5501 - عن أبي اليسر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله اللَّه في ظله".

صحيح: رواه مسلم في كتاب الزهد والرقائق (3006) من طرق عن حاتم بن إسماعيل، عن يعقوب بن مجاهد، عن أبي حرزة، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا، فكان أول من لقينا أبا اليسر. فذكر حديثا طويلا.

ورواه البغوي في شرحه (2142) من وجه آخر عن أبي اليسر نحوه.

وأبو اليَسَر -بفتح الياء والسين- صحابي بدري، اسمه كعب بن عمرو بن عباد السَّلمي.

আবু আল-ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো অভাবী ব্যক্তিকে (ঋণ পরিশোধের জন্য) অবকাশ দেবে অথবা তার ঋণ মাফ করে দেবে, আল্লাহ তাকে তাঁর (আরশের) ছায়ায় আশ্রয় দেবেন।”

5502 - عن عبد اللَّه بن أبي قتادة أن أبا قتادة طلب غريما له، فتوارى عنه، ثم وجده، فقال: إني معسر. فقال: آللَّه. قال: آللَّه. قال: فإني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"من سره أن ينجيه اللَّه من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه".

صحيح: رواه مسلم في المساقاة (1563) عن أبي الهيثم خالد بن خداش بن عجلان، حدّثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة فذكره.

আবূ কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর একজন দেনাদারের খোঁজ করলেন। লোকটি তাঁর থেকে লুকিয়ে রইল। অতঃপর তিনি তাকে খুঁজে পেলেন। তখন সে বলল: আমি অসচ্ছল। তিনি (আবূ কাতাদাহ) বললেন: আল্লাহর শপথ? সে বলল: আল্লাহর শপথ। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি চায় আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিনের দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তি দিন, সে যেন অভাবগ্রস্তের জন্য সহজ করে দেয় অথবা তার ঋণ মাফ করে দেয়।”

5503 - عن أبي قتادة قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"من نفس عن غريمه أو محا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة".

صحيح: رواه أحمد (22559)، والدارمي (2631)، والبغوي في"شرح السنة" (2143) كلهم من حديث عفان بن مسلم، نا حماد بن سلمة، نا أبو جعفر الخطمي، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي قتادة فذكره. وإسناده صحيح.

আবু ক্বাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি তার ঋণগ্রস্ত পাওনাদারকে (ঋণ পরিশোধের জন্য) অবকাশ দেবে অথবা তার ঋণ মাফ করে দেবে, সে ক্বিয়ামতের দিন আরশের ছায়ায় থাকবে।”

5504 - عن بريدة بن الحصيب قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة". قال: ثم سمعته يقول:"من أنظر معسرا فله بكل يوم مثليه صدقة". قلت سمعتك يا رسول اللَّه تقول:"من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة". ثم سمعتك تقول:"من أنظر معسرا فله بكل يوم مثليه صدقة". قال له:"بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثليه صدقة".

صحيح: رواه أحمد (23046) والحاكم (2/ 29) كلاهما من حديث عفان بن مسلم، حدّثنا عبد الوارث، حدّثنا محمد بن جُحادة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، فذكره، واللّفظ لأحمد.

قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

ورواه أيضًا البيهقي (5/ 357) من وجه آخر عن عبد الوارث مختصرا.

বুরাইদা ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেবে, তার জন্য প্রতিদিন এর সমপরিমাণ সাদকাহ (দান) রয়েছে।”
তিনি বলেন: অতঃপর আমি তাঁকে (নবীকে) বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেবে, তার জন্য প্রতিদিন এর দ্বিগুণ সাদকাহ রয়েছে।”
আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি আপনাকে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেবে, তার জন্য প্রতিদিন এর সমপরিমাণ সাদকাহ রয়েছে।” এরপর আবার আপনাকে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তকে অবকাশ দেবে, তার জন্য প্রতিদিন এর দ্বিগুণ সাদকাহ রয়েছে।”
তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “ঋণ পরিশোধের সময় হওয়ার পূর্বে (যে অবকাশ দেওয়া হয়) তার জন্য প্রতিদিন সমপরিমাণ সাদকাহ। আর যখন ঋণ পরিশোধের সময় এসে যায়, এরপরও যদি তুমি তাকে অবকাশ দাও, তবে তার জন্য প্রতিদিন এর দ্বিগুণ সাদকাহ রয়েছে।”

5505 - عن كعب بن مالك أنه تقاضي ابن أبي حَدْرد دينا كان له عليه في المسجد، فارتفعت أصواتهما، حتى سمعها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو في بيته-، فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته، فنادى:"يا كعب". قال: لبيك يا رسول اللَّه، قال:"ضع من دينك هذا". وأومأ إليه أي الشطر. قال: لقد فعلت يا رسول اللَّه، قال:"قُمْ فاقضِه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الصلاة (457)، ومسلم في المساقاة (1558) كلاهما من حديث عثمان بن عمر قال: أخبرنا يونس، عن الزهريّ، عن عبد اللَّه بن كعب، عن كعب بن مالك فذكره.

কা'ব ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু আবী হাদারাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তাঁর পাওনা ঋণ মসজিদের মধ্যে চাইলেন। ফলে তাদের উভয়ের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গেল, এমনকি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ঘরে থাকা অবস্থায় তা শুনতে পেলেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দিকে বের হলেন এবং তাঁর হুজরার (কক্ষের) পর্দা উন্মোচন করলেন। অতঃপর তিনি ডাক দিলেন: "হে কা'ব!" কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি হাযির। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার এই ঋণ থেকে কিছু কমিয়ে দাও।" এবং তিনি ইশারা করলেন, অর্থাৎ অর্ধেক। কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি অবশ্যই তা করলাম। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যাও, তাকে তা পরিশোধ করে দাও।"

5506 - عن أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها، فكثر دينه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"تصدقوا عليه". فتصدق النّاس عليه، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لغرمائه:"خذوا ما وجدتم، وليس لكم إلا ذلك".

صحيح: رواه مسلم في المساقاة (1556) عن قتيبة بن سعيد، حدّثنا الليث، عن بكير، عن عياض بن عبد اللَّه، عن أبي سعيد الخدري فذكره.

لا خلاف بين أهل العلم أن مال المفلس يقسم بين غرمائه على قدر ديونهم. وإنما الخلاف في رجل أفلس، وعليه ديون، هل يجوز له التصرف في البيع والشراء، أم لا؟ . فالصحيح أنه يجوز له البيع والشراء ما لم يحجر عليه القاضي، ثم بعد الحجر لا ينفذ تصرفه في ماله، وهو قول الشافعي.

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক ব্যক্তি কিছু ফল ক্রয় করার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হলো, ফলে তার ঋণের পরিমাণ বেড়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা তাকে সদকা (দান) করো।" অতঃপর লোকেরা তাকে দান করল। কিন্তু সেই সদকার অর্থ তার ঋণ পরিশোধের জন্য যথেষ্ট হলো না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার পাওনাদারদের বললেন: "তোমরা যা পেয়েছো, তা নিয়ে নাও। তোমাদের জন্য এছাড়া আর কিছুই নেই।"

5507 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من أدرك ماله بعينه عند رجل -أو إنسان- قد أفلس فهو أحق به من غيره".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الاستقراض (2402)، ومسلم في المساقاة (1559: 22) كلاهما عن أحمد بن عبد اللَّه بن يونس، حدّثنا زهير بن حرب، حدّثنا يحيى بن سعيد، أخبرني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول فذكره.

ورواه مسلم (24) من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ:"إذا أفلس الرجل فوجد الرجل متاعه بعينه فهو أحق به".

وفي رواية أخرى:"فهو أحق به من الغرماء".

وأما ما روي عن عمر بن خلدة قال: أتينا أبا هريرة في صاحب لنا أفلس، فقال: لأقضين بينكم بقضاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من أفلس أو مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو أحق به" فهو ضعيف.

رواه أبو داود (3523)، وابن ماجه (2360)، والشافعي (2/ 163)، والحاكم (2/ 50 - 51)، والبيهقي (6/ 46) كلهم من طريق ابن أبي ذئب قال: حدثني أبو المعتمر بن عمرو بن رافع، عن ابن خلدة الزرقي -وكان قاضي المدينة-، فذكره.

قال الحاكم:"صحيح الإسناد".

قلت: وفيه أبو معتمر لم يرو عنه سوى ابن أبي ذئب، وذكره الذهبي في الميزان، وقال:"لا يعرف". وقال غيره:"مجهول".

والحديث يدل على أن الرجل إذا أفلس فأدرك الرجلُ متَاعه بعينه فهو أحق به من غيره، وبه قال كثير من أهل العلم، وقد قضى بها عثمان، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب، ولا يعلم لهما مخالف في الصحابة، وهو قول عروة بن الزبير، وبه قال مالك، والشافعي، وأحمد، وغيرهم.

وقال أبو حنيفة: هو أسوة للغرماء، واستدل بالذي يأتي بعده.



عقبة، عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرة فذكره.

ومن أحد هذه الوجوه وهو عبد اللَّه بن عبد الجبار الخبائري، عن إسماعيل بن عياش رواه أبو داود (3522) من طريقه عن إسماعيل بن عياش، عن الزبيدي [قال أبو داود: هو محمد بن الوليد أبو الهذيل الحمصي]، عن الزهري بإسناده، وزاد في آخر الحديث:"اقتضى منه شيئًا أو لم يقتض فهو أسوة الغرماء".

وإسماعيل بن عياش ضعيف إلا في أهل بلده، والزبيدي حمصي من أهل بلده، فروايته عنه مقبولة، إلا أن حديثه هذا خطأ.

قال الدارقطني:"إسماعيل بن عياش مضطرب الحديث، ولا يثبت هذا الحديث عن الزهري مسندا، وإنما هو مرسل".

قلت: هو يشير إلى المرسل الذي رواه مالك في البيوع (87)، وعنه أبو داود (3520)، وعبد الرزاق (8/ 264)، والبيهقي (6/ 46 - 47) كلهم من حديث ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه منه، ولم يقض الذي باعه من ثمنه شيئًا، فوجده بعينه فهو أحق به، وإن مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه أسوة الغرماء". أي بدون ذكر أبي هريرة.

هكذا رواه مالك مرسلا، وهو كذلك في جميع الموطآت، كما قال ابن عبد البر. وكذلك رواه الشافعي عن مالك مرسلا.

وأما عبد الرزاق فاختلف عليه، ففي المصنف مرسل، كما ذكرت، ورواه عبد اللَّه بن بركة الصنعاني عنه موصولا، كما ذكره ابن عبد البر في"التمهيد" (8/ 406).

قال أبو داود:"حديث مالك أصح". (يعني المرسل).

وقال في المراسيل (162):"روي مسندا، وليس بالقوي، وروي مسندا قصة الموت، وهو لا يصح مسندا، وقصة الإفلاس مشهور صحيح مسند".

قلت: وتابع إسماعيل بن عياش اليمانُ بن عدي عن الزبيدي، إلا أنه خالف في شيخ الزهريّ، فقال: عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أيما رجل مات وعنده مال امرئ بعينه اقتضى منه شيئًا أو لم يقتض فهو أسوة الغرماء".

رواه ابن ماجه (2361)، والدارقطني (3/ 30)، والبيهقي (1/ 48) كلهم من هذا الوجه. قال الدارقطني:"اليمان بن عدي ضعيف الحديث".

وضعّفه أيضًا الإمام أحمد من أجل رفع هذا الحديث. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب.

والخلاصة فيه أن الحديث لا يصح موصولا من طريق الزهري؛ لأنه من رواية إسماعيل بن عياش، واليمان بن عدي، وكلاهما ضعيف.
وخالفهما مالك وصالح بن كيسان ويونس، عن الزهريّ، عن أبي بكر مرسلا، وهم أولى بالقبول.

كما أنه مخالف لحديث يحيى بن سعيد، يروي عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، ولفظه:"من أدرك ماله عينه عند رجل أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره". وهو مخرج في الصحيحين، كما مضى. راجع للمزيد"التمهيد" (8/ 408 - 410).

وأما قول من قال: إن حديث أبي هريرة يخالف الأصول؛ فإن المشتري إذا ملك السلعة، وصارت من ضمانه فلا يجوز أن ينقض عليه ملكهـ.

فأجاب عنه الخطابي بقوله:"والحديث إن صح وثبت عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فليس إلا التسليم له، وكل حديث أصل بذاته ومعتبر بحكمه في نفسه، فلا يجوز أن يعترض عليه بسائر الأصول المخالفة، أو يتذرع إلى إبطاله بعدم النظير له، وقلة الاشتباه في نوعه".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দেউলিয়া হয়ে যাওয়া ব্যক্তি বা মানুষের কাছে তার নিজের সম্পদ হুবহু অক্ষত অবস্থায় খুঁজে পায়, তবে সে (সম্পদের মালিক) অন্যদের চেয়ে সেটির অধিক হকদার।"

হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। ইমাম বুখারী এটি ‘কিতাবুল ইসতিকরাদ’-এ (২৪০২) এবং ইমাম মুসলিম ‘কিতাবুল মুসাকাত’-এ (১৫৫৯: ২২) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আহমাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি যুহায়র ইবনু হারব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে, তিনি উমার ইবনু আবদুল আযীয থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিছ ইবনু হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এটি বলতে শুনেছেন।

ইমাম মুসলিম (২৪) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: "যখন কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে যায় এবং (বিক্রেতা) তার সম্পদ হুবহু অক্ষত অবস্থায় খুঁজে পায়, তখন সে এটির বেশি হকদার।"

এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তবে সে অন্যান্য পাওনাদারদের (আল-গুরমা') চেয়ে এটির বেশি হকদার।"

তবে উমার ইবনু খালদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমাদের একজন দেউলিয়া সঙ্গীর বিষয়ে আমরা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসেছিলাম। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করব: "যে ব্যক্তি দেউলিয়া হয় বা মারা যায়, আর কোনো ব্যক্তি তার সম্পদ হুবহু অক্ষত অবস্থায় খুঁজে পায়, সে এটির অধিক হকদার।" এই বর্ণনাটি যঈফ (দুর্বল)।

আবূ দাউদ (৩৫২৩), ইবনু মাজাহ (২৩৬০), শাফিঈ (২/১৬৩), হাকিম (২/৫০-৫১) এবং বায়হাকী (৬/৪৬) সবাই ইবনু আবী যি'ব-এর সূত্রে, তিনি আবূ মু'তামার ইবনু আমর ইবনু রাফি' থেকে, তিনি ইবনু খালদা আয-যুরাকী থেকে—যিনি মদীনার কাযী ছিলেন—বর্ণনা করেছেন।

ইমাম হাকিম বলেছেন: "এর সনদ সহীহ।"

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এতে আবূ মু'তামার রয়েছেন, যার থেকে ইবনু আবী যি'ব ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি পরিচিত নন।" অন্যরা বলেছেন: "তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।"

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, কোনো ব্যক্তি যদি দেউলিয়া হয় এবং অন্য ব্যক্তি তার সম্পদ হুবহু অক্ষত অবস্থায় খুঁজে পায়, তবে সে অন্যদের চেয়ে এটির অধিক হকদার। বহু সংখ্যক আলিম এই মত দিয়েছেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই অনুসারে ফয়সালা করেছেন। আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং সাহাবীগণের মাঝে এর কোনো বিরোধী মত জানা যায় না। এটি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর-এরও মত। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ এই মত পোষণ করেন।

অন্যদিকে, ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে (সম্পদের মালিক) অন্যান্য পাওনাদারদের সমান অংশীদার হবে। তিনি এর পরে আসা হাদীসটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

উকবাহ, যুহরী থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিছ ইবনু হিশাম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এই সূত্রগুলোর একটি হলো আবদুল্লাহ ইবনু আবদুল জাব্বার আল-খাবাঈরী, তিনি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে। আবূ দাউদ (৩৫২২) এই সূত্রেই ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে, তিনি আয-যুবাইদী থেকে [আবূ দাউদ বলেন: ইনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-ওয়ালীদ আবুল হুযাইল আল-হিমসী], তিনি যুহরী থেকে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসের শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "(বিক্রেতা) তার থেকে কিছু আদায় করুক বা না-ই করুক, সে (সম্পদের মালিক) অন্যান্য পাওনাদারদের সমান অংশীদার হবে।"

ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ দুর্বল, তবে কেবল নিজ এলাকার (শাম/সিরিয়া) লোকদের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য। আয-যুবাইদী হিমসের (সিরিয়ার) এবং তাঁর নিজ এলাকার লোক, তাই তার থেকে ইসমাঈলের বর্ণনা সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য। কিন্তু এই হাদীসটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল।

দারাকুতনী বলেছেন: "ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হাদীসের ক্ষেত্রে মুযতারিব (অস্থির/দ্বান্দ্বিক)। এই হাদীসটি যুহরী থেকে মুসনাদ (পূর্ণ সনদসহ) হিসেবে প্রমাণিত নয়, বরং এটি মুরসাল।"

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি সেই মুরসাল হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করছেন, যা ইমাম মালিক ‘কিতাবুল বুয়ু‘-তে (৮৭) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে আবূ দাউদ (৩৫০২), আবদুর রাযযাক (৮/২৬৪), এবং বায়হাকী (৬/৪৬-৪৭) বর্ণনা করেছেন। এগুলি সবই ইবনু শিহাব আয-যুহরী থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিছ ইবনু হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মাল বিক্রি করলো, অতঃপর ক্রেতা দেউলিয়া হয়ে গেল এবং বিক্রেতা তার মূল্য থেকে কিছুই আদায় করতে পারেনি, আর সে মালটি হুবহু অক্ষত অবস্থায় খুঁজে পেল, তবে সে এটির অধিক হকদার। আর যদি ক্রেতা মারা যায়, তবে মালের মালিক অন্যান্য পাওনাদারদের (আল-গুরমা’) সমান।" এখানে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি।

ইমাম মালিক এভাবেই মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু আবদিল বার্র যেমন বলেছেন, সকল ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এটি এভাবেই রয়েছে। শাফিঈ-ও মালিক থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আবদুর রাযযাক-এর ক্ষেত্রে মতভেদ দেখা যায়। তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে তা মুরসাল, যেমন আমি উল্লেখ করেছি। কিন্তু আবদুল্লাহ ইবনু বারকাহ আস-সান'আনী তাঁর থেকে মাওসুল (পূর্ণ সনদসহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনু আবদিল বার্র ‘আত-তামহীদ’ (৮/৪০৬)-এ উল্লেখ করেছেন।

আবূ দাউদ বলেছেন: "মালিকের হাদীসটিই অধিক সহীহ।" (অর্থাৎ মুরসাল বর্ণনাটি)।

তিনি ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে (১৬২) বলেছেন: "এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু শক্তিশালী নয়। মৃত্যুর ঘটনা সম্বলিত অংশটিও মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তা সহীহ নয়। আর দেউলিয়া হওয়ার ঘটনাটি প্রসিদ্ধ ও সহীহ মুসনাদ।"

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইয়ামান ইবনু আদী ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ-এর অনুসরণ করেছেন আয-যুবাইদী থেকে, তবে তিনি যুহরী-এর শায়খের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: আবূ সালামা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি মারা যায় আর তার কাছে অন্য ব্যক্তির সম্পদ হুবহু অক্ষত অবস্থায় থাকে, (সেই মালের মালিক) তার থেকে কিছু আদায় করুক বা না-ই করুক, সে অন্যান্য পাওনাদারদের সমান।"

ইবনু মাজাহ (২৩৬১), দারাকুতনী (৩/৩০) এবং বায়হাকী (১/৪৮) সবাই এই সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: "আল-ইয়ামান ইবনু আদী হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।" ইমাম আহমাদ-ও এই হাদীসটি মারফূ' (রাসূলের প্রতি আরোপিত) করার কারণে তাকে দুর্বল বলেছেন।

এর সারসংক্ষেপ হলো: যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এই হাদীসটি মাওসুল হিসেবে সহীহ নয়; কারণ এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ এবং ইয়ামান ইবনু আদী থেকে বর্ণিত, যাদের উভয়েই দুর্বল। পক্ষান্তরে, মালিক, সালিহ ইবনু কাইসান এবং ইউনুস, যুহরী থেকে আবূ বাকর-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তারা গ্রহণযোগ্যতার ক্ষেত্রে অধিক উপযোগী।

আর এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ বর্ণিত সেই হাদীসের সাথেও সাংঘর্ষিক নয়, যা আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যার শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি কোনো দেউলিয়া ব্যক্তি বা মানুষের কাছে তার নিজের সম্পদ হুবহু অক্ষত অবস্থায় খুঁজে পায়, তবে সে অন্যদের চেয়ে সেটির অধিক হকদার।" যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। (আরো জানতে ‘আত-তামহীদ’ দেখুন: ৮/৪০৮-৪১০)।

আর যারা বলেছেন যে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি ফিকহের মূলনীতিগুলোর বিরোধী—কারণ ক্রেতা যখন পণ্যটির মালিক হয়ে গেল এবং তা তার জিম্মাদারিতে চলে গেল, তখন তার মালিকানা বাতিল করা যায় না—তাদের জবাবে খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যদি এই হাদীসটি সহীহ হয় এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর থেকে প্রমাণিত হয়, তবে এটি মেনে নেওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় নেই। প্রত্যেক হাদীস নিজেই একটি মূলনীতি এবং নিজস্ব বিধানের দ্বারা বিবেচ্য। সুতরাং এর বিরোধী অন্যান্য মূলনীতির মাধ্যমে এর ওপর আপত্তি তোলা যায় না, অথবা এর নজিরের অভাব দেখিয়ে এর বাতিলকরণের অজুহাত দেওয়া যায় না এবং এর ধরনের ক্ষেত্রে কম সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও (এটি বাতিল করা যায় না)।"

5508 - عن سمرة بن جندب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من وجد عين ماله عند رجل فهو أحق به".

صحيح: رواه أبو داود في"السنن" (3531)، وفي المراسيل (181)، والنسائي (4681)، وأحمد (20148)، وابن الجارود (1026)، والبيهقي (6/ 51) كلهم من حديث هشيم، عن موسى ابن السائب، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة فذكره.

قال أبو داود:"والعمل على هذا".

وإسناده صحيح، والحسن -وهو البصري- سمع من سمرة مطلقا، كما مرَّ مرارا، ثم إنه توبع.

والحديث محمول على ما إذا كان مال الرجل قد سرق أو ضاع، ثم وجده كما جاء في رواية زيد بن عقبة عن سمرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا سرق من الرجل متاع، أو ضاع له متاع فوجده بيد رجل بعينه فهو أحق به، ويرجع المشتري على البائع بالثمن".

رواه ابن ماجه (2331)، وأحمد (20146)، والبيهقي (6/ 51) كلهم من حديث حجاج، عن سعيد بن عبيد بن زيد بن عقبة، عن أبيه، عن سمرة فذكره.

وحجاج هو بن أرطاة ضعيف إلا أنه توبع.

وقوله:"سعيد بن عبيد بن زيد بن عقبة" هكذا في ابن ماجه، وأحمد. وفي البيهقي:"سعيد بن زيد بن عقبة" بحذف عبيد، وهو أشبه، كما قال الترمذيّ وغيره.

وأما ما روي عن عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة مرفوعا:"من وجد متاعه عند مفلس بعينه فهو أحق به" فهو ضعيف.
رواه أحمد (20109) عن عبد الصمد، حدّثنا عمر بن إبراهيم فذكره.

وعمر بن إبراهيم هو أبو حفص العبدي مضطرب في روايته عن قتادة، وكان يروي عنه أشياء مناكير لم يوافق عليها، وهذا منها؛ لأنه خالف موسى بن السائب عن قتادة، فرواه بمعنى آخر، كما سبق.

সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি তার নিজস্ব পণ্য (আসল সম্পদ) কোনো লোকের কাছে খুঁজে পায়, সে তার জন্য অধিক হকদার।”

5509 - عن أسيد بن ظهير الأنصاري أنه كان عاملا على اليمامة، وأن مروان كتب إليه أن معاوية كتب إلي: أيما رجل سرق منه سرقة فهو أحق بها حيث وجدها. قال: وكتب بذلك مروان إلي، فكتبت إلى مروان: أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بأنه إذا كان الذي ابتاعها من الذي سرقها غير منهم يخير سيدها، فإن شاء أخذ الذي سرق منه بثمنه، وإن شاء اتبع سارقه. ثم قضى بذلك بعد أبو بكر وعمر وعثمان. قال: فبعث مروان بكتابي إلى معاوية. قال: فكتب معاوية إلى مروان: إنك لست أنت ولا أسيد ابن ظهير بقاضيين علي، ولكني أقضي فيما ولِّيت عليكما، فأنفذ لما أمرتك به، فبعث مروان إلي بكتاب معاوية، فقلت: لا أقضي به ما وليت يعني بقول معاوية.

صحيح: أخرجه عبد الرزاق (18829) عن ابن جريج قال: لقد أخبرني عكرمة بن خالد أن أسيد بن ظهير الأنصاري أخبره فذكره. وأخرجه أحمد (17987) عن عبد الرزاق به مختصرا.

ثم أخرجه هو (17986)، وأبو داود في المراسيل (180)، والنسائي (4680)، والحاكم (2/ 35 - 36) كلهم من أوجه أخرى عن ابن جريج، إلا أنهم قالوا: عن أسيد بن حضير الأنصاري. فذكر نحوه.

والصواب أنه أسيد بن ظهير، كما قال أبو داود في المراسيل، والمزي في"التحفة" (1/ 72)؛ فإن أسيد بن حضير مات سنة عشرين أو بعدها بقليل، ووقعت القصة في عهد معاوية. وإسناده صحيح.

وفي مصنف عبد الرزاق:"سأل ابن جريج عطاء: سرق رجل مالي، فوجدته قد باعه. قال: فخذه حيث وجدته. قلت: وائتمنته، فخانه، فباعه. قال: خذه حيث وجدته، سبحان اللَّه! ما هو إلا ذلك. قلت: فاستعارنيه، فباعه. قال: وكذلك فخذه. قال: قلت: فسرق رجل عبدا لي، فمهره امرأة وأصابها. قال: سمعنا أنه يقال: خذ مالك حيث وجدته، فخذ عبدك منها".

وذكره أحمد (17987) مختصرا.

আসীদ ইবনু যুহায়র আল-আনসারী থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়ামামার গভর্ণর ছিলেন। মারওয়ান তাঁর কাছে লিখে পাঠালেন যে, মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে চিঠি লিখে জানিয়েছেন: কোনো ব্যক্তি যদি চুরি হওয়া কোনো জিনিস পায়, তবে সে যেখানেই তা পাক না কেন, সে সেটির বেশি হকদার।

তিনি (আসীদ) বলেন: মারওয়ান আমাকে এ বিষয়ে লিখলেন। আমি মারওয়ানের কাছে লিখে পাঠালাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ মর্মে ফায়সালা দিয়েছিলেন যে, যখন যে ব্যক্তি চোরাই মালটি ক্রয় করেছে, সে যদি চোরের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট (অভিযুক্ত) না হয়, তবে এর মালিককে এখতিয়ার দেওয়া হবে। সে চাইলে চুরিকৃত জিনিসের মূল্য নেবে, আর না চাইলে তার চোরকে অনুসরণ করবে (ধরে আনবে)। এরপর আবূ বাকর, উমার এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছেন।

তিনি বলেন: তখন মারওয়ান আমার চিঠি মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠিয়ে দিলেন। তিনি বলেন: মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারওয়ানের কাছে লিখে পাঠালেন: "তুমি কিংবা আসীদ ইবনু যুহায়র কেউই আমার উপর কর্তৃত্বকারী বিচারক নও। বরং আমি তোমাদের উপর কর্তৃত্ব করি এবং ফায়সালা দেই। অতএব, আমি তোমাকে যা আদেশ করেছি, তা বাস্তবায়ন করো।" এরপর মারওয়ান মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চিঠি আমার কাছে পাঠালেন। আমি বললাম: "যতদিন আমি দায়িত্বে থাকব, ততদিন আমি এই ফায়সালা দেবো না।" (অর্থাৎ মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা অনুযায়ী ফায়সালা দেবো না)।

5510 - عن الشريد بن سويد الثقفي قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لي الواجدِ يحلُّ عرضه وعقوبته".

حسن: رواه أبو داود (3628)، والنسائي (4689، 4690)، وابن ماجه (2427)، وأحمد (17946)،
وصحّحه ابن حبان (5089)، والحاكم (4/ 104) كلهم من حديث وبر بن أبي دُلَيلة شيخ من أهل الطائف، عن محمد بن ميمون بن مسيكة، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن ميمون بن مسيكة، فقد أثنى عليه راويه وبر بن أبي مليكة في مسند أحمد، وقال أبو حاتم: روى عنه الطائفيون. وذكره ابن حبان في الثقات.

وقوله:"لي الواجد" بفتح اللام وتشديد الياء، التأخر. والواجد القادر على أداء ما عليه من الدين.

وقوله:"عرضه" أي شكايته.

وقوله:"وعقوبته" سجنه. قاله علي الطنافسي شيخ ابن ماجه.

وفي الباب ما روي عن الهرماس بن حبيب، عن أبيه، عن جده قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بغريم لي، فقال لي:"الزمه"، ثم مر بي آخر النهار، فقال:"ما فعل أسيرك يا أخا بني تميم?".

رواه أبو داود (3629)، وابن ماجه (2428) كلاهما من حديث النضر بن شميل قال: حدّثنا الهرماس بن حبيب بإسناده.

والهرماس بن حبيب، وأبوه التميمي العنبري مجهولان؛ فإن حبيبا لم يرو عنه إلا ابنه، وابنه الهرماس لم يرو عنه إلا النضر بن شميل، ولم أقفْ على من وثّقهما.

শরীদ ইবনে সুওয়াইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঋণ পরিশোধে সক্ষম ব্যক্তির টালবাহানা তার সম্মানহানি এবং শাস্তিযোগ্যতাকে বৈধ করে দেয়।"

5511 - عن ابن أذنان قال: أسلفت علقمة ألفي درهم، فلما خرج عطاؤه قلت له: اقضني. قال: أخِّرني إلى قابلٍ، فأبيت عليه فأخذتها. قال: فأتيته بعد قال: بَرَّحْتَ بي وقد منعتني. فقلت: نعم، هو عملك. قال: وما شأني؟ قلت: إنك حدثتني عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن السلف يجري مجرى شطر الصدقة" قال: نعم، فهو كذاك. قال: فخذ الآن.

حسن: رواه أحمد (3911) وأبو يعلى (5366) كلاهما من حديث عفان، حدّثنا حماد، أخبرنا عطاء بن السائب، عن ابن أذنان، قال: فذكره.

وعطاء بن السائب مختلط، ولكن سمع منه حماد قبل اختلاطه.

كما أنه توبع عند ابن ماجه (2430) وفيه قصة.

وابن أذنان اختلف في اسمه، فقيل: اسمه سليم، وقيل: عبد الرحمن، وقيل غير ذلك، وأطال الحافظ ابن حجر في التعجيل (1435) ترجمته، ولم يوثّقه غير ابن حبان، ولكنه توبع في طرق أخرى.

منها ما رواه ابن حبان في صحيحه (5040) والبيهقي (5/ 353 - 354) كلاهما من حديث يحيى ابن معين، قال: حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: قرأت على الفضيل أبي معاذ، عن أبي حريز، أن إبراهيم حدثه، أن الأسود بن يزيد كان يستقرض من تاجر، فإذا خرج عطاؤه قضاه. فقال الأسود:
إن شئتَ أَخَّرْتُ عنك، فإنه قد كانت علينا حقوق في هذا العطاء، فقال له التاجر: لست فاعلا فنقده الأسود خمس مئة درهم، حتى إذا قبضها، قال له التاجر: دونكها، فخذ بها. فقال له الأسود: قد سألتك هذا فأبيت، فقال له التاجر: إني سمعتك تحدثنا عن عبد اللَّه بن مسعود أن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يقول:"من أقرض اللَّه مرتين كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به". واللّفظ لابن حبان.

قال البيهقي: تفرّد به عبد اللَّه بن الحسين أبو حريز قاضي سجستان، وليس بالقوي.

ولكنه لا بأس به في المتابعة في أصل الحديث.

ইবনে উযনান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আলক্বামাকে দুই হাজার দিরহাম কর্জ (ঋণ) দিয়েছিলাম। যখন তার ভাতা বের হলো, আমি তাকে বললাম: আমার ঋণ পরিশোধ করে দিন। তিনি বললেন: আমাকে আগামী বছর পর্যন্ত অবকাশ দিন। কিন্তু আমি তা প্রত্যাখ্যান করে তার কাছ থেকে নিয়ে নিলাম। ইবনে উযনান বললেন: পরে আমি তার কাছে গেলাম। তিনি বললেন: আপনি আমাকে কষ্ট দিয়েছেন এবং (সময় দিতে) নিষেধ করেছেন। আমি বললাম: হ্যাঁ, এটাই আপনার কাজ (বা আপনার শিক্ষা)। তিনি বললেন: এর সাথে আমার কী সম্পর্ক? আমি বললাম: আপনিই তো আমাকে ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বলেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই কর্জ (ঋণ) অর্ধ সাদাকার সমতুল্য।” তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা তো এমনই। তিনি বললেন: তাহলে এখন নিন।

5512 - عن * *

৫৫০২ - ... থেকে ...

5513 - عن ابن عمر قال: عُرِضتُ على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أُحُد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني، وعُرضتُ عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الشهادات (2664)، ومسلم في الإمارة (1868) كلاهما من حديث عبيد اللَّه قال: حدثني نافع قال: حدثني ابن عمر فذكره.

قال نافع: فقدمت على عمر بن عبد العزيز -وهو خليفة-، فحدثته هذا الحديث، فقال: إن هذا لحدٌّ بين الصغير والكبير. وكتب إلى عمّاله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة.

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উহুদ যুদ্ধের দিন আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পেশ করা হয়েছিল, তখন আমার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর। কিন্তু তিনি আমাকে (যুদ্ধে অংশগ্রহণের) অনুমতি দেননি। আর খন্দকের যুদ্ধের দিন যখন আমাকে তাঁর নিকট পেশ করা হলো, তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।

নাফে' (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, অতঃপর আমি উমার ইবন আব্দুল আযীযের (যিনি তখন খলীফা ছিলেন) কাছে গেলাম এবং তাঁকে এই হাদীসটি শোনালাম। তিনি বললেন: এটিই হলো ছোট ও বড় (প্রাপ্তবয়স্ক)-এর মধ্যে পার্থক্যকারী সীমা। আর তিনি তাঁর প্রশাসকদের কাছে লিখে পাঠালেন যে, পনেরো বছর বয়স হয়েছে এমন ব্যক্তিদের জন্য যেন ভাতা বা দায়িত্ব বরাদ্দ করা হয়।

5514 - عن عطية القرظي قال: عُرضنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة، فكان من أنبت قتل، ومن لم ينبت خلي سبيله، فكنت فيمن لم ينبت، فخلي سبيلي.

صحيح: رواه أبو داود (4405)، والترمذي (1584)، والنسائي (4981)، وابن ماجه (2541)، وأحمد (18776)، وصحّحه ابن حبان (4781)، والحاكم (2/ 123) كلهم من طرق عن عبد الملك بن عمير قال: سمعت عطية القرظي فذكره.

قال الحاكم:"صحيح الإسناد".

وقال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم أنهم يرون الإنبات بلوغا إن لم يعرف احتلامه ولا سنه، وهو قول أحمد وإسحاق".

আতিয়্যাহ আল-কুরাযী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা কুরাইযা গোত্রের (যুদ্ধের) দিন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে উপস্থিত হয়েছিলাম। তখন যার (গুপ্তস্থানে) লোম গজিয়েছে (অর্থাৎ সাবালক হয়েছে), তাকে হত্যা করা হয়েছিল এবং যার লোম গজায়নি (অর্থাৎ সাবালক হয়নি), তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। আমি ছিলাম তাদের মধ্যে যারা সাবালক হয়নি, তাই আমাকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল।

5515 - عن سمرة بن جندب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم".

حسن: رواه أبو داود (2670) عن سعيد بن منصور، وهو في سننه (2624): حدّثنا هشيم، حدّثنا حجاج، حدّثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب قال: فذكره.

وإسناده حسن من أجل حجاج -وهو ابن أرطاة-؛ فإنه حسن الحديث إذا صرح بالتحديث، لأنه مدلس.

ورواه أحمد (20230) عن هشيم بإسناده، وليس فيه التصريح من حجاج، وذلك يعود إلى هشيم؛ فإنه ضبط مرة بالتصريح، وأخرى بدونه، والتصريح فيه زيادة علم.

وكذلك رواه (20145) عن أبي معاوية، عن حجاج بدون التصريح.
ورواه الترمذيّ (1583) من وجه آخر عن الوليد بن مسلم، عن سعيد بن بشير، عن قتادة به مثله.

والوليد بن مسلم مدلس، وقد عنعن، وسعيد بن بشير ضعيف بإتفاق أهل العلم، ومع ذلك قال الترمذيّ:"حسن غريب". وفي نسخة:"حسن صحيح غريب". وقال: رواه الحجاج بن أرطاة عن قتادة نحوه. فلعله صحح أو حسن طريقه بمتابعة الحجاج له.

وأما الحسن فسبق مرارا أنه سمع مطلقا من سمرة بن جندب، وإليه يميل الترمذيّ أيضًا. وقال:"والشرخ الغلمان الذين لم ينبتوا".

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা মুশরিকদের বৃদ্ধদের হত্যা করো এবং তাদের অল্পবয়স্কদের (শিশুদের) বাঁচিয়ে রাখো।"

5516 - عن عائشة أم المؤمنين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا يقبل اللَّه صلاة حائض إلا بخمار".

صحيح: رواه أبو داود (641)، والترمذي (377)، وابن ماجه (655) وصحّحه ابن خزيمة (775) وعنه ابن حبان (1712)، والحاكم (1/ 251) كلهم من طرق عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، عن صفية بنت الحارث، عن عائشة فذكرتِ الحديث.

وإسناده صحيح، كما تقدم في كتاب الصلاة.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ ঋতুমতী নারীর সালাত (নামাজ) ওড়না (খিমার) ছাড়া কবুল করেন না।

5517 - عن عوف بن مالك بن الطفيل -وهو ابن الحارث، وهو ابن أخي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لأمها- أن عائشة حُدثت أن عبد اللَّه بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة: واللَّه لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها. فقالت: أهو قال هذا؟ قالوا: نعم. قالت: هو اللَّه على نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا، فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة، فقالت: لا واللَّه، لا أشفع فيه أبدا، ولا أتحنث إلى نذري. فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث -وهما من بني زهرة-، وقال لهما: أنشدكما باللَّه لما أدخلتماني على عائشة؛
فإنها لا يحل لها أن تنذر قطيعتي، فأقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بأرديتهما حتى استأذنا على عائشة، فقالا: السلام عليك ورحمة اللَّه وبركاته، أندخل؟ قالت عائشة: ادخلوا. قالوا: كلنا. قالت: نعم، ادخلوا كلكم، ولا تعلم أن معهما ابن الزبير، فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب، فاعتنق عائشة، وطفق يناشدها، ويبكي، وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها إلا ما كلمته، وقبلت منه، ويقولان: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عما قد علمت من الهجرة، فإنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال. فلما أكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج طفقت تذكرهما، وتبكي، وتقول: إني نذرت والنذر شديد. فلم يزالا بها حتى كلمت ابن الزبير، وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة، وكانت تذكر نذرها بعد ذلك، فتبكي حتى تبل دموعها خمارها.

صحيح: رواه البخاريّ في الأدب (6073، 6074، 6075) عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: حدثني عوف بن مالك فذكره.

وفي رواية عنده (3505) عن عروة بن الزبير قال: كان عبد اللَّه بن الزبير أحب البشر إلى عائشة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وكان أبرَّ النّاس بها، وكانت لا تمسك شيئًا مما جاءها من رزق اللَّه إلا تصدقت. فقال ابن الزبير: ينبغي أن يؤخذ على يديها، فقالت: أيؤخذ على يدي، علي نذر إن كلمته. فذكر بقية الحديث.

وهذا الحجر على عائشة لم يكن في محله؛ لأنها لم تكن سفيهة؛ فإن تصرفها كان صحيحا، ولذا لم ترض بحجر ابن الزبير، بل شدت عليه بأن لا تكلمه أبدا.

আওফ ইবনু মালিক ইবনু তুফায়ল—তিনি হারিসের পুত্র এবং তিনি হচ্ছেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বৈমাত্রেয় ভগ্নীপুত্র—থেকে বর্ণিত যে, আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানানো হলো যে আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো দান বা উপহার দেওয়ার পর এ কথা বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! আয়েশাকে হয় ক্ষান্ত হতে হবে, না হয় আমি তার ওপর নিষেধাজ্ঞা জারি করব (সম্পদ ব্যবহারে অবরোধ দেব)।"

তিনি (আয়েশা) জিজ্ঞাসা করলেন: "সে কি সত্যিই এমন কথা বলেছে?" লোকেরা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি কসম করলাম যে, আমি আর কখনো ইবনু যুবাইরের সাথে কথা বলব না।" যখন এই সম্পর্কচ্ছেদ (বিচ্ছেদ) দীর্ঘ হলো, তখন ইবনু যুবাইর তাঁর কাছে মধ্যস্থতা চাইলেন। তিনি বললেন: "না, আল্লাহর কসম! আমি তার জন্য কখনোই সুপারিশ করব না এবং আমি আমার কসম ভঙ্গ করব না।"

যখন ইবনু যুবাইরের জন্য বিষয়টি দীর্ঘায়িত হলো, তখন তিনি মিসওয়ার ইবনু মাখরামা এবং আবদুর রহমান ইবনু আসওয়াদ ইবনু আবদ ইয়াগুসের (তারা দু’জনই বানু যুহরার লোক ছিলেন) সাথে কথা বললেন এবং তাদের বললেন: "আমি তোমাদের আল্লাহর নামে কসম দিয়ে বলছি, তোমরা অবশ্যই আমাকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে নিয়ে যাবে; কারণ আমার সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করার মানত করা তার জন্য বৈধ নয়।"

এরপর মিসওয়ার ও আবদুর রহমান তাদের চাদর জড়িয়ে তাকে (ইবনু যুবাইরকে) নিয়ে আসলেন, এমনকি তারা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তারা বললেন: "আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু, আমরা কি প্রবেশ করব?" আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "প্রবেশ করো।" তারা জিজ্ঞাসা করলেন: "আমরা সবাই?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তোমরা সবাই প্রবেশ করো।" তিনি জানতে পারেননি যে ইবনু যুবাইরও তাদের সাথে আছেন। যখন তারা প্রবেশ করলেন, তখন ইবনু যুবাইর পর্দার ভেতরে গেলেন এবং আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জড়িয়ে ধরলেন। তিনি অনুনয় বিনয় করতে লাগলেন এবং কাঁদতে শুরু করলেন। মিসওয়ার ও আবদুর রহমানও তাঁর কাছে অনুনয় করতে লাগলেন যাতে তিনি ইবনু যুবাইরের সাথে কথা বলেন এবং তাকে ক্ষমা করে দেন। তারা দু’জন বললেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কচ্ছেদের যে বিষয়ে অবগত আছেন, তা থেকে নিষেধ করেছেন। কেননা কোনো মুসলমানের জন্য তার ভাইকে তিন দিনের বেশি সময় সম্পর্ক ছিন্ন করে থাকা বৈধ নয়।"

যখন তারা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এভাবে বারবার স্মরণ করিয়ে দিলেন এবং চাপ দিলেন, তখন তিনিও তাদের কথা স্মরণ করতে লাগলেন এবং কাঁদতে শুরু করলেন, আর বললেন: "আমি মানত (নযর) করেছি, আর মানত পূরণ করা কঠিন।" তারা দু’জন ক্রমাগত তাকে বোঝাতে থাকলেন, শেষ পর্যন্ত তিনি ইবনু যুবাইরের সাথে কথা বললেন এবং সেই মানতের কাফফারা হিসেবে চল্লিশজন দাস মুক্ত করলেন। এরপরও তিনি যখনই তার সেই মানতের কথা স্মরণ করতেন, তখনই কাঁদতেন, এমনকি তাঁর চোখের পানিতে তাঁর ওড়না ভিজে যেত।

5518 - عن حنظلة يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا يتم بعد احتلام، ولا يتم على جارية إذا هي حاضت".

حسن: رواه الطبراني في الكبير (4/ 16) عن محمد بن عبد اللَّه الحضرمي، ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا سلم بن قتيبة، ثنا ذيال بن عبيد قال: سمعت جدي حنظلة يقول فذكره.

وإسناده حسن من أجل ذيال بن عبيد وهو ابن حنظلة بن حذيم الحنفي، وثّقه ابن معين.

وقال ابن أبي حاتم:"سألت أبي عنه، فقال: تابعي. قلت: يحتج بحديثه؟ فقال: شيخ أعرابي". الجرح والتعديل (3/ 452). وذكره ابن حبان في ثقاته (4/ 222)، فمثله يحسن حديثه، فإن قول أبي حاتم:"شيخ أعرابي" ليس بجرح مفسر، ولا توثيق مطلق، بل هو بين هاتين الدرجتين، وهو الذي عبر عنه ابن حجر في التقريب:"صدوق". وقال في التلخيص:"إسناده لا
بأس به".

وأما الهيثمي في"مجمع الزوائد" (4/ 226) فقال:"رجاله ثقات" اعتمادا على توثيق ابن حبان.

وفي الباب ما روي عن علي بن أبي طالب قال: حفظت عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا يتم بعد احتلام، ولا صُمات يوم إلى الليل".

رواه أبو داود (2872) عن أحمد بن صالح، حدّثنا يحيى بن محمد المديني، حدّثنا عبد اللَّه بن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد بن رُقَيش أنه سمع شيوخا من بني عمرو بن عوف ومن خاله عبد اللَّه بن أبي أحمد قال: قال علي بن أبي طالب. فذكر الحديث.

ورواه العقيلي في"الضعفاء الكبير" (4/ 428 - 429) من طريق يحيى بن محمد بإسناده، وزاد فيه:"ولا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتاق إلا بعد ملك، ولا وفاء في ذمة في معصية اللَّه، ولا وصال في الصيام".

قال العقيلي:"وهذا الحديث لا يتابع عليه يحيى، وهذا يرويه معمر، عن جويبر، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة، عن علي مرفوعا. ورواه الثوري وغيره عن جويبر موقوفا، وهو الصواب". انتهى كلامه.

وأعله أيضًا المنذري بيحيى بن المدني، فقال:"قال الخطابي: يتكلمون فيه. وقال ابن حبان: يجب التنكب عما انفرد به من الروايات". وذكر كلام العقيلي. انتهى كلام المنذري.

وحديث معمر بن راشد رواه عبد الرزاق في مصنفه (11450) عنه عن جويبر بإسناده.

ورواه ابن ماجه (2049)، والبيهقي (7/ 461) كلاهما من حديث عبد الرزاق إلا أن ابن ماجه اقتصر على قوله:"لا طلاق قبل النكاح".

قال عبد الرزاق:"قال سفيان لمعمر: إن جويبرا حدّثنا بهذا الحديث، ولم يرفعه. قال معمر: وحدثنا به مرارا، ورفعه".

وجويبر -تصغير جابر- ابن سعيد الأزدي أبو القاسم البلخي، ضعيف جدا، ضعفه ابن معين، والنسائي، والدارقطني، والحاكم، وغيرهم.

فالإسناد ضعيف موقوفا ومرفوعا، وصحّح وقفه الدارقطني أيضًا. انظر"العلل" (4/ 142). وممن ضعّفه أيضًا ابن القطّان في"الوهم والإيهام" (3/ 536)، وفي الإسناد علل أخرى.

وفي الباب ما روي أيضًا عن أنس بن مالك مرفوعا:"لا يتم بعد حلم".

رواه البزار (12/ 350) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، نا يحيى بن يزيد بن عبد اللَّه بن المغيرة، عن أبيه، عن محمد بن المنكدر، عن أنس فذكره.

قال البزار:"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، ويزيد بن عبد الملك لين الحديث، وقد روى عنه جماعة من أهل العلم، واحتملوا حديثه على لينه".
قلت: خفف البزار القول في يزيد بن عبد الملك، وهو ضعيف باتفاق أهل العلم. قال الذهبي في"المغني في الضعفاء" (2/ 751):"مجمع على ضعفه". وبه أعله الهيثمي في"المجمع" (4/ 226). وفي الباب أيضًا عن جابر بن عبد اللَّه، قال المنذري بعد أن ذكر حديث أنس وجابر: ليس فيها شيء يثبت.

قلت: وحديث جابر رواه أبو داود الطيالسي، وعنه البيهقي (7/ 319)، وفيه حرام بن عثمان، ونقل عن الشافعي وابن معين أنهما قالا: الحديث عن حرام بن عثمان حرام. وفيه أيضًا خارجة بن مصعب متروك.

والخلاصة أن حديث الباب حسن، وتقوّيه هذه الشواهد، ولذا أخذ الفقهاء بهذا الحديث، وفرعوا عليه تفريعات في حكم الأيتام.

قال الخطابي:"ظاهر هذا الحديث يوجب انقطاع أحكام اليتم عنه بالاحتلام، وحدوث أحكام البالغين له، فيكون للمحتلم أن يبيع ويشتري ويتصرف في ماله ويعقد النكاح لنفسه، وإن كانت امرأة فلا تزوج إلّا بإذنها. ولكن المحتلم إذا لم يكن رشيدًا لم يفك الحجر عنه، وقد يحظر الشيء بسببين، فلا يرتفع بارتفاع أحدهما مع بقاء السبب الآخر، وقد أمر اللَّه تعالى بالحجر على السفيه، فقال: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا} [سورة النساء: 5].

হানযালা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "স্বপ্নদোষের (বালেগ হওয়ার) পর ইয়াতীম অবস্থা থাকে না, এবং কোনো বালিকা যখন ঋতুমতী হয়, তখন তার উপরও ইয়াতীম অবস্থা থাকে না।"

5519 - عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درعه.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الرهن (2509)، ومسلم في المساقاة (162: 126) كلاهما من طريق عبد الواحد بن زياد، حدّثنا الأعمش قال: تذاكرنا عند إبراهيم الرهن والقبيل في السلف، فقال إبراهيم: حدّثنا الأسود، عن عائشة فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন ইহুদির কাছ থেকে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য খাদ্য ক্রয় করেছিলেন এবং তার কাছে নিজের লৌহবর্ম বন্ধক রেখেছিলেন।

5520 - عن أنس قال: ولقد رهن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم درعه بشعير، ومشيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير وإهالة سَنِحةٍ، ولقد سمعته يقول:"ما أصبح لآل محمد صلى الله عليه وسلم إلا صاع، ولا أمسي، وإنهم لتسعة أبيات".

صحيح: رواه البخاريّ في الرهن (2508) عن مسلم بن إبراهيم، حدّثنا هشام حدّثنا قتادة عن أنس قال فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর লৌহবর্ম যবের বিনিময়ে বন্ধক রেখেছিলেন। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যবের রুটি এবং বাসি বা গলিত চর্বি নিয়ে গিয়েছিলাম। আর আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারের জন্য সকালে এক সা’ পরিমাণ খাদ্যদ্রব্য ছাড়া কিছুই থাকত না, সন্ধ্যায়ও না, অথচ তারা ছিল নয়টি ঘর।"