنها فله قيراطان، القيراط مثل أحد" وقد نبَّه على هذه العلة الخفية البخاريّ في"التاريخ الكبير" (2/ 274) بعد أن روى الحديث من مسند أبي هريرة من طريق عبد الملك بن عمير، ثمّ قال: وقال ابن أبي خالد (وهو إسماعيل كما في مسند الإمام أحمد) سمع سالمًا أبا عبد الله البراد، سمع ابن عمر، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مثله .. وهذا لا يصح، لأن الزهري قال: عن سالم، أن ابن عمر أنكر على أبي هريرة حتّى سأل عائشة، قال لنا المقري: حَدَّثَنَا حيوة، سمع أبا صخر، سمع يزيد بن قسيط، سمع داود بن عامر بن سعد، سمع
ابن عمر خبابًا صاحب المقصورة، وذكر عن أبي هريرة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مثله، فأنكر ابن عمر حتّى أرسل إلى عائشة فصدقت أبا هريرة. انتهى.

وقال الحافظ ابن حجر في"أطراف المسند" (3/ 397) بعد أن أورد كلام البخاريّ:"وقد راج هذا السند على الحافظ الضياء، فأخرج هذا الحديث في المختارة" وهو معلول كما تري"، انتهى.

وأمّا كون ابن عمر بدأ يحدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يسمع منه، فإن كان مرسل الصحابي فهو مقبول، ولكن هذا يحتاج إلى معرفة التاريخ، ليكون إنكاره على أبي هريرة منسوخًا، والذي يغلب على الظن أن سالمًا أبا عبد الله البراد وهو إن كان ثقة قد غلط فيه فجعله مرة من مسند أبي هريرة، فأصاب لكثرة من تابعوه على ذلك، وأخرى من مسند ابن عمر فوهم لأنه لم يتابع على ذلك، والله تعالى أعلم بالصواب.

ورُوي عن عبد الله بن مغفل مرفوعًا ولفظه:"من تبع جنازة حتّى يُصلى عليها فله قيراط، ومن انتظرها حتّى يفرغ منها فله قيراطان".

رواه النسائيّ (1941) عن محمد بن عبد الأعلى، قال: حَدَّثَنَا خالد، قال: حَدَّثَنَا أشعث، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل فذكره.

ورواه الإمام أحمد (20575) عن رَوح، عن أشعث بإسناده وفيه: من صلى على جنازة فله قيراط، فإن انتظرها حتّى يَفرغ منها فله قيراطان".

ورواه (16798) من وجه آخر عن مبارك، عن الحسن بإسناده باللفظ الأوّل.

والحسن هو ابن أبي الحسن البصري الإمام المعروف إِلَّا أنه كان كثير التدليس، ولم يُصرح بالتحديث، وإن كان الإمام أحمد يثبت سماعه من عبد الله بن مغفل، ولكن ذكر الذّهبيّ في السير (4/ 588) قاعدة عظيمة فيه وفي مثله فقال:"قال قائل: إنّما أعرض أهل الصَّحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن: عن فلان، وإن كان مما قد ثبت لُقيه فيه لفلان المعين، لأن الحسن معروف بالتدليس، يُدلس عن الضعفاء، فيبقى في النفس من ذلك".

وأمّا مبارك وهو ابن فَضالة - بفتح الفاء فهو مدلِّس أيضًا، وقد ضعَّفه النسائيّ، وقال أبو داود:"كان شديد التدليس" غير أنه قد توبع في الإسناد الأوّل.

وأمّا ما رُوي عن عبد الله بن مسعود:"من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها، فإنه من السنة، ثمّ إن شاء فليتطوع، وإن شاء فليدع فهو منقطع، رواه ابن ماجة (1478) عن حُميد بن مسعدة، قال: حَدَّثَنَا حمّاد بن زيد، عن منصور، عن عبيد بن نسطاس، عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله فذكره.

وأبو عبيدة هو: ابن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه، ومن هذا الوجه رواه أيضًا البيهقيّ (4/ 19 - 20) ولم يُضعِّفه.
وفي معناه أحاديث أخرى عن ثوبان وأنس بن مالك ذكرهما ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 379) (2/ 415 - 416) وروى ابن أبي شيبة (3/ 283) بإسناد لا بأس به عن أبي الدرداء موقوفًا عليه:"من تمام أجر الجنازة أن يُشيعها من أهلها، وأن يحمل بأركانها الأربع، وأن يحثو في القبر".

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো জানাযার কাছে আসে এবং এর স্বজনদের সাথে জানাযার সালাত সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত চলে, তার জন্য রয়েছে এক কিরাত। আর যে ব্যক্তি অপেক্ষা করে যতক্ষণ না দাফন শেষ হয় বা তা থেকে ফারেগ হওয়া যায়, তার জন্য রয়েছে উহুদ পাহাড়ের সমতুল্য দুই কিরাত।"

3560 - عن أبي بردة قال: أوصي أبو موسى حين حضره الموت فقال: إذا انطلقتم بجنازتي فأسْرِعوا المشيَ، ولا تُتْبعني بمجمر، ولا تجعلوا في لحدي شيئًا يحول بيني وبين التراب، ولا تجعلوا على قبري بناءً، وأُشهدكم أني برئٌ من كل حالقةٍ، أو سالقةٍ، أو خارقة، قالوا: أو سمعت فيه شيئًا؟ قال: نعم من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

حسن: رواه الإمام أحمد (19547) عن معتمر بن سليمان التيمي، قال: قرأت على الفُضيل بن ميسرة في حديث أبي حريز، أن أبا بردة حدَّثه قال: أوصى أبو موسى فذكره.

ورواه ابن ماجه (1487) وصحَّحه ابن حبان (3150) من طريق المعتمر بن سليمان إلا أن ابن ماجه ذكره مختصرًا.

قال البوصيري في"مصباح الزجاجة":"هذا إسناد حسن. أبو حَريز اسمه: عبد الله بن حسين مختلف فيه".

قلت: وهو كما قال، وقد سبق ذكره في باب تبرؤ النبي صلى الله عليه وسلم من الصالقة.

وأما ما رُوي عن أبي هريرة:"لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار" ففي إسناده من لم يسم.

رواه أبو داود (3171) عن هارون بن عبد الله، حدثنا عبد الصمد، ح وحدثنا ابن المثنى، حدثنا أبو داود، قالا: حدثنا حرب -يعني ابن شداد، حدثنا يحيى، حدثني باب بن عُمير، حدثني رجل من أهل المدينة، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم"أنه نهى أن يتْبَع الميت صوت أو نار".

قال الهيثمي في"المجمع" (3/ 29):"رواه أبو يعلى، وفيه من لا ذكر له".

وكذلك لا يصح ما رُوي عن ابن عمر قال:"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تُتْبَع جنازة معها رانَّة" رواه ابن ماجه (1583) وفيه أبو يحيى القتات وهو ضعيف، وأورده ابن الجوزي في"الموضوعات"، وبه أعله البوصيري في"مصباح الزجاجة" وقال:"ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد فذكره" وليث بن أبي سليم ضعيف.

والخلاصة: إذا نظرنا إلى مجموع هذه الأحاديث يظهر لنا أن لها أصْلًا، وثبت في الآثار الصحيحة أن عددًا من الصحابة كانوا أوصوا بذلك، أوصى عمرو بن العاص كما في صحيح مسلم (121) فقال:"فإذا أنا مُت فلا تَصْحبني نائحةٌ ولا نار".

আবূ বুরদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি ওসিয়ত করে বললেন: যখন তোমরা আমার জানাযা নিয়ে যাবে, তখন দ্রুত গতিতে হেঁটে চলবে। আমার জানাযার সাথে কোনো ধুনুচি (বা আগুন) নিয়ে যাবে না। আর আমার কবরে (লাহাদে) এমন কিছু রাখবে না যা আমার এবং মাটির মধ্যে অন্তরাল সৃষ্টি করে। আর আমার কবরের উপর কোনো নির্মাণ বা স্থাপনা তৈরি করবে না। আর আমি তোমাদেরকে সাক্ষী রেখে বলছি যে, আমি সকল 'হালিক্বা' (শোকে মাথা মুণ্ডনকারী), 'সালিক্বা' (উচ্চস্বরে চিৎকারকারী) এবং 'খারিক্বা' (শোকে কাপড় ছেঁড়াকারী) নারীদের কাজ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। তারা জিজ্ঞেস করল: আপনি কি এ বিষয়ে (এই তিনটি কাজ সম্পর্কে) কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।

3561 - عن الصنابحي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تزال أمتي، أو هذه الأمة في مسكة من دينها ما لم يكلوا الجنائز إلى أهلها".

صحيح: رواه الحاكم (1/ 370) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع، عن الصلت بن بهرام، عن الحارث بن وهب، عن الصنابحي قال: فذكره.

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد، إن كان الصنابحي هذا عبد الله، فإن كان عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي، فإنه مختلف في سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم".

قلت: الصلت بن بهرام له ترجمة في لسان الميزان، وهو ثقة، ولم يؤخذ عليه إلا الإرجاء.

আস-সুনাবিহী থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মত, অথবা এই উম্মত তাদের দ্বীনের দৃঢ়তা ধরে রাখবে, যতক্ষণ না তারা জানাযার বিষয়গুলো তার হকদারদের হাতে সোপর্দ করে দেয়।"

3562 - عن أبي هريرة، عن النبي -صلي الله عليه وسلم- قال:"أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة فخير ما تقدموها إليه، وإن يك سوى ذلك فشرٌ تضعونه عن رقابكم".

متفق عليه: رواه البخاري في الجنائز (1315)، ومسلم في الجنائز (944) كلاهما من حديث سفيان بن عيينة، قال: حفظناه من الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة فذكر الحديث. ورواه مالك في الجنائز (56) عن نافع، عن أبي هريرة فذكره.

وأما ما رُوي عنه قال: كنت مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم- في جنازة فكنت إذا مشيتُ سبقني فأهرول، فإذا هرولتُ سبقتُه، فالتفتُّ إلى رجل جنبي فقلت: تُطْوى له الأرضُ وخليل إبراهيم. ففيه رجلٌ مجهولٌ.

رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (139) عن النضر بن شميل، وأحمد (7506، 7929) عن يزيد، كلاهما عن عبد الله بن عون، حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن عبيد، عن أبي هريرة فذكره.

وأبو محمد عبد الرحمن بن عبيد، لم يرو عنه إلا عبد الله بن عون بن أرطبان، ولم يوثقه أحد فهو في عداد المجهولين، إلا أن ابن حبان ذكره في"الثقات" (6/ 94) على قاعدته.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা জানাযা নিয়ে দ্রুত চলো। কারণ, যদি সে সৎ হয়ে থাকে, তবে তোমরা তাকে উত্তম কিছুর দিকে দ্রুত পৌঁছিয়ে দাও। আর যদি সে এর ব্যতিক্রম হয়, তবে তোমরা একটি অনিষ্টকে তোমাদের কাঁধ থেকে নামিয়ে দাও।"

3563 - عن أبي سعيد الخدري قال: كان النبي -صلي الله عليه وسلم- يقول:"إذا وضعت الجنازةُ فاحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحةً قالت: قدِّموني، وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها: يا ويلَها، أَين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمع الإنسان لصَعِق".

صحيح: رواه البخاري في الجنائز (1316) عن عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، حدثنا سعيد، عن أبيه، أنه سمع أبا سعيد الخدري فذكره.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "যখন জানাযা রাখা হয় এবং লোকেরা কাঁধে করে তা বহন করে, তখন যদি তা (মৃতদেহ) সৎ হয়, তবে সে বলতে থাকে: আমাকে দ্রুত সামনে নিয়ে যাও! আর যদি তা অসৎ হয়, তবে সে তার পরিবারবর্গকে বলতে থাকে: হায় আফসোস! তারা আমাকে কোথায় নিয়ে যাচ্ছে? মানুষ ছাড়া সব কিছুই তার আওয়াজ শুনতে পায়। আর মানুষ যদি সেই আওয়াজ শুনত, তবে বেহুঁশ হয়ে যেত।"

3564 - عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه قال: شهدتُ جنازة عبد الرحمن بن سمرة،
وخرج زياد يمشي بين يدي السرير، فجعل رجال من أهل عبد الرحمن ومواليهم يستقبلون السرير، ويمشون على أعقابهم ويقولون رُويدًا رُويدًا بارك الله فيكم فكانوا يدبون دَبيبًا حتى إذا كنا في بعض طريق المربد لحقنا أبو بكرة على بغلة، فلما رأى الذي يصنعون حمل عليهم ببغلته، وأهوى إليهم بالسوط وقال: خلُّوا فوالذي أكرم وجه أبي القاسم صلى الله عليه وسلم لقد رأيتنا مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم- وإنا لنكاد نرملُ بها رَمَلًا فانبسط القوم.

حسن: رواه أبو داود (3183) من طريق خالد بن الحارث، وعيسى بن يونس، والنسائي (1912) من طريق خالد وحده، عن عيينة بن عبد الرحمن به فذكره، واللفظ للنسائي، واختصره أبو داود.

ورواه الإمام أحمد (20400) عن يحيى بن سعيد، عن عيينة به مثله.

كل هؤلاء قالوا في حديثهم:"عبد الرحمن بن سمرة" ورواه أبو داود (3182) من وجه آخر عن شعبة، عن عيينة بن عبد الرحمن فقال في حديثه"عثمان بن أبي العاص" قال البخاري: هذا وهم، والصواب: عبد الرحمن بن سمرة.

قلت: وهو الصواب، وكذلك أخرجه أيضًا ابن حبان في صحيحه (3043)، والحاكم (3/ 446) من وجهين آخرين عن عيينة بن عبد الرحمن.

وعبد الرحمن بن سمرة هو ابن حبيب بن عبد شمس صحابي، افتح سجستان، ثم سكن البصرة، ومات بها سنة خمسين، صلي عليه زياد، ومشى في جنازته، هكذا قاله مصعب بن عبد الله الزبيري، رواه الحاكم (3/ 444) من طريق إبراهيم بن إسحاق الحربي، عنه.

ثم رواه النسائي (1913)، والحاكم (1/ 355) كلاهما من طريق هشيم، عن عيينة بن عبد الرحمن، واقتصرا على قول أبي بكرة: لقد رأيتُنا مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم-، وإنا لنكاد نرمُل بها رملًا. قال الحاكم: صحيح الإسناد. وصحَّحه ابن حبان (3044) ورواه من هذا الوجه.

وعيينة بن عبد الرحمن هو ابن جَوْشن الغطفاني"صدوق" وأبوه عبد الرحمن بن جوشن"ثقة" كما في التقريب.

والمِربد: بكسر الميم وفتح الباء -موضع بالبصرة.

وأما ما رُوي عن ابن عمر مرفوعًا:"إذا مات أحدكم فلا تحبسوه، وأسرعوا به إلى قبره، وليقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب، وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره" فهو ضعيف. رواه الطبراني في"الكبير" (12/ 444) عن أبي شُعيب الحراني، ثنا يحيى بن عبد الله البابلتي، ثنا أيوب بن نهيك قال: سمعتُ عطاء بن أبي رباح يقول: سمعت ابن عمر فذكر الحديث.

قال الهيثمي في"المجمع" (3/ 44): ورواه الطبراني في"الكبير"، وفيه يحيي بن عبد الله البابلتي
ضعيف".

قلت: وفيه أيضًا شيخه أيوب بن نَهيك ضعَّفه أبو حاتم وغيره، وقال الأزدي: متروك، وقال أبو زرعة: هو منكر الحديث، وذكره ابن حبان في ثقاته وقال: يخطئ، ترجمه الحافظ في"اللسان".

وكذلك لا يصح ما رُوي عن طلحة بن البراء في مرضه الذي أتاه النبي -صلي الله عليه وسلم- يعود فقال:"إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت، فآذنوني به وعَجِّلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله".

رواه أبو داود (3159) عن عبد الرحيم بن مطرف الرواسي أبي سفيان وأحمد بن جناب، قالا: حدثنا عبي، قال أبو داود: وهو ابن يونس عن سعيد بن عثمان البلوي، عن عزرة، وقال عبد الرحيم: عروة بن سعيد الأنصاري، عن أبيه، عن الحصين بن وحْوَح أن طلحة بن البراء مرض فذكر الحديث.

وفيه عروة أو عزرة"مجهول" كما قال الحافظ في التقريب، والراوي عنه سعيد بن عثمان البلوي، لم يرو عنه سوى عيسى بن يونس، ولم يوثقه أحد فهو"مجهول" أيضًا إلا أن الحافظ قال فيه:"مقبول" تبعًا لذكره ابن حبان في"الثقات" ولكن هو أيضًا لم يذكر من الرواة عنه سوى عيسى ابن يونس

والحصين بن وَحْوَح -بفتح أوله، وسكون الحاء- الأنصاري الأوسي صحابي له حديث واحد هو هذا.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن علي بن أبي طالب أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- قال له:"يا علي! ثلاث لا تُؤخِّرها: الصلاة إذا أَتتْ، والجنازةُ إذا حضرتْ، والأيّمُ إذا وجدت لها كفؤًا".

رواه الترمذي (1075)، وابن ماجه (1486) كلاهما من طريق عبد الله بن وهب، عن سعيد بن عبد الله الجهني، عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، فذكره واللفظ للترمذي، وأما ابن ماجه فإنه اقتصر على قوله"لا تؤخروا الجنازة إذا حضرت".

قال الترمذي:"حديث غريب، وما أرى إسناده بمتصل".

قلت: وفيه سعيد بن عبد الله الجهني مجهول.

আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযায় উপস্থিত ছিলাম। যিয়াদ খাটের (খাটুলির) সামনে সামনে হাঁটছিলেন। তখন আবদুর রহমানের পরিবার-পরিজন ও তাদের গোলামদের মধ্য থেকে কিছু লোক খাটের দিকে মুখ করে পেছনের দিকে হেঁটে আসছিল এবং বলছিল: আস্তে! আস্তে! আল্লাহ আপনাদের বরকত দিন! তারা খুব ধীরে ধীরে চলছিলেন। যখন আমরা মিরবাদ-এর রাস্তার কিছু অংশে পৌঁছলাম, তখন আবূ বাকরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি খচ্চরের পিঠে চড়ে আমাদের সাথে এসে মিলিত হলেন। যখন তিনি তাদের এ কাজ দেখলেন, তখন তিনি তার খচ্চর নিয়ে তাদের ওপর চড়াও হলেন, চাবুক দিয়ে তাদের দিকে ইশারা করলেন এবং বললেন: রাস্তা ছাড়ো! সেই সত্তার কসম, যিনি আবুল কাসিম (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখমণ্ডলকে সম্মানিত করেছেন! আমি নিশ্চিতভাবে দেখেছি যে আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, আর আমরা জানাযা নিয়ে প্রায় দ্রুতবেগে দৌড়ে যাচ্ছিলাম (রামালা - দ্রুত গতিতে হাঁটা)। তখন লোকজন দ্রুত গতিতে চলতে শুরু করল।

3565 - عن المغيرة بن شعبة أن النبي -صلي الله عليه وسلم- قال:"الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي يمشي خلْفها وأمامَها، وعن يمينها وعن يسارها قريبًا منها، والسِقْطُ يُصَلَّي عليه، ويُدْعى لوالديه بالمغفرة والرحمة".
صحيح: رواه أبو داود (3180)، والترمذي (1031)، وابن ماجه (1481، 1507)، والنسائي (1943) كلهم من طرق عن زياد بن جبير بن حية، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة فذكره، واللفظ لأبي داود.

قال الترمذي:"حسن صحيح".

قلت: وهو كما قال، وقد صحَّحه ابن حبان (3049)، والحاكم (1/ 355، 363) وقال:"صحيح على شرط البخاري".

إلا أن الدارقطني أدخله في"العلل" (7/ 134 - 135) فقال:"ورواه يونس بن عبيد، عن زياد ابن جبير، واختلف عنه، فرفعه عبد الله بن بكر المزني، عن يونس. ورواه قبيصة عن الثوري، عن يونس، فشك في رفعه. ووقفه الباقون عن يونس إلا أن ابن علية وعنبسة بن عبد الواحد، قالا: عن يونس؛ وأهل زياد يرفعونه. قال يونس: وأما أنا فلا أحفظ رفعه" انتهى.

قلت: اليقين لا يزول بالشك، ثم أهل زياد أعلم من غيرهم. قال يونس: وأحسب أن أهل زياد أخبروني أنه رفعه إلى النبي -صلي الله عليه وسلم-.

هكذا ذكره أبو داود في"سننه" وعنه البيهقي (4/ 8).

ثم رواه البيهقي عن شيخه الحاكم، أنبأ أحمد بن سليمان بن الحسن الفقيه، ثنا الحسن بن مكرم، ثنا روح بن عبادة، ثنا سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية، قال: حدثني عمي زياد بن جبير ابن حية، قال: حدثني أبي جبير بن حية الثقفي، أنه سمع المغيرة بن شعبة يقول: فذكر الحديث.

والخلاصة: الحديث صحيح مرفوعًا، ولا يضرّ من شكَّ في رفعه.

ولكن الأفضل هو المشي إن كانت المقبرة في مسافة قصيرة لأنه لم يثبت في الأخبار الصحيحة أن النبي -صلي الله عليه وسلم- ركب ذاهبًا إلى المقبرة.

وأما ما رُوي عن جابر بن سمرة قال:"رأيتُ رسول الله -صلي الله عليه وسلم- خرج مع جنازة ثابت بن الدحداح على فرس أغَرَّ مُحَجَّلٍ يُخِبُّه ليس عليه سَرْج، معه الناس وهم حوله، قال: فنزل رسولُ الله -صلي الله عليه وسلم- فصلَّى عليه، ثم جلس حتى فُرغ منه، ثم قال: فقعد على فرسه، ثم انطلق يسير حولَه الرجالُ" فهو ضعيف جدا. رواه عبد الله في زياداته على مسند أبيه (20944) عن أبي القاسم الزهري عبد الله بن سعد، قال أبي وعمِّي قالا: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني عمر بن موسي بن الوجيه، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة فذكر الحديث.

وعمر بن موسي بن الوجيه ضعيف جدًّا، قال ابن حبان:"كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، فلما كثر في روايته عن الثقات ما لا يُشبه حديث الأثبات خرج عن حد العدالة، فاستحق الترك""المجروحين" (637).

وتكلم فيه الحافظ في"التعجيل" كلامًا شديدًا، لأن الصحيح الثابت كما يأتي أنه رجع راكبًا.
وروي عن عبد الله بن عمر قال: رأيتُ النبي -صلي الله عليه وسلم- وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة.

رواه أبو داود (3179)، والترمذي (1007)، والنسائي (1944)، وابن ماجه (1482) كلهم من طرق عن سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه فذكره.

وإسناده صحيح، ولكن رجَّح أكثر المحدثين رواية الإرسال منهم ابن المبارك وأحمد والبخاري والنسائي وغيرهم.

قال الترمذي: حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري، عن سالم، عن أبيه نحو حديث ابن عيينة، وروي معمر ويونس بن يزيد ومالك وغير واحد من الحفاظ عن الزهري أن النبي -صلي الله عليه وسلم-كان يمشي أمام الجنائز، قال الزهري: وأخبرني سالم أن أباه كان يمشي أمام الجنازة، وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح.

قال الترمذي:"سمعت يحيى بن موسى بقول: قال عبد الرزاق، قال ابن المبارك: حديث الزهري في هذا مرسل، أصح من حديث ابن عيينة".

قال ابن المبارك: وأرى ابن جريج أخذ عن ابن عيينة.

قال الترمذي: وروى همام بن يحيى هذا الحديث، عن زياد بن سعد ومنصور وبكر وسفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، وإنما هو سفيان بن عيينة روى عنه همام" انتهى.

وهكذا أكَّد أيضًا النسائي فقال: سفيان ومنصور وزياد وبكر هو ابن وائل كلهم ذكروا أنهم سمعوا الزهري يحدث أن سالمًا أخبره أن أباه أخبره، أنه رأى النبي -صلي الله عليه وسلم- وأبا بكر وعمر وعثمان يمشون بين يدي الجنازة، بكر وحده لم يذكر عثمان. قال النسائي: هذا خطأ، والصواب مرسل.

ولكن روي ابن حبان في صحيحه (3047) ما يؤكد باتصال هذا الحديث عن الحسن بن سفيان، حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا الزهري غير مرة أشهد لك عليه، قال: أخبرني سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: رأيت رسول الله -صلي الله عليه وسلم- وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة فقيل لسفيان: فيه (وعثمان؟ ) قال: لا أحفظه، فقيل له: فإن بعض الناس لا يقوله إلا عن سالم، فقال: حدثناه الزهري غير مرة أشهد لك عليه، وقيل له: فإن ابن جريج يقول كما تقوله، ويزيد فيه"عثمان" فقال سفيان: لم أسمعه، وذكر عثمان انتهي.

ثم رواه (3048) من وجه آخر موافقًا لرواية سفيان عن محمد بن عبيد الله بن الفضل الكلاعي بحمص، قال: أخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا شُعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، أن عبد الله بن عمر بن الخطاب كان يمشي بين يدي الجنازة قال: وإن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- كان يمشي بين يديها وأبا بكر وعمر وعثمان.

قال الزهري: وكذلك السنة. انتهى.

قال البيهقي (4/ 24) بعد أن ذكر اختلاف الرواة على الزهري:"ومن وصله، واستقر على
وصله، ولم يختلف عليه فيه وهو سفيان بن عيينة حجة ثقة".

ففي قول البيهقي إشارة إلى أن الذي وصله ولم يختلف عليه هو ابن عينة وحده، والباقون قد اختلف عليهم، ثم نصّ أهل العلم أن ابن عيينة أخطأ فيه، ودخل عليه الوهم كما قال النسائي في"الكبري" (1/ 632).

لأن معمرًا ويونس ومالكا رووه عن الزهري مرسلًا.

ونقل النسائي عن ابن المبارك أنه قال:"الحفاظ عن ابن شهاب ثلاثة: مالك ومعمر وابن عيينة. فإذا اجتمع اثنان على قول أخذنا به وتركنا قول الآخر".

قال النسائي:"وذكر ابن المبارك هذا الكلام عن أهل الحديث" انتهي.

وفي الباب عن أنس بن مالك أن النبي -صلي الله عليه وسلم- وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة.

رواه الترمذي (1010)، وابن ماجه (1483) كلاهما من طريق محمد بن بكر البرساني، قال: أنبأنا يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن أنس بن مالك فذكره.

قال الترمذي:"سألت محمدًا -يعني البخاري- عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأٌ، أخطأ فيه محمد بن بكر، وإنما يُروى هذا الحديث عن يونس، عن الزهري، أن النبي -صلي الله عليه وسلم- وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة، قال الزهري: وأخبرني سالم، أن أباه كان يمشي أمام الجنازة، قال محمد -البخاري-: هذا أصح"، والله تعالى أعلم بالصواب.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن ابن مسعود قال: سألنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة، فقال:"ما دون الخَبَب إن يكن خيرًا يُعَجَّلُ إليه، وإن يكن غير ذلك فبعدًا لأهل النار، والجنازة متبوعة ولا تَتْبَعْ، ليس معها من يُقَدّمها".

رواه أبو داود (3184)، والترمذي (1011)، وابن ماجه (1484) كلهم من طرق عن يحيي بن عبد الله التيمي، عن أبي ماجدة -أو- ماجد، عن ابن مسعود فذكره. واللفظ لأبي داود، ولفظ الترمذي قريب منه، وأما ابن ماجه فاختصر على قوله:"الجنازة متبوعة، وليست بتابعة، ليس معها من تقدمها".

قال أبو داود:"وهو ضعيف هو يحيى بن عبد الله، وهو يحيي الجابر، قال أبو داود: وهذا كوفي، وأبو ماجدة بصري، قال أبو داود: أبو ماجدة هذا لا يعرف" انتهى.

وقال الترمذي:"هذا حديث لا يُعرف من حديث عبد الله بن مسعود إلا من هذا الوجه، قال: سمعت محمد بن إسماعيل يُضَعِّف حديث أبي ماجد هذا، وقال محمد: قال الحميدي: قال ابن عيينة: قيل ليحيى: من أبو ماجد هذا؟ قال: طائر طار فحدثنا" انتهى.

وقد قال غير واحد من أهل العلم: إن أبا ماجد هذا رجل مجهول.

ومعنى طائر طار -أي رجل مجهول لا نعبأ به.

মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আরোহী ব্যক্তি জানাযার পেছনে পেছনে চলবে, আর পদাতিক ব্যক্তি তার পেছনে, সামনে, ডান ও বাম দিকে, তার কাছাকাছি হয়ে হাঁটতে পারে। আর সিকত (অপূর্ণাঙ্গ মৃত শিশু)-এর উপর সালাত আদায় করা হবে, এবং তার পিতামাতার জন্য ক্ষমা ও দয়ার দু’আ করা হবে।"

3566 - عن جابر بن سمرة قال: أتي النبي -صلي الله عليه وسلم- بفرس مُعْرَوْرًى فركبه حين انصرف من جِنازة ابن الدحْداح ونحن نمشي حوله.

وفي رواية: صلَّى رسولُ الله -صلي الله عليه وسلم- على ابن الدحْداح، ثم أُتي بفرس عُرْي فعقله رجل فركبه، فجعل يتوقَّص به، ونحن نَتَّبِعه نَسْعي خلفه، قال: فقال رجل من القوم: إن النبيّ -صلي الله عليه وسلم- قال:"كم من عِذْقٍ معلقٍ (أو مُدَلّي) في الجنة لابن الدحْداح". أو قال شعبة:"لأبي الدحْداح".

وفي رواية: أن النبيّ -صلي الله عليه وسلم- اتبع جنازة أبي الدحْداح ماشيًا، ورجع على فرس.

صحيح: رواه مسلم في الجنائز (965) من طرق عن وكيع، عن مالك بن مِغْولٍ، عن سماك بن حربٍ، عن جابر بن سمرة، قال فذكر الحديث.

والرواية الثانية أيضًا عنده من وجه آخر عن محمد بن جعفر، عن شعبة عن سماك به مثله.

والرواية الثالثة عند الترمذي (1014) من وجه آخر عن أبي قتيبة، عن الجرَّاح، عن سماك به مثله. قال الترمذي:"حسن صحيح".

وقوله:"بفرس مُعْرَوْرًى" وفي لفظ"بفرس عُريٍ" أي لا سرج عليه، يقال: فرس عُري، وقيل أعراء، وقد اعروري فرسه: إذا ركبه عُريا، ولا يقال: رجل عُري، ولكن عُريان.

قال القرطبي: ورواية من روي"بفرس معرور" لا وجه لها.

وقوله:"يتوقص" يتثني ويقارب الخطو.

وقوله:"كم من عِذْقٍ معلق في الجنة لابن الدحْداح" العِذق بالكسر -العرجون، وبالفتح: النخلة. والدحْداح: الرجل القصير دون الربعة.

وقال شعبة: أبو الدحداح، وقال غيره: ابن الدحداح، وإنما قال النبي -صلي الله عليه وسلم- له ذلك القول لقصة جرتْ، وهي: أن يتيمًا خاصم أبا لُبابة في نخلةٍ فبكى الغلام، فقال له النبي -صلي الله عليه وسلم-:"أعطه إياها، ولك بها عِذْق في الجنة" قال: لا. فسمع ذلك ابن الدحْداح فاشتراها من أبي لبابة بحديقة له، ثم قال للنبي -صلي الله عليه وسلم-: ألي بها إن أعطيتُ اليتيم إياها عِذْق في الجنة؟ قال:"نعْم" فلما قبل ذلك قال له النبي -صلي الله عليه وسلم- هذا الكلام. ورُوي غير ذلك. انظر"المفهم" (2/ 623).

জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি জিনবিহীন ঘোড়া আনা হলো। ইবনুদ্ দাহদাহর জানাযা থেকে ফেরার সময় তিনি তাতে আরোহণ করলেন এবং আমরা তাঁর আশেপাশে হাঁটছিলাম।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইবনুদ্ দাহদাহর জানাযার সালাত আদায় করলেন। এরপর তাঁর নিকট একটি জিনবিহীন ঘোড়া আনা হলো। এক ব্যক্তি সেটিকে ধরে রাখল এবং তিনি তাতে আরোহণ করলেন। ঘোড়াটি দ্রুত পা ফেলে চলতে লাগল, আর আমরা তার অনুসরণ করে দৌড়ে যাচ্ছিলাম। বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকজনের মধ্যে একজন বলল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইবনুদ্ দাহদাহর জন্য জান্নাতে কতই না খেজুরের কাঁদি (ঝুলন্ত বা লটকে থাকা অবস্থায়) রয়েছে!" অথবা শু'বাহ বলেছেন: "আবূদ্ দাহদাহর জন্য।"

অন্য এক বর্ণনায় আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূদ্ দাহদাহর জানাযার সাথে হেঁটে গেলেন, আর ফিরলেন একটি ঘোড়ার পিঠে চড়ে।

3567 - عن ثوبان أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- أتي بداية وهو مع الجنازة فأبى أن يركبها، فلما انصرف أتي بدابة فركب، فقيل له: فقال:"إن الملائكة كانت تمشي فلم أكن لأركب وهم يمشون، فلما ذهبوا ركبت".
صحيح: رواه أبو داود (3177) عن يحيى بن موسي البلخي، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن ثوبان فذكره.

وأخرجه الحاكم (1/ 355) وقال:"صحيح على شرط الشيخين".

وقال الشوكاني في"النيل" (3/ 19):"رجال إسناده رجال الصحيح.

وأما ما رُوي عنه أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- رأي ناسًا ركبانا على دوابهم في جنازة فقال:"ألا تستحيون أن الملائكة يمشون على أقدامهم، وأنتم رُكبان" فهو ضعيف. رواه الترمذي (1012)، وابن ماجه (1480) كلاهما من طريق أبي بكر بن أبي مريم، عن راشد بن سعد، عن ثوبان فذكره.

قال الترمذي: حديث ثوبان قد رُوي عنه موقوفًا، قال محمد -يعني البخاري-: الموقوف منه أصح".

قلت: وفيه أبو بكر بن أبي مريم وهو: أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني وقد ينسب إلى جده، ضعيف، ضعَّفه أبو داود وأحمد وأبو حاتم والنسائي والدارقطني وغيرهم.

থাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট একটি আরোহণের জন্তু আনা হলো, যখন তিনি একটি জানাযার সাথে ছিলেন। কিন্তু তিনি তাতে আরোহণ করতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর যখন তিনি (জানাযা সম্পন্ন করে) ফিরে এলেন, তখন তাঁকে একটি জন্তু এনে দেওয়া হলো, আর তিনি আরোহণ করলেন। তখন তাঁকে কারণ জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন, “নিশ্চয় ফেরেশতাগণ হেঁটে যাচ্ছিলেন। সুতরাং তারা হেঁটে যাচ্ছেন এমন অবস্থায় আমি আরোহণ করতে পারি না। যখন তারা চলে গেলেন, আমি আরোহণ করলাম।”