4581 - عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف، صلّى الفجر، ثم دخل معتكفه.

متفق عليه: رواه البخاري في الاعتكاف (2045)، ومسلم في الاعتكاف (1172: 6) من طريق يحيي بن سعيد (هو الأنصاري)، حدثتني عمرةُ بنت عبد الرحمن، عن عائشة، قالت (فذكرته).

قال الترمذي عقب تخريج هذا الحديث:"والعمل على هذا عند بعض أهل العلم يقولون: إذا أراد الرجل أن يعتكف صلي الفجر، ثم دخل في معتكفه، وهو قول أحمد وإسحاق بن إبراهيم. وقال بعضهم: إذا أراد أن يعتكف فلتغب له الشمس من الليلة التي يريد أن يعتكف فيها من الغد، وقد قعد في معتكفه. وهو قول سفيان الثوري، ومالك بن أنس" انتهي.

وقولها:" إذا صلى الفجر" أي فجر يوم العشرين؛ لأن النهار هو محل للصوم، فكان اعتكافه في العشر الأواخر من النهار في حال الصوم.

وقول من قال: بعد غروب الشمس أي ليلة عشرين؛ لأنّ الليلة داخلة في العشر الأواخر؛ ولذا أوّل هؤلاء حديث عائشة على أنه دخل من أول الليل، ولكن إنما يخلو بنفسه في المكان الذي أعدّه للاعتكاف بعد صلاة الصبح. انظر:"نيل الأوطار" (3/ 25

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইতিকাফ করার ইচ্ছা করতেন, তখন ফজরের সালাত আদায় করতেন, তারপর তাঁর ইতিকাফের স্থানে (বা তাঁবুতে) প্রবেশ করতেন।

4582 - عن عائشة، قالت: إنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده.

متفق عليه: رواه البخاري في الاعتكاف (2026)، ومسلم في الاعتكاف (1172: 5) كلاهما من طريق الليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، فذكرته، ولفظهما سواء.
وقولها:"ثم اعتكف أزواجه من بعده" أي اعتكفن في المساجد لما ثبت في صحيح مسلم (297) أنها قالت: إن كنتُ لأدخل البيت للحاجة والمريض فيه، فما أسأل عنه إلا أنا مارّة". .

فقولها:"إن كنت لأدخل البيت" فيه دليل على أنها كانت تعتكف في المسجد.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে ওফাত দেন। অতঃপর তাঁর পরে তাঁর স্ত্রীগণ ইতিকাফ করেন।

4583 - عن عائشة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان، فاستأذنته عائشة فأذن لها. وسألتْ حفصةُ عائشةَ أن تستأذن لها، ففعلت. فلما رأت ذلك زينب بنت جحش أمرتْ ببناء فبُني لها قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّي انصرف إلى بنائه فبصر بالأبنية فقال:"ما هذا؟". قالوا: بناء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"آلبر أردن بهذا؟ ما أنا بمعتكف". فرجع فلما أفطر اعتكف عشرا من شوال.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الاعتكاف (2045)، ومسلم في الصيام (1172: 6) كلاهما من طريق الأوزاعي، حدثني يحيى بن سعيد (هو الأنصاري)، حدثتني عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، واللفظ للبخاري.

وفي رواية لمسلم من طريق أبي معاوية، عن يحيى بن سعيد، به. وفيه:"حتى اعتكف في العشر الأوّل من شوّال".

ورواه البخاري في موضع آخر (2034) عن عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، به، نحوه.

وهو في موطأ يحيى الليثي في الاعتكاف (7) عن زياد، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عمرة:"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يعتكف …" الحديث.

هكذا في النسخة المطبوعة بزيادة"زياد" وهو ابن عبد الرحمن، وقد نبَّه شيخنا مصطفي الأعظمي أن هذه الزيادة ثبتت في نسخة تركيا ورمز لها ب (ق) وقال عن هذه النسخة:"هذه النسخة تشتمل على سماعات كبار المحدثين كالحسيني وابن حجر وغيرهما بخلاف النسخ الأخرى ليس فيها سماعات".

والذي يظهر أن هذه الزيادة لم تثبت أيضًا في النسخة التي اعتمد عليها ابن عبد البر، فلذلك خطّأ يحي الليثي في تعيين شيخ مالك، فقال في"التمهيد" (11/ 189):"وهو غلط وخطأ مفرط لم يتابعه أحدٌ من رواة الموطأ فيه:"عن ابن شهاب" وإنما هو في الموطأ لمالك عن يحيى بن سعيد، إلا أن رواة الموطأ اختلفوا في قطعه وإسناده: فمنهم من يرويه عن مالك، عن يحيى بن سعيد:"أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم" لا يذكر"عمرة"، ومنهم من يرويه عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة يصله بسنده" انتهي.

تنبيه: وقع الحديث موصولًا عن عائشة في موطأ الليثي بتحقيق فؤاد عبد الباقي (6) وهو خطأ،
والصواب في رواية الليثي بدون ذكر"عائشة"، كما في طبعة الأعظمي المشار إليها آنفًا، وهو كذلك في التمهيد.

وفي الباب دليل على جواز اعتكاف النساء في المسجد؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يمنعهنّ من الاعتكاف في المسجد، بل أذن لعائشة وحفصة رضي الله عنهما في أول الأمر، ثم لما ضربت زينب رضي الله عنها قبّتها منعهن لأجل كثرة القباب حتى لا يضيق المسجد بالمصلين. وانظر للمزيد"المنة الكبرى" (3/ 463).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উল্লেখ করলেন যে, তিনি রমযানের শেষ দশকে ইতিকাফ করবেন। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে অনুমতি চাইলেন এবং তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অনুরোধ করলেন যেন তিনি তাঁর জন্যেও অনুমতি চান, এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা করলেন। যখন যায়নাব বিনত জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা দেখলেন, তখন তিনিও একটি তাঁবু (বা ইতিকাফের স্থান) নির্মাণের নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর জন্য তা নির্মাণ করা হলো। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাত শেষ করতেন, তখন তিনি তাঁর (ইতিকাফের) তাঁবুর দিকে যেতেন। তখন তিনি (মসজিদে) অনেকগুলো তাঁবু দেখতে পেলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "এগুলো কী?" লোকেরা বললো: এগুলো আয়িশা, হাফসা ও যায়নাবের তাঁবু। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এর দ্বারা কি তারা নেকী অর্জন করতে চেয়েছে? আমি ইতিকাফ করব না।" এরপর তিনি ফিরে এলেন। যখন তিনি (ঈদের পর) ইফতার করলেন, তখন তিনি শাওয়াল মাসের দশ দিন ইতিকাফ করলেন।

4584 - عن عائشة، قالت: اعتكف مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم امرأةٌ مستحاضة من أزواجه، فكانت ترى الحمرة والصُّفرة، فربّما وضعنا الطَّسْت تحتها وهي تصلي.

صحيح: رواه البخاري في الاعتكاف (2037) عن قتيبة، حدّثنا يزيد بن زريع، عن خالد (هو الحذّاء)، عن عكرمة، عن عائشة، قالت (فذكرته).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে একজন ইস্তিহাযাগ্রস্ত (দীর্ঘকাল রক্তস্রাবে ভুগছেন এমন) মহিলা ইতিকাফ করেন। তিনি লাল ও হলুদ রঙ দেখতে পেতেন এবং কখনও কখনও তিনি যখন সালাত আদায় করতেন, তখন আমরা তাঁর নিচে পাত্র (তাশত) রেখে দিতাম।

4585 - عن عائشة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأوّل من شوال.

متفق عليه: رواه البخاري في الاعتكاف (2033) من طريق حماد بن زيد. ومسلم في الاعتكاف (1172: 6) من طريق أبي معاوية - كلاهما عن يحيى بن سعيد (هو الأنصاري)، حدّثتني عمرةُ بنت عبد الرحمن، عن عائشة، قالت (فذكرته في حديث طويل) واللفظ لمسلم، وقد سبق بتمامه. ولم يذكر فيه أنه صام؛ لأنه لو صام لاشتهر أمره.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজান মাসে ইতিকাফ ছেড়ে দিয়েছিলেন। এরপর তিনি শাওয়ালের প্রথম দশ দিনে ইতিকাফ পালন করেন।

4586 - عن ابن عمر، أنّ عمر سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: كنتُ نذرتُ في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال:"أوفِ بنذرك".

وفي رواية عند البخاري:"فاعتكف ليلة".

متفق عليه: رواه البخاري في الاعتكاف (2032)، ومسلم في الأيمان والنذور (1656) كلاهما من طريق يحيي القطان، عن عبيد الله، أخبرنا نافع، عن ابن عمر، به، ولفظهما سواء.

والرواية الثانية عند البخاري (2042) من طريق سليمان، عن عبيد الله.

وكذلك رواه أيضًا فليح بن سليمان، عن عبيد الله. ومن طريقه رواه الدارقطني (2354) وقال: إسناده صحيح. فذكر النذر أنه يعتكف ليلة هو المحفوظ.

قال البيهقي (4/ 318): ورواه البخاري (6697) عن محمد بن مقاتل، عن عبد الله بن المبارك.
وكذلك رواه سليمان بن بلال، ويحيى بن سعيد القطان، وأبو أسامة، وعبد الوهاب الثقفي، عن عبيد الله. قالوا فيه:"ليلة".

وكذلك قاله حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع.

وقال جرير بن حازم ومعمر بن أيوب:"يومًا" بدل"ليلة".

وكذلك رواه شعبة، عن عبيد الله. ورواية الجماعة عن عبيد الله أولى. وحماد بن زيد أعرف بأيوب من غيره" انتهي.

إذا ثبت هذا أنه نذر أن يعتكف ليلة، وقد اعتكف ليلة فلا يحتاج إلى الجمع بين اليوم والليلة إلا أن يقال: إنه اعتكف مع الليلة النهار أيضًا.

فيكون اعتكاف النذر في الليل وهو ليس محلا للصوم، ويكون الاعتكاف في النهار تطوعًا، ولم يأت في الأخبار الصحيحة أنه صام في النهار.

وأمّا ما رُوي عنه أنه قال للنبيّ صلى الله عليه وسلم يوم الجعرانة: يا رسول الله، إنّ عليَّ يومًا أعتكفه. فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم:"اذهب فاعتكفه وصمه". فهو ضعيف.

رواه أبو داود (2474)، والدارقطني (2360) من طرق عن عبد الله بن بديل، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن عمر، فذكره.

قال الدارقطني: تفرّد به بدُيل عن عمرو، وهو ضعيف.

وقال: سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: هذا حديث منكر؛ لأنّ الثقات من أصحاب عمرو بن دينار لم يذكروه (يعني: وصمه).

منهم:"ابن جريج، وابن عيينة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد وغيرهم. وابن بديل ضعيف الحديث". ونقله البيهقي (4/ 216 - 217) عن الدارقطني وأقرّه.

وضعّفه أيضًا الحافظ في"الفتح" (4/ 274).

وكذلك لا يصح ما رواه الدارقطني (2365)، والبيهقي (4/ 317) من طريق سعيد بن بشير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ عمر بن الخطاب نذر أن يعتكف في الشرك وليصومنّ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إسلامه، فأمره أن يفيء بنذره.

قال الدارقطني: هذا الإسناد حسن، تفرّد بهذا اللفظ سعيد بن بشير عن عبد الله بن عمر".

قلت: ليس بحسن؛ فإنّ سعيد بن بشير ضعيف باتفاق أهل العلم.

قال البيهقي:"ذكر الصوم فيه غريب، تفرّد به سعيد بن بشير عن عبيد الله".

وضعّف ابن الجوزي هذا الحديث من أجله، ونقل تضعيفه عن ابن معين وابن نمير والنسائي. وكذلك لا يصح ما رُوي عن عائشة أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:"لا اعتكاف إلّا بصيام".

رواه الدارقطني (2356) وعنه الحاكم (1/ 440) وعنه البيهقي (4/ 317) عن أحمد بن عمير
ابن يوسف في الإجازة، أن محمد بن هاشم حدّثهم، قال: حدّثنا سويد بن عبد العزيز، حدّثنا سفيان بن حسين، عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة، فذكرته.

قال الدارقطني: تفرّد سويد، عن سفيان بن حسين.

وقد قال الإمام أحمد: سويد متروك الحديث.

وقال يحيى: ليس بشيء.

وقال البيهقي: وهذا وهم من سفيان بن حسين، أو من سويد بن عبد العزيز.

وسويد بن عبد العزيز الدمشقي ضعيف بمرة، لا يقبل منه ما تفرد به.

وروي عن عطاء، عن عائشة موقوفًا:"من اعتكف فعليه الصيام" ثم أخرجه.

وسفيان بن حسين في الزهري ضعيف.

قال ابن حبان:"يروي عن الزهري المقلوبات".

وفي الباب أيضًا عن عائشة، قالت:"السنة على المعتكف أن لا يعود مريضًا، ولا يشهد جنازة، ولا يمس امرأة، ولا يباشرها، ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه، ولا اعتكاف إلا بصوم، ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع".

رواه أبو داود (2473) عن وهب بن بقية، أخبرنا خالد، عن عبد الرحمن -يعني ابن إسحاق- عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، فذكرته.

قال أبو داود: غير عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول فيه:"قالت: السنة" قال المنذري:"وأخرج النسائي من حديث يونس بن يزيد، وليس فيه"قالت: السنة" وأخرجه من حديث مالك، وليس فيه أيضًا ذلك" انتهى.

وقال الدارقطني (2363) بعد أن أخرج حديث عائشة من طريق ابن جريج، عن محمد بن شهاب، عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير، عن عائشة أنها أخبرتها:"أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده، وأن السنة للمعتكف … إلخ".

قال: يقال: إنّ السنة للمعتكف إلى آخره ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم (يعني به قول عائشة؛ لأن السنة في كلام الصحابة يراد بها المرفوع) وأنه من كلام الزهري، ومن أدرجه في الحديث فقد وهم. وهشام بن سليمان لم يذكره" أعني عن ابن جريج، قال: حدثني الزهري بإسناده.

وهو ما أخرجه الشيخان - البخاري (2026)، ومسلم (1172: 5) كلاهما من حديث الليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، فذكرا أول الحديث، وأعرضا عن الزيادة.

وكذلك رواه يونس بن يزيد، ومالك بن أنس مع الليث بن سعد كلهم عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة. فلم يذكروا قولها:"من السنة … إلخ".
وهذه الطرق أخرجها البيهقي (4/ 315) وقال في"المعرفة" (6/ 395):"ويشبه أن يكون من قول مَنْ دون عائشة".

وقد أطال الحافظ ابن القيم في دراسة هذا الحديث في"تهذيب السنن" (3/ 343 - 349) ولكن لم يظهر لي ترجحه فإنه في نهاية البحث أعاد كلام الدارقطني بأنه مدرج من كلام الزهري.

وفي الباب أيضًا عن ابن عباس أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه".

رواه الدارقطني (2355) عن محمد بن إسحاق السوسي من كتابه، حدثنا عبد الله بن محمد بن نصر الرملي، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن أبي سُهيل عمّ مالك بن أنس، عن طاوس، عن ابن عباس، فذكره.

ورواه الحاكم (1/ 439) وعنه البيهقي (4/ 319) كلاهما من طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، بإسناده، مثله.

قال الدارقطني:"رفعه هذا الشيخ، وغيرُه لا يرفعه".

اختلف في قوله:"رفعه هذا الشيخ" هل يقصد به شيخه وهو محمد بن إسحاق السوسي فإنه ثقة، أو شيخ شيخه وهو عبد الله بن محمد بن نصر الرَّملي وهو مجهول.

فجعل البيهقي المراد من هذا الشيخ هو"عبد الله بن محمد بن نصر الرّملي"، وقال:"رواه أبو بكر الحميدي عن عبد العزيز بن محمد بإسناده" وذكر فيه قصة قال فيه طاوس: كان ابن عباس لا يرى على المعتكف صيامًا إلا أن يجعله على نفسه.

قال البيهقي: هذا هو الصحيح موقوف ورفعه وهم. وكذلك رواه عمرو بن زرارة عن عبد العزيز موقوفًا" انتهى.



فقه الحديث:

يستفاد من أحاديث هذا الباب بأنه ليس على المعتكف صوم إلا أن يوجب على نفسه؛ لأنّ الاعتكاف والصوم عبادتان مستقلتان لا تلازم بينهما.

والأحاديث الواردة باشتراط الصوم كلّها ضعيفة.

ولذا اختلف أهل العلم في اشتراط الصوم وعدمه:

فذهب الشافعي وأحمد في الرواية المشهورة عنه، أن الصوم فيه مستحب غير واجب. وهو مروي عن علي وابن مسعود وغيرهما من الصحابة.

وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية عنه، إلى اشتراط الصوم في الاعتكاف. وهو مروي عن ابن عمر وابن عباس كما أخرجه عبد الرزاق، وعن عائشة نحوه. إلا أنه اختلف النقل عن ابن عباس، فقال مرة: هو واجب، وأخرى أنه يجب على من أوجبه على نفسه.

واحتجّ بعض أهل العلم بأن النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يعتكف إلا بصوم.
ولكن ثبت أنه اعتكف في شوال، وشوال ليس محلًا للصوم، ولم ينقل أنه صام في شوال، فالأصل أنه اعتكف ولم يصم حتى يثبت خلافه.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: আমি জাহিলিয়াতের যুগে মান্নত করেছিলাম যে আমি মাসজিদুল হারামে এক রাত ইতিকাফ করব। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার মান্নত পূর্ণ করো।"

আর বুখারীর এক বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি এক রাত ইতিকাফ করলেন।"

এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী এটি ‘ইতিকাফ’ অধ্যায়ে (২০৩২) এবং মুসলিম ‘ঈমান ও মান্নত’ অধ্যায়ে (১৬৫৬) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, তিনি উবায়দুল্লাহ, তিনি আমাদের কাছে নাফি, তিনি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং উভয়ের শব্দ একই।

বুখারীতে দ্বিতীয় বর্ণনাটি (২০৪২) সুলাইমান, তিনি উবায়দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান, তিনি উবায়দুল্লাহ সূত্রে। আর দারাকুতনি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন (২৩৫৪) এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ। এতে ‘এক রাত ইতিকাফের মান্নত’ উল্লেখ রয়েছে—যা সংরক্ষিত (আল-মাহফূয)।

ইমাম বায়হাকী (৪/৩১৮) বলেন: বুখারী এটি মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক সূত্রে বর্ণনা করেছেন (৬৬৯৭)। অনুরূপভাবে এটি সুলাইমান ইবনু বিলাল, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, আবূ উসামা এবং আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফীও উবায়দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা এতে "এক রাত" ('লাইলা') উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে হাম্মাদ ইবনু যায়দও আইয়ুব, তিনি নাফি’ সূত্রে তা বলেছেন।

কিন্তু জারীর ইবনু হাযিম ও মা’মার ইবনু আইয়ুব "এক রাত" (‘লাইলা’) এর পরিবর্তে "একদিন" (‘ইয়াওমান’) উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে শু‘বাহও উবায়দুল্লাহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে উবায়দুল্লাহ সূত্রে একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য। আর হাম্মাদ ইবনু যায়দ অন্যদের চেয়ে আইয়ুব সম্পর্কে বেশি অবগত।

যখন এটি প্রমাণিত হলো যে তিনি (উমর রাঃ) এক রাত ইতিকাফের মান্নত করেছিলেন এবং তিনি এক রাতই ইতিকাফ করেছেন, তখন রাত ও দিনের সমন্বয় করার প্রয়োজন নেই—যদি না বলা হয় যে তিনি রাতের সাথে সাথে দিনের বেলাতেও ইতিকাফ করেছিলেন। সেক্ষেত্রে, মান্নতের ইতিকাফ রাতে হবে, যা সওমের স্থান নয়; আর দিনের ইতিকাফ নফল হবে। কিন্তু সহীহ হাদীসসমূহে এই মর্মে কোনো তথ্য আসেনি যে তিনি দিনে সওম পালন করেছিলেন।

আর তাঁর (উমরের) থেকে যে বর্ণনাটি এসেছে যে, তিনি জিররানা-এর দিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার উপর একদিন ইতিকাফ করা আছে।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যাও, ইতিকাফ করো এবং সওম পালন করো।" —এই বর্ণনাটি দুর্বল।

এটি আবূ দাউদ (২৪৭৪) এবং দারাকুতনি (২৩৬০) আব্দুল্লাহ ইবনু বুদাইল, তিনি আমর ইবনু দীনার, তিনি ইবনু উমর, তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

দারাকুতনি বলেন: আমর থেকে শুধু বুদাইল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং সে দুর্বল।

তিনি আরও বলেন: আমি আবূ বকর আন-নায়সাবুরীকে বলতে শুনেছি: এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ আমর ইবনু দীনারের নির্ভরযোগ্য শিষ্যরা এতে সওমের কথা উল্লেখ করেননি (অর্থাৎ 'وَصُمْهُ' - 'আর সওম পালন করো' অংশটি)। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনু জুরাইজ, ইবনু উয়াইনা, হাম্মাদ ইবনু সালামা, হাম্মাদ ইবনু যায়দ এবং অন্যান্যরা। আর ইবনু বুদাইল দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী। বায়হাকীও (৪/২১৬-২১৭) দারাকুতনি থেকে এটি নকল করে এর স্বীকৃতি দিয়েছেন। হাফেয ইবন হাজারও ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/২৭৪) এটিকে দুর্বল বলেছেন।

অনুরূপভাবে, যে বর্ণনাটি দারাকুতনি (২৩৬৫) ও বায়হাকী (৪/৩১৭) বর্ণনা করেছেন - সাঈদ ইবনু বাশীর, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনু উমর, তিনি নাফি', তিনি ইবনু উমর সূত্রে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব জাহিলী অবস্থায় ইতিকাফ করার এবং সওম পালনের মান্নত করেছিলেন, অতঃপর ইসলাম গ্রহণের পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাঁকে মান্নত পূর্ণ করতে নির্দেশ দেন—এটিও সহীহ নয়।

দারাকুতনি বলেন: এই সনদটি হাসান (উত্তম), তবে এই শব্দগুলো এককভাবে সাঈদ ইবনু বাশীর, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি হাসান নয়; কেননা সাঈদ ইবনু বাশীর মুহাদ্দিসগণের ঐকমত্যে দুর্বল।

বায়হাকী বলেন: এতে সওমের উল্লেখটি গারীব (অস্বাভাবিক), সাঈদ ইবনু বাশীর উবায়দুল্লাহ সূত্রে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনু জাওযীও এই কারণে হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং ইবনু মাঈন, ইবনু নুমাইর ও নাসাঈ থেকে এর দুর্বলতা উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটিও সহীহ নয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সওম ছাড়া ইতিকাফ নেই।"

এটি দারাকুতনি (২৩৫৬), তাঁর থেকে হাকিম (১/৪৪০), এবং তাঁর থেকে বায়হাকী (৪/৩১৭) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু উমাইর ইবনু ইউসুফ সূত্রে ইজাযার মাধ্যমে যে, মুহাম্মাদ ইবনু হাশিম তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয, তিনি সুফিয়ান ইবনু হুসাইন, তিনি আয-যুহরী, তিনি উরওয়া, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে।

দারাকুতনি বলেন: সুওয়াইদ এটি সুফিয়ান ইবনু হুসাইন থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ সুওয়াইদ সম্পর্কে বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)।

ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন: সে কিছুই না।

বায়হাকী বলেন: এটি সুফিয়ান ইবনু হুসাইন অথবা সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীযের ভুল। দামেশকের সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয খুবই দুর্বল; তার একক বর্ণনা গ্রহণ করা হয় না।

আর আতা’ থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মাওকূফভাবে (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণিত: "যে ইতিকাফ করে, তার উপর সওম রয়েছে।" অতঃপর তিনি তা বর্ণনা করেছেন। আর সুফিয়ান ইবনু হুসাইন আয-যুহরী সূত্রে দুর্বল। ইবনু হিব্বান বলেন: সে যুহরী থেকে ভুল হাদীস বর্ণনা করে।

এই অধ্যায়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরো বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "ইতিকাফকারীর জন্য সুন্নাত হলো, সে যেন রোগীকে দেখতে না যায়, জানাযায় উপস্থিত না হয়, স্ত্রীকে স্পর্শ না করে এবং সহবাস না করে, আর নিতান্ত প্রয়োজন ছাড়া যেন বের না হয়, সওম ছাড়া ইতিকাফ নেই এবং জামে মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ নেই।"

এটি আবূ দাউদ (২৪৭৩) ওয়াহব ইবনু বাকিয়্যাহ, তিনি খালিদ, তিনি আব্দুর রহমান (ইবনু ইসহাক), তিনি আয-যুহরী, তিনি উরওয়া, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাউদ বলেন: আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক ব্যতীত অন্য কেউ এতে "তিনি বলেছেন: সুন্নাত" কথাটি বলেননি। মুনযিরী বলেন: "নাসাঈ ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাতে 'তিনি বলেছেন: সুন্নাত' কথাটি নেই। আর মালিক সূত্রেও তিনি তা বর্ণনা করেছেন, তাতেও এটি নেই।"

দারাকুতনি (২৩৬৩) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীসটি ইবনু জুরাইজ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু শিহাব, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও উরওয়া ইবনুয যুবাইর সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেন যে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ওফাত পর্যন্ত রমাদানের শেষ দশ দিন ইতিকাফ করতেন, এরপর তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর পরে ইতিকাফ করেছেন। আর ইতিকাফকারীর জন্য সুন্নাত হলো ... ইত্যাদি।"

দারাকুতনি বলেন: বলা হয়, ইতিকাফকারীর জন্য সুন্নাত হলো—এই শেষ অংশটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি নয় (অর্থাৎ এটি আয়িশার কথা; কারণ সাহাবীদের কথায় সুন্নাত বলতে মারফূ' হাদীস উদ্দেশ্য হয়)। বরং এটি আয-যুহরীর কথা। যে ব্যক্তি এটিকে হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছে, সে ভুল করেছে। হিশাম ইবনু সুলাইমান এটি উল্লেখ করেননি, অর্থাৎ ইবনু জুরাইজ থেকে। তিনি বলেছেন: যুহরী তাঁর সনদসহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

এই বর্ণনাটি শাইখান—বুখারী (২০২৬) ও মুসলিম (১১৭২: ৫) উভয়েই লায়স ইবনু সা'দ, তিনি উকাইল, তিনি ইবনু শিহাব, তিনি উরওয়া, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হাদীসের প্রথমাংশ উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত অংশটি উপেক্ষা করেছেন। অনুরূপভাবে, ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ এবং মালিক ইবনু আনাসও লায়স ইবনু সা'দের সাথে উভয়েই ইবনু শিহাব, তিনি উরওয়া ও আমরাহ বিনতু আবদির রহমান, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাঁরা "তাঁর উক্তি: সুন্নাত হলো..." ইত্যাদি উল্লেখ করেননি। এই সনদগুলো বায়হাকী (৪/৩১৫) বর্ণনা করেছেন এবং ‘আল-মা'রিফা’ গ্রন্থে (৬/৩৯৫) বলেছেন: "এটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিচের কারো উক্তি হওয়াই যুক্তিসঙ্গত।"

হাফেয ইবনুল কাইয়্যিম ‘তাহযীবুস সুনান’ (৩/৩৪৩-৩৪৯) গ্রন্থে এই হাদীসটি নিয়ে দীর্ঘ পর্যালোচনা করেছেন, কিন্তু তার প্রবণতা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি। কারণ, গবেষণার শেষে তিনি দারাকুতনির কথাটি পুনরাবৃত্তি করেছেন যে এটি আয-যুহরীর পক্ষ থেকে অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ)।

এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইতিকাফকারীর উপর কোনো সওম নেই, তবে সে যদি নিজের উপর তা আবশ্যক করে নেয়।"

এটি দারাকুতনি (২৩৫৫) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সূসী থেকে, তিনি তাঁর কিতাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আর-রামলী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী উমর, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি আবূ সুহাইল (মালিক ইবনু আনাসের চাচা), তিনি তাউস, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

হাকিম (১/৪৩৯) এবং তাঁর থেকে বায়হাকী (৪/৩১৯) উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী উমর আল-আদনীর সূত্রে অনুরূপ সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

দারাকুতনি বলেন: "এই শায়খ হাদীসটিকে মারফূ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি হিসেবে) করেছেন, কিন্তু অন্যরা তা মারফূ' করেননি।"

"এই শায়খ" বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তিনি কি তাঁর শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সূসীকে বুঝিয়েছেন, যিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), নাকি তাঁর শায়খের শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আর-রামলীকে বুঝিয়েছেন, যিনি মাজহূল (অপরিচিত)।

বায়হাকী মনে করেন যে এই শায়খ বলতে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আর-রামলীকে বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেন: "আবূ বকর আল-হুমাইদীও আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ থেকে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং এতে একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন। তাতে তাউস বলেছেন: ইবনু আব্বাস মনে করতেন ইতিকাফকারীর উপর সওম নেই, যদি না সে তা নিজের উপর আবশ্যক করে নেয়।"

বায়হাকী বলেন: এটিই সহীহ; এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি), আর এটিকে মারফূ' করা ভুল। অনুরূপভাবে আমর ইবনু যুরারাহও আব্দুল আযীয থেকে মাওকূফভাবে বর্ণনা করেছেন।

**হাদীসের ফিকহী শিক্ষা:**

এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ থেকে এই শিক্ষা গ্রহণ করা যায় যে, ইতিকাফকারীর উপর সওম আবশ্যক নয়, যদি না সে নিজের উপর তা ফরয করে নেয়। কারণ ইতিকাফ ও সওম দুটি স্বাধীন ইবাদত, একটির সাথে আরেকটির আবশ্যিক সম্পর্ক নেই। সওমকে শর্ত হিসেবে উল্লেখ করে বর্ণিত সকল হাদীসই দুর্বল।

এ কারণেই সওমকে শর্ত করা হবে কি হবে না, এ বিষয়ে আলিমগণের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে:

শাফিঈ ও আহমাদ (তাঁর প্রসিদ্ধ মতানুসারে) বলেছেন যে, এতে সওম মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। এই মত আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহ অন্যান্য সাহাবী থেকেও বর্ণিত।

আবূ হানীফা, মালিক এবং আহমাদ (তাঁর অন্য এক বর্ণনা মতে) ইতিকাফে সওমকে শর্ত বলে মত দিয়েছেন। এই মত ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত, যেমন আব্দুর রাযযাক বর্ণনা করেছেন, এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। তবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ভিন্ন মতও এসেছে; একবার তিনি বলেছেন এটি ওয়াজিব, আরেকবার বলেছেন কেবল যে নিজের উপর আবশ্যক করে নিয়েছে তার জন্যই ওয়াজিব।

কিছু আলিম এই মর্মে যুক্তি দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সওম ছাড়া কখনো ইতিকাফ করেননি। কিন্তু প্রমাণিত যে তিনি শাওয়াল মাসেও ইতিকাফ করেছিলেন, আর শাওয়াল সওমের স্থান নয়। আর এও বর্ণিত হয়নি যে তিনি শাওয়াল মাসে সওম পালন করেছিলেন। অতএব, মূলনীতি হলো—তিনি সওম পালন না করেই ইতিকাফ করেছিলেন, যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়।

4587 - عن عائشة، أنّها قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، إذا اعتكف يُدْني إليَّ رأسَه فأرجّلُه، وكان لا يدخلُ البيتَ إلّا لحاجة الإنسان.

متفق عليه: رواه مالك في الاعتكاف (1) عن ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، فذكرته.

ورواه مسلم في الحيض (297: 6) من طريق مالك، به، مثله.

ورواه البخاري في الحيض (295) من طريق مالك، به، مختصرًا، بلفظ:"كنتُ أرجِّلُ رأسَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حائض".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইতিকাফ করতেন, তখন তিনি আমার দিকে তাঁর মাথা ঝুঁকিয়ে দিতেন এবং আমি তা আঁচড়ে দিতাম। আর তিনি মানুষের অতি প্রয়োজনীয় প্রয়োজন ব্যতীত ঘরের ভেতরে প্রবেশ করতেন না।

4588 - عن عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم قالت: إن كنتُ لأدخل البيتَ للحاجة والمريضُ فيه، فما أسألُ عنه إلّا وأنا مارّة وإن كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ليدخلُ عليَّ رأسَه وهو في المسجد فأرجِّله، وكان لا يدخلُ البيتَ إلا لحاجةٍ إذا كان معتكفًا.

متفق عليه: رواه البخاري في الاعتكاف (2029)، ومسلم في الحيض (297: 7) كلاهما من طريق الليث، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، وعمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، فذكرته. وأما ما رُوي عن عائشة، قالت: : كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف، فيمر كما هو، ولا يُعَرّج يسأل عنه" فهو ضعيف.

رواه أبو داود (2464) عن محمد بن عيسى، ثنا عبد السلام بن حرب، أنا ليث بن أبي سُليم، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت (فذكرته).

وليث بن أبي سليم مضطرب الحديث كما قال أحمد، وبه أعلّه المنذري والحافظ ابن حجر وغيرهما، وقالوا: الصحيح عن عائشة من فعلها كما رواه مسلم (297) عن عروة وعمرة عنها، أنّ عائشة، قالت:"إن كنتُ لأدخل البيت للحاجة، والمريض فيه، فما أسأل عنه إلا أنا مارّة".

وليس فيه دليل بأنها كانت تخرج لعيادة المريض، وإنما كانت تخرج للحاجة التي لا بد منها.

كما رواه عبد الرزاق (8056) عن عمرة، عنها قالت:"كانت تمر بالمريض من أهلها، وهي مجتازة، فلا تعرض له".

وفي رواية عنده:"كانت عائشة في اعتكافها إذا خرجت إلى بيتها لحاجتها، تمر بالمريض، فتسأل عنه وهي مجتازة لا تقف عليه". وعند النسائي في"الكبري" (3371):"كانت إذا اعتكفت
لا تسأل عن المريض، إلا وهي تمشي لا تقف".

فقول الحافظ وغيره:"والصحيح عن عائشة من فعلها" يشعر بأنها كانت تخرج لعيادة المريض وهي معتكفة، والصحيح أنها كانت تخرج للحاجة وتمر على المريض وتسأل عنه وهي ماشية.

وفي الباب ما رُوي عن أنس بن مالك، مرفوعًا:"المعتكف يتبع الجنازة، ويعود المريض" وهو موضوع.

رواه ابن ماجه (1777) عن أحمد بن منصور، حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا الهياج الخراساني، قال: حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن، عن عبد الخالق، عن أنس بن مالك، فذكره.

والهياج الخراساني قال فيه أحمد:"متروك الحديث". وضعّفه أبو داود والنسائي وغيرهما.

وشيخه عنبسة بن عبد الرحمن أضعف منه. قال فيه أبو حاتم الرازي:"كان يضع الحديث". الجرح والتعديل (6/ 403).

وقال النسائي:"متروك". وشيخه عبد الخالق مجهول، لم يرو عنه سوى عنبسة الكذاب.

ففي الإسناد سلسلة الضعفاء والمتروكين.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি প্রয়োজনে ঘরে প্রবেশ করতাম, আর সেখানে কোনো রোগী থাকলে, আমি চলতে চলতে (পথ অতিক্রম করার সময়) তার খোঁজ নিতাম। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে অবস্থানকালে আমার দিকে তাঁর মাথা বাড়িয়ে দিতেন, ফলে আমি তাঁর মাথার চুল আঁচড়ে দিতাম। তিনি ইতিকাফ অবস্থায় প্রয়োজন ছাড়া ঘরে প্রবেশ করতেন না।

4589 - عن علي بن الحسين: أنّ صفيّة زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها جاءتْ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان، فتحدّثتْ عنده ساعة، ثم قامتْ تنقلبُ فقام النبيّ صلى الله عليه وسلم معها يقلِبُها، حتّى إذا بلغتْ باب المسجد عند باب أمِّ سلمة مرَّ رجلان من الأنصار فسلّما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهما النبيُّ صلى الله عليه وسلم: على رِسْلكما، إنّما هي صفية بنت حُييّ. قالا: سبحان الله يا رسول الله، وكَبُر عليهما، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: إنَّ الشيطان يبلغُ من ابن آدم مبلغ الدّم، وإني خشيتُ أن يقذف في قلوبكما شيئًا".

متفق عليه: رواه البخاري في الاعتكاف (2035)، ومسلم في السلام (2175: 25) من طريق أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني علي بن الحسين، فذكره.

قوله:"على رسْلكما" بفتح الراء وكسرها، وقيل بالكسر: التؤدة، وبالفتح الرفق واللين. والمعني متقارب، وأصله السَّير البطيء.



عيسي بن موسى البخاري، عن عبيدة العمي، عن فرقد السبخي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره.

وفيه فرقد وهو ابن يعقوب السّبخيّ -بفتح المهملة، والموحدة- ضعّفه أحمد والبخاري والنسائي وابن سعد وابن حبان والجوزجاني وغيرهم.

ووثقه الدارمي وابن معين، وقال ابن عدي:"كان في صالحي أهل البصرة، وليس هو كثير الحديث".

وفي التقريب:"صدوق عابد، لكنه لين الحديث، كثير الخطأ".

وفي الباب أيضًا ما رُوي عن الحسين مرفوعًا:"اعتكاف عشر في رمضان كحجتين وعمرتين".

رواه الطبراني في الكبير (3/ 128) وفي إسناده الهياج بن بسطام متروك.

وأما ما رُوي:"من اعتكف فواق ناقة، فكأنما أعتق نسمة". فلا أصل له.

قال ابن الملقن في"البدر المنير" (5/ 769):"هذا الحديث غريب، لا أعرفه بعد البحث الشديد عنه".

قلت: روى العقيلي في الضعفاء في ترجمة أنس بن عبد الحميد (4) عن عائشة مرفوعًا:"مَن رابط فَواق ناقة حرَّمه الله على النار".

وقال:"هذا حديث منكر"."وأنس هذا لا يحتج به".

وأظن أن ابن الملقن لا يقصد به هذا الحديث، فإنّ هذا في فضل الرّباط، وذاك في فضل الاعتكاف، ولكن الحافظ ابن حجر استدرك عليه في"التلخيص" (1/ 824) بذكر هذا الحديث في باب الاعتكاف.

সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী, তিনি সংবাদ দেন যে, তিনি রমযানের শেষ দশকে মসজিদে ইতিকাফরত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করতে এসেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কাছে কিছুক্ষণ আলাপ করলেন, তারপর ফিরে যাওয়ার জন্য দাঁড়ালেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তাকে এগিয়ে দিতে তার সাথে উঠে দাঁড়ালেন। যখন তিনি মসজিদের দরজার কাছে উম্মে সালামাহর দরজার কাছে পৌঁছলেন, তখন দুজন আনসার ব্যক্তি পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে বললেন: ‘তোমরা ধীরে যাও। ইনি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই।’ তারা উভয়ে বললেন: ‘সুবহানাল্লাহ, ইয়া রাসূলুল্লাহ!’—এবং বিষয়টি তাদের কাছে কঠিন মনে হলো (অর্থাৎ, তারা লজ্জাবোধ করলেন)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয় শয়তান মানুষের শিরায় রক্তের মতো প্রবাহিত হয়। আমি ভয় পেলাম যে সে তোমাদের অন্তরে কোনো খারাপ ধারণা সৃষ্টি করে দিতে পারে।’

4590 - عن البياضي، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون، وقد علتْ أصواتهم بالقرآن، فقال:"إنّ المصلي يناجي ربَّه فلينظر بما يناجيه به، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن".

صحيح: رواه مالك في الصلاة (31) عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي حازم التّمار، عن البياضي

ورواه الإمام أحمد (19022) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك، فذكره.

وكان أصل هذا الحديث في صلاة رمضان، كما رواه حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، فقال فيه:"إنّ ذلك في رمضان".

ومن هذا الطريق رواه ابن عبد البر في"التمهيد" (23/ 316 - 317) عن محمد بن إبراهيم، عن أبي حازم مولى الأنصار، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معتكفًا في رمضان في قبة، على بابها حصير،
قال: وكان الناس يصلون عصبًا عصبًا، قال: فلما كان ذات ليلة رفع باب القبة، فأطلع رأسه، فلما رآه الناس أنصتوا، فقال:"إن المصلي يناجي ربَّه، فلينظر أحدكم ما يناجي به ربَّه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن".

قال ابن عبد البر: هكذا قال حماد بن زيد في هذا الحديث عن يحيى بن سعيد، عن محمد، عن أبي حازم، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، مرسلًا. ولم يذكر البياضي.

كذلك رواه كل من رواه عن حماد بن زيد. وقال: وقد روي هذا الحديث يزيد بن الهادي، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي حازم، عن البياضي

وعن محمد بن إبراهيم، عن عطاء بن يسار، عن البياضي

قلت: ومن هذين الطريقين رواه النسائي في الكبرى (2/ 264).

ثم قال ابن عبد البر:"وحديث البياضي، وحديث أبي سعيد ثابتان صحيحان" انتهى.

وأما حديث أبي سعيد، فهو الآتي:

আল-বায়াদি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকদের কাছে এলেন যখন তারা সালাত আদায় করছিলেন। তখন তাদের কণ্ঠস্বর কুরআন পাঠে উচ্চ ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয় সালাত আদায়কারী তার রবের সাথে নিভৃতে কথা বলে (মুনাজাত করে)। সুতরাং সে যেন খেয়াল করে যে সে কী দিয়ে তার রবের সাথে মুনাজাত করছে। আর তোমাদের কেউ যেন কুরআনের মাধ্যমে অন্যের উপর আওয়াজ উঁচু না করে।"

4591 - عن أبي سعيد، قال: اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فسمعهم يجهرون بالقرآن، فكشف الستر، فقال:"ألا إنّ كلكم مناج ربَّه، فلا يؤذينّ بعضكم بعضًا. ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة". أو قال:"في الصلاة".

صحيح: رواه أبو داود (1332) وعنه ابن عبد البر، عن الحسن بن علي، حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، فذكره.

ورواه الإمام أحمد (11896) عن عبد الرزاق -وهو في مصنفه (4216) - وصحّحه ابن خزيمة (1162)، والحاكم (1/ 310 - 311).

قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

وصحّحه ابن عبد البر كما سبق.

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে ই'তিকাফ করছিলেন। তখন তিনি তাদেরকে উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করতে শুনলেন। তিনি পর্দা সরিয়ে দিলেন এবং বললেন: "সাবধান! নিশ্চয় তোমাদের প্রত্যেকেই তার রবের সাথে নীরবে আলাপকারী (মুনাজাতকারী)। সুতরাং তোমরা একে অপরকে কষ্ট দিও না এবং তিলাওয়াতে তোমাদের কেউ যেন অন্যের উপর আওয়াজ উঁচু না করে।" অথবা তিনি বলেছেন: "সালাতে (নামাযে)।"

4592 - عن ابن عمر، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف، وخطب النّاس، فقال:"أما إنّ أحدكم إذا قام في الصلاة فإنه يناجي ربَّه، فليعلم أحدكم ما يناجي ربه، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة في الصلاة".

صحيح: رواه الإمام أحمد (4928) وعنه الطبراني في الكبير (12/ 428) عن إبراهيم بن خالد، حدّثنا رباح، عن معمر، عن صدقة المكي، عن عبد الله بن عمر، فذكره.

وإسناده صحيح. وصدقة المكي هو صدقة بن يسار الجزري المكي، مات في أول خلافة بني العباس، وكان ذلك سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وهو من رجال الصحيح.

ورواه أيضًا الإمام أحمد (5349)، وابن خزيمة (2237) كلاهما من طريق ابن أبي ليلى، عن
صدقة المكي، عن ابن عمر، فذكر الحديث.

وابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيء الحفظ، ولكن متابعة معمر، وهو ابن راشد تؤكد بأنه لم يخطئ في هذا الحديث.

وفي الباب أحاديث أخرى لعلي ذكرتها في كتاب الصلاة فراجعه

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইতিকাফ করলেন এবং লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন সালাতে দাঁড়ায়, তখন সে তার রবের সাথে নীরবে আলাপ করে। তাই তোমাদের প্রত্যেকের জানা উচিত যে সে তার রবের সাথে কী বিষয়ে আলাপ করছে। আর সালাতে তোমাদের কেউ যেন কিরাত পাঠে অন্যের ওপর উচ্চস্বরে শব্দ না করে।"

4593 - عن * *

৪৫৯৩ - থেকে ** **

4594 - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمّدًا رسول الله، وإقام الصّلاة، وإيتاء الزّكاة، والحجّ، وصوم رمضان".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الإيمان (8)، ومسلم في الإيمان (16: 22) كلاهما من طريق حنظلة بن أبي سفيان، قال: سمعت عكرمة بن خالد، عن ابن عمر، فذكره، واللّفظ للبخاريّ.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত আদায় করা, হজ্ব করা এবং রমাদানের সাওম (রোজা) পালন করা।"

4595 - عن عمر بن الخطّاب، قال: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ لا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَقَال: يَا مُحَمَّد، أَخْبِرْنِي عَنِ الإِسْلامِ؟ فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:"الإِسْلامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَتُقِيمَ الصَّلاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا". قَالَ صَدَقْتَ! … الحديث بتمامه.

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (8) من طرق عن يحيى بن يعمر، عن عبد الله بن عمر، عن أبيه، فذكره.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বসেছিলাম, হঠাৎ আমাদের সামনে একজন লোক আগমন করলেন, যার পোশাক ছিল ধবধবে সাদা এবং মাথার চুল ছিল কুচকুচে কালো। তার মধ্যে সফরের কোনো চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল না এবং আমাদের মধ্যে কেউ তাকে চিনতও না। অবশেষে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বসলেন। অতঃপর তিনি তার দুই হাঁটু নবীর দুই হাঁটুর সাথে মিশিয়ে দিলেন এবং নিজের দুই হাত তাঁর দুই উরুর উপর রাখলেন। আর বললেন, হে মুহাম্মাদ! আমাকে ইসলাম সম্পর্কে বলুন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ইসলাম হলো, তুমি সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, আর তুমি সালাত (নামায) প্রতিষ্ঠা করবে, যাকাত প্রদান করবে, রমযানে সওম (রোযা) পালন করবে এবং বায়তুল্লাহর হজ্ব করবে, যদি সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য থাকে। লোকটি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন!... হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।

4596 - عن أبي هريرة، قال: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَال:"أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ فَرَضَ اللهُ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ فَحُجُّوا". فَقَالَ رَجُلٌ: أَكُلَّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَسَكَتَ -حَتَّى قَالَهَا ثَلاثًا- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:"لَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ". ثُمَّ قَال:"ذَرُونِي
مَا تَرَكْتُكُمْ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ، وَاخْتِلافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ".

متفق عليه: رواه مسلم في الحج (1337) عن زهير بن حرب، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الربيع بن مسلم القرشيّ، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، فذكره.

وروى البخاريّ في الاعتصام (7299) من وجه آخر عن أبي هريرة الشّطر الأخير منه:"ذروني ما تركتكم ...." إلخ.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "হে লোক সকল! আল্লাহ তোমাদের উপর হজ্ব ফরয করেছেন, অতএব তোমরা হজ্ব করো।" এক ব্যক্তি বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি?" তিনি নীরব থাকলেন—এমনকি সে তিনবার কথাটি বলল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি আমি হ্যাঁ বলতাম, তাহলে তা (প্রতি বছর) ফরয হয়ে যেত এবং তোমরা তা পালন করতে পারতে না।" এরপর তিনি বললেন: "আমি তোমাদের যা থেকে বিরত রাখি, তোমরা আমাকে সেভাবে থাকতে দাও। কারণ তোমাদের পূর্বের লোকেরা তাদের অধিক প্রশ্ন করা এবং তাদের নবীদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছিল। সুতরাং আমি যখন তোমাদেরকে কোনো কিছুর আদেশ করি, তোমরা সাধ্যমত তা পালন করো; আর যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তা পরিহার করো।"

4597 - عن ابن عباس، قال: إنّ الأقرع بن حابس سأل النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، الحجّ في كلّ سنة أو مرة واحدة؟ قال: بل مرّة واحدة، فمن زاد فهو تطوّع".

صحيح: رواه أبو داود (1721)، وابن ماجه (2886)، والإمام أحمد (3303) كلّهم من طريق يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسين، عن الزهريّ، عن أبي سنان، عن ابن عباس، فذكره.

وصحّحه الحاكم (1/ 441) وقال:"هذا إسناد صحيح، وأبو سنان هذا هو الدّؤليّ ولم يخرجاه، فإنّهما لم يخرجا سفيان بن حسين، وهو من الثقات الذين يجمع حديثهم".

قلت: وهو كما قال، وسفيان بن حسين وإن كان ثقة إلّا أنه تكلّم في روايته عن الزهريّ خاصة، ولكنه تابعه عدد من الرّواة منهم من ذكرهم أبو داود عقب الحديث، فقال:"أبو سنان الدّؤليّ، كذا قال عبد الجليل بن حُميد وسليمان بن كثير جميعًا عن الزّهريّ، وقال عقيل: سنان" انتهي.

وأمّا طريق عبد الجليل بن حميد، عن ابن شهاب، فرواه النسائيّ (2620) بإسناده عن ابن عباس، قال: إنّ رسول الله قام فقال:"إنّ الله كتب عليكم الحجّ" فقام الأقرع بن حابس التّميميّ: كلّ عام يا رسول الله؟ فسكت، فقال:"لو قلت: نعم لوجبت، ثم إذا لا تسمعون ولا تطيقون، ولكنه حجّة واحدة".

وأمّا رواية سليمان بن كثير، فرواه الإمام أحمد (2304)، والدّارميّ (1788)، والبيهقيّ (4/ 326) قال: سمعت ابن شهاب يحدّث عن أبي سنان، عن ابن عباس، قال: خطبنا -يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم- فقال:"يا أيّها النّاس، كُتب عليكم الحجُّ" قال: فقام الأقرع بن حابس، فقال: أفي كلّ عام يا رسول الله؟ قال:"لو قُلتُها لوجبتْ، ولو وجبتْ لم تعملوا بها -أو لم تستطيعوا أن تعملوا بها. الحجُّ مرّة، فمن زاد فهو تطوّع".

وممن تابعه أيضًا محمد بن أبي حفصة، قال: حدّثنا ابن شهاب، بإسناده عن ابن عباس، أنّ الأقرع بن حابس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحجّ كلّ عام؟ فقال:"لا، بل حجة، فمن حجّ بعد ذلك فهو تطوّع، ولو قلتُ: نعم، لوجبت لم تسمعوا ولم تطيعوا".

رواه الإمام أحمد (3510) عن روح، حدّثنا محمد بن أبي حفصة، بإسناده. وله متابعات أخرى.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আকরা বিন হাবিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! হজ্ব কি প্রতি বছর (আবশ্যক), নাকি একবার মাত্র?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "বরং একবারই। যে এর চেয়ে বেশি করে, তা তার জন্য নফল (ঐচ্ছিক)।"

4598 - عن أنس بن مالك، قال: قالوا: يا رسول الله، الحجّ في كلّ عام؟ قال:"لو قلتُ: نعم لوجبتْ، ولو وجبتْ لم تقوموا بها، ولو لم تقوموا بها عذّبتُم".

صحيح: رواه ابن ماجه (2885) عن محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدّثنا محمد بن أبي عبيدة، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس، فذكره.

قال البوصيريّ في زوائد ابن ماجه:"هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وأبو سفيان اسمه طلحة ابن نافع، ومحمد بن أبي عبيدة بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، ثقة، وأبوه مثله".

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সাহাবাগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), প্রতি বছর কি হজ্জ (আবশ্যিক)? তিনি বললেন: যদি আমি 'হ্যাঁ' বলতাম, তবে তা ফরয হয়ে যেত। আর যদি তা ফরয হয়ে যেত, তবে তোমরা তা পালন করতে পারতে না। আর যদি তোমরা তা পালন না করতে, তবে তোমাদেরকে শাস্তি দেওয়া হতো।

4599 - عن أبي أمامة الباهليّ، قال: قام رسول الله في الناس، فقال:"كُتِب عليكم الحج". فقام رجلٌ من الأعراب فقال: أفي كلّ عام؟ قال: فغلق كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسكت واستغضب، ومكث طويلًا، ثم تكلّم فقال:"من السّائل؟". فقال الأعرابي: أنا ذا، فقال:"ويحك، ماذا يؤمنك أن أقول: نعم، والله لو قلت: نعم لوجبت، ولو وجبت لكفرتم، ألا إنه إنّما أهلك الذين من قبلكم أئمّة الحرج، والله لو أني أحللتُ لكم جميع ما في الأرض، وحرّمت عليكم منها موضع خُفّ لوقعتم فيه". قال: فأنزل الله عند ذلك: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} إلى آخر الآية [سورة المائدة: 101]".

حسن: رواه الطبرانيّ في الكبير (8/ 186 - 187)، وابن جرير في تفسيره (9/ 19) كلاهما من حديث أبي زيد عبد الرحمن بن أبي الغَمْر، قال: ثنا أبو مطيع معاوية بن يحيى، عن صفوان بن عمرو، قال: ثني سُليم بن عامر، قال: سمعت أبا أمامة الباهليّ يقول (فذكر الحديث) واللّفظ لابن جرير.

وإسناده حسن جيد كما قال الحافظ الهيثميّ في"المجمع" (3/ 204).

قلت: وهو كما قال لأجل أبي مطيع معاوية بن يحيى وهو الأطرابلسي الشّاميّ الدّمشقيّ فإنّه صدوق، مشاه ابن معين ودُحيم وأبو داود والنسائيّ.

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن أبي مطيع معاوية بن يحيى؟ قالا:"صدوق، مستقيم الحديث" وقال أبو زرعة:"ثقة".

قال أبو سعيد بن يونس:"معاوية بن يحيى الأطرابلسيّ يكنى أبا مطيع، قدم مصر، وكتب عنه وهو غير معاوية بن يحيى الصدفي الذي كان بالرّي على بيت المال، يروي عن الزهريّ".

قلت: وهو كما قال، فإنّ معاوية بن يحيى الصّدفيّ يكنى أبا روح الشّامي الدّمشقي الذي كان علي بيت المال بالرّي من قبل المهدي غير معاوية بن يحيى الأطرابلسي الذي يكنى بأبي مطيع، فإنّ الصّدفي هذا ضعيف، ضعّفه ابن معين وأبو داود والنسائيّ والجوزجانيّ وغيرهم.

قال أبو حاتم:"ضعيف الحديث، في حديثه إنكار، روى عنه هقل بن زياد أحاديث مستقيمة
كأنّها من كتاب، روى عنه عيسي بن يونس، وإسحاق بن سليمان أحاديث مناكير كأنّها من حفظه".

وقال البخاريّ:"أحاديثه عن الزهريّ مستقيمة من كتاب، وروى عنه عيسي بن يونس، وإسحاق ابن سليمان أحاديث مناكير كأنها من حفظه".

إذا عرفنا الفرق بين معاوية بن يحيى الأطرابلسي ومعاوية بن يحيى الصّدفي بأنّ الأوّل حسن الحديث، والثاني ضعيف.

فاعلم أنه وقع الحافظ ابن حبان في خلط قبيح جدًا، فجمع بينهما في"المجروحين" (1022) فقال:"معاوية بن يحيى الصّدفي الأطرابلسيّ، كنيته أبو مطيع، مولده بأطرابلس من سواحل دمشق، يروي عن الزهريّ، كان على بيت المال بالرّي انتقل إليها، وكان كنيته أبو روح، روى عنه عيسي بن يونس وإسحاق بن سليمان، منكر الحديث جدًا، كان يشتري الكتب ويحدّث بها، ثم تغيّر حفظه، فكان يحدّث بالوهم فيما سمع من الزهري وغيره، فجاء رواية الراويين عنه إسحاق بن سليمان وذووه كأنها مقلوبة. وفي رواية الشاميين عنه الهقل بن زياد وغيره أشياء مستقيمة تشبه حديث الثقات".

هذا الكلام كله في الصّدفي كما سبق من كلام أبي حاتم، والبخاريّ، فالذي يظهر أنه سبق قلم من ابن حبان الذي يترجم الصدفي فجاء على قلمه الأطرابلسي خطأ؛ لأنه قال: كنيته أبو مطيع ثم يقول: كنيته أبو روح. والصّدفي كنيته أبو روح.

وقد نبّه على هذا الخلط الذي وقع من ابن حبان الحافظ الدارقطني في تعليقاته على كتاب المجروحين (ص 256 - 257) فقال:"قد خلّط أبو حاتم في هذا الباب تخليطًا قبيحًا - هما رجلان يقال لكل واحد منهما معاوية بن يحيى الصّدفيّ، يكنى أبا روح، وهو الذي روى عن الزهري ما ذكره ها هنا وغير ذلك، وهو الذي كان على بيت المال بالري، وهو الذي روى عنه الهقل بن زياد وعيسى بن يونس وإسحاق بن سليمان الرازيّ وغيرهم.

والآخر يكنى أبا مطيع وهو الأطرابلسيّ وهو الذي روى حديث عكاف بن وداعة المذكور ها هنا، وهو الذي روى حديث خالد الحذّاء ها هنا وهو أكثر مناكير من الصّدفي، وإنما فسدت رواية الصّدفي لأنه غابت عنه كتبُه فحدّث من حفظه، وسماع الهقل بن زياد منه من كتابه، فلست ترى فيها خطأ ولا مقلوبًا، والله أعلم".

نقلًا من تعليقات الدكتور موفق عبد القادر على"الضعفاء والمتروكين" للدارقطنيّ؛ لأنّ الطبعة الهندية"للمجروحين" لا توجد في مكتبتي.

ولكن الحافظ الدارقطني نفسه وقع في وهم، فقال في الأطرابلسيّ:"ضعيف" كما في"تهذيب" المزيّ، وفي"تقريب" الحافظ:"الطرابلسيّ أقوى من الصّدفي، وعكس الدارقطنيّ".

والخلاصة: أنّ إسناد حديث أبي أمامة الباهليّ حسن؛ لأنه من رواية معاوية بن يحيي
الطرابلسيّ وهو"صدوق له أوهام" كما في التقريب، ولكن نظرًا لهذا الخلاف الذي ذكرناه قال الحافظ ابن كثير في تفسيره:"في إسناده ضعف"، والظاهر من هذا أنه لم يتبيّن له هل هو من حديث الصّدفي أو الطرابلسيّ، والله تعالى أعلم.

আবূ উমামা আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকজনের মাঝে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "তোমাদের উপর হজ ফরয করা হয়েছে।" তখন একজন বেদুঈন (আরব) উঠে দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করল: "এটা কি প্রতি বছর?" বর্ণনাকারী বলেন: এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা বন্ধ হয়ে গেল। তিনি নীরব রইলেন এবং রাগান্বিত হলেন। তিনি অনেকক্ষণ চুপ থাকলেন। এরপর তিনি কথা বললেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: "প্রশ্নকারী কে?" তখন বেদুঈন লোকটি বলল: "আমিই সেই ব্যক্তি।" তিনি বললেন: "ধিক তোমার! আমি যদি 'হ্যাঁ' বলি, তাহলে তোমার কী নিরাপত্তা আছে? আল্লাহর শপথ! যদি আমি 'হ্যাঁ' বলতাম, তাহলে তা (হজ) তোমাদের উপর অবশ্যই ওয়াজিব (ফরয) হয়ে যেত। আর যদি ওয়াজিব হয়ে যেত, তবে তোমরা কুফরি করতে (অর্থাৎ পালনে অপারগ হয়ে তা ছেড়ে দিতে)। সাবধান! তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে কেবল কষ্টসাধ্যতা বা কঠোরতার বাড়াবাড়িই ধ্বংস করেছে। আল্লাহর শপথ! যদি আমি তোমাদের জন্য পৃথিবীর সমস্ত জিনিস হালাল করে দিই, আর শুধুমাত্র একটি খুরের (বা জুতার) সমপরিমাণ জায়গা হারাম করে দিই, তবুও তোমরা তাতে লিপ্ত হয়ে পড়বে।" বর্ণনাকারী বলেন: এর পরিপ্রেক্ষিতে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: {হে মুমিনগণ! এমন সব বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো না, যা প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে...} (সূরা আল-মায়েদাহ: ১০১) আয়াতটির শেষ পর্যন্ত।

4600 - عن ابن عباس قال: لما أنزلت آية الحجّ نادي النبيّ صلى الله عليه وسلم في الناس، فقال:"يا أيها الناس إنّ الله قد كتب عليكم الحجّ فحجّوا" فقالوا: يا رسول الله، أعامًا واحدًا، أم كلّ عام؟ فقال:"لا، بل عامًا واحدًا، ولو قلت: كل عام لوجبت، ولو وجبت لكفرتم" فأنزل الله تعالى ذكره: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} [سورة المائدة: 101] قال: سألوا النبيّ صلى الله عليه وسلم عن أشياء فوعظهم، فانتهوا.

حسن: رواه ابن جرير في تفسيره (9/ 21) قال: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، قال: ثنا علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، فذكره.

وذكره الحافظ ابن كثير في"تفسيره" نقلًا عن ابن جرير ولم يتكلّم عليه بشيء.

وفيه المثني وهو ابن إبراهيم الآمليّ يروي عنه ابن جرير كثيرًا في التفسير والتاريخ ولا يعرف فيه جرح ولا تعديل.

وإسناده حسن من أجل عبد الله بن صالح المعروف بكاتب الليث مختلف فيه غير أنه حسن الحديث في المتابعات والشّواهد.

وعلي بن أبي طلحة يروي التفسير عن ابن عباس، ولم يسمع منه، ولكن عُرفَ الواسطة وهو مجاهد بن جبر، ولذا أكثر المفسرون نقل روايته عنه، وصحّحوه.

وأمّا ما رُوي عن علي بن أبي طالب قال: لما نزلتْ: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [سورة آل عمران: 97]. قالوا: يا رسول الله، أفي كلّ عام؟ فسكت، فقالوا: يا رسول الله، أفي كلّ عام؟ قال:"لا، ولو قلت: نعم لوجبتْ". فأنزل الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} ففيه انقطاع.

رواه الترمذيّ (814، 3055)، وابن ماجه (2884) كلاهما من حديث منصور بن وردان، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن أبي البختريّ، عن علي بن أبي طالب، فذكره.

ومن هذا الوجه أخرجه أيضًا الإمام أحمد (905)، وابن أبي حاتم في التفسير (6875)، والحاكم في المستدرك (2/ 293 - 294) ولم يحكم عليه بشيء، وإنما قال:"كان حكم هذه الأحاديث الثلاثة (أي حديث ابن عباس، وحديث علي) أن تكون مخرجة في أول كتاب المناسك، فلم يقدر ذلك لي فخرجتها في تفسير الآية".

وقال الترمذي في الموضعين:"حسن غريب".

قلت: وهو ليس بحسن؛ فإن فيه والد علي بن عبد الأعلى وهو عبد الأعلى بن عامر الثعلبيّ
ضعيف، وبه أعلّه الذهبي في"تلخيص المستدرك" فقال: ضعّفه أحمد.

ثم هو منقطع؛ فإنّ أبا البختري وهو سعيد بن أبي عمران، وهو سعيد بن فيروز لم يدرك علي بن أبي طالب، كما قال البخاريّ في"العلل الكبير" للترمذي (2/ 964).

وأمّا الحافظ ابن كثير، فنقل في تفسيره قول الترمذيّ بأنه"غريب من هذا الوجه. وسمعت البخاري يقول: أبو البختريّ لم يدرك عليًّا".

فاكتفى بالحكم على الحديث بأنه"غريب" هو هكذا في"تحفة الأشراف للمزي" (7/ 378) وهو الحكم المناسب.

فإن المنقطع لا يحكم عليه بالحسن؛ إلّا أن الترمذي لم يذكر قول البخاري في سننه، وإنما ذكره في علله، فهل هذا أيضًا مما اختلفت عليه نسخ الترمذيّ، أو أنهما أخذا الحكم من العلل، وذكراه مع السنن. والله أعلم.

وروي نحوه في تفسير هذه الآية في سورة المائدة عن أبي هريرة.

رواه ابن جرير (9/ 18) وفيه إبراهيم بن مسلم الهجريّ ضعيف، ضعّفه جمهور أهل العلم، وقد أشار إليه أيضًا الحافظ ابن كثير في تفسيره.

وفي الباب ما رُوي عن أبي سعيد الخدريّ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل:"إنّ عبدًا صحّحتُ له جسمه، ووسعتُ عليه في المعيشة يمضي عليه خمسة أعوام لا يفد إليَّ لمحروم". وفيه اضطراب.

رواه أبو يعلى (1031)، وابن حبان (3703)، والبيهقيّ (5/ 262) كلّهم من طريق خلف بن خليفة، ثنا العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدريّ، فذكره واللفظ لابن حبان. ولفظ البيهقي مثله. ولكن لم يذكر أبو يعلى بأنه من الأحاديث القدسية.

وعلاوة على هذا في الإسناد علّتان:

الأولى: خلف بن خليفة وهو الأشجعيّ مولاهم أبو أحمد الواسطيّ كان بالكوفة ثم انتقل إلى واسط فسكنها مدة ثم تحوّل إلى بغداد، فأقام بها إلى حين وفاته وذلك سنة (187) إلّا أنه اختلط في آخر حياته كما قال أحمد:"رأيت خلف بن خليفة وهو مفلوج سنة سبع وثمانين ومائة قد حمل وكان لا يفهم، فمن كتب عنه قديمًا فسماعه صحيح". وقال أحمد:"قد أتيته فلم أفهم عنه".

ومع اختلاطه في آخر عمره لم يكن مرضيًا عند بعض الأئمّة.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: قال رجل لسفيان بن عيينة: يا أبا محمد، عندنا رجل يقال له: خلف بن خليفة زعم أنه رأي عمرو بن حريث؟ فقال: كذب، لعله رأي جعفر ابن عمرو بن حريث.

ولكن تابعه الثوريّ عن العلاء بن المسيب، عن أبيه -أو عن رجل-، عن أبي سعيد. رواه عبد
الرزاق في مصنفه (8826).

وفيه:"يقول الربّ تبارك وتعالى" ولم يذكر فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم.

والعلة الثانية: الانقطاع بين المسيب بن رافع، وبين أبي سعيد الخدريّ.

قال يحيى بن معين:"لم يسمع من أحد من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم إلّا من البراء بن عازب، وأبي عامر بن عبدة".

قلت: وهو مات سنة (105 هـ).

ومع هذا كله وقع فيه اضطراب كما ذكره الدارقطني في"العلل" (11/ 309).

وقال في آخره:"ولا يصح منها شيء"، وقد أشار إلى الاضطراب البيهقيّ أيضًا.

فقال:"وقيل عنه موقوفًا، وقيل عنه مرسلًا، ورُوي من وجه آخر عن أبي هريرة، وإسناده ضعيف".

قلت: حديث أبي هريرة، قال فيه البخاريّ:"قال الوليد، ثنا صدقة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في الحج منكر"."التاريخ الكبير" (4/ 295).

وكذلك نقل فيه ابن عدي في"الكامل" (4/ 1396) وقال:"ولا أعلم يرويه عن العلاء غير صدقة، وإنما يُروى هذا عن خلف بن خليفة، وهو مشهور، ورُوي عن الثوريّ أيضًا عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدريّ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. فلعلّ صدقة هذا سمع بذكر العلاء فظن أنه العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، وكان هذا الطريق أسهل عليه، وإنما هو العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبي سعيد".

وعلّل أيضًا أبو حاتم وأبو زرعة هذا الحديث كما يقول عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه صدقة بن يزيد الخراساني نزيل الرملة عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل:"إنّ من أصححته وأوسعت له لم يزرني في كلّ خمسة أعوام لمحروم"؟ قالا: هذا عندنا منكر من حديث العلاء بن عبد الرحمن وهو من حديث العلاء بن المسيب أشبه. قال أبي: والناس يضطربون في حديث العلاء بن المسيب، فأما خلف بن خليفة فقال: عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبي هريرة موقوف. ورواه بعضهم فقال: عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.

قلت لأبي: فأيّهما الصّحيح منهما؟ قال: هو مضطرب، فأعدت عليه فلم يزدني على قوله: هو مضطرب. ثم قال: العلاء بن المسيب عن يونس بن حباب، عن أبي سعيد موقوف مرسل أشبه.

قلت لأبي: لم يسمع يونس من أبي سعيد؟ قال: لا.

قال أبو زرعة: قال بعضهم: العلاء بن المسيب، عن يونس بن حباب، عن أبي سعيد موقوف.

قال: وقال أبو زرعة: والصّحيح عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبي سعيد، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم" انتهى."العلل" (1/ 290 - 291).
وصدقة بن يزيد هذا، قال فيه ابن حبان:"كان ممن يحدّث عن الثقات بالأشياء المعضلات على قلّة روايته، لا يجوز الاشتغال بحديثه عند الاحتجاج به"."المجروحين" (491).

قلت: وهذا الحديث يخالف أيضًا ما أجمعوا عليه بأنّ الحجّ لا يجب في العمر إلّا مرة واحدة، وقد حذّر النبيّ صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة، لما قال له رجل: أكلّ عام يا رسول الله؟ فسكت حتي قالها ثلاثًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لو قلتُ نعم لوجبتْ ولما استطعتم".

إذا كيف يكون من لم يحج بعد كلّ خمس سنوات محرومًا -أي من رحمة الله- فتأمّل.

وقد حكم بعض أهل العلم بأنه موضوع وكذب لا تجوز روايته.

وقال ابن العربي في شرح الموطأ:"إنه حديث باطل، والإجماع صاد في وجوههم" انظر"القبس"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন হজের আয়াত নাযিল হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষদের মাঝে ঘোষণা দিলেন এবং বললেন: "হে মানব সকল! নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের উপর হজ্ব ফরয করেছেন। সুতরাং তোমরা হজ্ব করো।" তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এটি কি একবারের জন্য, নাকি প্রতি বছর? তিনি বললেন: "না, বরং একবারের জন্য। যদি আমি বলতাম যে প্রতি বছর, তাহলে তা (তোমাদের উপর) আবশ্যক হয়ে যেত। আর যদি তা আবশ্যক হয়ে যেত, তাহলে তোমরা (তা পালনে অক্ষম হয়ে) কুফরী করতে।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা এমন বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের সামনে প্রকাশ পেলে তোমাদের খারাপ লাগবে।" [সূরা মায়িদা: ১০১] তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বহু বিষয়ে প্রশ্ন করেছিল। তখন তিনি তাদেরকে উপদেশ দিলেন এবং তারা (প্রশ্ন করা থেকে) বিরত হলো।