4921 - عن جَابِر بْن عبد الله قال: طَافَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِالْبَيْتِ، وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِيَرَاهُ النَّاسُ وَلِيُشْرِفَ وَلِيَسْأَلُوهُ فَإِنَّ النَّاسَ غَشُوهُ.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1273: 255) من طرق عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، فذكره.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বিদায় হজ্জে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উটনীর উপর আরোহণ করে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেন এবং সাফা-মারওয়ায় সা‘ঈ করেন, যাতে লোকেরা তাঁকে দেখতে পায়, তিনি তদারকি করতে পারেন এবং তারা তাঁকে প্রশ্ন করতে পারে। কারণ লোকেরা তাঁকে ঘিরে ধরেছিল।

4922 - عن جابر أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا نَزَلَ مِن الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مَشَى حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهُ.

صحيح: رواه مالك في الحج (131) عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، فذكره. وأصله في صحيح مسلم في صفة حجة النبيّ صلى الله عليه وسلم.

وفي رواية للنسائي (2974):"ثم نزل ماشيًا حتى تصوَّبتْ قدماه في بطن المسيل".

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সাফা ও মারওয়া থেকে নামতেন, তখন তিনি হেঁটে যেতেন। অতঃপর যখন তাঁর কদম বা পা উপত্যকার অভ্যন্তরে নেমে আসত, তখন তিনি সেখান থেকে বেরিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত দ্রুত চলতেন (সা'ঈ করতেন)।

4923 - عن أبي الطفيل، قال: قلت لابن عباس: أَخْبِرْنِي عَن الطَّوَافِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رَاكِبًا أَسُنَّةٌ هُوَ فَإِنَّ قَوْمَكَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ سُنَّةٌ؟ قَالَ: صَدَقُوا وَكَذَبُوا! . قَال: قُلْتُ: وَمَا قَوْلُكَ صَدَقُوا وَكَذَبُوا؟ قَال: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَثُرَ عَلَيْهِ النَّاسُ يَقُولُونَ:
هَذَا مُحَمَّدٌ هَذَا مُحَمَّدٌ حَتَّى خَرَجَ الْعَوَاتِقُ مِن الْبُيُوتِ، قَال: وَكَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم لا يُضْرَبُ النَّاسُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَمَّا كَثُرَ عَلَيْهِ رَكِبَ وَالْمَشْيُ وَالسَّعْيُ أَفْضَلُ.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1264) عن أبي كامل فضيل بن حسين الجحدريّ، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، حدّثنا الجريريّ، عن أبي الطفيل فذكره.

قوله:"صدقوا وكذبوا" قال النوويّ: يعني صدقوا في أنه طاف راكبًا، وكذبوا في أنّ الركوب أفضل، بل المشي أفضل.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ তুফাইল (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আমাকে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সওয়ার হয়ে ত্বওয়াফ (সা'ঈ) করা সম্পর্কে বলুন— এটা কি সুন্নাহ? কারণ আপনার গোত্রের লোকেরা ধারণা করে যে এটা সুন্নাহ। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে! আবূ তুফাইল বলেন, আমি বললাম: আপনার এই কথা— ‘তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে’— এর অর্থ কী? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর প্রচুর সংখ্যক মানুষ ভিড় করেছিল। তারা বলছিল: এই তো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), এই তো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এমনকি যুবতীরাও ঘর থেকে বেরিয়ে এসেছিল। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে লোকদেরকে সরানোর জন্য আঘাত করা হতো না। যখন তাঁর ওপর বেশি ভিড় হলো, তখন তিনি সওয়ার হলেন। তবে হেঁটে সা'ঈ করাই উত্তম।

4924 - عن أبي الطفيل، قال: قُلْتُ لابنِ عَبَّاس: أُرَانِي قَدْ رَأَيْتُ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَال: فَصِفْهُ. لِي. قَال: قُلْتُ: رَأَيْتُهُ عِنْدَ الْمَرْوَةِ عَلَى نَاقَةٍ وَقَدْ كَثُرَ النَّاسُ عَلَيْهِ. قَال: فَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ: ذَاكَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِنَّهُمْ كَانُوا لا يُدَعُّونَ عَنْهُ وَلا يُكْهَرُونَ.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1265) عن محمد بن رافع، حدّثنا يحيى بن آدم، حدّثنا زهير ابن عبد الملك بن سعيد بن الأبجر، عن أبي الطفيل، فذكره.

ويستفاد من أحاديث الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين المشي والرّكوب في سعيه في حجّة الوداع؛ وذلك أنّه مشى أولًا فلما كثر عليه الناس ركب، كما في روايات مسلم.

আবু তুফাইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আমার মনে হয় আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: তাহলে তাঁর বর্ণনা দাও। তিনি (আবু তুফাইল) বললেন, আমি বললাম: আমি তাঁকে মারওয়ার নিকট একটি উষ্ট্রীর উপর দেখেছি, আর তাঁর চারপাশে বহু লোক সমবেত হয়েছিল। তিনি বললেন, তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তিনিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। নিশ্চয়ই লোকেরা তাঁর নিকট থেকে বিতাড়িত হতো না এবং তাদেরকে ধমকানোও হতো না।

4925 - عن أبي هريرة، قال: وَأَقْبَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم حَتَّى أَقْبَلَ إِلَى الْحَجَرِ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ، قَال: فَأَتَي عَلَى صَنَم إِلَى جَنْبِ الْبَيْتِ كَانُوا يَعْبُدُونَهُ. قَال: وَفِي يَدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَوْسٌ وَهُوَ آخِذٌ بِسِيَةِ الْقَوْسِ فَلَمَّا أَتَى عَلَى الصَّنَمِ جَعَلَ يَطْعُنُهُ فِي عَيْنِهِ وَيَقُولُ: {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ}، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ طَوَافِهِ أَتَى الصَّفَا فَعَلا عَلَيْهِ حَتَّى نَظَرَ إِلَى الْبَيْتِ وَرَفَعَ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَحْمَدُ الله وَيَدْعوُ بِمَا شَاءَ أَنْ يَدْعُوَ … الحديث.

صحيح: رواه مسلم في فتح مكة (1780) عن شيبان بن فروخ، حدّثنا سليمان بن المغيرة، حدّثنا ثابت البنانيّ، عن عبد الله بن رباح، عن أبي هريرة في حديث طويل في قصّة فتح مكة، وسيأتي بكامله في موضعه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এগিয়ে আসলেন, এমনকি তিনি হাজরে আসওয়াদের কাছে আসলেন এবং তা স্পর্শ করলেন। অতঃপর তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন। তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন, তিনি বাইতুল্লাহর পাশে থাকা একটি মূর্তির কাছে এলেন, যেটির তারা ইবাদত করত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে ছিল একটি ধনুক এবং তিনি ধনুকটির অগ্রভাগ ধরে রেখেছিলেন। যখন তিনি মূর্তিটির কাছে এলেন, তখন তিনি সেটির চোখে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "সত্য সমাগত এবং মিথ্যা বিলুপ্ত।" যখন তিনি তাওয়াফ শেষ করলেন, তখন তিনি সাফার কাছে আসলেন এবং সেটির উপর আরোহণ করলেন, যতক্ষণ না তিনি বাইতুল্লাহর দিকে দৃষ্টি দিলেন। অতঃপর তিনি দু’হাত তুলে আল্লাহর প্রশংসা করতে লাগলেন এবং তিনি যা ইচ্ছা তাই দু‘আ করলেন।... এই হলো হাদীসটি।

4926 - عن جابر بن عبد الله، قال: فَلَمَّا دَنَا مِن الصَّفَا قَرَأَ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]، أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ الله بِهِ، فَبَدَأَ بِالصَّفَا فَرَقِيَ عَلَيْهِ حَتَّى رَأَي الْبَيْتَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَوَحَّدَ الله وَكَبَّرَهُ، وَقَال:"لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلَّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ أَنْجَزَ وَعْدَهُ
وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ". ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ مِثْلَ هَذَا ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ نَزَلَ إِلَى الْمَرْوَةِ حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى حَتَّى إِذَا صَعِدَتَا مَشَي، حَتَّى أَتَى الْمَرْوَةَ فَفَعَلَ عَلَى الْمَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1218) من طريق حاتم بن إسماعيل المدنيّ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، فذكر الحديث بطوله في حجّة النبيّ صلى الله عليه وسلم.

ورواه مالك في الحج (127) عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، مختصرًا:"أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا وَقَفَ عَلَى الصَّفَا يُكَبِّرُ ثَلاثًا، وَيَقُولُ:"لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" يَصْنْعُ ذَلِكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ وَيَدْعُو وَيَصْنَعُ عَلَى الْمَرْوَةِ مِثْلَ ذَلِك.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফার নিকটবর্তী হলেন, তখন পাঠ করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্যতম} (সূরা আল-বাকারা: ১৫৮)। [তারপর বললেন:] "আমি তা দিয়েই শুরু করব যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন।" তাই তিনি সাফা দিয়েই শুরু করলেন এবং তাতে আরোহণ করলেন। এমনকি তিনি বাইতুল্লাহ দেখতে পেলেন। তখন তিনি কিবলামুখী হলেন, আল্লাহর একত্ব ঘোষণা করলেন এবং তাকবীর দিলেন। আর বললেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর। লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু, আনজাযা ওয়া’দাহু, ওয়া নাসারা আবদাহু, ওয়া হাযামাল আহযাবা ওয়াহদাহু।" (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই, প্রশংসা তাঁরই এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি এক, তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং একাই সকল দলকে (শত্রুকে) পরাজিত করেছেন।) অতঃপর তিনি এর মাঝে দু'আ করলেন। তিনি এভাবে (এই যিকির ও দু'আ) তিনবার বললেন। এরপর তিনি মারওয়ার দিকে নামলেন। যখন তাঁর দুই পা উপত্যকার মাঝে পৌঁছালো, তিনি দৌড়ালেন (সাঈ করলেন)। যখন তিনি উপরে উঠলেন, তখন হেঁটে চললেন। এভাবে তিনি মারওয়ায় পৌঁছালেন এবং সাফার উপর যা করেছিলেন, মারওয়ার উপরও ঠিক তাই করলেন।

অন্য একটি বর্ণনায় (জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে সংক্ষেপে) বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সাফার উপর দাঁড়াতেন, তখন তিনবার তাকবীর দিতেন এবং বলতেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর।" তিনি তিনবার এরূপ করতেন এবং দু'আ করতেন। মারওয়ার উপরেও তিনি ঠিক তা-ই করতেন।

4927 - عن ابن عمر، قال: تَمَتَّعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ وَأَهْدَى فَسَاقَ مَعَهُ الْهَدْيَ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ وَبَدَأَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَأَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ، ثُمَّ أَهَلَّ بِالْحَجَّ فَتَمَتَّعَ النّاسُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَكَانَ مِن النَّاسِ مَنْ أَهْدَى فَسَاقَ الْهَدْيَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُهْدِ، فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ قَالَ لِلنَّاسِ:"مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَهْدَى فَإِنَّهُ لا يَحِلُّ لِشَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ، ثم ليُهلَّ بالحج، فمن لم يجدْ هديا فليصمْ ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1691) -واللفظ له -، ومسلم في الحج (1227) كلاهما من طريق الليث بن سعد، حدثني عُقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، أنّ عبد الله ابن عمر، فذكره بتمامه.

قوله:"وليقصِّر" أي من شعره، وإنّما أُمروا بالتقصير لقربهم من الإهلال بالحجّ وليتمكّنوا من الحلق في الحجّ وهو الأفضل من التقصير.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জে উমরার সাথে হজ্জের তামাত্তু' করলেন এবং কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে নিলেন। তিনি যুল-হুলাইফা থেকেই তার সাথে কুরবানীর পশুগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথমে উমরার ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন। সুতরাং লোকেরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উমরার সাথে হজ্জের তামাত্তু' করল। লোকদের মধ্যে কেউ কেউ হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে গিয়েছিল এবং কেউ কেউ হাদী সাথে নেয়নি। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় পৌঁছলেন, তখন তিনি লোকদের বললেন: "তোমাদের মধ্যে যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে এসেছে, তারা হজ্জ শেষ না করা পর্যন্ত সেই জিনিসগুলো থেকে হালাল হবে না, যা তাদের উপর ইহরামের কারণে হারাম হয়েছে। আর তোমাদের মধ্যে যারা হাদী সাথে নিয়ে আসেনি, তারা যেন বায়তুল্লাহ ও সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ করে, চুল ছোট করে (তাকসীর) এবং হালাল হয়ে যায়। অতঃপর তারা যেন হজ্জের ইহরাম বাঁধে। আর যারা হাদী (কুরবানীর পশু) পাবে না, তারা যেন হজ্জের সময় তিন দিন এবং বাড়িতে ফিরে গিয়ে সাত দিন রোযা রাখে।"

4928 - عن جابر بن عبد الله، أَنَّهُ حَجَّ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ سَاقَ الْبُدْنَ مَعَهُ وَقَدْ أَهَلُّوا بِالْحَجِّ مُفْرَدًا، فَقَالَ لَهُم:"أَحِلُّوا مِنْ إِحْرَامِكُمْ بِطَوَافِ الْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَقَصِّرُوا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَلالا حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ فَأَهِلُّوا بِالْحَجَّ وَاجْعَلُوا الَّتِي قَدِمْتُمْ بِهَا مُتْعَةً"، فقالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ فقال:"افعلوا ما أمرتكم، فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم، ولكن لا يحل مني حرام
حتى يبلغ الهدي محله" ففعلوا.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحجّ (1568) ومسلم في الحج (1216/ 143) كلاهما من حديث أبي نعيم (هو الفضل ابن دكين)، حدّثنا أبو شهاب، قال: قدمت مكة بعمرة فدخلنا قبل التروية بثلاثة أيام، فقال لي أناسٌ من أهل مكة: تصير حجّتُك مكيّة! ، فدخلتُ على عطاء أستفتيه، فقال: حدثني جابر بن عبد الله، فذكره بتمامه.

وفي رواية أخرى عند البخاري (1651) من طريق حبيب المعلم، عن عطاء، به، بلفظ:"فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يجعلوها عمرة ويطوفوا، ثم يقصِّروا ويحلُّوا إلّا من كان معه الهدي …".

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হজ্জ করেছিলেন, যেদিন তিনি তাঁর সাথে কুরবানীর পশু (উট) নিয়ে গিয়েছিলেন, অথচ তারা (সাহাবীরা) ইফরাদ হজ্জের নিয়্যত করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে বললেন: "তোমরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ করার মাধ্যমে তোমাদের ইহরাম খুলে ফেলো এবং চুল ছোট করো (ক্বসর করো)। এরপর হালাল অবস্থায় অবস্থান করো, যতক্ষণ না ইয়াউমুত তারবিয়া (৮ যিলহজ্জ) আসে। তখন তোমরা হজ্জের ইহরাম বাঁধবে এবং তোমরা যে (ইহরাম) নিয়ে এসেছ, সেটাকে তামাত্তু (হজ্জ) হিসেবে গণ্য করো।" তখন তারা বললেন: আমরা কীভাবে এটিকে তামাত্তু বানাব, অথচ আমরা হজ্জের নাম নিয়েছি (অর্থাৎ ইফরাদ হজ্জের নিয়ত করেছি)? তিনি বললেন: "আমি তোমাদেরকে যা আদেশ করেছি, তাই করো। যদি আমি কুরবানীর পশু (হাদি) সাথে না আনতাম, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে যা আদেশ করেছি, আমিও তা-ই করতাম। কিন্তু আমার জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হওয়া সম্ভব নয়, যতক্ষণ না কুরবানীর পশু তার গন্তব্যে পৌঁছায় (কুরবানী করা হয়)।" অতঃপর তারা তাই করলেন।

4929 - عن جابر بن عبد الله، قال: … حَتَّى إِذَا كَانَ آخِرُ طَوَافِهِ عَلَى الْمَرْوَةِ فَقَال:"لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُق الْهَدْيَ وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً" … قَالَ فَحَلَّ النَّاسُ كُلُّهُمْ وَقَصَّرُوا إِلا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1218) من طرق عن حاتم بن إسماعيل المدنيّ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، فذكره بطوله.

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ... এমনকি যখন মারওয়ায় তাঁর শেষ ত্বাওয়াফ হলো, তখন তিনি বললেন: "আমি আমার যে বিষয়ের সমাপ্তি করেছি, যদি তার শুরুটা এভাবে করতে পারতাম, তাহলে আমি কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে আনতাম না এবং এটিকে উমরাহ করে নিতাম। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যার সাথে কুরবানীর পশু নেই, সে যেন হালাল হয়ে যায় এবং এটিকে উমরাহ বানিয়ে নেয়।" ... বর্ণনাকারী বললেন, তখন নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং যাদের সাথে কুরবানীর পশু ছিল, তারা ব্যতীত সকল লোক হালাল হয়ে গেল এবং (চুল) ছোট করল।

4930 - عن عمرو بن دينار، قال: سَأَلْنَا ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنه عن رَجُلٍ قدم بعمرة فطَافَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ أَيَأْتِي امْرِأَتَهُ؟ فَقَال: قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا وَصَلَّى خَلْفَ الْمَقَام رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفَا وَقَدْ قَالَ الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [سورة الأحزاب: 21].

متفق عليه: رواه البخاريّ أيضًا في الحج (1623، 1644)، ومسلم في الحج (1234: 189) من طريق سفيان ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، به، فذكره.

وزاد البخاريّ (1624، 1645): وَسَأَلْنَا جَابر بنَ عبد الله رضي الله عنهما، فقال:"لا يَقْرَبنَّها حَتى يَطُوفَ بين الصَّفا والمرْوَةِ".

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমর ইবনে দীনার বলেন, আমরা তাঁকে (ইবনে উমরকে) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে উমরাহ করার উদ্দেশ্যে আগমন করেছে এবং কা'বা শরীফ তাওয়াফ করেছে, কিন্তু সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করেনি – সে কি তার স্ত্রীর কাছে যেতে পারবে?

তিনি (ইবনে উমর) বললেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (মক্কায়) আগমন করলেন, এরপর তিনি বায়তুল্লাহ সাতবার তাওয়াফ করলেন এবং মাকামে ইব্রাহীমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি সাফার দিকে বের হলেন। আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {নিশ্চয় তোমাদের জন্য রয়েছে আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ।} [সূরা আল-আহযাব: ২১]।

বুখারীর (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত বর্ণনায় আছে: আমরা জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও জিজ্ঞেস করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন, "সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ না করা পর্যন্ত যেন তার স্ত্রীর কাছে না যায়।"

4931 - عن عائشة، قالت: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم لِخَمْسٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ لا نُرَى إِلا الْحَجَّ، فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنْ مَكَّةَ أَمَرَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ إِذَا طَافَ وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ أَنْ يَحِلَّ.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحجّ (1709)، ومسلم في الحج (1211: 125) كلاهما من طريق يحيي بن سعيد (هو الأنصاريّ)، عن عمرة بنت عبد الرحمن، قال: سمعت عائشة، فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুল-ক্বা'দাহ মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে (মদীনা থেকে) বের হলাম। আমরা কেবল হজ্জের উদ্দেশ্যেই (বের হয়েছিলাম)। যখন আমরা মক্কার নিকটবর্তী হলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিলেন, যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) নেই, সে যেন তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ করার পর হালাল (ইহরাম মুক্ত) হয়ে যায়।

4932 - عن ابن عباس، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ؟ فَقَال: أَهَلَّ الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ وَأَزْوَاجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، وَأَهْلَلْنَا، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:"اجْعَلُوا إِهْلالَكُمْ بِالْحَجِّ عُمْرَةً إِلَا مَنْ قَلَّدَ الْهَدْيَ". فَطُفْنَا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَأَتَيْنَا النِّسَاءَ وَلَبِسْنَا الثِّيَاب … الحديث.

صحيح: علقه البخاريّ في الحج (1572) عن أبي كامل فضيل بن حسين البصريّ، حدّثنا أبو معشر (هو يوسف بن يزيد البرّاء)، حدّثنا عثمان بن غياث، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكر الحديث بطوله.

قال الحافظ في"الفتح" (3/ 434):"وصله الإسماعيليّ، قال: حدّثنا القاسم المطرّز، حدّثنا أحمد بن سنان، حدّثنا أبو كامل، فذكره بطوله، لكنه قال:"عثمان بن سعد" بدل"عثمان بن غياث" وكلاهما بصريّ وله رواية عن عكرمة، لكن عثمان بن غياث ثقة، وعثمان بن سعد ضعيف، وقد أشار الإسماعيلي إلى أنّ شيخه القاسم وَهِم في قوله:"عثمان بن سعد".

ويؤيّده أنّ أبا مسعود الدّمشقيّ ذكر في"الأطراف" أنه وجده من رواية مسلم بن الحجاج عن أبي كامل، كما ساقه البخاريّ" انتهى.

قلت: ورواية مسلم له في خارج الصحيح؛ لأنّ الحديث من أفراد البخاريّ كما في"تحفة الأشراف" (5/ 150).

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে হজ্বের মুত'আ (তামাত্তু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: মুহাজিরগণ, আনসারগণ এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ বিদায় হজ্জের সময় ইহরাম বাঁধলেন, আর আমরাও ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর আমরা যখন মক্কায় পৌঁছলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা তোমাদের হজ্জের ইহরামকে উমরায় পরিণত করে নাও, তবে যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে এনেছে সে ব্যতীত।" অতঃপর আমরা কা'বা গৃহের তাওয়াফ করলাম, সাফা ও মারওয়ার সাঈ করলাম, নারীদের নিকট গমন করলাম এবং কাপড় পরিধান করলাম... শেষ পর্যন্ত।

4933 - عن عائشة أنها قالت: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَأَهْلَلْنَا بِعُمْرَةٍ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيُهِلَّ بِالْحَجِّ مَعَ الْعُمْرَةِ، ثُمَّ لا يَحِلَّ حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا". قالت: فَقَدِمْتُ مَكَّةَ وَأَنَا حَائِضٌ وَلَمْ أَطُفْ بِالْبَيْتِ وَلا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَال:"انْقُضِي رَأْسَكِ وَامْتَشِطِي وَأَهِلِّي بِالْحَجِّ وَدَعِي الْعُمْرَةَ". قالت: فَفَعَلْتُ فَلَمَّا قَضَيْنَا الْحَجَّ أَرْسَلَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَ عبد الرحمن ابْن أَبِي بَكْرٍ إِلَى التَّنْعِيمِ فَاعْتَمَرْتُ فَقَال:"هَذِهِ مَكَانَ عُمْرَتِكِ". قَالَتْ: فَطَافَ الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالْعُمْرَةِ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ حَلُّوا، ثُمَّ طَافُوا طَوَافًا آخَرَ بَعْدَ أَنْ رَجَعُوا مِنْ مِنًى لحجّهم. وَأَمَّا الَّذِينَ جَمَعُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَإِنَّمَا طَافُوا طَوَافًا وَاحِدًا".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1556) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم في الحج (1211: 111) عن يحيى بن يحيى التميميّ، كلاهما عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، فذكرته.

والحديث في موطأ يحيى الليثي في الحج (223) عن مالك، عن ابن شهاب، بهذا الإسناد،
ولم يسق لفظه، وإنما أحال على الحديث الذي قبله وهو من رواية مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته بتمامه، غير أنه زاد فيه:"وأمّا الذين كانوا أهلّوا بالحجّ، أو جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافًا واحدًا".

قلت: والمقصود بالطّواف هنا السعي الذي كان قبل الحجّ كما قال البيهقي وغيره، وذلك بيّن في حديث جابر بن عبد الله كما سيأتي.

ولكن يشكل على هذا ما رواه أبو داود (1896) عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة:"أنّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه لم يطوفوا حتى رموا الجمرة".

فإن كانت تقصد بالطّواف هنا طواف الإفاضة فهو ليس خاصًا بمن كانوا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم قارنين، بل حتّى من حلَّ بعمرة، ثم أهلّ بالحجّ أيضًا طاف طواف الإفاضة بعد رمي الجمرة.

وإن كانت تقصد بالطّواف السّعي، فالصحيح أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم ومن كان معه سعوا قبل رمي الجمرة عندما قدموا مكة.

فالظاهر أن هذا خطأ أو وهم وقع من بعض الرواة الذين اختصروا حديث عائشة في الحج؛ ولذا قال الحافظ ابن عبد البر:"الاضطراب عن عائشة في حديثها في الحجّ عظيم، وقد أكثر العلماء في توجيه الروايات فيه، ودفع بعضهم بعضًا ببعض، ولم يستطيعوا الجمع بينها، ورام قوم الجمع بينها في بعض معانيها. وكذلك أحاديثها في الرضاع مضطربة أيضًا. وقال بعض العلماء في أحاديثها في الحج والرضاع: إنما جاء من قبل الرّواة. وقال بعضهم: بل جاء ذلك منها، فالله أعلم" انتهى. انظر: التمهيد (8/ 226 - 227).

وقوله: وقال بعضهم:"بل جاء منها" فيه نظر؛ لأنه لا يتصور منها وهي عالمة وفقيهة أن تحدّث أو تفتي وفيه اضطراب. فالظّاهر كما قلت وقع خطأ من بعض الرواة الذين اختصروا الحديث، أو رووه بالمعنى.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা বিদায় হজ্জে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে (মক্কা থেকে) বের হলাম। আমরা উমরার ইহরাম বাঁধলাম। এরপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) আছে, সে যেন উমরার সঙ্গে হজ্জেরও ইহরাম বাঁধে। অতঃপর সে যেন (ইহরাম থেকে) হালাল না হয় যতক্ষণ না উভয় (হজ্জ ও উমরা) থেকে হালাল হয়।”

তিনি বললেন: এরপর আমি যখন মক্কায় পৌঁছলাম, তখন আমি ছিলাম ঋতুবতী। আমি বাইতুল্লাহর তাওয়াফও করিনি এবং সাফা-মারওয়ার সাঈও করিনি। আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এ বিষয়ে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: “তোমার মাথার খোপা খুলে নাও, চিরুনি করো, হজ্জের ইহরাম বাঁধো এবং উমরাহ ছেড়ে দাও।”

তিনি বললেন: আমি তাই করলাম। যখন আমরা হজ্জ সম্পন্ন করলাম, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আবদুর রহমান ইবনু আবী বকরের সাথে তানঈমে পাঠালেন। আমি উমরাহ সম্পন্ন করলাম। তিনি বললেন: “এটি তোমার (ছেড়ে দেওয়া) উমরার পরিবর্তে।”

তিনি বললেন: যারা শুধু উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ করলো, এরপর হালাল হয়ে গেল। এরপর তারা হজ্জের জন্য মিনা থেকে ফিরে এসে আরও একবার তাওয়াফ করলো। কিন্তু যারা হজ্জ ও উমরাহ একত্রে করেছিল, তারা শুধুমাত্র একটি তাওয়াফই সম্পন্ন করলো।

4934 - عن عائشة، أَنَّهَا حَاضَتْ بِسَرِفَ فَتَطَهَّرَتْ بِعَرَفَةَ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:"يُجْزِئُ عَنْكِ طَوَافُكِ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ عَنْ حَجِّكِ وَعُمْرَتِك".

صحيح: رواه مسلم في الحج (1211: 133) عن حسن بن علي الحلوانيّ، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثني إبراهيم بن نافع، حدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عائشة، فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, তিনি সারিফ (নামক স্থানে) থাকাকালে ঋতুমতী হন। অতঃপর তিনি আরাফাতে পবিত্র হলেন (গোসল করলেন)। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তোমার সাফ্ফা ও মারওয়ার সায়ী (তাওয়াফ) তোমার হজ ও উমরার জন্য যথেষ্ট হবে।"

4935 - عن عبد الله بن عمر، أنه قال حِينَ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ مُعْتَمِرًا فِي الْفِتْنَةِ: إِنْ صُدِدْتُ عَن الْبَيْتِ صَنَعْنَا كَمَا صَنَعْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَأَهَلَّ بِعُمْرَةِ مِنْ أَجْلِ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أهلّ بِعُمْرَةٍ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ، ثُمَّ إِنَّ عبد الله نَظَرَ فِي أَمْرِهِ فَقَالَ: مَا أَمْرُهُمَا إِلا وَاحِدٌ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: مَا أَمْرُهُمَا إِلا وَاحِدٌ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ
أَوْجَبْتُ الْحَجَّ مَعَ الْعُمْرَةِ، ثُمَّ نَفَذَ حَتَّى جَاءَ الْبَيْتَ، فَطَافَ طَوَافًا وَاحِدًا، وَرَأَى ذَلِكَ مُجْزِيًا عَنْهُ وَأَهْدَى.

متفق عليه: رواه مالك في الحج (99) عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.

ورواه البخاريّ في المحصر (1813)، ومسلم في الحج (1230: 180) كلاهما من طريق مالك، به، مثله. إلّا أن في لفظ البخاريّ:"ثم طاف لهما طوافًا واحدًا".

وفي لفظ مسلم:"فخرج حتى إذا جاء البيت طاف به سبعًا، وبين الصّفا والمروة سبعًا لم يزد عليه، ورأى أنه مجزئ عنه …".

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন ফিতনার (বিশৃঙ্খলা) সময়ে উমরাহ করার উদ্দেশ্যে মক্কার দিকে রওনা হলেন, তখন বললেন: যদি আমাকে বাইতুল্লাহ (কা'বা) থেকে বাধা দেওয়া হয়, তবে আমরা সেটাই করব যা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে করেছিলাম। এরপর তিনি উমরার ইহরাম বাঁধলেন, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদায়বিয়ার বছর উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। এরপর আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বিষয়টি বিবেচনা করে বললেন: এই দুটির (উমরাহ ও হাজ্জের) বিধান একই। অতঃপর তিনি তাঁর সঙ্গীদের দিকে ফিরে বললেন: এই দুটির বিধান একই। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমি উমরার সাথে হাজ্জকেও বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব) করে নিয়েছি। এরপর তিনি চলতে থাকলেন এবং বাইতুল্লাহর কাছে এসে একটি মাত্র তাওয়াফ করলেন এবং তিনি মনে করলেন যে এটিই তাঁর জন্য যথেষ্ট হবে এবং তিনি কুরবানি করলেন।

4936 - عن نافع: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَرَادَ الْحَجَّ عَامَ نَزَلَ الْحَجَّاجُ بِابْنِ الزُّبَيْرِ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ النَّاسَ كَائِنٌ بَيْنَهُمْ قِتَالٌ وِإِنَّا نَخَافُ أَنْ يَصُدُّوكَ فَقَالَ: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21] أَصْنَعُ كَمَا صَنَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ عُمْرَةً ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِظَاهِرِ البَيْدَاءِ قَالَ: مَا شَأْنُ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ إِلا وَاحِدٌ، اشْهَدُوا -قَالَ ابْنُ رُمْحٍ: أُشْهِدُكُمْ- أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ حَجًّا مَعَ عُمْرَتِي. وَأَهْدَي هَدْيًا اشْتَرَاهُ بِقُدَيْدٍ، ثُمَّ انْطَلَقَ يُهِلُّ بِهِمَا جَمِيعًا حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَنْحَرْ وَلَمْ يَحْلِقْ وَلَمْ يُقَصِّرْ وَلَمْ يَحْلِلْ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ فَنَحَرَ وَحَلَقَ وَرَأَى أَنْ قَدْ قَضَى طَوَافَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ بِطَوَافِهِ الأَوَّلِ.

وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: كَذَلِكَ فَعَلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1640)، ومسلم في الحج (1230: 182) كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا الليث، عن نافع، فذكره.

وقول ابن عمر:"كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم" دليل على رفع ما فعله ابن عمر إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن ليس على القارن إلّا سعي واحد.

ورواه أيوب عن نافع، عن ابن عمر بهذه القصّة، ولم يذكر النبيّ صلى الله عليه وسلم إلّا في أوّل الحديث حين قيل له: يصدُّوكَ عن البيت. قال:"إذن أفعل كما فعلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم". ولم يذكر في آخر الحديث:"هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم" كما ذكره الليث بن سعد.

هكذا رواه مسلم من طريق حماد وإسماعيل بن عليّة كلاهما عن أيوب.

ورواه البخاريّ (1639) من حديث ابن علية، عن أيوب، فذكره بطوله.

فظهر من هذا أنّ نافعًا مرة وقفه على ابن عمر، وأخرى رفعه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم.

وممن رفعه أيضًا عن نافع: عبيد الله بن عمر كما في الحديث الآتي.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাফে’ থেকে বর্ণিত যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই বছর হজ্জ করতে চাইলেন, যখন হাজ্জাজ ইবনে যুবাইরের সাথে যুদ্ধ করার জন্য মক্কায় অবস্থান করছিল। তখন তাঁকে বলা হলো, লোকেদের মধ্যে যুদ্ধ চলছে এবং আমরা ভয় পাচ্ছি যে তারা আপনাকে বাধা দেবে। তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে।” (সূরা আহযাব: ২১) আমি তাই করবো যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছেন। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি উমরাহ (আদায় করা) ওয়াজিব করে নিয়েছি। অতঃপর তিনি বের হলেন। যখন তিনি বাইদার খোলা প্রান্তরে পৌঁছলেন, তখন বললেন: হজ্জ ও উমরাহর ব্যাপার একই। তোমরা সাক্ষী থাকো—(ইবনে রুমহ বলেছেন: আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি)—আমি আমার উমরাহর সাথে হজ্জকেও ওয়াজিব করে নিয়েছি। আর তিনি কুদাইদ নামক স্থানে কেনা কুরবানীর পশু সঙ্গে নিলেন। অতঃপর তিনি মক্কা পৌঁছা পর্যন্ত সে দুটির (হজ্জ ও উমরাহ) জন্য তালবিয়াহ পাঠ করতে করতে চলতে থাকলেন। এরপর তিনি কা’বা ঘরের তাওয়াফ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করলেন, এবং এর চেয়ে বেশি কিছু করলেন না। তিনি কুরবানী করলেন না, মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোট করলেন না, এবং যে সমস্ত জিনিস থেকে তিনি ইহরামের কারণে বিরত ছিলেন, তার কোনো কিছু থেকে মুক্ত (হালাল) হলেন না, কুরবানীর দিন আসা পর্যন্ত। অতঃপর তিনি কুরবানী করলেন ও মাথা মুণ্ডন করলেন এবং তিনি মনে করলেন যে, তার প্রথম তাওয়াফের দ্বারাই তিনি হজ্জ ও উমরাহর তাওয়াফ সম্পন্ন করে নিয়েছেন।

এবং ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবেই করেছেন।

4937 - عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ أَجْزَأَهُ طَوَافٌ وَاحِدٌ وَسَعْيٌ وَاحِدٌ عَنْهُمَا حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا".

حسن: رواه الترمذيّ (948)، وابن ماجه (2975) كلاهما من حديث عبد العزيز بن محمد (وهو الدراورديّ) عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.

ومن هذا الوجه أخرجه أيضًا الإمام أحمد (5350)، وصححه ابن خزيمة (2745)، وابن حبان (3915).

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر ولم يرفعوه وهو أصح".

قلت: وكذا أعلّه أيضًا الطّحاويّ (3830) فقال:"إنّ هذا الحديث خطأ؛ أخطأ فيه الدّراورديّ فرفعه إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، وإنّما أصله عن ابن عمر عن نفسه، هكذا رواه الحفّاظ".

وتكلم فيه أيضًا النسائيّ فقال:"ليس به بأس، وحديثه عن عبيد الله بن عمر منكر".

قلت: الدراورديّ صدوق أخرج له الشيخان وغيرهما فمن الممكن أنه رواه بالمعنى كما رواه عبد الرزاق عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه قرن بين الحج والعمرة وسعى لهما سعيًا واحدًا، وقال:"هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم".

ورواه أيضًا سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر:"أنّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم طاف لقرانه طوافًا واحدًا ولم يحله ذلك". رواه كله الدارقطنيّ (2594، 2595).

لأنّ قول ابن عمر كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يساوي في معناه:"من أحرم بالحجّ والعمرة أجزأه طواف واحد وسعي واحد عنهما".

لأنّ الدّراورديّ روى الحديث من وجهين مرة باختصار دون القصة - كما مضى. وأخرى بالقصة كما رواه عنه الدّارقطني (2591) عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، أنّه أهلّ بالعمرة فلما أتي ذا الحليفة قال:"ما أمرهما إلا واحد، أشهدكم أني قد أدخلت الحج على العمرة، فطاف لهما طوافًا واحدًا وسعى لهما سعيًا واحدا وقال: هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم".

إن صحَّ هذا فإنّ الدراورديّ لم يخالف ما رواه غيره عن عبيد الله بن عمر، ومن الممكن أيضًا أن نافعًا روي من وجهين كما ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما، فروى الدراوردي من أحد هذه الوجوه، وروى غيره من الوجه الآخر وإن كانوا هم أكثر ولكن لا مخالفة بينه وبينهم في معني الحديث، وبهذا صحَّ قول الترمذيّ:"حسن صحيح" وصحَّ قوله أيضًا: والذين لم يرفعوا أصح، لأنهم أكثر، والجمع بين هذه الطرق أولى من تخطئة الثقات والله تعالى أعلم.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি হজ্জ ও উমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধল, তার জন্য উভয়ের (হজ ও উমরার) পক্ষ থেকে একটি তাওয়াফ ও একটি সা'ঈ যথেষ্ট হবে যে পর্যন্ত না সে উভয়টি থেকে একত্রে হালাল হয়ে যায়।"

4938 - عن جابر بن عبد الله قال: لم يطف النبيُّ صلى الله عليه وسلم ولا أصحابُه بين الصّفا والمروة إلّا طوافًا واحدًا، طوافَهُ الأوّل.
صحيح: رواه مسلم (1279)، و (1215) من طريق ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، فذكره.

قوله:"طوافه الأوّل" يعني سعيه الأوّل الذي كان عقب طواف القدوم.

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ সাফা ও মারওয়ার মধ্যে তাঁর প্রথম সা‘ঈ ব্যতীত আর কোনো সা‘ঈ করেননি।

4939 - عن ابن عباس: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم طافَ طوافًا واحدًا لحجَّته وعمرته.

حسن: رواه الدارقطني (2619) عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغويّ، حدّثنا داود بن عمرو المسَيَّبي، حدّثنا منصور بن أبي الأسود، عن عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عباس، فذكره.

وإسناده حسن من أجل منصور بن أبي الأسود فإنه صدوق رمي بالتشيّع كما في"التقريب"، وبقية رجاله ثقات؛ عبد الملك هو ابن أبي سليمان العرزمي من رجال مسلم وثقه ابن معين وأحمد وغيرهما، وكان راويةً عن عطاء بن أبي رباح، وقد تكلّم فيه شعبة وغيره لأجل حديثه في الشّفعة، رواه عن عطاء عن جابر، وعطاء هو ابن أبي رباح.

قال ابن عبد الهادي في"التنقيح" (3/ 520):"وليس مخرج هذا الحديث في السنن، لكن إسناده صحيح".

قلت: ولم ينفرد به عبد الملك عن عطاء، فقد تابعه عليه الحجاج بن أرطاة، ومحمد بن عبيد الله العرزميّ -وهو متروك- وكلاهما عند الدارقطني برقم (2630، 2631).

وفي هذه الأحاديث حجّة لجمهور أهل العلم الذين قالوا: القارن يطوف طوافًا واحدًا. قال الترمذيّ:"والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق (ومالك أيضًا). وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهم يطوف طوافين ويسعى سعيين، وهو قول الثوريّ وأهل الكوفة" انتهى.



قال: قلت لأبي داود الطيالسيّ: إنّ محمد بن الحسن صاحب الرأي حدّثنا عن الحسن بن عمارة، به، فذكره.

فقال أبو داود (يعني الطيالسيّ) -وجمع يده إلى نحره- ثم قال:"مَنْ هذا كان شعبة يشق بطنه من الحسن بن عمارة".

ثم رواه الدارقطني (2630) من طريق عباد بن يعقوب، حدّثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن علي رضي الله عنه: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان قارنًا فطاف طوافين، وسعى سعيين.

قال الدّارقطنيّ:"عيسي بن عبد الله، يقال له: مبارك، وهو متروك الحديث".

وقال البيهقيّ -كما في مختصر الخلافيات (3/ 206) -: وقال أبو عبد الله الحاكم:"إنه روي عن أبيه، عن آبائه أحاديث موضوعة".

وله طريق آخر عن علي، أخرجه النسائي في"مسند علي" -كما في نصب الراية (3/ 110) - عن حماد بن عبد الرحمن الأنصاري، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، قال: طفتُ مع أبي -وقد جمع بين الحج والعمرة-، فطاف لهما طوافين، وسعى لهما سعين، وحدّثني أنّ عليًا فعل ذلك، وقد حدّثه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك.

وأشار إليه البيهقيّ في"الخلافيات" -كما في"مختصره" (3/ 206) - فقال:"وروي بإسناد فيه مجهول يقال له حماد بن عبد الرحمن، به، فذكره" ثم قال:"ومثل ذلك لا يصح".

وقال ابن عبد الهادي في"التنقيح" (3/ 524):"وحمّاد ضعّفه الأزديّ، وذكره ابن حبان في كتاب"الثقات". وقال بعض الحفاظ: حماد هذا مجهول، وهذا الحديث لا يصح".

وكذلك لا يصح أيضًا ما رُوي عن ابن مسعود قال:"طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرته وحجّته طوافين وسعى سعيين، وأبو بكر وعمر وعلي". رواه الدارقطني (2631) من طريق عبد العزيز بن أبان، حدّثنا أبو بردة، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله (يعني ابن مسعود)، فذكره.

قال الدارقطنيّ:"أبو بردة هذا هو عمرو بن يزيد ضعيف، ومَنْ دونه في الإسناد ضعفاء".

ولا يصح أيضًا ما رُوي عن عمران بن حصين:"أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم طاف طوافين، وسعى سعيين".

رواه الدارقطني (2632) قال: حدّثنا أبو محمد بن صاعد -إملاء-، حدّثنا محمد بن يحيي الأزديّ، حدّثنا عبد الله بن داود، عن شعبة، عن حميد بن هلال، عن مطرِّف، عن عمران بن حصين، فذكره.

ورجاله ثقات لكنه معلول. قال الدارقطني عقبه:"قال لنا ابن صاعد: خالف محمد بن يحيي غيرَه في هذه الرواية".

قال الدارقطني:"يقال: إنّ محمد بن يحيى الأزدي حدّث بهذا من حفظه فوهم في متنه،
والصّواب بهذا الإسناد: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرن الحجَّ والعمرة، وليس فيه ذكر الطواف ولا السّعي، وقد حدّث به محمد بن يحيى الأزديّ على الصواب مرارًا، ويقال: إنه رجع عن ذكر الطواف والسعي، والله أعلم".

وانظر مزيدًا من التخريج في"المنة الكبرى" (4/ 296 - 302).

وقلت في"المنة":"والخلاصة أنه لم يرد بسند صحيح أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم طاف طوافين وسعي سعيين.

والذي في"الصّحيحين" وغيرهما عن ابن عمر وغيره أنه طاف طوافًا واحدًا، وسعي سعيًا واحدًا.

وإن ثبت أنه طاف طوافين فيحمل على طواف القدوم والإفاضة، وأما السعي مرتين فلم يثبت كما قال البيهقي رحمه الله تعالي.

وقال ابن حزم: لا يصح عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه في ذلك شيء أصلًا، وقد نقل في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو موضوع بلا ريب.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: والصحابة الذين نقلوا حجّة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم نقلوا أنهم طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة، أمرهم بالتّحلل إلا من ساق الهدي فإنه لا يحل إلا يوم النحر، ولم ينقل عن أحد منهم أن أحدًا منهم طاف وسعي، ثم طاف وسعي، ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فلما لم ينقله أحد من الصحابة علم أنه لم يكن".

وقال ابن القيم:"لا يصح منها حرف واحد".

وإن سلمنا أن الأحاديث والآثار بالمتابعات الكثيرة قد ترتقي إلى درجة الحسن، فهي معارضة بما هو أقوى وأصح وأرجح وأولى بالقبول بأنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يفعل في قرانه إلا كما يفعل المفرد لحديث عائشة المتفق عليه، وحديث ابن عمر عند البخاريّ، وكقول النبيّ صلى الله عليه وسلم الذي في صحيح مسلم (1211/ 132) لعائشة:"يسعك طوافك لحجك وعمرتك".

والتحقيق في هذه المسألة أن القارن يفعل كما يفعل المفرد لاندارج أعمال العمرة في أعمال الحج بخلاف التمتع فإنه يطوف ويسعى لعمرته، ثم يحل، ثم يحرم فيطوف ويسعي لحجّه بعد عودته من عرفات" انتهي.

وأضيف هنا قول الحافظ ابن القيم من"تهذيب السنن" أنه قال:"وقد روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه"طاف طوافين، وسعى سعيين" من رواية علي، وابن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعمران بن حصين، ولا يثبت منها شيء" انتهي.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হজ ও উমরার জন্য একবারই তাওয়াফ করেছিলেন।

4940 - عن محمد بن عبد الرحمن، أَنَّ رَجُلا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ لَهُ: سَلْ لِي عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ عَنْ رَجُلٍ يُهِلُّ بِالْحَجِّ فَإِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ أَيَحِلُّ أَمْ لا؟ فَإِنْ قَالَ لَكَ: لا يَحِلُّ،
فَقُلْ لَهُ إِنَّ رَجُلا يَقُولُ ذَلِكَ.

قَال: فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: لا يَحِلُّ مِنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ إِلا بِالْحَجِّ. قُلْتُ: فَإِنَّ رَجُلا كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ. قَالَ: بِئْسَ مَا قَالَ! . فَتَصَدَّانِي الرَّجُلُ فَسَأَلَنِي فَحَدَّثْتُهُ، فَقَال: فَقُلْ لَهُ: فَإِنَّ رَجُلا كَانَ يُخْبِرُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ، وَمَا شَأْنُ أَسْمَاءَ وَالزُّبَيْرِ قَدْ فَعَلا ذَلِكَ؟ قَالَ: فَجِئْتُهُ فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ: لا أَدْرِي. قَال: فَمَا بَالُهُ لا يَأْتِينِي بِنَفْسِهِ يَسْأَلُنِي أَظُنُّهُ عِرَاقِيًّا؟ ! قُلْتُ: لا أَدْرِي! قَالَ: فَإِنَّهُ قَدْ كَذَبَ قَدْ حَجَّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ رضي الله عنها أَنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ حَجَّ أَبُو بَكْرٍ فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ، ثُمَّ عُمَرُ مِثْلُ ذَلِكَ، ثُمَّ حَجَّ عُثْمَانُ فَرَأَيْتُهُ أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ، ثُمَّ مُعَاوِيَةُ وَعبد الله بْنُ عُمَرَ، ثُمَّ حَجَجْتُ مَعَ أَبِي الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ، ثُمَّ رَأَيْتُ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارَ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ، ثُمَّ آخِرُ مَنْ رَأَيْتُ فَعَلَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُضْهَا بِعُمْرَةٍ وَهَذَا ابْنُ عُمَرَ عِنْدَهُمْ أَفَلا يَسْأَلُونَهُ؟ وَلا أَحَدٌ مِمَّنْ مَضَى مَا كَانُوا يَبْدَءُونَ بِشَيْءٍ حِينَ يَضَعُونَ أَقْدَامَهُمْ أَوَّلَ مِن الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ، ثُمَّ لا يَحِلُّونَ وَقَدْ رَأَيْتُ أُمِّي وَخَالَتِي حِينَ تَقْدَمَانِ لا تَبْدَأَانِ بِشَيْءٍ أَوَّلَ مِن الْبَيْتِ تَطُوفَانِ بِهِ ثُمَّ لا تَحِلانِ، وَقَدْ أَخْبَرَتْنِي أُمِّي أَنَّهَا أَقْبَلَتْ هِيَ وَأُخْتُهَا وَالزُّبَيْرُ وَفُلانٌ وَفُلانٌ بِعُمْرَةٍ قَطُّ فَلَمَّا مَسَحُوا الرُّكْنَ حَلُّوا وَقَدْ كَذَبَ فِيمَا ذَكَرَ مِنْ ذَلِكَ.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1641)، ومسلم في الحج (1235) كلاهما من طريق ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشيّ، فذكره، واللفظ لمسلم.

قوله:"ثم إنّهما لا تحلّان" أي سواء كان إحرامهما بالحج وحده أو بالقران خلافًا لمن قال: إنّ من حجَّ مفردًا فطاف حلّ كما جاء عن ابن عباس. انظر: الفتح (3/ 497).

মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান থেকে বর্ণিত, যে ইরাকের এক ব্যক্তি তাকে বললেন: আমার জন্য উরওয়াহ ইবনুয যুবাইরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে জিজ্ঞাসা করুন—যদি কোনো ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম বাঁধে, অতঃপর বায়তুল্লাহ (কা'বা) তাওয়াফ করে, সে কি হালাল হয়ে যাবে নাকি না? যদি তিনি আপনাকে বলেন, হালাল হবে না, তবে আপনি তাকে বলবেন, এক ব্যক্তি কিন্তু এমনটিই বলে।

তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান) বলেন: আমি তাকে (উরওয়াহকে) জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম বাঁধবে, সে হজ্জের মাধ্যমে ছাড়া হালাল হতে পারবে না। আমি বললাম: এক ব্যক্তি কিন্তু এমনটিই বলতেন। তিনি বললেন: সে কী মন্দ কথাই না বলেছে!

এরপর সেই ব্যক্তি আমার সামনে এসে আমাকে জিজ্ঞাসা করল। আমি তাকে (ঘটনাটি) বললাম। তখন সে বলল: আপনি তাকে (উরওয়াহকে) বলুন যে, এক ব্যক্তি এই মর্মে খবর দেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনটি করেছেন। আর আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কী হলো, তাঁরাও তো এমনটি করেছেন!

তিনি বলেন: আমি তার (উরওয়াহের) কাছে গেলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: এ লোকটি কে? আমি বললাম: আমি জানি না। তিনি বললেন: তার কী হয়েছে যে, সে নিজে আমার কাছে এসে জিজ্ঞাসা করছে না? আমার মনে হয় সে একজন ইরাকী! আমি বললাম: আমি জানি না।

তিনি বললেন: সে মিথ্যা বলেছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ্জ করেছিলেন। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি মক্কায় এসে সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন, তা হলো তিনি ওযু করেছিলেন, অতঃপর বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করেছিলেন। এরপর আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জ করলেন এবং সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন, তা হলো বায়তুল্লাহ তাওয়াফ, এরপর তিনি (হজ্জের ইহরাম) ভাঙ্গেননি। এরপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও অনুরূপ করলেন। এরপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জ করলেন। আমি তাঁকে দেখলাম, সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন, তা হলো বায়তুল্লাহ তাওয়াফ, এরপর তিনি (হজ্জের ইহরাম) ভাঙ্গেননি। এরপর মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ করলেন। এরপর আমি আমার পিতা যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হজ্জ করলাম। তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন, তা হলো বায়তুল্লাহ তাওয়াফ, এরপর তিনি (হজ্জের ইহরাম) ভাঙ্গেননি। এরপর আমি মুহাজিরীন ও আনসারগণকেও দেখলাম যে তাঁরা অনুরূপ করছেন এবং (হজ্জের ইহরাম) ভাঙ্গেননি। সর্বশেষ যাকে আমি এমনটি করতে দেখলাম, তিনি ছিলেন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি তা (হজ্জের ইহরামকে) উমরাহ দ্বারা ভাঙ্গেননি। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো তাদের কাছেই আছেন, তারা কি তাঁকে জিজ্ঞাসা করে না? আর যারা অতীত হয়েছেন, তাদের কেউই পা রাখার পর বায়তুল্লাহ তাওয়াফ ছাড়া অন্য কোনো কাজ শুরু করতেন না, এরপর তাঁরা হালাল হতেন না। আমি আমার মাতা (আসমা) ও খালাকে (আয়িশা) দেখেছি, যখন তাঁরা আগমন করতেন, তখন তাঁরা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ ছাড়া অন্য কোনো কাজ দ্বারা শুরু করতেন না, তাঁরা তাওয়াফ করতেন, এরপর হালাল হতেন না। আর আমার মাতা (আসমা) আমাকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি, তাঁর বোন, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অমুক-অমুক উমরাহর ইহরাম বাঁধলেন। যখন তাঁরা রুকন (হাজারে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন, তখনই হালাল হয়ে গেলেন। আর (ইরাকী লোকটি) যা উল্লেখ করেছে, সে বিষয়ে সে মিথ্যা বলেছে।