4941 - عن عطاء قال: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: لا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ حَاجٌّ وَلا غَيْرُ حَاجٍّ إِلا حَلَّ. قُلْتُ لِعَطَاءٍ: مِنْ أَيْنَ يَقُولُ ذَلِكَ؟ قَالَ: مِنْ قَوْلِ الله تَعَالَى: {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (33)}. قَالَ: قُلْتُ: فَإِنَّ ذَلِكَ بَعْدَ الْمُعَرَّفِ. فَقَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: هُوَ بَعْدَ الْمُعَرَّفِ وَقَبْلَهُ، وَكَانَ يَأْخُذُ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَمَرَهُمْ أَنْ يَحِلُّوا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ.
متفق عليه: رواه البخاريّ في المغازي (4396)، ومسلم في الحج (1245) كلاهما من طريق ابن جريج، حدثني عطاء، فذكره. واللفظ لمسلم.

قوله:"بعد المعرَّف" أي بعد الوقوف بعرفة.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: হাজ্জকারী হোক বা অন্য কেউ হোক, বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলে সে হালাল হয়ে যায়। আমি (আতাকে) জিজ্ঞেস করলাম: তিনি (ইবনু আব্বাস) কোন্ উৎস থেকে একথা বলেন? তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে: {অতঃপর তার সমাপ্তি বা হালাল হওয়ার স্থান হল কা'বা ঘরের নিকট} [সূরা হাজ্জ, ২২:৩৩]। আমি বললাম: কিন্তু এটি তো আরাফায় অবস্থানের (মুআররাফ) পরে। তিনি বললেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন, এটি মুআররাফের পরেও এবং পূর্বেও প্রযোজ্য। আর তিনি এই বিষয়টি বিদায় হজ্জে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই নির্দেশ থেকে গ্রহণ করতেন, যখন তিনি তাদেরকে হালাল হয়ে যাওয়ার (ইহরাম ভেঙে ফেলার) নির্দেশ দিয়েছিলেন।

4942 - عن أبي حسّان الأعرج، قال: قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْهُجَيْم لابْنِ عَبَّاسٍ مَا هَذَه الْفُتْيَا الَّتِي قَدْ تَشَغَّفَتْ أَوْ تَشَغَّبَتْ بِالنَّاسِ أَنَّ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ فَقَدْ حَلَّ! ؟ فَقَال: سُنَّةُ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم وِإِنْ رَغِمْتُم.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1244) من طريق قتادة، قال: سمعت أبا حسّان الأعرج، به، فذكره.

قوله:"قد تشغّفت" أي علقت بقلوب الناس وشغفوا بها.

وقوله:"تشغّبتْ بالناس" أي خلطت عليهم أمرهم.

ورويت:"تشعَّبتْ" بالعين المهملة أي فرّقتْ مذاهب الناس وأوقعت الخلاف بينهم.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বনি আল-হুজায়েম গোত্রের একজন ব্যক্তি তাঁকে বললেন: এই কেমন ফাতওয়া, যা মানুষের মাঝে এত বেশি ছড়িয়ে পড়েছে অথবা সমস্যা সৃষ্টি করেছে যে, যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছে, সে হালাল হয়ে গেছে (ইহরামের বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত হয়ে গেছে)!? তখন তিনি বললেন: এটি তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত, যদিও তোমরা তা অপছন্দ করো।

4943 - عن حفصة أمِّ المؤمنين، أَنَّهَا قَالَتْ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: مَا شَأْنُ النَّاسِ حَلُّوا وَلَمْ تَحْلِلْ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ؟ فَقَالَ:"إِنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي وَقَلَّدْتُ هَدْيِي فَلا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ".

متفق عليه: رواه مالك في الحجّ (180) عن نافع، عن عبد الله بن عمر، عن حفصة، فذكرته. ورواه البخاريّ في الحجّ (1566)، ومسلم في الحج (1229: 176) كلاهما من طريق مالك، به، مثله.

হাফসা উম্মুল মু'মিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: মানুষের কী হলো যে তারা (উমরাহ থেকে) হালাল হয়ে গেল, কিন্তু আপনি আপনার উমরাহ থেকে হালাল হলেন না? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি আমার মাথাকে শক্ত করে জমিয়ে নিয়েছি এবং আমার কুরবানীর পশুকে মালা পরিয়ে চিহ্নিত করেছি। সুতরাং, আমি কুরবানী না করা পর্যন্ত হালাল হবো না।"

4944 - عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر: يَا أَبَا عبد الرحمن رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ أَرْبَعًا لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِكَ يَصْنَعُهَا! قَال: وَمَا هُنَّ يَا ابْنَ جُرَيْجٍ؟ قَالَ: رَأَيْتُكَ لا تَمَسُّ مِن الأَرْكَانِ إِلا الْيَمَانِيَّيْنِ، وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ، وَرَأَيْتُكَ إِذَا كُنْتَ بِمَكَّةَ أَهَلَّ النَّاسُ إِذَا رَأَوا الْهِلالَ وَلَمْ تُهْلِلْ أَنْتَ حَتَّى
يَكُونَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ. فَقَالَ عبد الله بْنُ عُمَرَ: أَمَّا الأَرْكَانُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَمَسُّ إِلا الْيَمَانِيَّيْنِ، وَأَمَّا النِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَلْبَسُ النِّعَالَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا، وَأَمَّا الصُّفْرَةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَصْبُغُ بِهَا فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا. وَأَمَّا الإِهْلالُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ حَتَّى تَبْبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُه.

متفق عليه: رواه مالك في الحج (31) عن سعيد بن أبي سعيد المقبريّ، عن عبيد بن جريج، به، فذكره.

ورواه البخاري في الوضوء (116)، ومسلم في الحج (1187) كلاهما من طريق مالك، به، مثله.

قوله:"يوم التروية" أي يوم الثامن من ذي الحجة، وسمي التّروية لأنّهم كانوا يروون فيها إبلهم ويتروون من الماء؛ لأنّ تلك الأماكن لم تكن إذ ذاك فيها آبار ولا عيون. الفتح (3/ 507).

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। উবাইদ ইবনে জুরাইজ তাঁকে বললেন: "হে আবু আব্দুর রহমান! আমি আপনাকে চারটি কাজ করতে দেখেছি, যা আপনার বন্ধুদের (সাহাবীদের) কাউকে করতে দেখিনি!" তিনি (ইবনে উমার) বললেন: "হে ইবনে জুরাইজ! সেগুলো কী কী?" তিনি বললেন: "আমি আপনাকে দেখেছি যে, আপনি (কাবা ঘরের) রুকনগুলোর মধ্যে শুধুমাত্র ইয়ামানী রুকন দু'টিতে হাত দেন। আমি আপনাকে দেখেছি যে, আপনি 'নি'আল সিবতিয়্যাহ' (পশমহীন চামড়ার জুতা) পরিধান করেন। আমি আপনাকে দেখেছি যে, আপনি হলুদ রং ব্যবহার করে খেজাব (চুল/দাড়ি রং) করেন। আর আমি আপনাকে দেখেছি যে, আপনি যখন মক্কায় থাকেন, তখন লোকেরা চাঁদ দেখেই ইহরাম বাঁধেন (ইহলাল করেন), কিন্তু আপনি তারবিয়ার দিন (যিলহজ মাসের আট তারিখ) না হওয়া পর্যন্ত ইহরাম বাঁধেন না।"

তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "রুকনগুলোর বিষয়ে কথা হলো, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইয়ামানী রুকন দু'টি ছাড়া অন্য কোনো রুকনে হাত দিতে দেখিনি। আর 'নি'আল সিবতিয়্যাহ'-এর বিষয়ে কথা হলো, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পশমহীন চামড়ার জুতা পরতে দেখেছি এবং তিনি তা পরেই উযু করতেন। তাই আমি সেগুলো পরতে ভালোবাসি। আর হলুদ রঙের খেজাবের বিষয়ে কথা হলো, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তা ব্যবহার করে খেজাব দিতে দেখেছি। তাই আমি তা ব্যবহার করে খেজাব দিতে ভালোবাসি। আর ইহরাম বাঁধার (ইহলাল করার) বিষয়ে কথা হলো, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখিনি যে, তাঁর উটনি তাঁকে নিয়ে যাত্রা শুরু করার আগ পর্যন্ত তিনি ইহরাম বেঁধেছেন।"

4945 - عن أنس بن مالك، قال: صَلَّى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ مَعَهُ بِالْمَدِينَةِ الظُّهْرَ أَرْبَعًا وَالْعَصْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ بَاتَ بِهَا حَتَّى أَصْبَحَ، ثُمَّ رَكِبَ حَتَّى اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى الْبَيْدَاءِ حَمِدَ الله وَسَبَّحَ وَكَبَّرَ، ثُمَّ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهِمَا، فَلَمَّا قَدِمْنَا أَمَرَ النَّاسَ فَحَلُّوا حَتَّى كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ أَهَلُّوا بِالْحَجِّ. قَالَ: وَنَحَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَدَنَاتٍ بِيَدِهِ قِيَامًا، وَذَبَحَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ كَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1551)، ومسلم في الحج (690) كلاهما من طريق أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، فذكره.

واللفظ للبخاريّ، وأما مسلم فاختصره واقتصر على ذكر الصلاة بذي الحليفة.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সাথে মদীনায় যুহরের সালাত চার রাকাত আদায় করলেন এবং যুল-হুলাইফায় আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি সেখানে রাত যাপন করলেন যতক্ষণ না সকাল হলো। এরপর তিনি আরোহণ করলেন, যখন তাঁর সওয়ারী বাইদা নামক স্থানে পৌঁছল, তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তাসবীহ পড়লেন এবং তাকবীর বললেন। অতঃপর তিনি হজ ও উমরাহর ইহরাম বাঁধলেন এবং লোকেরাও তাদের উভয়ের জন্য ইহরাম বাঁধল। যখন আমরা (মক্কায়) পৌঁছলাম, তখন তিনি লোকদেরকে আদেশ করলেন, ফলে তারা (ইহরাম) খুলে ফেলল, যতক্ষণ না ইয়াওমুত তারবিয়াহ (তারবিয়ার দিন) এল, সেদিন তারা হজের ইহরাম বাঁধল। তিনি (আনাস) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়ানো অবস্থায় নিজ হাতে অনেকগুলো উট কুরবানি করলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় সাদা-কালো (রঙের) দুটি ভেড়া যবেহ করলেন।

4946 - عن جابر بن عبد الله، قال: … فَقَالَ لَهُمْ (يعني النبيَّ صلى الله عليه وسلم":"أَحِلُّوا مِنْ إِحْرَامِكُمْ بِطَوَافِ الْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَقَصِّرُوا ثُمَّ أَقِيمُوا حَلالا حَتَّى إِذَا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ فَأَهِلُّوا بِالْحَجِّ".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1568) ومسلم في الحج (1216) كلاهما من حديث أبي نعيم، حدّثنا أبو شهاب، قال: قدمت متمتِّعا مَكَّةَ بِعمرة فدخلنا قبل التَّروية بثلاثة أيَّام فقال لي أناس من أهل مكَّة تصير الآن حجَّتُك مكِّيّة فدخلت على عطاء أستفتيه فقال حدّثني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنّه حجّ مع النبيّ صلى الله عليه وسلم …" الحديث.

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে বললেন: “তোমরা কা’বা ঘরের তাওয়াফ, সাফা ও মারওয়ার সাঈ এবং চুল ছোট করার মাধ্যমে তোমাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাও। অতঃপর তোমরা হালাল অবস্থায় অবস্থান করো, অবশেষে যখন ইয়াওমুত তারবিয়াহ (আটই যিলহজ) আসবে, তখন তোমরা হজের ইহরাম বাঁধবে।”

4947 - عن جابر بن عبد الله قال: … فلما كان يوم التروية توجّهوا إلى مني، فأهلُّوا بالحجّ .... الحديث.
صحيح: رواه مسلم في الحجّ (1218) من طريق حاتم بن إسماعيل المدني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، فذكره بطوله في حجة النبيّ صلى الله عليه وسلم.

وفي رواية له (1213) من طريق الليث عن أبي الزبير، عن جابر، بلفظ:"ثُمَّ أَهْلَلْنَا يَوْمَ التَّرْوِيَة".

وفي رواية له (1214) من طريق يحيي بن سعيد (هو القطان)، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، به، بلفظ:"أمرنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم لما أحلَلْنا أن نُحرمَ إذا توجّهنا إلى مني. قال: فأهْللنا من الأبطح".

وفي رواية له (1216: 142) من طريق عطاء، عن جابر، قال:"حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر أهْللنا بالحجّ".

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... যখন তারবিয়ার দিন এলো, তখন তারা মিনার দিকে রওয়ানা হলেন এবং হজের ইহরাম বাঁধলেন।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "এরপর আমরা তারবিয়ার দিন ইহরাম বাঁধলাম।"

আরেক বর্ণনায় আছে: "যখন আমরা ইহরাম থেকে মুক্ত হলাম, তখন মিনার দিকে রওয়ানা হওয়ার সময় যেন আবার ইহরাম করি— নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে এই নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: অতঃপর আমরা বাতহা নামক স্থান থেকে ইহরাম বাঁধলাম।"

আরেক বর্ণনায় আছে: "অবশেষে যখন তারবিয়ার দিন এলো এবং আমরা মক্কাকে পিঠের দিকে রেখে (পেছনে ফেলে) গেলাম, তখন হজের ইহরাম বাঁধলাম।"

4948 - عن أبي سعيد الخدريّ، قال: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم نَصْرُخُ بِالْحَجِّ صُرَاخًا، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ أَمَرَنَا أَنْ نَجْعَلَهَا عُمْرَةً إِلا مَنْ سَاقَ الْهَدْيَ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ وَرُحْنَا إِلَى مِنًى أَهْلَلْنَا بِالْحَجِّ.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1247) عن عبيد الله بن عمر القواريريّ، حدّثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدّثنا داود (هو ابن أبي هند)، عن أبي نضرة (هو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي)، عن أبي سعيد، قال (فذكره).



إذا تبين أن النهي عن البناء في منى غير صحيح، فالمسألة على البراءة الأصلية يُنظر فيه تحقيق المصلحة للحجاج.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উচ্চস্বরে হজ্বের তালবিয়াহ্ পাঠ করতে করতে বের হলাম। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন তিনি আমাদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন আমরা সেটিকে (আমাদের ইহরামকে) উমরায় পরিণত করি, তবে যে ব্যক্তি কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে নিয়ে এসেছে সে ব্যতীত। অতঃপর যখন ইয়াউমুত তারবিয়াহ (যিলহজ মাসের ৮ তারিখ) এলো এবং আমরা মিনায় গেলাম, তখন আমরা হজ্বের ইহরাম বাঁধলাম।

4949 - عن عبد العزيز بن رُفيع، قال: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، قُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ شَيْءٍ عَقَلْتَهُ عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أَيْنَ صَلَّى الظُّهْرَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ؟ قَالَ: بِمِنًى. قُلْتُ: فَأَيْنَ صَلَّي الْعَصْرَ يَوْمَ النَّفْرِ؟ قَال: بِالأَبْطَحِ. ثُمَّ قَالَ: افْعَلْ مَا يَفْعَلُ أُمَرَاؤُكَ.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحج (1653)، ومسلم في الحج (1309) كلاهما عن إسحاق ابن يوسف الأزرق، حدّثنا سفيان (هو الثوريّ)، عن عبد العزيز بن رفيع، به، ولفظهما سواء إلّا أنه وقع عند البخاريّ زيادة لفظة (العصر) في قوله:"أين صلّى الظّهر والعصر يوم التروية".

وهي زيادة شاذّة تفرّد بها شيخ البخاريّ وهو عبد الله بن محمد الجعفيّ، عن إسحاق الأزرق.

قال الحافظ في الفتح (3/ 508):"فإنّ لفظ"العصر" لم يذكره غيره، فسيأتي في أواخر صفة الحج [1763] عن أبي موسى محمد بن المثني عند المصنف".

ثم ذكر اثني عشر نفسًا ممن رواه عن إسحاق الأزرق، ولم يقلْ أحدٌ منهم:"والعصر".

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি তাঁকে (আনাসকে) জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আপনার স্মরণ আছে এমন একটি বিষয় আমাকে বলুন: তিনি ইয়াওমুত তারবিয়াহ (যিলহজের ৮ তারিখ)-এ যুহরের সালাত কোথায় আদায় করেছিলেন? তিনি বললেন: মিনায়। আমি বললাম: আর ইয়াওমুন নাফর (মিনায় অবস্থান শেষে প্রত্যাবর্তনের দিন)-এর আসরের সালাত তিনি কোথায় আদায় করেছিলেন? তিনি বললেন: আবতাহ নামক স্থানে। অতঃপর তিনি বললেন: তোমার শাসকবর্গ যা করে, তুমিও তাই করো।

4950 - عن جابر بن عبد الله، قال: … فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ وَرَكِبَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ … الحديث.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1218) من طريق حاتم بن إسماعيل المدني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، فذكر الحديث بطوله.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... যখন ইয়াওমুত তারবিয়াহ (তারবিয়ার দিন) এলো, তখন তারা মিনার দিকে রওনা হলেন এবং হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরোহণ করলেন (বাহনে), অতঃপর তিনি সেখানে যোহর, আসর, মাগরিব, ইশা ও ফজরের সালাত আদায় করলেন...

4951 - عن ابن عباس، قال: صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظُّهرَ يوم التّروية والفجر يوم عرفة بمنى.

صحيح: رواه أبو داود (1911) -واللفظ له-، والترمذي (880) كلاهما من حديث الأعمش، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، فذكره.

ولفظ الترمذيّ:"صلّي بمنى الظّهر والفجر، ثم غدا إلى عرفات".

ورواه الإمام أحمد (2701)، وصحّحه ابن خزيمة (2799)، والحاكم (1/ 461) كلّهم من هذا الطّريق.

قال الحاكم:"صحيح على شرط البخاريّ".

ولكن أعلّه الترمذي فقال:"حديث مقسم عن ابن عباس، قال علي بن المديني: قال يحيي: قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلّا خمسة أشياء وعدّها وليس هذا الحديث فيما عدّ شعبة".
والحكم هو ابن عتيبة من الثقات الضّابطين من أثبت الناس في إبراهيم النّخعي إلّا أنّ شعبة كان شديدًا عليه؛ لأنه كان فيه تشيّع لم يظهر منه إلّا بعد موته.

يقول أبو عوانة:"سمعت منه أربعمائة حديث، ولم أحدِّث منها إلّا بحديثين وتركتُ الباقي من أجل شعبة".

فقول شعبة:"لم يسمع منه مقسم إلّا خمسة أشياء وليس منها هذا الحديث" فيه مبالغة؛ ولذا لم يأخذ أهل العلم بقول شعبة فأخرجوا حديثه في صحاحهم كما تقدم، ثم يقال: إنّه أخذ باقي الأحاديث من كتاب، فإن كان هذا الكتاب مناولة من مقسم فهو أحد طرق التحمّل، وأما كونه نسخة بدون علم الشيخ فهو بعيد من مثل الحكم الذي اتفق أهل العلم على توثيقه.

وللحديث طريق آخر يقويه، وهو ما رواه الترمذي (879)، وابن ماجه (3004) كلاهما من حديث إسماعيل بن مسلم، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى: الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم غدا إلى عرفات.

قال الترمذي:"وإسماعيل بن مسلم قد تكلّموا فيه من قبل حفظه".

قلت: وهو كذلك إلّا أنه لم يخطئ في هذا لوجود المتابعة وله شواهد صحيحة، كما مضى.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তারবিয়াহর দিন (৮ই যুলহাজ্জাহ) যোহরের সালাত এবং আরাফার দিন (৯ই যুলহাজ্জাহ) ফজরের সালাত মিনার মধ্যে আদায় করেছেন।

4952 - عن ابن عمر، أَنَّهُ كَانَ يُحِبُّ إِذَا اسْتَطَاعَ أَنْ يُصَلِّيَ الظُّهْرَ بِمِنًى مِنْ يَوْمِ التَّرْوِيَةِ وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ بِمِنًى.

حسن: رواه الإمام أحمد (6131) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ثنا أبي، عن ابن إسحاق، ثني نافع، عن ابن عمر، فذكره. وإسناده حسن؛ لأنّ محمد بن إسحاق صرَّح بالتحديث.

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (হজ্বের অষ্টম দিন) ইয়াওমুত তারবিয়াহর দিন মিনায় যুহরের সালাত আদায় করতে সক্ষম হলে তা পছন্দ করতেন। এর কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিনায় যুহরের সালাত আদায় করেছিলেন।

4953 - عن عبد الله بن الزبير قال: من سنّة الحج أن يصلي الإمام الظّهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والصّبح بمنى … الحديث.

صحيح: رواه ابن خزيمة (2800) عن يوسف بن موسي، ثنا جرير، عن يحيى، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن الزبير، قال (فذكره). وسيأتي بتمامه في باب بماذا يحصل التّحلل الأول.

আব্দুল্লাহ ইবনুয-যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, হজ্জের সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে ইমাম যোহর, আসর, মাগরিব, এশা এবং ফজর সালাত মিনায় আদায় করবেন...

4954 - عن عبد الله قال: صليتُ مع النبيّ صلى الله عليه وسلم بمني ركعتين، وأبي بكر وعمر، ومع عثمان صدرًا من إمارته ثم أتمّها.

متفق عليه: رواه البخاريّ في تقصير الصلاة (1082)، ومسلم في صلاة المسافرين (694) كلاهما من حديث عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، فذكره.

ذهب جمهور أهل العلم أبو حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم إلى أن هذا القصر خاص لمن كان بمني مسافرًا. قالوا: وأما أهل مكة فليس لهم أن يقصروا الصلاة بمنى، وقد كان عمر بن الخطاب
رضي الله عنه يصلي بهم فيقصر فإذا سلّم التفتَ فقال:"أتمّوا يا أهل مكّة، فإنّا قوم سَفر".

ولم ينقل عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مثل ذلك لاشتهار ذلك عنه صلى الله عليه وسلم، فصار إتمام الصلاة للمقيمين من العلم الظاهر العام.

قال الخطّابي في"معالمه" (2/ 415):"حدثني إسماعيل بن محمد بن خشك بن محرز، حدثنا سلمة بن شبيب، قال: قال الوليد بن مسلم: وافيت مكة وعليها محمد بن إبراهيم، وقد كتب إليه أن يقصر الصلاة بمنى وعرفة، فقصر، فرأيت سفيان الثوري قام فأعاد الصلاة، وقام ابن جريج فبني على صلاته فأتمّها. قال الوليد: ثم دخلتُ المدينة، فلقيت مالك بن أنس فذكرت له ذلك، وأخبرته بفعل الأمير وفعل سفيان وابن جريج؟ فقال: أصاب الأمير وأخطأ ابن جريج. ثم قدمت الشام فلقيت الأوزاعي، فذكرت له ذلك، فقال: أصاب مالك، وأصاب الأمير، وأخطأ سفيان وابن جريج. قال: ثم دخلت مصر فلقيت الشافعي، فذكرت ذلك له، فقال: أخطأ الأمير، وأخطأ مالك، وأخطأ الأوزاعي، وأصاب سفيان، وأصاب ابن جريج".

وقال:"أما ابن جريج فإنما بني على صلاته؛ لأنّ من مذهبه أن المفترض يجوز له أن يصلي خلف المتنفّل، وأعاد سفيان الصلاة؛ لأنه لا يرى للمفترض أن يصلي خلف المتنفِّل، وكانت صلاة الأمير عنده نافلة حين قصرها وهو مقيم بمكة واليا عليها، فاستأنف سفيان صلاته، وكذلك مذهب أصحاب الرأي في هذا"انتهي.

وذهب مالك والأوزاعي وإسحاق إلى أنّ الإمام إذا قصر قصروا معه، وسواء في ذلك أهل مكة وغيرهم.

وقد سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل قصْرُ الصّلاة لأهل مكة في المشاعر خاص بالحجّاج فقط أم يشمل حتى الباعة منهم وغيرهم ممن يوجدون في المشاعر من غير حج؟ .

فأجاب بقوله: المشهور عند العلماء أنّ هذا القصر خاص بالحجاج من أهل مكة فقط على قول من أجازه لهم.

أما الجمهور فيرون أن أهل مكة لا يقصرون ولا يجمعون لأنهم غير مسافرين وعليهم أن يتمّوا كلّهم ويصلّوا الصّلاة في أوقاتها.

ولكن من أجازه للحجّاج فهو خاص بالحجّاج فقط من أهل مكة وهو الأصحّ؛ لأنّ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالإتمام.

أما الباعة ونحوهم ممن لم يقصد الحجّ فإنه يتم ولا يجمع كسائر سكان مكة.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি, আর আবূ বকর এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথেও। আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খেলাফতের প্রথম অংশেও (দুই রাকাত আদায় করেছি), এরপর তিনি তা পূর্ণ (চার রাকাত) আদায় করলেন।

4955 - عن ابن عمر، قال: صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى صَلاةَ الْمُسَافِرِ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ ثَمَانِيَ سِنِينَ أَوْ قَالَ سِتَّ سِنِينَ.

قَالَ حَفْصٌ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يَأْتِي فِرَاشَهُ، فَقُلْتُ: أَيْ عَمِّ، لَوْ صَلَّيْتَ
بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ. قَال: لَوْ فَعَلْتُ لأَتْمَمْتُ الصَّلاةَ.

صحيح: رواه مسلم في صلاة المسافرين (694: 18) عن عبيد الله بن معاذ، حدّثنا أبي، حدّثنا شعبة، عن خُبيب بن عبد الرحمن سمع حفص بن عاصم، عن ابن عمر، فذكره.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিনাতে মুসাফিরের সালাত (কসর) আদায় করেছেন। তাঁর পর আবূ বাকর, উমার ও উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও আট বছর – অথবা তিনি বলেছেন ছয় বছর – কসরের সালাত আদায় করেছেন। হাফস বলেন: ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিনাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, এরপর তিনি তাঁর বিছানায় চলে যেতেন। তখন আমি তাঁকে বললাম: হে আমার চাচা, আপনি যদি এরপর আরও দুই রাকাত (নফল) সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: যদি আমি তা করতাম, তবে আমি সালাত পূর্ণ করে ফেলতাম।

4956 - عن حارثة بن وهب، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمني آمن ما كان الناس وأكثره ركعتين.

متفق عليه: رواه البخاريّ في تقصير الصلاة (1083)، ومسلم في صلاة المسافرين (696) كلاهما من وجهين عن أبي إسحاق قال -في رواية أحدهما- سمعت حارثة بن وهب، فذكره.

قال مسلم: حارثة بن وهب الخزاعيّ هو أخو عبيد الله بن عمر بن الخطاب لأمّه.

হারিছাহ ইবনু ওয়াহব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মিনায় সালাত আদায় করেছি। যখন মানুষ সবচেয়ে নিরাপদ ও অধিক সংখ্যক ছিল, তখনও তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দু’রাকআত সালাত আদায় করেছিলেন।

4957 - عن عبد الرحمن بن يزيد قال: صَلَّى بِنَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رضي الله عنه بِمِنًى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِعبد الله بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه فَاسْتَرْجَعَ ثُمَّ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ فَلَيْتَ حَظِّي مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ.

متفق عليه: رواه البخاريّ في تقصير الصلاة (1084)، ومسلم في صلاة المسافرين (695) كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا عبد الواحد، عن الأعمش، قال: حدّثنا إبراهيم، قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد، فذكره.

ورواه أبو داود (1960) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش وزاد فيه: ثم تفرّقت بكم الطرق، فلوددت أنّ لي من أربع ركعات ركعتين متقبّلتين.

قال الأعمش: فحدثني معاوية بن قرّة، عن أشياخه، أنّ عبد الله صلّى أربعًا، قال: فقيل له: عبت عثمان ثم صليت أربعًا. قال: الخلاف شرّ".

وفيه شيوخ معاوية بن مرة مجهولون؛ ولكن لوجود جمع يجبر بعضهم بعضًا كما يقال.

وقال البيهقي (3/ 144) وقد رُوي بإسناد موصول: فأخرجه من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كنا مع عبد الله بن مسعود بجمع، فلما دخل مسجد مني فقال: كم صلى أمير المؤمنين؟ قالوا: أربعًا. فصلي أربعًا. قال: فقلنا: ألم تحدّثنا أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين، وأبا بكر صلى ركعتين؟ قال: بلى. وأنا أحدثكموه الآن، ولكن عثمان كان إمامًا فما أخالفه، والخلاف شرّ".

وفي الإسناد أبو إسحاق وهو السبيعي مختلط ومدلس.

ولكن رُوي بأسانيد أخرى عند أبي يعلى وأبي عوانة والبزّار والطبراني في الأوسط وغيرهم يقوّي بعضُها بعضًا فتصح هذه الزيادة بمجموع هذه الطّرق.

আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসমান ইবনু আফ্‌ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিনাতে আমাদের নিয়ে চার রাকা‘আত সালাত আদায় করলেন। যখন এ বিষয়টি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বলা হলো, তখন তিনি 'ইন্নালিল্লা-হ...' (ফেরত নেওয়ার দোয়া) পড়লেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে মিনাতে দু’ রাকা‘আত সালাত আদায় করেছি। আবূ বাকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গেও মিনাতে দু’ রাকা‘আত সালাত আদায় করেছি এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গেও মিনাতে দু’ রাকা‘আত সালাত আদায় করেছি। চার রাকা‘আতের স্থলে আল্লাহ যদি আমার দু’ রাকা‘আত কবুল করেন, তবে সেটাই আমার পাওনা হিসেবে যথেষ্ট হবে।

4958 - عن عائشة قالت: الصَّلاةُ أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ فَأْقِرَّتْ صَلاةُ السَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلاةُ الْحَضَرِ.

قَالَ الزُّهْرِيُّ فَقُلْتُ لِعُرْوَةَ: مَا بَالُ عَائِشَةَ تُتِمُّ؟ قَال: تَأَوَّلَتْ مَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ.

متفق عليه: رواه البخاريّ في تقصير الصلاة (1090)، ومسلم في صلاة المسافرين (685: 3) كلاهما من حديث سفيان، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة، فذكرته.

ومعنى تأويلهما كما قال جمهور أهل العلم أنهما رأيا القصْر جائزًا لا واجبًا، وقيل غير ذلك. انظر"خلاصة النووي" (2/ 725).

وأما ما رُوي عن عثمان رضي الله عنه مرفوعًا:"من تأهّل في بلد فليصل صلاة المقيم" فهو حديث ضعيف. انظر تخريجه في كتاب الصلاة - جموع أبواب صلاة المسافر.

وأضيف هنا ما قاله الحافظ في"الفتح" (2/ 570):"هذا الحديث لا يصح لأنه منقطع، وفي رواته من لا يحتج به، ويردّه قول عروة: إنّ عائشة تأوّلتْ ما تأوّل عثمان، ولا جائز أن تتأهل عائشة أصلًا، فدلّ على وهن الخبر".

وقال:"ثم ظهر لي أنه يمكن أن يكون مراد عروة بقوله:"كما تأوّل عثمان" التشبيه بعثمان في الإتمام بتأويل لا اتحاد تأويلهما، ويقويه أن الأسباب اختلفت في تأويل عثمان فتكاثرت بخلاف تأويل عائشة.

وقيل: إن عثمان إنما أتمّ الصلاة لأنه نوى الإقامة بعد الحجّ إلا أنه مرسل. رواه عبد الرزاق عن الزهريّ أن عثمان فذكره.

وقيل: إنّ عثمان بن عفّان أتمّ الصلاة بمني من أجل الأعراب؛ لأنهم كثروا عامئذ، فصلي بالناس أربعًا ليعلمهم أنّ الصلاة أربع.

رواه أبو داود (1964) عن موسى بن إسماعيل، حدّثنا حماد، عن أيوب، عن الزهري، أنّ عثمان بن عفان، فذكره. وهذا أيضًا مرسل.

ولكن يقويه ما رواه البيهقيّ (3/ 144) من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن عثمان أنه أتمّ بمني ثم خطب فقال:"إنّ القصر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، ولكنه حدث طَغَام (بفتح الطاء والمعجمة، كما في الفتح) - فخفت أن يستنوا".

وعن ابن جريج أنّ أعرابيًّا ناداه في منى: يا أمير المؤمنين، ما زلتُ أصليها منذ رأيتك عام أوّل ركعتين".

قال ابن حجر:"هذه طرق يقوي بعضها بعضًا".

وقال البيهقي عقب حديث عبد الرحمن بن حميد:"وقد قيل غير هذا، والأشبه أن يكون رآه رخصة، فرأى الإتمام جائزًا كما رأته عائشة، وقد رُوي ذلك عن غير واحد من الصحابة مع اختيارهم القصر".

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সালাত (নামাজ) যখন প্রথম ফরয করা হয়েছিল, তখন তা দু'রাকাত করে ফরয করা হয়েছিল। অতঃপর সফরের সালাত (দু'রাকাত) বহাল রাখা হলো এবং মুকিম অবস্থার সালাত পূর্ণ (চার রাকাত) করা হলো।

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি উরওয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কী হলো যে তিনি পূর্ণ সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: তিনি সেই একই ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছিলেন যা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গ্রহণ করেছিলেন।

[হাদীসটি] মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী ‘তাকসীরুস সালাত’ অধ্যায়ে (হাঃ ১০৯০) এবং মুসলিম ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে (হাঃ ৬৮৫/৩) এটি বর্ণনা করেছেন। উভয়ই সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁদের (আয়েশা ও উসমান) ব্যাখ্যার অর্থ অধিকাংশ উলামায়ে কিরামের মতে এই যে, তাঁরা সালাত কসর করাকে বৈধ মনে করতেন, তবে ওয়াজিব মনে করতেন না। অন্য মতও রয়েছে। দেখুন: 'খুলাসাতুন নাববী' (২/৭২৫)।

পক্ষান্তরে, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো শহরে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে (সেখানে অবস্থান করবে), সে যেন মুকিমের সালাত আদায় করে", তা দুর্বল হাদীস। সালাত অধ্যায়ে - সালাতুল মুসাফির সম্পর্কিত সকল পরিচ্ছেদে এর তাখরীজ দেখুন। এখানে আমি হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ফাতহ’ (২/৫৭০) গ্রন্থে করা মন্তব্য যোগ করছি: “এই হাদীসটি সহীহ নয়, কারণ এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। এর রাবীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে যার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। আর উরওয়ার এই উক্তিটিও এর বিপক্ষে যায় যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছিলেন যা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষে কখনোই বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া সম্ভব নয় (কারণ তিনি মক্কা/মিনায় মুকীম হননি)। সুতরাং তা (উসমানের মারফূ’ হাদীসটি) দুর্বল হওয়ার প্রমাণ বহন করে।” তিনি (হাফিয) আরও বলেন: "এরপর আমার কাছে স্পষ্ট হয় যে, উরওয়ার ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছিলেন’ বলার উদ্দেশ্য হতে পারে এই যে, উভয়ের ব্যাখ্যা এক না হলেও, তাঁরা একই পদ্ধতিতে ইতমাম (পূর্ণ সালাত আদায়) করার ক্ষেত্রে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। এই মতকে শক্তিশালী করে এই বিষয়টি যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাখ্যার কারণের তুলনায় উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাখ্যার কারণগুলো বিভিন্ন ও অনেক ছিল।"

আর বলা হয়েছে: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শুধু এই কারণে পূর্ণ সালাত আদায় করেছিলেন যে, তিনি হজ্জের পর সেখানে (মক্কায়) থাকার নিয়ত করেছিলেন। কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। আব্দুর রাযযাক যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। আর এও বলা হয়েছে: উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিনায় পূর্ণ সালাত আদায় করেছিলেন বেদুঈনদের কারণে; কারণ সে বছর তাদের সংখ্যা অনেক বেড়ে গিয়েছিল। তাই তিনি লোকদের নিয়ে চার রাকাত সালাত আদায় করেন যাতে তারা জানতে পারে যে সালাত চার রাকাত। এটি আবূ দাঊদ (১৯৬৪) মূসা ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। এটিও মুরসাল।

কিন্তু এটিকে বায়হাকী (৩/১৪৪) কর্তৃক বর্ণিত একটি বর্ণনা শক্তিশালী করে, যা আব্দুর রহমান ইবনু হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আউফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মিনায় ইতমাম (পূর্ণ সালাত) করেন, এরপর খুতবা দেন এবং বলেন: “নিশ্চয়ই কসর করা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর দুই সঙ্গীর (আবূ বকর ও উমার) সুন্নাত। কিন্তু (বর্তমানে) তাগাম (নিকৃষ্ট ও মূর্খ) শ্রেণির উদ্ভব হয়েছে— তাই আমি ভয় করলাম যে তারা (কসরের বিধানকেই স্থায়ীভাবে) সুন্নাত মনে করে নেবে।” (যেমনটি আল-ফাতহ গ্রন্থে বলা হয়েছে)। ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত: মিনায় এক বেদুঈন তাঁকে (উসমানকে) ডেকে বলেছিল: হে আমীরুল মুমিনীন! গত বছর আমি আপনাকে দেখার পর থেকে তা (নামাজ) এখনও দু’রাকাতই আদায় করে যাচ্ছি।

ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে।" বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) আব্দুর রহমান ইবনু হুমাইদ-এর হাদীসের পরে মন্তব্য করেন: "অন্য কিছুও বলা হয়েছে। তবে সবচেয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ মত হলো এই যে, তিনি কসর করাকে রুখসাত (ছাড়/সুবিধা) হিসেবে দেখেছিলেন এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো তিনিও ইতমামকে (পূর্ণ সালাতকে) বৈধ মনে করেছিলেন। কসর করা পছন্দ করা সত্ত্বেও সাহাবীগণের একাধিক ব্যক্তি থেকে এই মতটি বর্ণিত হয়েছে।"

4959 - عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير، قال: لما قدم علينا معاوية حاجًّا قدمنا معه مكّة، قال: فصلّي بنا الظّهر ركعتين، ثم انصرف إلى دار النّدوة، قال: وكان عثمان حين أتمّ الصّلاة إذا قدم مكة صلّى بها الظّهر والعصر والعشاء الآخرة أربعًا أربعًا فإذا خرج إلى منى وعرفات قصر الصّلاة فإذا فرغ من الحج وأقام بمنى أتم الصّلاة حتى يخرج من مكة، فلما صلّى بنا الظهر ركعتين نهض إليه مروان بن الحكم وعمرو بن عثمان فقالا له: ما عابَ أحدٌ ابنَ عمِّك بأقبحَ ما عبْتَه به! فقال لهما: وما ذاك؟ قال: فقالا له: ألم تعلمْ أنّه أتّم الصّلاة بمكة؟ قال: فقال لهما: ويحكما! وهل كان غير ما صنعتُ قد صليتُهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. قالا: فإنّ ابنَ عمِّك قد كان أتَمّها وإنّ خلافك إيّاه له عيب! قال: فخرج معاوية إلى العصر فصلاها بنا أربعًا.

حسن: رواه الإمام أحمد (16857)، والطبراني في الكبير (19/ 333) كلاهما من حديث يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدّثنا يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد، فذكره. واللفظ لأحمد ولفظ الطبرانيّ مختصر.

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق فإنه مدلّس، ولكنّه صرَّح وحسّنه أيضًا الحافظ في"الفتح". وذكره الهيثميّ في"المجمع" (2/ 156 - 157) وقال: رواه أحمد، وروى الطبرانيّ بعضه في الكبير، ورجال أحمد موَّثقون.

ويفهم من هذا الحديث أنّ عثمان رضي الله عنه كان يرى القصر مختصًا بمن كان شاخصًا سائرًا، وأمّا من أقام في مكان في أثناء سفره فله حكم المقيم فيُتم. انظر:"الفتح" (2/ 571).

আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আমাদের কাছে হজ্জ করতে এলেন, তখন আমরাও তাঁর সাথে মক্কায় গেলাম। তিনি বলেন: তিনি আমাদের নিয়ে যুহরের সালাত দুই রাকাত আদায় করলেন, অতঃপর দারুন-নাদওয়ার দিকে চলে গেলেন।

তিনি (আব্বাদ) বলেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সালাত পূর্ণরূপে (চার রাকাত) আদায় করতেন, তখন তিনি মক্কায় যুহর, আসর ও এশার সালাত চার রাকাত করেই পড়তেন। কিন্তু যখন তিনি মিনা ও আরাফাতের দিকে বের হতেন, তখন কসর করতেন। আর যখন তিনি হজ্জ শেষ করে মিনায় অবস্থান করতেন, তখন মক্কা থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত পূর্ণ সালাত আদায় করতেন।

যখন তিনি (মুআবিয়া) আমাদের নিয়ে যুহরের সালাত দুই রাকাত আদায় করলেন, তখন মারওয়ান ইবনুল হাকাম এবং আমর ইবনে উসমান তাঁর কাছে উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁকে বললেন: আপনার চাচার ছেলেকে (উসমানকে) কেউ এত খারাপভাবে ত্রুটিযুক্ত করেনি, যতটা আপনি করলেন! মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁদেরকে বললেন: সেটা কী? তাঁরা বললেন: আপনি কি জানেন না যে তিনি (উসমান) মক্কায় পূর্ণ সালাত (চার রাকাত) আদায় করতেন?

তিনি (মুআবিয়া) তাঁদেরকে বললেন: তোমাদের দুর্ভোগ! আমি যা করেছি, তার বাইরে কি আর কিছু হতে পারত? আমি তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথেও এই (দুই রাকাত) সালাতই আদায় করেছি।

তাঁরা বললেন: কিন্তু আপনার চাচার ছেলে তো তা পূর্ণ (চার রাকাত) আদায় করেছেন, আর আপনি তাঁর বিরোধিতা করলেন—এটা দোষণীয়! আব্বাদ বলেন: এরপর মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসরের জন্য বের হলেন এবং আমাদের নিয়ে তা চার রাকাত আদায় করলেন।

4960 - عن أنس بن مالك، أنه قال: صليتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى، ومع أبي بكر وعمر ركعتين، ومع عثمان ركعتين صدرًا من إمارته.

حسن: رواه النسائيّ (1447) عن قتيبة، حدّثنا الليث، عن بكير بن عبد الله، عن محمد بن عبد الله بن أبي سليم، عن أنس، فذكره.

وإسناده صحيح من أجل محمد بن عبد الله بن أبي سليم، وهو"صدوق" كما في التقريب، ووثقه النسائيّ، وروى له، وذكره ابن حبان في"الثقات" (5/ 362) فلا معنى لقول الذهبي في"الميزان":"لا يعرف".

وأخرجه أيضًا الإمام أحمد (12464) من حديث الليث وهو ابن سعد بإسناده مثله.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মিনায় সালাত আদায় করেছি, এবং আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথেও দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি, আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের প্রথম দিকে তাঁর সাথেও দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি।