5528 - عن ابن عمر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"من أعتق شركا له في عبد، فكان له مال يبلغ ثمن العبد قُوِّم عليه قيمة العدل، فأعطى شركاءه حصصهم، وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق منه ما عتق".

متفق عليه: رواه مالك في العتق والولاء (1) عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر قال: فذكره. ورواه البخاري في العتق (2522)، ومسلم في العتق (1501: 1) كلاهما من طريق مالك به مثله.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গোলামের (দাস/ক্রীতদাসের) অংশবিশেষ মুক্ত করে দেয়, অতঃপর যদি তার এমন সম্পদ থাকে যা গোলামটির পূর্ণ মূল্যের সমান হয়, তবে তার ওপর ন্যায়সঙ্গত মূল্য নির্ধারণ করা হবে (গোলামটির), এবং সে তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ দিয়ে দেবে, তাহলে গোলামটি সম্পূর্ণ মুক্ত হয়ে যাবে। আর যদি তা না থাকে (পূর্ণ মূল্য দিতে সক্ষম না হয়), তবে গোলামটির যে অংশটুকু মুক্ত হয়েছে, ততটুকুই মুক্ত হবে।"

5529 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من أعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله، فإن لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل، ثم استسعي غير مشقوق عليه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الشركة (2492)، ومسلم في العتق (1503) كلاهما من حديث سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة فذكره.

ورواه مسلم في العتق (1502) من طرق عن محمد بن جعفر قال: حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المملوك بين الرجلين، فيعتق أحدهما قال:"يضمن". وسيأتي مزيد من التفصيل في كتاب العتق.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার ক্রীতদাসের কোনো আংশিক অংশ মুক্ত করে দেবে, তার উপর তার (ক্রীতদাসের) পূর্ণ মুক্তির দায়িত্ব বর্তাবে তার নিজের সম্পদ থেকে। যদি তার সম্পদ না থাকে, তাহলে ক্রীতদাসটির ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর তাকে এমনভাবে শ্রমের মাধ্যমে (ঐ মূল্য পরিশোধের জন্য) উপার্জন করতে বলা হবে, যাতে তার উপর কষ্ট না হয়।"

5530 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: نحرنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عام الحديبية عن سبعة، والبقرة عن سبعة.

صحيح: رواه مالك في الضحايا (9) عن أبي الزبير المكي، عن جابر بن عبد اللَّه به. ورواه مسلم في الحج (1318: 350) من طريق مالك به مثله.

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হুদায়বিয়ার বছরে সাতজনের পক্ষ থেকে উট কুরবানি করেছিলাম এবং গরুও সাতজনের পক্ষ থেকে (কুরবানি করা হয়)।

5531 - عن جابر قال: خرجنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج، فأمرنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر، كل سبعة منا في بدنة.

صحيح: رواه مسلم في الحج (1318: 351) من طرق عن زهير أبي خيثمة، حدّثنا أبو الزبير،
عن جابر فذكره.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হজ্জের ইহরাম বেঁধে বের হলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে নির্দেশ দিলেন যে আমরা যেন উট ও গরুতে শরীক হই, আমাদের মধ্য থেকে সাতজন মিলে একটি পশুর (বদনা) মধ্যে শরীক হবে।

5532 - عن أنس بن مالك أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له فريضة الصدقة التي فرض رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية".

صحيح: رواه البخاريّ في الشركة (2487) عن محمد بن عبد اللَّه بن المثنى قال: حدثني ثمامة ابن عبد اللَّه بن أنس، أن أنسا حدثه، فذكره هكذا مختصرا. وقد تقدم في الزّكاة بتمامه.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সাদাকার সেই ফরযগুলো লিখে দিয়েছিলেন যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফরয করেছিলেন। তিনি [আবূ বাকর] বলেন: ‘আর যদি দুই শরিকের (খালীতাইন-এর) ব্যাপার হয়, তবে তারা নিজেদের মধ্যে সমতার ভিত্তিতে তা মীমাংসা করে নেবে’।

5533 - عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من كان له شريك في رَبْعة أو نخل فليس له أن يبيع حتى يؤذن شريكهـ، فإن رضي أخذ، وإن كره ترك".

صحيح: رواه مسلم في المساقاة (1608: 133) من حديث زهير أبي خيثمة، وابن جريج، كلاهما عن أبي الزبير، عن جابر. هذا لفظ زهير أبي خيثمة.

ولفظ ابن جريج:"قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة أو حائط، لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكهـ، فإن شاء أخذ، وإن شاء ترك، فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به".

وزهير أبو خيثمة هو ابن معاوية الجعفي.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার কোনো ঘর বা খেজুর বাগানে অংশীদারিত্ব আছে, সে তার অংশীদারের অনুমতি না নিয়ে তা বিক্রি করতে পারবে না। যদি সে (অংশীদার) রাজি হয়, তবে সে তা নিতে পারবে, আর যদি অপছন্দ করে, তবে সে তা ছেড়ে দিতে পারবে।"

ইবনু জুরাইজের শব্দে (অন্য বর্ণনায়) এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুফ'আ (অগ্রক্রয়ের অধিকার) এর ফয়সালা দিয়েছেন এমন প্রতিটি অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে যা এখনও বন্টন করা হয়নি—তা ঘর হোক বা বাগানই হোক। তার জন্য এটি বিক্রি করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে তার অংশীদারকে অবহিত করে। এরপর সে (অংশীদার) চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে, আর চাইলে ছেড়ে দিতে পারে। আর যদি সে (অংশীদারকে) অবহিত না করেই বিক্রি করে দেয়, তবে সেই অংশীদারই তা পাওয়ার অধিক হকদার।

5534 - عن رويفع بن ثابت الأنصاري أنه غزا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: وكان أحدنا يأخذ الناقة على النصف مما يغنم حتى أن لأحدنا القِدح، وللآخر النصل والريش.

حسن: رواه الإمام أحمد (16994) عن يحيى بن إسحاق من كتابه قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن عياش بن عباس، عن شييم بن بيتان، عن أبي سالم، عن شيبان بن أمية، عن رويفع بن ثابت فذكره.

وإسناده حسن. وسبق تخريجه في الطهارة، باب لا يستنجي بروث ولا عظم.

وفي الباب أيضًا عن عبد اللَّه بن مسعود قال:"اشتركت أنا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر، فجاء سعد برجلين، ولم أجئ أنا وعمار بشيء".

رواه أبو داود (3388)، والنسائي (3937)، وابن ماجه (2288)، والبيهقي (6/ 89) كلهم من حديث سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه عبد اللَّه بن مسعود فذكره.

وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.
كما هو عادته في التقريب، والعجلي معروف بالتساهل في التوثيق، ولذا لم يقبل ابن القطّان توثيقه، فقال: لا يعرف حاله.

العلة الثانية: الاختلاف في الوصل والإرسال، فقال الدارقطني:"لم يسند أحد إلا أبو همام وحده". ثم روى من جرير، عن أبي حيان التيمي، عن أبيه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث.

قلت: وجرير هذا ثقة فاضل صحيح الكتاب، وأبو همام هو محمد بن الزبرقان، صدوق ربما أخطأ، كما في التقريب، ولذا صوب الدارقطني إرساله. انظر"التلخيص" (3/ 49).

وكذلك لا يصح ما روي عن ابن عباس قال: كان العباس بن عبد المطلب إذا دفع مالا مضاربة اشترط على صاحبه أن لا يسلك به بحرا، ولا ينزل به واديا، ولا يشتري به ذا كبد رطبة، فإن فعله فهو ضامن. فرفع شرطه إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأجازه.

رواه الدارقطني (3/ 78)، وقال:"فيه أبو الجارود ضعيف".

রুইফা' ইবনে সাবিত আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে কেউ কেউ গণীমতের অর্ধেক অংশের বিনিময়ে উট গ্রহণ করতো। এমনকি এমনও হতো যে, আমাদের একজনের ভাগে পড়তো (তীরের) কাণ্ড, আর অন্যজনের ভাগে পড়তো তীরের ফলা এবং পালক।

5535 - عن * *

৫৫০৫ - ...থেকে বর্ণিত **

5536 - عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول (وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه):"إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من النّاس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه. ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى اللَّه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب".

متفق عليه: رواه البخاريّ في البيوع (2051)، ومسلم في المساقاة (1599: 107) كلاهما من طريق الشعبي قال: سمعت النعمان بن بشير يقول فذكره. واللّفظ لمسلم.

নু'মান ইবন বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি (আর নু'মান তাঁর উভয় আঙুল দিয়ে তাঁর কানের দিকে ইঙ্গিত করলেন): "নিশ্চয় হালাল সুস্পষ্ট এবং হারামও সুস্পষ্ট। আর এ দু'য়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়াদি, যা অধিকাংশ মানুষই জানে না। সুতরাং যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়াদি থেকে বেঁচে রইল, সে তার দ্বীন ও মান-সম্মানকে রক্ষা করল। আর যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে পতিত হলো, সে হারামে পতিত হলো, যেমন কোনো রাখাল সংরক্ষিত চারণভূমির চারপাশে পশু চরায়, সে প্রায় তাতে প্রবেশ করার উপক্রম হয়। সাবধান! নিশ্চয়ই প্রত্যেক বাদশাহর একটি সংরক্ষিত এলাকা থাকে। সাবধান! আর আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়াদি। সাবধান! নিশ্চয়ই শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে, যখন তা শুদ্ধ হয়, তখন পুরো শরীর শুদ্ধ হয়ে যায়; আর যখন তা দূষিত হয়, তখন পুরো শরীর দূষিত হয়ে যায়। সাবধান! তা হলো ক্বালব (হৃদয়)।"

5537 - عن ابن عباس أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"الحلال بيّنٌ، والحرامُ بيّنٌ، وبين ذلك شبهات، فمن أوقع بهن فهو قَمِنٌ أن يأثم، ومن اجتنبهن فهو أوفر لدينه كمرتع إلى جنب حمى أوشك أن يقع فيه، ولكل ملك حمى، وحمى اللَّه الحرام".

حسن: رواه الطبراني في الكبير (10/ 404)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (7/ 1) كلاهما من طرقٍ عن الوليد بن شجاع بن الوليد، حدثني أبي، حدّثنا سابق الجزري، أن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده حسن من أجل سابق الجزري هو ابن عبد اللَّه الرقّي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: روى عنه الأوزاعيّ، وأهل الجزيرة، وقال عنه ابن عساكر: كان إمام مسجد الرقة وقاضي أهلها.

فالرجل كان معروفا مشهورا، ومثله يحسّن حديثه ولحديثه أصل ثابت.

وانظر ما يستفاد من الحديث في"المنة الكبرى" (5/ 11 - 12).

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট। আর এ দু’য়ের মাঝে রয়েছে সন্দেহজনক বিষয়াদি (শুহুবাহাত), সুতরাং যে ব্যক্তি সেগুলোর মধ্যে জড়িয়ে পড়ে, সে গুনাহে পতিত হওয়ার যোগ্য, আর যে ব্যক্তি সেগুলো বর্জন করে, সে তার দ্বীনের জন্য অধিকতর কল্যাণকর (বা দ্বীনকে অধিক নিরাপদে রাখে)। (এটি) এমন চারণভূমির মতো যা কোনো সংরক্ষিত এলাকার পাশে থাকে এবং সেখানে (পশুর) প্রবেশ করার আশঙ্কা থাকে। আর প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত এলাকা আছে। আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো হারাম (নিষেধ) জিনিসগুলো।

5538 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ليأتين على النّاس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال، أمن الحلال، أم من الحرام?".

صحيح: رواه البخاريّ في البيوع (2083) عن آدم، حدّثنا ابن أبي ذئب، حدّثنا سعيد المقبري، عن أبي هريرة فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মানুষের উপর এমন এক সময় অবশ্যই আসবে যখন মানুষ কোনো পরোয়া করবে না যে, সে কোন্ উপায়ে সম্পদ গ্রহণ করল— হালাল থেকে নাকি হারাম থেকে।"

5539 - عن كاتب المغيرة بن شعبة قال: كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة أن اكتب إلي بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم، فكتب إليه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"إن اللَّه كره لكم ثلاثا: قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الزّكاة (1477)، ومسلم في الأقضية (593: 13) كلاهما من طريق إسماعيل بن علية، عن خالد الحذاء، حدثني ابن أشوع، عن الشعبي، حدثني كاتب المغيرة ابن شعبة فذكره.

وفي رواية:"إن اللَّه حرم ثلاثا، ونهى عن ثلاث: حرم عقوق الوالدين، ووأد البنات، ولا وهات. ونهى عن ثلاث: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال". وفي رواية"ومنعا وهات".

وقوله:"ولا وهات" أي حرم لا، يعني الامتناع عن أداء ما تجب عليه من الحقوق، يقول في الحقوق الواجبة: لا أعطي. ويقول فيما ليس له فيه حق: أعط.

মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন যে, আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা শুনেছেন, তা আমার কাছে লিখে পাঠান। তখন তিনি (মুগীরাহ) তাঁকে লিখলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি জিনিস অপছন্দ করেছেন (ঘৃণা করেন): অনর্থক কথা বলা (গুজব/কিল ও কাল), সম্পদ নষ্ট করা এবং বেশি প্রশ্ন করা।"

5540 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن اللَّه يرضى لكم ثلاثا، ويكره لكم ثلاثا، فيرضى لكم أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصموا بحبل اللَّه جميعا، ولا تفرقوا. ويكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال".

صحيح: رواه مسلم في الأقضية (1715) عن زهير بن حرب، حدّثنا جرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় পছন্দ করেন এবং তিনটি বিষয় অপছন্দ করেন। তিনি তোমাদের জন্য পছন্দ করেন যে, তোমরা তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, আর তোমরা সকলে মিলে আল্লাহর রজ্জুকে (দ্বীনকে) মজবুতভাবে ধারণ করবে এবং বিভক্ত হবে না। আর তিনি তোমাদের জন্য অপছন্দ করেন: বাজে কথা (ক্বীলা ওয়া ক্বাল), বেশি প্রশ্ন করা, এবং সম্পদ নষ্ট করা।"

5541 - عن أبي هريرة أن رسول اللَّه مر على صبرة طعام، فأدخل يده فيها، فنالت أصابعه بللا، فقال:"ما هذا يا صاحب الطعام؟". قال: أصابته السماء، يا رسول اللَّه. قال:"أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه النّاس. من غش فليس مني".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (102) من طرق عن إسماعيل بن جعفر قال: أخبرني العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكر مثله.

ومن هذا الطريق رواه الترمذيّ (1315)، وقال: حسن صحيح.

ورواه الإمام أحمد (7292)، وعنه أبو داود (3492) عن سفيان، عن العلاء، وجاء فيه: فأوحي إليه أدخل يدك فيه، فأدخل يده، فإذا هو مبلول، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ليس منا من غش".

ورواه ابن ماجه (2224) من وجه آخر عن سفيان. ولم يذكر قصة الوحي.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খাদ্যের একটি স্তূপের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তার হাত এর মধ্যে প্রবেশ করালেন, ফলে তাঁর আঙ্গুল কিছু ভেজা অনুভব করল। তিনি বললেন, "হে খাদ্যের মালিক, এটা কী?" সে বলল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! বৃষ্টি এটিকে ভিজিয়ে দিয়েছে। তিনি বললেন, "তবে কেন তুমি এটিকে খাবারের উপরে রাখলে না, যাতে লোকেরা তা দেখতে পেত? যে ধোঁকা দেয়, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।"

5542 - عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"من حمل علينا السلاح فليس منا،
ومن غشنا فليس منا".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (101) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن القاري، وابن أبي حازم، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، عن أبي هريرة فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়, এবং যে ব্যক্তি আমাদের সাথে প্রতারণা করে (বা ভেজাল দেয়), সেও আমাদের দলভুক্ত নয়।"

5543 - عن عبد اللَّه بن عباس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من غشنا فليس منا، ومن رمانا فليس منا".

حسن: رواه الطبراني في الكبير (11/ 221) عن علي بن عبد العزيز، ثنا سعيد بن منصور، عن الدراوردي، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن عبد اللَّه بن عباس فذكره.

وإسناده حسن من أجل الدراوردي، وهو عبد العزيز بن محمد، مختلف فيه غير أنه حسن الحديث، وحديثه عن عبيد اللَّه العمري منكر، كما قال النسائي، وهذا ليس منه.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে প্রতারণা করে (বা ভেজাল দেয়), সে আমাদের দলভুক্ত নয়। আর যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্রধারণ করে/আক্রমণ করে, সেও আমাদের দলভুক্ত নয়।"

5544 - عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"المسلم أخو المسلم، ولا يحل لمسلم باع من أخيه بيعا فيه عيب إلا بينه له".

حسن: رواه ابن ماجه (2246) عن محمد بن بشار قال: حدّثنا وهب بن جرير قال: حدّثنا أبي قال: سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن عقبة ابن عامر فذكره.

وفيه يحيى بن أيوب وهو الغافقي، مختلف فيه، غير أنه حسن الحديث. ومن طريقه رواه الحاكم (2/ 8)، والبيهقي (5/ 320).

وتابعه ابن لهيعة، ومن طريقه رواه أحمد (17451) عنه عن يزيد بن حبيب بإسناده، ولفظه:"المسلم أخو المسلم، لا يحل لامرئ مسلم أن يغيب ما بسلعة عن أخيه إن علم بها تركها".

وابن لهيعة فيه كلام معروف، لكنه توبع.

উকবাহ ইবন আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "মুসলিম মুসলিমের ভাই, আর কোনো মুসলমানের জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে তার ভাইয়ের কাছে কোনো ত্রুটিপূর্ণ জিনিস বিক্রি করবে, যদি না সে তা তার কাছে সুস্পষ্টভাবে বলে দেয়।"

5545 - عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من غشنا فليس منا".

حسن: رواه البزار -كشف الأستار (1256) - عن عمرو بن علي وبشر بن آدم قالا: ثنا أبو علي الحنفي، ثنا هارون الشامي، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة فذكره.

وإسناده حسن من أجل هارون الشامي، فلم أستطع تعيينه، ولكن قال الهيثمي في"المجمع" (2/ 87):"رواه البزار، ورجاله ثقات" فلعله عرفه وقال أيضًا الحافظ ابن حجر في"مختصر زوائد البزار" (879):"ورجاله ثقات".

وفي الباب عن ابن عمر قال: مر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بطعام، وقد حسنه صاحبه، فأدخل يده فيه، فإذا طعام رديء، فقال:"بع هذا على حدة، وهذا على حدة. فمن غشنا فليس منا".

رواه أحمد (5113)، والبزار -كشف الأستار (1255) -، والطبراني في الأوسط (2511)
كلهم من حديث أبي معشر، عن نافع، عن ابن عمر فذكره.

وأبو معشر اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي ضعيف.

وفي الباب ما روي أيضًا عن أبي الحمراء قال: رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مر بجنبات رجل عنده طعام في وعاء، فأدخل يده فيه، فقال:"لعلك غششت، من غشنا فليس منا".

رواه ابن ماجه (2225) عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: حدّثنا أبو نعيم قال: حدّثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي داود، عن أبي الحمراء فذكره.

ورواه القضاعي في"مسند الشهاب" (353) من وجه آخر عن أبي نعيم.

وأبو داود هو نفيع بن الحارث الأعمى المشهور بكنيته، كذبه ابن معين، وقال النسائي:"متروك". وقال ابن حبان:"يروي عن الثقات الموضوعات توهما، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار به". المجروحين (1116). وذكره أيضًا في الثقات (5/ 284).

قال البخاري:"أبو الحمراء له صحبة، ولا يصح حديثه هذا، وهذا الحديث انفرد به".

وفيه أيضًا ما روي عن أبي بردة بن نيار قال: انطلقت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى بقيع المصلى، فأدخل يده في طعام، ثم أخرجها، فإذا هو مغشوش أو مختلف، فقال:"من غشنا فليس منا".

رواه أحمد (15833)، والبزار -كشف الأستار (99) -، والطبراني في الكبير (22/ 521) كلهم من طريق شريك، عن عبد اللَّه بن عيسى، عن جميع بن عمير، عن خاله أبي بردة بن نيار فذكره.

وإسناه ضعيف من أجل جميع بن عمير التميمي أبو الأسود، قال البخاري:"فيه نظر". وقال ابن حبان:"كان رافضيا يضع الحديث". وأما أبو حاتم فقال:"محله الصدق".

والصواب أنه ضعيف جدا؛ فإنه شيعي رافضي محترق، وشريك هو ابن عبد اللَّه النخعي سيء الحفظ، إلا أنه توبع، رواه الطبراني في الأوسط (4/ 293)، والدارقطني في"العلل" (6/ 24 - 25) عن قيس بن الربيع، عن عبد اللَّه بن عيسى، عن سعيد بن أبي بردة، عن عمه أبي بردة، فخالفه في موضعين: أحدهما في قوله: جميع بن عمير. والثاني في قوله: عن خاله.

وقد رجح ابن حجر في"الإصابة" أن أبا بردة بن نيار عم لسعيد بن عمير بن نبار، فالخطأ من شريك؛ فإنه سيء الحفظ، كما مضى.

وفي الباب أيضًا عن عبد اللَّه بن مسعود مرفوعا:"من غشنا فليس منا، والمكر والخداع في النّار".

رواه الطبراني في الكبير (10/ 138)، والصغير (1/ 261)، وأبو نعيم في"الحلية" (4/ 189)، وابن حبان في صحيحه (567)، والقضاعي في مسند الشهاب (253، 354) كلهم من طريق الفضل بن الحباب قال: حدّثنا عثمان بن الهيثم بن الجهم قال: حدّثنا أبي، عن عاصم، عن زر، عن عبد اللَّه فذكره.

قال أبو نعيم:"غريب من حديث عاصم، تفرّد به عثمان، ولم نكتبه إلا من حديث الفضل بن الحباب".
قلت: وعلته عثمان بن الهيثم، فإنه مع صدقه تغير فصار يتلقن. والراوي عنه الفضل بن الحباب سمع منه بعد ما تغير، وأبوه الهيثم بن الجهم لم يرو عنه إلا ابنه عثمان، ولم يوثّقه أحد فهو مجهول.

وأما قول أبي حاتم فيه كما في"الجرح والتعديل" (9/ 83):"لم أر في حديثه مكروها" فليس توثيقا له، وإنما فيه الإشارة إلى أن ما يرويه يوافق حديث غيره. وليس كل من يروي حديثا موافقا لغيره ثقة، فقد يخطئ في عزو الحديث إلى غير صاحبه.

وفي الباب أحاديث أخرى لا تصح، إنما الصحيح ما ذكرناه.

وأما قوله صلى الله عليه وسلم:"من غشنا فليس منا" فمعناه أنه ليس على سيرتنا وهدينا، وهي الصدق والوفاء.

وأما من حمله على أنه خرج من ملتنا فهو خطأ.

وأما ما جاء عن سفيان الثوري أنه كان يكره تفسير"ليس منا" ليس مثلنا، كما ذكره أبو داود (3/ 732)، فكان مراده أن يترك ذلك ليكون أوقع في النفوس، وأبلغ في الزجر، لا أنه كان يكفره، ويخرجه عن الملة.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"

5546 - عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة".

متفق عليه: رواه البخاريّ في البيوع (2087)، ومسلم في المساقاة (1606) من طريق يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب أن أبا هريرة قال فذكره. واللّفظ للبخاريّ. ولفظ مسلم"ممحقة للربح".

قوله:"منفقة" بفتح الميم والفاء، بينهما نون ساكنة، مفعلة من النفاق -بفتح النون- وهو الرواج ضد الكساد.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: কসম (শপথ) পণ্যের কাটতি বাড়ায়, কিন্তু তা বরকতকে নষ্ট করে দেয়।

5547 - عن أبي هريرة يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ثلاثة لا ينظر اللَّه إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل، ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا، فإن أعطاه منها رضي، وإن لم يعطه منها سخط، ورجل أقام سلعته بعد العصر، فقال: واللَّه الذي لا إله غيره لقد أعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل" ثم قرأ هذه الآية {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [سورة آل عمران: 77].

متفق عليه: رواه البخاريّ في المساقاة (2358) عن موسى بن إسماعيل، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش قال: سمعت أبا صالح يقول: سمعت أبا هريرة فذكر الحديث.

ورواه مسلم في الإيمان (108) من وجه آخر عن الأعمش، فذكر نحوه، ولم يذكر في حديثه آية سورة آل عمران.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিন শ্রেণীর লোক আছে, যাদের প্রতি আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন (দয়ার) দৃষ্টি দেবেন না এবং তাদেরকে পবিত্রও করবেন না। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি:
১. যে ব্যক্তি পথের পাশে অতিরিক্ত পানির মালিক ছিল, কিন্তু মুসাফিরকে তা ব্যবহার করতে দেয়নি।
২. আর যে ব্যক্তি কোনো শাসকের নিকট কেবল পার্থিব স্বার্থের জন্য বাইয়াত গ্রহণ করে; যদি শাসক তাকে কিছু দেন, তবে সে সন্তুষ্ট থাকে, আর যদি না দেন, তবে সে অসন্তুষ্ট হয়।
৩. আর যে ব্যক্তি আসরের পরে তার পণ্য দাঁড় করিয়ে (বিক্রির জন্য পেশ করে) বলল, 'আল্লাহর শপথ, যিনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই, আমি এটি এত এত মূল্যে কেনার প্রস্তাব পেয়েছি।' আর একজন লোক তাকে বিশ্বাস করল (এবং সেটি কিনে নিল)।"
অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার এবং তাদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে..." [সূরা আলে ইমরান: ৭৭]।