408 - عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"مفتاح الغيب خمس لا يعلمها إلّا اللَّه: لا يعلم أحدٌ ما يكون في غد، ولا يعلم أحدٌ ما يكون في الأرحام، ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدًا، وما تدري نفسٌ بأيّ أرض تموت، وما يدري أحدٌ متى يجيء المطر".

صحيح: رواه البخاريّ في الكسوف (1039) عن محمد بن يوسف، قال: حدّثنا سفيان، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر، فذكره.

وفي رواية عن سليمان بن بلال، عن عبد اللَّه بن دينار:"ولا يعلمُ متى تقوم الساعة إلّا اللَّه" بدلًا من"ولا تعلم نفسٌ ماذا تكسب غدًا".

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: গায়েবের চাবি পাঁচটি, যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ জানে না: কেউ জানে না আগামীকাল কী ঘটবে, কেউ জানে না গর্ভের মধ্যে কী আছে, কোনো ব্যক্তি জানে না আগামীকাল সে কী উপার্জন করবে, কোনো ব্যক্তি জানে না কোন ভূমিতে সে মারা যাবে, আর কেউ জানে না কখন বৃষ্টি আসবে।

409 - عن عائشة قالت: من حدّثك أنّ محمدا رأى ربَّه فقد كذب وهو يقول: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَار} [سورة الأنعام: 103]، ومن حدّثك أنه يعلم الغيب فقد كذب، وهو يقول: لا يعلمُ الغيبَ إلّا اللَّه.

متفق عليه: رواه البخاريّ في التوحيد (7380) عن محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن الشعبيّ، عن مسروق، عن عائشة، فذكرته.

وإسماعيل هو ابن أبي خالد.
ورواه مسلم في الإيمان (177) من وجه آخر عن داود بن أبي هند، عن الشعبيّ بإسناده بأتمّ منه، كما في باب معنى قول اللَّه عز وجل: [النجم: 13] وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء؟ واختصره من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبيّ، عن مسروق، قال: سألت عائشة:"هل رأي محمدٌ صلى الله عليه وسلم ربَّه؟ فقالت: سبحان اللَّه! لقد قفَّ شعري لما قلتَ" وساق الحديث بقصته، وحديث داود أتم وأطول. انتهى.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তোমাকে বলে যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন, সে মিথ্যা বলেছে। কারণ আল্লাহ বলেন: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না} (সূরা আন'আম: ১০৩)। আর যে ব্যক্তি তোমাকে বলে যে তিনি (নবী) গায়েব জানেন, সেও মিথ্যা বলেছে। কারণ আল্লাহ বলেন: আল্লাহ ব্যতীত কেউ গায়েব জানে না।

410 - عن صفوان بن محرز المازنيّ قال: بينما أنا أمشي مع ابن عمر آخذ بيده إذ عرض رجل فقال: كيف سمعتَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في النّجوى؟ فقال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إنّ اللَّه يُدني المؤمن فيضع عليه كنفَه ويستره، فيقول: أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: أيْ ربِّ، حتّى إذا قرَّره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه هلك، قال: سترتها عليك في الدُّنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطي كتاب حسناته. وأمّا الكفار والمنافقون فيقول الأشهاد: {هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [سورة هود: 18]".

متفق عليه: رواه البخاريّ في المظالم (2441)، ومسلم في التوبة (2768) كلاهما من حديث هشام الدستوائيّ، عن قتادة، عن صفوان بن مُحْرز، فذكره، واللّفظ للبخاريّ.

وفي مسلم نحوه وفيه:"وأمّا الكفار والمنافقون فينادَى بهم على رؤوس الخلائق: {هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ}".

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাফওয়ান ইবনু মুহরিয আল-মাযিনী বলেন: আমি তাঁর হাত ধরে হেঁটে যাচ্ছিলাম, তখন একজন লোক এসে জিজ্ঞাসা করল: আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ‘নাজওয়া’ (আল্লাহ্‌র সাথে গোপন আলোচনা) সম্পর্কে কী বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় আল্লাহ্‌ তা'আলা কিয়ামতের দিন মুমিন ব্যক্তিকে কাছে আনবেন, তারপর তার উপর তাঁর পর্দা (আড়াল) টেনে দেবেন এবং তাকে ঢেকে রাখবেন। অতঃপর তিনি বলবেন: তুমি কি অমুক গুনাহের কথা জানো? তুমি কি অমুক গুনাহের কথা জানো? সে বলবে: হে আমার রব, হ্যাঁ। এভাবে যখন তিনি তাকে তার গুনাহগুলোর স্বীকারোক্তি করাবেন এবং সে মনে করবে যে সে ধ্বংস হয়ে গেছে, তখন আল্লাহ্‌ বলবেন: আমি দুনিয়াতে তোমার উপর এইগুলো গোপন রেখেছিলাম এবং আজ আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিচ্ছি।" অতঃপর তাকে তার নেক আমলের আমলনামা দেওয়া হবে। আর কাফির ও মুনাফিকদের সম্পর্কে সাক্ষীরা বলবে: {এরাই তারা, যারা তাদের প্রতিপালকের উপর মিথ্যা আরোপ করত। সাবধান! জালিমদের উপর আল্লাহ্‌র লা'নত (অভিসম্পাত)।} [সূরা হূদ: ১৮]

411 - عن عبادة بن الصّامت قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّ من أفضل إيمان المرء أن يعلم أن اللَّه عز وجل معه حيث كان".

حسن: رواه أبو نعيم في الحلية (6/ 124)، والبيهقي في الأسماء والصّفات (907) كلاهما من
حديث نعيم بن حمّاد، ثنا عثمان بن كثير بن دينار، عن محمد بن مهاجر، عن عروة بن رُويم، عن عبد الرحمن بن غنم، عن عبادة بن الصَّامت، فذكره.

وإسناده حسن من أجل الكلام في نعيم بن حمّاد فإنه مختلف فيه، وقد تتبّع ابنُ عدي في"الكامل" (7/ 2482 - 2485) ما أُنكر على نعيم بن حمّاد، ولم يذكر فيها هذا الحديث وقال:"عامة ما أُنكر عليه هو هذا الذي ذكرته، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيمًا".

وبقية رجال الإسناد بين ثقة وصدوق.

وحسّنه أيضًا شيخ الإسلام ابن تيمية في"العقيدة الواسطية".

وأما قول الهيثميّ في"المجمع" (1/ 60):"ورواه الطبرانيّ في الأوسط والكبير، وقال: تفرّد به عثمان بن كثيره، وقال الهيثميّ:"ولم أرَ من ذكره بثقة ولا جرح".

قلت: عثمان بن كثير وهو ابن دينار لعلّه عثمان بن سعيد بن دينار القرشيّ الحمصيّ، وهو ثقة من رجال السنن، إِلَّا أنّ المزيّ وبعده الحافظ لم يذكراه من شيوخ نعيم بن حمّاد، ولكن ذكر من شيوخ عثمان بن سعيد بن دينار (محمد بن مهاجر الأنصاريّ)، فإن كان هو عثمان بن سعيد بن دينار فهو ثقة، وإلّا فلا أعرف راويًا اسمه عثمان بن كثير بن دينار؛ ولذا ضعَّفه بعضُ أهل العلم، واللَّه تعالى أعلم.

وأمّا الحديث فقد حسَّنتُه؛ لأنّ نعيم بن حمّاد لم يأت فيه بشيء يُنكر عليه، ولم يذكره ابنُ عدي كما مضى، بل فيه ما يؤيّده ما جاء في الكتاب والسنة.

وأما المعية في قوله تعالى {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [سورة الحديد: 4] أي هو محيط بكم علمًا وقدرةً، وتدبيرًا وسلطانًا مع علوه على عرشه فوق جميع خلقه.

قال معدان عابد: سألت سفيان الثوريّ عن قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ} فقال:"علمه".

وقال الضّحّاك في قوله تعالى: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى} [سورة المجادلة: 7] قال:"هو اللَّه عز وجل على العرش وعلمه معهم". انظر: الأسماء والصّفات (2/ 341 - 342).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللَّه تعالى:"وذلك أن كلمة (مع) في اللغة إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إِلَّا المقارنة المطلقة، من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال، فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى. فإنه يقال: ما زلنا نسير والقمر معنا أو والنجم معنا. ويقال: هذا المتاع معي، لمجامعته لك، وإن كان فوق رأسك. فاللَّه مع خلقه حقيقة، وهو فوق عرشه حقيقة.

ثم هذه"المعية" تختلف أحكامها بحسب الموارد، فلما قال: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا} منها إلى قوله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [سورة الحديد: 4] دلّ ظاهر الخطّاب على أن حكم هذه المعيّة ومقتضاها أنه مطلع عليكم، شهيد عليكم، ومهيمن عالم بكم. وهذا معنى قول السلف: أنه
معهم بعلمه، وهذا ظاهر الخطّاب وحقيقته.

وكذلك في قوله: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} إلى قوله: {هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [سورة المجادلة: 7].

ولما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار: {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [سورة التوبة: 40] كان هذا -أيضًا- حقًّا على ظاهره، ودلت الحال على أن حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع، والنصر والتأييد.

وكذلك قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} [سورة النحل: 128]. وكذلك قوله لموسى وهارون: {قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [سورة طه: 46]. هنا المعية على ظاهرها، وحكمها في هذه المواطن النصر والتأييد" انتهى. انظر:"مجموع الفتاوى" (5/ 103 - 10

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় মানুষের সর্বোত্তম ঈমানের একটি হলো এই জ্ঞান রাখা যে, আল্লাহ তাআলা তার সাথে আছেন—সে যেখানেই থাকুক না কেন।"

412 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أراه:"قال اللَّه تعالى: يشتمني ابنُ آدم، وما ينبغي له أن يشتمني، ويكذّبني وما ينبغي له. أما شتُمه فقوله: إنّ لي ولدًا. وأمّا تكذيبه فقوله: ليس يعيدني كما بدأني".

وفي رواية:"وليس أوَّل الخلق بأهون عليَّ من إعادته".

صحيح: رواه البخاريّ في بدء الخلق (3193) عن عبد اللَّه بن أبي شيبة، عن أبي أحمد، عن سفيان، عن أبي الزّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فذكره.

والرّواية الثانية عنده (4974) من طريق شعيب، عن أبي الزّناد.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন—আমি মনে করি (আল্লাহ বলেন): আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আদম সন্তান আমাকে গালি দেয়, অথচ তার জন্য আমাকে গালি দেওয়া উচিত নয়। আর সে আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অথচ তার জন্য তা করা উচিত নয়। আমাকে তার গালি দেওয়ার কারণ হলো, সে বলে: আমার নাকি সন্তান আছে। আর আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণ হলো, সে বলে: সে (আল্লাহ) আমাকে পুনরায় সৃষ্টি করতে পারবেন না, যেভাবে তিনি আমাকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন।

অপর বর্ণনায় আছে: প্রথম সৃষ্টি করা আমার নিকট তার (মানুষকে) পুনরায় সৃষ্টি করার চেয়ে কঠিন ছিল না।

413 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"كذَّبني ابنُ آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك. أما تكذيبه إياي أن يقول: إني لن أعيده كما بدأته، وأمّا شتُمه إيّاي أن يقول: اتخذ اللَّه ولدًا، وأنا الصّمد الذي لم ألد، ولم أُولد، ولم يكن لي كفوًا أحد"، {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [سورة الإخلاص].

كُفُؤًا وكفيئًا وكفاءً واحد.

صحيح: رواه البخاريّ في التفسير (4975) عن إسحاق بن منصور، قال: وحدَّثنا عبد الرَّزاق، أخبرنا معمر، عن همَّام، عن أبي هريرة، فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং তার জন্য তা সঙ্গত নয়। সে আমাকে গালি দেয় এবং তার জন্য তা সঙ্গত নয়। তার আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি হলো, সে বলে: আমি তাকে পুনরায় সৃষ্টি করব না যেমন আমি প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম। আর তার আমাকে গালি দেওয়ার বিষয়টি হলো, সে বলে: আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। অথচ আমিই হলাম আস-সামাদ (পরম নির্ভরস্থল), যিনি জন্ম দেননি এবং যাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি এবং যাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।"

414 - عن أبي بن كعب قال: إنّ المشركين قالوا: يا محمد انسُب لنا ربَّك، فأنزل
اللَّه عز وجل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ} قال: الصَّمد الذي لم يلد ولم يُولد، ولم يكن له كفوًا أحد؛ لأنه ليس شيءٌ يولد إِلَّا سيموت، وليس شيء يموت إِلَّا سيورث، وإنَّ اللَّه لا يموت ولا يورث {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} قال: لم يكن له شبيه ولا عدل، وليس كمثله شيء".

حسن: رواه الحاكم (2/ 540) من طرق عن الحسين بن الفضل، ثنا محمد بن سابق، ثنا أبو جعفر الرَّازيّ، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، فذكره.

ومن هذا الطَّريق رواه أيضًا البيهقيّ في الأسماء والصفات (50).

وإسناده حسن من أجل الكلام في أبي جعفر الرازيّ فقد تكلَّم فيه النسائيّ، وقال الإمام أحمد: ليس بقويّ، ووثقه ابن معين وأبو حاتم وابن سعد، وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة.

والخلاصة فيه ما قاله ابن عدي.

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد".

ومن طريقه رواه الترمذيّ (3364)، والإمام أحمد (21219)، وابن أبي عاصم في السنة (662)، وابن خزيمة في التوحيد (48)، وأبو الشيخ في"العظمة" (88)، (607)، ولكن في طريقهم جميعًا أبو سعد الصنعانيّ -واسمه محمد بن ميسَّر كما قال الترمذيّ- الراوي عن أبي جعفر الرَّازيّ.

وأهل العلم مطبقون على تضعيف أبي سعد الصنعانيّ، ولين فيه القول أبو داود فقال:"صدوق". ولكنه توبع في إسناد الحاكم.

وأظهر الترمذيّ علّة أخرى وهي الإرسال فرواه من وجه آخر عن عبيد اللَّه بن موسى، عن أبي جعفر، عن الرَّبيع، عن أبي العالية أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم ذكر آلهتهم فقالوا: انْسُب لنا ربَّك. قال: فأتاه جبريل بهذه السورة فذكره نحوه، ولم يذكر فيه: عن أبي بن كعب.

قال الترمذيّ:"وهذا أصح من حديث أبي سعد، وأبو سعد اسمه محمد بن مُيسَّر" انتهى.

قلت: تصحيح الترمذيّ للمرسل لا يمنع من تحسين المسند، وخاصة وأن له شواهد وإن كانت لا تخلو من مقال، كما سيأتي.

قوله:"الأحد" هو الذي لا شبيه له ولا نظير، كما أنّ الواحد هو الذي لا شريك له ولا عديل، ولهذا سمَّى اللَّه نفسه بهذا الاسم.

وفي الباب ما رُوي عن جابر بن عبد اللَّه: أنّ أعرابيًّا أتي النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: انسب اللَّه، فأنزل اللَّه {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. . . إلى آخرها.

رواه أبو يعلى (2044)، والطبراني في الأوسط (5678)، وأبو نعيم في الحلية (4/ 335)،
والبيهقي في الأسماء والصفات (608) كلهم من طرق عن مجالد بن سعيد، عن الشعبيّ، عن جابر ابن عبد اللَّه، فذكر مثله.

وفيه مجالد بن سعيد الهمدانيّ ضعيف، وكان البخاريّ حسن الرَّأي فيه فقال:"صدوق". وحسَّنه السيوطيّ في"الدر المنثور" فلعلَّه لقول البخاريّ في مجالد بن سعيد أو لشواهده.

وفي الباب ما روي أيضًا عن أبي وائل مرسلًا، رواه أبو الشيخ في العظمة (89)، وقد روي متصلًا بذكر ابن مسعود، والمرسل أصح.

وفي الباب عن ابن عباس: أنّ اليهود جاءت إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم منهم كعب بن الأشرف، وحُييّ بن أخطب، فقالوا: يا محمد: صفْ لنا ربَّك الذي بعثك. فأنزل اللَّه عز وجل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ} فيخرج منه، {وَلَمْ يُولَدْ} فيخرج من شيء، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} ولا شبه. فقال: هذه صفة ربّي عز وجل وتقدَّس علوًّا كبيرًا.

رواه البيهقيّ في الأسماء والصفات (606) عن علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، نا مخلد بن أبي عاصم، نا محمد بن موسى -يعني الحرشي- نا عبد اللَّه بن عيسى، نا داود -يعني ابن أبي هند- عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره. وإسناده ضعيف.

عبد اللَّه بن عيسى - وهو ابن خالد الخزاز، وقد ينسب إلى جده"ضعف". والراوي عنه محمد ابن موسى -يعني الحرشي-"لين" كما في التقريب.

وفي لفظه نكارة أيضًا فإن اليهود لم يكونوا في مكة.

ومع هذا كلّه حسّنه الحافظ في"الفتح" (13/ 356).

وفي الباب أيضًا، عن أنس قال: أنت يهود خيبر إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم، خلق اللَّه عز وجل الملائكة من نور الحجاب، وآدم من حمأ مسنون، وإبليس من لهب النار، والسماء من دخان، والأرض من زبد الماء، فأخبرنا عن ربّك عز وجل؟ فلم يجبهم النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: يا محمد، {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ليس له عروق فتشتعب إليه، {اللَّهُ الصَّمَدُ} ليس بالأجوف لا يأكل ولا يشرب، {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} ليس له ولد ولا والد ينسب إليه، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} ليس من خلقه شيء يعدل به، يمسك السموات والأرض أن زالتا. هذه السورة ليس فيها ذكر جنة ولا نار، انتسب اللَّه عز وجل إليها؛ فهي له خالصة.

رواه أبو الشيخ في العظمة (86) عن أبي سعيد الثقفيّ، عن سلمة بن شبيب، حدثنا يحيى بن عبد اللَّه الحرانيّ، عن ضرار، عن أبان، عن أنس، فذكره.

وفيه يحيى بن عبد اللَّه الحراني البابلتيّ، قال فيه ابن حبان في المجروحين (2/ 479):"كان كثير الخطأ لا يدفع عن السماع، ولكنه يأتي عن الثقات بأشياء معضلات ممن كان يهم فيها، حتى ذهب حلاوته عن القلوب لما شاب أحاديثه المناكير، فهو عندي فيما انفرد ساقط الاحتجاج، وفيما لم
يخالف الثقات معتبر به، وفيما وافق الثقات محتج به".

وفيه أيضًا أبان وهو ابن عياش البصريّ"متروك" كما في التقريب.

উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুশরিকরা বলল, হে মুহাম্মাদ! আপনার রবের বংশপরিচয় আমাদের কাছে বর্ণনা করুন। তখন মহান আল্লাহ্ নাযিল করলেন: {বলুন, তিনিই আল্লাহ্, এক ও অদ্বিতীয় (১)। আল্লাহ্ কারও মুখাপেক্ষী নন (২)।} (উবাই ইবনে কা'ব) বললেন: আস-সামাদ (الصَّمد) হলেন তিনি, যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই; কারণ যা কিছুই জন্ম নেয়, তার মৃত্যু অবশ্যম্ভাবী; আর যা কিছুই মরে, তার উত্তরাধিকারী থাকে। কিন্তু আল্লাহ্র না মৃত্যু হবে, আর না তিনি কারো উত্তরাধিকার হবেন। {আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ)} অর্থ: তাঁর কোনো সাদৃশ্য বা সমতুল্য নেই, এবং তাঁর মতো কিছুই নেই।

415 - عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"قال اللَّه عز وجل: يؤذيني ابنُ آدم، يسبُّ الدّهر وأنا الدّهر، بيدي الأمر أقلّب اللَّيل والنَّهار".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التوحيد (7491)، ومسلم في كتاب الألفاظ (2246) كلاهما من حديث سفيان، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فذكر الحديث، ولفظهما سواء.

ورواه عبد الرّزاق عن معمر، عن الزّهريّ، بإسناده وفيه:"يقول ابن آدم يا خيبة الدّهر، فلا يقولنّ أحدكم: با خيبة الدّهر، فإنّي أنا الدّهر أقلّب ليله ونهاره، فإذا شئتُ قبضتهما". رواه مسلم عن عبد بن حميد، عن عبد الرزّاق، بإسناده مثله.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়। সে সময়কে গালি দেয়, অথচ আমিই তো সময়। সব ক্ষমতা আমার হাতে। আমিই রাত ও দিনের পরিবর্তন ঘটাই।

416 - عن أبي موسى الأشعريّ، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"ما أحدٌ أصبرَ على أذى سمعه من اللَّه، يدّعون له الولد، ثم يعافيهم ويرزقهم".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التوحيد (7378)، ومسلم في كتاب صفات المنافقين (2804) كلاهما من حديث الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن أبي عبد الرحمن السّلميّ، عن أبي موسى، فذكره، واللّفظ للبخاريّ.

وفي لفظ مسلم:"إنّه يشرك به، ويجعل له الولد".

আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল এমন কেউ নেই, যিনি তাঁর সম্পর্কে শোনা কষ্টদায়ক কথা (অপবাদ) সহ্য করেন। (অথচ) তারা তাঁর জন্য সন্তান দাবি করে, তবুও তিনি তাদের সুস্থতা দান করেন এবং তাদের রিযক দেন।

(সহীহ মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই তাঁর সাথে শির্ক করা হয় এবং তাঁর জন্য সন্তান নির্ধারণ করা হয়।")

417 - عن ابن شهاب، قال: وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاريّ، أنه أخبره بعض أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال يوم حذّر النّاس الدَّجال:"إنّه مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه من كره عملَه، أو يقرؤه كلُّ مؤمن" وقال:"تعلَّموا أنّه لن يرى أحدٌ منكم ربَّه عز وجل حتى يموت" وفي لفظ:"تعلموا".

صحيح: رواه مسلم في الفتن (2930: 169) عن حرملة بن يحيى بن عبد اللَّه، أخبرني ابنُ وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، بإسناده في حديث طويل في قصّة ابن صياد وهو مذكور في موضعه.

والرّواية الثانية عند الترمذيّ (2235).

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাজ্জাল সম্পর্কে মানুষকে সতর্ক করার দিন বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তার দুই চোখের মাঝখানে 'কাফির' লেখা থাকবে। যে ব্যক্তি তার কাজকে অপছন্দ করে সে তা পড়তে পারবে, অথবা প্রত্যেক মুমিনই তা পড়তে পারবে।" তিনি আরও বললেন: "তোমরা জেনে রাখো, তোমাদের কেউই তার মহামহিম প্রতিপালককে দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না সে মারা যায়।" (অন্য এক শব্দে এসেছে: "তোমরা জেনে নাও।")

418 - عن عبادة بن الصَّامت أنّه قال: إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إنَّي قد حدَّثتكم عن
الدَّجال حتى خشيتُ أن لا تعقلوا، إنّ مسيح الدَّجال رجل قصير أفحج، جعد، أعور مطموس العين، ليس بناتئة ولا حجْراء، فإنْ ألبس عليكم -قال يزيد: ربُّكم- فاعلموا أنّ ربَّكم ليس بأعور، وأنَّكم لن ترون ربَّكم حتى تموتوا".

قال يزيد:"تروا ربّكم حتى تموتوا".

حسن: رواه الإمام أحمد (22764) وولده عبد اللَّه عن أبيه في السنة (1007)، وعثمان بن سعيد الدّارميّ في الرّد على الجهمية (182)، والبزار في البحر الزّخار (2681)، وابن أبي عاصم في السنة (428)، والآجريّ في الشريعة (881) كلّهم من طرق عن بقيّة، قال: حدّثني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عمرو بن الأسود، عن جُنادة بن أبي أميّة، أنّه حدّثهم عن عبادة بن الصّامت، فذكره، واللّفظ لأحمد.

ويزيد هو ابن عبد ربّه شيخ الإمام أحمد، وبقية هو ابن الوليد مدلّس، إِلَّا أنّه صرّح بالتحديث.

ومن هذا الوجه أخرجه أيضًا أبو داود (4320) إِلَّا أنه لم يذكر قوله:"إنَّكم لن تروا ربّكم حتى تموتوا".

وهذا مما أجمع عليه أهلُ السّنة بأنَّ أحدًا لن يرى اللَّه عز وجل في الدّنيا بعينه، كما أجمعوا على أنّ المؤمنين يرون اللَّه عز وجل في الآخرة. وإنَّما الخلاف وقع بين الصحابة والتابعين ومن بعدهم في رؤية النبيّ صلى الله عليه وسلم ربَّه بعينه ليلة الإسراء والمعراج.

قال الذّهبيّ في"العلو" (1/ 765):"في رؤية النبيّ صلى الله عليه وسلم ربَّه ليتئذ اختلاف:

1 - فذهب جماعة من السّلف إلى أنّه رأى ربَّه عز وجل.

2 - وذهب آخرون كأمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها وغيرها إلى أنه لم يره.

3 - وذهب طائفة إلى السكوت والوقف.

4 - وقال قوم: رآه بعين قلبه" انتهى كلام الذّهبيّ.

وإليكم الآن الآثار الواردة عن الصّحابة بأنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يرَ ربَّه بعينه ليلة الإسراء والمعراج:

উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদের কাছে দাজ্জাল সম্পর্কে এত বেশি আলোচনা করেছি যে আমার আশঙ্কা হয়েছে তোমরা হয়তো তা উপলব্ধি করতে পারবে না। নিশ্চয়ই মাসীহ দাজ্জাল হলো বেঁটে, দু'পা ফাঁক করা (আফহাজ), কোঁকড়া চুল বিশিষ্ট, একচোখ কানা (আওয়ার)। তার সেই চোখটি হবে নিস্প্রভ, যা না বেরিয়ে থাকবে, আর না গর্তে ঢুকে থাকবে। যদি সে তোমাদের (তোমাদের রবের পরিচয় নিয়ে) বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে—(ইয়াযিদ বলেন: তোমাদের রব সম্পর্কে)—তাহলে জেনে রেখো যে, তোমাদের রব একচোখ কানা নন। আর তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ততক্ষণ দেখতে পাবে না যতক্ষণ না তোমরা মৃত্যুবরণ করো।"

(ইয়াযিদ বলেছেন: "তোমরা তোমাদের রবকে ততক্ষণ দেখতে পাবে না যতক্ষণ না তোমরা মৃত্যুবরণ করো।")

419 - عن مسروق، قال: كنت متكئًا عند عائشة فقالت: يا أبا عائشة ثلاث من تكلّم بواحدة منهنَّ فقد أعظم على اللَّه الفريةَ. قلت: ما هنَّ؟ قالت: من زعم أنّ محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربَّه فقد أعظم على اللَّه الفريةَ. قال: وكنت متكئًا فجلستُ، فقلت: يا أمَّ المؤمنين أنْظريني ولا تَعْجَلِيني ألم يقل اللَّه عز وجل: {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ} [سورة التكوير: 23] {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} [سورة النجم: 13]. فقالت: أنا أوّل هذه الأمّة سأل عن ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. فقال:"إنّما هو جبريل، لم أرَهُ على صورته التي خُلِقَ عليها غير هاتين المرّتين. رأيتُه مُنهبطًا من السّماء سادًّا عِظمُ خَلْقِه ما بين السّماء
إلى الأرض". فقالت: أو لم تسمعْ أنّ اللَّه يقول: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [سورة الأنعام: 103]، أو لم تسمع أن اللَّه يقول: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} [سورة الشورى: 51]. قالت: ومن زعم أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كتم شيئًا من كتاب اللَّه فقد أعظم على اللَّه الفرية واللَّه يقول: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} [سورة المائدة: 67]. قالت: ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على اللَّه الفِرْية، واللَّه يقول: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ} [سورة النمل: 60].

متفق عليه: رواه مسلم في الإيمان (177) عن زهير بن حرب، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم (وهو ابن عليّة)، عن داود (ابن أبي هند)، عن الشّعبيّ، عن مسروق، فذكر الحديث.

ورواه البخاريّ في التفسير (4855)، ومسلم كلاهما من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر الشّعبيّ مختصرًا، وجاء فيه: قالت عائشة: سبحان اللَّه! لقد قفّ شعري لما قلتَ. . وساق الحديث. قال مسلم: وحديث داود أتمّ وأطول. أي الذي ذكرتُه.

وقالت أيضًا: ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتمًا شيئًا مما أُنزل عليه لكتم هذه الآية {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ} [سورة الأحزاب: 37]. رواه مسلم من وجه آخر عن داود بن أبي هند بإسناده.

মাসরূক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে হেলান দিয়ে বসা ছিলাম। তখন তিনি বললেন: হে আবূ আয়িশা! তিনটি বিষয় রয়েছে, এর কোনো একটি সম্পর্কে যদি কেউ কথা বলে, তবে সে আল্লাহর প্রতি জঘন্য মিথ্যা আরোপ করল। আমি বললাম, সেগুলো কী? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি এই ধারণা করে যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন, তবে সে আল্লাহর প্রতি জঘন্য মিথ্যা আরোপ করল।

মাসরূক বলেন, (এ কথা শুনে) আমি হেলান দেওয়া ছেড়ে সোজা হয়ে বসলাম এবং বললাম: হে উম্মুল মু'মিনীন! আমাকে একটু অবকাশ দিন, তাড়াহুড়ো করবেন না। আল্লাহ কি বলেননি: "{তিনি তো তাঁকে স্পষ্ট দিগন্তে দেখেছেন}" (সূরা আত-তাকভীর: ২৩) এবং "{তিনি তো তাঁকে আরেকবারও অবতরণকালে দেখেছিলেন}" (সূরা আন-নাজম: ১৩)?

তিনি (আয়িশা) বললেন: আমিই এই উম্মতের প্রথম ব্যক্তি, যে এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম। তখন তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই সে (যাকে দেখা হয়েছিল) ছিলেন জিবরীল। আমি তাঁকে সেই আসল আকৃতিতে দেখিনি, যেই আকৃতিতে তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে, কেবল এই দুইবার ছাড়া। আমি তাঁকে আসমান থেকে অবতরণ করতে দেখেছি, তাঁর বিরাট সৃষ্টি আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থান জুড়ে ছিল।"

তিনি আরও বললেন: তুমি কি শোনোনি যে আল্লাহ বলেন: "{দৃষ্টিসমূহ তাঁকে (আল্লাহকে) আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন; আর তিনি অতি সূক্ষ্মদর্শী, সর্ববিষয়ে অবহিত।}" (সূরা আল-আন'আম: ১০৩)। তুমি কি শোনোনি যে আল্লাহ আরও বলেন: "{কোনো মানুষের এ যোগ্যতা নেই যে আল্লাহ তার সাথে সরাসরি কথা বলবেন, ওহীর মাধ্যম ছাড়া, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা তিনি কোনো রাসূল (ফেরেশতা) প্রেরণ করবেন, অতঃপর তিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা চান ওহী করবেন। নিশ্চয়ই তিনি সুউচ্চ, প্রজ্ঞাময়।}" (সূরা আশ-শূরা: ৫১)।

তিনি বললেন: দ্বিতীয়ত, যে ব্যক্তি এই ধারণা করে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর কিতাবের কোনো অংশ গোপন করেছেন, সে আল্লাহর প্রতি জঘন্য মিথ্যা আরোপ করল। আল্লাহ বলেন: "{হে রাসূল! তোমার রবের পক্ষ থেকে যা তোমার প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে, তা প্রচার করো। আর যদি তুমি তা না করো, তবে তুমি তাঁর রিসালাতের বার্তা পৌঁছালে না।}" (সূরা আল-মাইদাহ: ৬৭)।

তিনি বললেন: তৃতীয়ত, যে ব্যক্তি এই ধারণা করে যে তিনি (নবী) আগামীতে কী হবে সে সম্পর্কে খবর দিতে পারতেন, সে আল্লাহর প্রতি জঘন্য মিথ্যা আরোপ করল। আল্লাহ বলেন: "{বলো, আসমান ও জমিনে যারা আছে, আল্লাহ ছাড়া তারা কেউই গায়েব জানে না।}" (সূরা আন-নামল: ৬৫)।

আর তিনি (আয়িশা) আরও বলেছিলেন: যদি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রতি নাযিলকৃত কোনো অংশ গোপন করতেন, তবে তিনি এই আয়াতটি গোপন করতেন: "{স্মরণ করো, যখন তুমি তাকে বলছিলে যার প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও তার প্রতি অনুগ্রহ করেছ, 'তোমার স্ত্রীকে নিজের কাছেই রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো।' আর তুমি তোমার মনে এমন কিছু গোপন করছিলে যা আল্লাহ প্রকাশ করতে যাচ্ছেন, আর তুমি লোকজনকে ভয় করছিলে, অথচ আল্লাহকে ভয় করাই তোমার জন্য অধিক যুক্তিযুক্ত।}" (সূরা আল-আহযাব: ৩৭)।

420 - عن مسروق قال: قلت لعائشة: فأين قوله: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [سورة النجم: 8 - 9] قالت: ذاك جبريل، كان يأتيه في صورة الرّجل، وإنّه أتاه هذه المرّة في صورته التي هي صورته، فسدّ الأفق.

متفق عليه: رواه البخاريّ في بدء الخلق (3235)، ومسلم في الإيمان (177: 290)، كلاهما من حديث أبي أسامة، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن ابن الأشوع، عن الشعبيّ، عن مسروق، فذكره.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার কী অভিমত: "অতঃপর সে নিকটবর্তী হল ও ঝুঁকে গেল। তখন দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা তার চেয়েও কম।" (সূরা নাজম: ৮-৯) তিনি (আয়িশা) বললেন, ইনি ছিলেন জিবরীল (আঃ)। তিনি [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর] নিকট পুরুষের আকৃতিতে আসতেন। কিন্তু এইবার তিনি তাঁর সেই প্রকৃত আকৃতিতে এলেন, যা তাঁর আসল আকৃতি; ফলে তিনি দিগন্তকে আবৃত করে ফেলেছিলেন।

421 - عن وعن أبي هريرة قال: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} [سورة النجم: 13] قال: رأى جبريل.

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (175) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدّثنا علي بن مسهر، عن عبد الملك، عن عطاء، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর বাণী, {আর তিনি তাঁকে আরেকবার দেখেছিলেন} (সূরা নাজম: ১৩) সম্পর্কে বলেন: তিনি জিবরীলকে (আঃ) দেখেছিলেন।

422 - عن أبي إسحاق الشّيبانيّ قال: سألت زرّ بن حُبيش، عن قول اللَّه تعالى: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} [سورة النجم: 9 - 10] قال: حدّثنا ابنُ مسعود أنه رأى جبريل له ست مائة جناح.
متفق عليه: رواه البخاريّ في بدء الخلق (3232)، وفي التفسير (4856، 4857)، ومسلم في الإيمان (174) كلاهما من طرق عن أبي إسحاق الشّيبانيّ فذكره.

ورواه عاصم وهو ابن بهدلة - عن زرّ بإسناده وقال فيه: عند سدرة المنتهى، له ستمائة جناح، يتناثر منه التهاويل: الدّر والياقوت.

رواه الإمام أحمد (3915)، وابن خزيمة في التوحيد (408) كلاهما من طريق حمّاد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة.

আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহ্‌ তাআলার বাণী— "তখন তাদের দূরত্ব হলো দু’টি ধনুকের দূরত্ব বা তার চেয়েও কম। তখন আল্লাহ্‌ তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা করলেন।" [সূরা নাজম: ৯-১০] এই আয়াত সম্পর্কে (আমাদের নিকট) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাইলকে (আঃ) দেখেছেন, তাঁর ছয়শত ডানা ছিল।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: তিনি তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে ছয়শত ডানা বিশিষ্ট অবস্থায় দেখেছিলেন। তাঁর (ডানা) থেকে মুক্তা ও ইয়াকুত সদৃশ মনোমুগ্ধকর বস্তু ঝরে পড়ছিল।

423 - عن وإسناده حسن لأجل عاصم، وسيأتي المزيد في صفة جبريل الخلقية.

৪২৩ - এর সনদ 'আসিমের কারণে হাসান (উত্তম)। আর জিবরাঈল (আঃ)-এর সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্যের আলোচনায় আরও বিস্তারিত আসবে।

424 - عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} [سورة النجم: 18] قال: رأي رفْرَفًا أخضر سدَّ أفق السّماء.

صحيح: رواه البخاريّ في بدء الخلق (3233) عن حفص بن عمر، حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه بن مسعود، فذكره.

وتابعه سفيان عن الأعمش، وفيه:"رأى رَفْرَفًا أخضر قد سدَّ الأفق". رواه البخاريّ في التفسير (4858) عن قبيصة، عن سفيان.

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তা'আলার বাণী: {নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনাবলী দেখেছেন} (সূরা আন-নাজম: ১৮) প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সবুজ রঙের একটি 'রাফরফ' (বিছানা বা চাদর বিশেষ) দেখেছিলেন যা আকাশের দিগন্তকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল।

425 - عن عبد اللَّه بن مسعود قال: {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} [سورة النجم: 11] قال: رأى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم جبريل في حُلّة من رفرفٍ، قد ملأ ما بين السّماء والأرض.

حسن: رواه الترمذيّ (3283)، وابن خزيمة في التوحيد، وابن حبان في صحيحه (59)، والحاكم (2/ 468 - 469)، والبيهقي في الأسماء والصفات (920) كلهم من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد اللَّه فذكره. وإسناده صحيح.

قال الترمذيّ:"حسن صحيح".

وقال الحاكم:"على شرط الشيخين".

قال ابن حبان في صحيحه (1/ 257) بعد أن أخرج حديث ابن مسعود:"قد أمر اللَّه تعالى جبريل ليلة الإسراء أن يعلّم محمدًا صلى الله عليه وسلم ما يجب أن يَعْلمه قال: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى} [سورة النجم: 5 - 7] بريد به جبريل، {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} [سورة النجم: 8] يريد به جبريل، {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [سورة النجم: 9] بريد به جبريل، {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} [سورة النجم: 10] بجبريل، {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} [سورة النجم: 11] يريد به ربّه بقلبه في ذلك الموضع الشَّريف، ورأى جبريل في حُلّة من ياقوت قد ملأ ما بين السّماء والأرض على ما في خبر ابن مسعود" انتهى.

والتفسير الصحيح عن عائشة، وابن مسعود، وأبي هريرة في قوله تعالى: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ
قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [سورة النجم: 8 - 9] بأنه جبريل عليه السلام فإنه دنا من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلَّى أي فقرب منه، وقال بعضهم: فيه تقديم وتأخير أي تدلّى ودنا.

وأمّا ما رواه البخاريّ في التوحيد (7517)، ومسلم في الإيمان (162) كلاهما من طريق شريك بن عبد اللَّه أنه قال: سمعت ابن مالك يقول (فذكر قصة الإسراء بطولها) وقال فيه:"حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبّارُ ربُّ العزّة فتدلّى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى" هذا لفظ البخاريّ، وأمّا مسلم فلم يسق لفظه كاملًا، وإنّما أحال على رواية ثابت البنانيّ وقال:"وقدَّم فيه شيئًا وأخّر، وزاد ونقص".

لقد فطن مسلمٌ رحمه اللَّه تعالى لما وقع من شريك بن عبد اللَّه مخالفة لجمهور أهل العلم الذين قالوا في تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى} أي جبريل عليه السلام كما سبق، فلم يذكر لفظه كاملًا.

وأمّا البخاريّ رحمه الله فسانه كما سمعه ولم يشأ أن يحذف منه شيئًا. وقد قال أهل العلم: هذا مما أخطأ فيه شريك بن عبد اللَّه وهو ابن أبي نمر وصفه ابن حجر في"التقريب" بأنه"صدوق يخطئ".

وقال البيهقيّ في"الأسماء والصفات" (2/ 357) بعد إخراج هذا الحديث وعزوه للبخاريّ:"ورواه مسلم عن هارون بن سعيد الأيليّ عن ابن وهب، ولم يسق متنه، وأحال به على رواية ثابت عن أنس رضي الله عنه، وليس في رواية ثابت عن أنس لفظ الدّنو والتدلي، ولا لفظ المكان، وروى حديث المعراج ابن شهاب الزهريّ عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن أبي ذر، وقتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة، ليس في حديث واحد منهما شيء من ذلك، وقد ذكر شريك بن عبد اللَّه بن أبي نمر في روايته هذه ما يستدل به على أنه لم يحفظ الحديث كما ينبغي له من نسيانه ما حفظه غيره، ومن مخالفته في مقامات الأنبياء الذين رآهم في السماء من هو أحفظ منه. وقال في آخر الحديث:"فاستيقظ وهو في المسجد"، ومعراج النبيّ صلى الله عليه وسلم كان رؤية عين، وإنَّما شقّ صدره كان وهو صلى الله عليه وسلم بين النائم واليقظان. ثم إنّ هذه القصّة بطولها إنّما هي حكاية حكاها شريك عن أنس بن مالك رضي الله عنه من تلقاء نفسه، لم يعزها إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولا رواها عنه، ولا أضافها إلى قوله، وقد خالفه فيما تفرّد به منها عبد اللَّه بن مسعود وعائشة وأبو هريرة رضي الله عنهم، وهم أحفظ وأكبر وأكثر.

وروت عائشة وابن مسعود رضي الله عنهما عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ما دلّ على أنّ قوله {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} المراد به جبريل عليه الصلاة والسلام في صورته التي خُلق عليها" انتهى.

وقال في"دلائل النّبوة" (2/ 385):"وفي حديث شريك زيادة تفرّد بها على مذهب من زعم أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربَّه عز وجل، وقول عائشة وابن مسعود وأبي هريرة في حملهم هذه الآيات على رؤية جبريل عليه السلام أصح".

قال ابن كثير في"تفسيره":"وهذا الذي قاله البيهقيّ رحمه اللَّه تعالى في هذه المسألة هو الحقّ".

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি (আল্লাহর বাণী সম্পর্কে) বলেন: "হৃদয় মিথ্যা বলেনি যা সে দেখেছে" [সূরা নাজম: ১১]— (এর ব্যাখ্যায়) তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরীলকে (আঃ) রফরাফের পোশাকে দেখেছিলেন, যিনি আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে রেখেছিলেন।

426 - عن أبي ذرّ قال: سألتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: هل رأيتَ ربَّك؟ قال:"نورٌ أنّى أراه".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (178) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن يزيد بن إبراهيم، عن قتادة، عن عبد اللَّه بن شقيق، عن أبي ذر، فذكره.

ورواه أيضًا من طريق همام وهشام عن قتادة، عن عبد اللَّه بن شقيق، قال: قلت لأبي ذرّ:"لو رأيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم لسألتُه. فقال: عن أيِّ شيء كنتَ تسألُه؟ قال: كنت أسألُه: هل رأيتَ ربَّك؟ قال أبو ذرّ: قد سألتُ، فقال:"رأيتُ نورًا".

قوله:"نورٌ أنّى أراه" معناه نفي رؤية اللَّه تبارك وتعالى، لأنه أراد بالنّور -نور الحجاب- كما جاء في حديث أبي موسى:"حجابه نورٌ لو كشفه لأحرقتْ سبحاتُ وجهه كلّ شيء أدركه البصر". فالمانع من رؤيته هو نور الحجاب.

وقوله:"رأيتُ نورًا" معناه مثل الأوّل - وأراد بالنّور نور الحجاب؛ لأنه لو أراد بذلك نور ذاته عز وجل لقال للسّائل: نعم رأيته، فأراد أن يفهم السّائل أن الذي رآه هو النور الحجاب. انظر: باب"نوره الحجاب".

وقال ابن حبان في صحيحه (58) بعد أن روى الحديث من طريق هشام بإسناده، مثله:"معناه: أنه لم ير ربَّه، ولكن رأي نورًا علويًّا من الأنوار المخلوقة".

وقد حاول ابن خزيمة في كتاب التوحيد (1/ 439) الرّد على خبر أبي ذرّ زاعمًا أن عبد اللَّه بن شقيق لم يسمعه من أبي ذر فقال:"في القلب من صحة هذا الخبر شيء، لم أرَ أحدًا من أصحابنا من علماء أهل الآثار فطن لعلّة في إسناد هذا الخبر، فإنّ عبد اللَّه بن شقيق كأنه لم يكن يثبت أبا ذر، ولا يعرفه بعينه واسمه ونسبه، لأنّ أبا موسى محمد بن المثني حدثنا قال: حدّثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن عبد اللَّه بن شقيق، قال:"أتيت المدينة فإذا رجل قائم على غرائر سود يقول: ألا ليبشَّر أصحابُ الكنوز بكيٍّ في الجباه والجنوب. فقالوا: هذا أبو ذرّ صاحب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

قال ابن خزيمة: فعبد اللَّه بن شقيق يذكر بعد موت أبي ذر أنه رأى رجلًا يقول هذه المقالة وهو قائم على غرائر سود خُبِّر أنه أبو ذرّ، كأنه لا يثبته ولا يعلم أنه أبو ذر" انتهى.

قلت: فإن كان الأثر الذي ذكره ابن خزيمة صحيحًا فيكون ذلك في أول دخوله المدينة، ثم جالسه وسأله كما تدل عليه الرّوايات الصّحيحة.

আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: "(তিনি তো কেবল) নূর! আমি তাঁকে কিভাবে দেখব?"

সহীহ মুসলিমের অন্য বর্ণনায় কাতাদাহ, আবদুল্লাহ ইবনু শাকীক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম, যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখতাম, তবে আমি তাঁকে অবশ্যই জিজ্ঞাসা করতাম। আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি তাঁকে কী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে? তিনি বললেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতাম: আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি ইতিপূর্বে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "আমি একটি নূর দেখেছি।"

427 - عن أبي ذرّ في قوله تعالى: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} قال: رآه بقلبه ولم يَره بعينه.
صحيح: رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد (428) واللالكائي في أصول الاعتقاد (915) كلاهما من طرق عن هُشيم قال: حدثنا منصور -وهو ابن زازان- عن الحكم، عن يزيد بن شريك الرشك، عن أبي ذرّ فذكره وإسناده صحيح، وهشيم مدلّس، وقد صرّح بالتحديث.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী, {আর নিশ্চয়ই সে তাকে আরেকবার অবতরণকালে দেখেছিল} (সূরা নাজম ৫৩:১৩) প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তাঁর হৃদয়ের দ্বারা দেখেছেন, চোখের দ্বারা দেখেননি।