6068 - عن عبد اللَّه بن عمرو أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصّالحة".

صحيح: رواه مسلم في الرضاع (1467) عن محمد بن عبد اللَّه بن نُمير الهَمْدانيّ، حدّثنا حَيْوة، أخبرني شرحبيل بن شريك، أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبليّ يحدّث عن عبد اللَّه بن عمرو، فذكره.

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুনিয়া হচ্ছে ভোগসামগ্রী, আর দুনিয়ার শ্রেষ্ঠ ভোগসামগ্রী হলো নেককার স্ত্রী।"

6069 - عن سهل بن سعد، قال: مرَّ رجل على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال:"ما تقولون في هذا؟" قالوا: حريّ إن خطب أن يُنْكحَ وإن شفع أن يشفَّع وإن قال أن يستمَع قال: ثم سكت. فمرَّ رجلٌ من فقراء المسلمين، فقال:"ما تقولون في هذا؟" قالوا: حريّ إن خطب أن لا ينكح، وإن شفع أن لا يشفّع، وإن قال أن لا يُستمع. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"هذا خيرٌ من مِلْء الأرض مثل هذا".

صحيح: رواه البخاري في النكاح (5091) عن إبراهيم بن حمزة، حدثنا ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل، قال: فذكره.

সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। তিনি বললেন: "এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমরা কী বলো?" তারা বলল: এই ব্যক্তি এমন যে, যদি সে বিবাহ প্রস্তাব দেয়, তবে তার সাথে বিবাহ দেওয়া হবে; যদি সে সুপারিশ করে, তবে তার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে এবং যদি সে কথা বলে, তবে তার কথা শোনা হবে। তিনি বললেন, এরপর তিনি চুপ থাকলেন। এরপর মুসলিমদের মধ্যে থেকে একজন দরিদ্র লোক পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমরা কী বলো?" তারা বলল: এই ব্যক্তি এমন যে, যদি সে বিবাহ প্রস্তাব দেয়, তবে তার সাথে বিবাহ দেওয়া হবে না; যদি সে সুপারিশ করে, তবে তার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে না এবং যদি সে কথা বলে, তবে তার কথা শোনা হবে না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এই ব্যক্তি (দরিদ্র লোকটি) এই ব্যক্তির মতো পৃথিবীর পূর্ণতা পরিমাণ লোক অপেক্ষা উত্তম।"

6070 - عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أربع من السعادة: المرأة الصالحة، والمسكن الواسع، والجار الصالح، والمركب الهنيء، وأربع من الشقاوة: الجار السوء، والمرأة السوء، والمسكن الضيّق، والمركب السوء".

صحيح: رواه ابن حبان في صحيحه (4032) عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رِزمة، قال: حدثنا الفضل بن موسى، عن عبد اللَّه بن سعيد بن أبي هند، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن أبيه، عن جده فذكره. وإسناده صحيح.

وقد رُوي بأسانيد ضعيفة مع اختلاف في المتن.

منها ما رواه أبو داود الطيالسي (207) وأحمد (1445) والبزّار -كشف الأستار (1412) - كلهم من حديث محمد بن أبي حميد الأنصاري، قال: حدثني إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقّاص بإسناده وبلفظ:"سعادة لابن آدم ثلاث، وشقوة لابن آدم ثلاث، فمن سعادة ابن آدم: الزوجة الصالحة، والمركب الصالح، والمسكن الواسع، أو قال: والمسكن الصالح، وشقوة لابن
آدم ثلاث: المسكن السوء، والمرأة السوء، والمركب السوء".

ومحمد بن أبي حميد إبراهيم الأنصاري الزرقي ضعيف باتفاق أهل العلم.

وقول البزار:"لا نعلمه مرفوعًا إلا من هذا الوجه عن سعد، ومحمد بن أبي حميد فليس بالقوي. وقد روى عنه جماعة من أهل العلم".

قلت: فيه نظر، لأنه رواه أيضًا عبد اللَّه بن سعد بن أبي هند، عن إسماعيل بن محمد بن سعد كما سبق بأتم من هذا.

وكذا قول الهيثمي في"المجمع" (4/ 272):"رواه أحمد، والبزّار، والطبراني في الكبير والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح" ليس بصحيح، فإن رجال أحمد ورجال البزار واحد، وفي إسنادهما محمد بن أبي حميد الزُّورقي ليس من رجال الصحيح وإنما هو من رجال الترمذي وابن ماجه. وللحديث أسانيد أخرى.

وأما ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا خطب إليكم من ترضون دينَه وخُلُقَه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض" فهو ضعيف.

رواه الترمذي (1084) وابن ماجه (1967) والحاكم (2/ 164) كلهم من حديث عبد الحميد ابن سليمان، عن ابن عجلان، عن ابن وثيمة النصري، عن أبي هريرة فذكره.

وعبد الحميد بن سليمان هو الخزاعي الضرير"ضعيف".

ولذا تعقبه الذهبي على الحاكم في قوله:"صحيح الإسناد" فقال: عبد الحميد هو أخو فليح قال أبو داود:"كان غير ثقة، وابن وثيمة لا يعرف".

وقال الترمذي:"حديث أبي هريرة قد خُولف عبد الحميد بن سليمان في هذا الحديث. ورواه الليث بن سعد، عن ابن عجلان، عن ابن هرمز، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا" وتحرف في الترمذي ابن هرمز إلى أبي هريرة".

وقال: قال محمد (البخاري): وحديث الليث أشبه، ولم يعدّ حديث عبد الحميد محفوظًا.

ونقل في"العلل" (1/ 426): قال: سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال:"رواه الليث بن سعد، عن ابن عجلان، عن عبد اللَّه بن هرمز، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا".

قلت: هكذا رواه أبو داود في مراسيله (213) عن قتيبة، نا الليث، عن ابن عجلان، عن عبد اللَّه بن هرمز اليماني، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال فذكره بمعناه، فراجعه الناس فردها ثلاث مرات.

قال أبو داود:"وقد أسنده عبد الحميد بن سليمان، عن ابن عجلان وهو خطأ".

وأما ابن وثيمة هو: زفر بن وثيمة بن مالك بن الحدثان فهو حسن الحديث وثّقه ابن معين وذكره ابن حبان.

ولابن هرمز إسناد آخر. وهو ما رواه الترمذي (1085) وأبو داود في"المراسيل" (212)
والبيهقي (7/ 82) كلهم من حديث حاتم بن إسماعيل عن ابن هرمز (عبد اللَّه بن هرمز الفدكي) عن سعيد ومحمد ابني عبيد، عن أبي حاتم المزني قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير".

قالوا: يا رسول اللَّه، وإن كان فيه؟

قال:"إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه" ثلاث مرات.

قال الترمذي:"هذا حديث حسن غريب، وأبو حاتم المزني له صحبة، ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث" هذا اللفظ كله للترمذي واختصره الآخرون.

وقول الترمذي:"حسن" ليس بحسن، لضعف عبد اللَّه بن هرمز، وشَيْخيْه سعيد ومحمد ابني عبيد فهما مجهولان.

كما اختلف في أبي حاتم المزني أله صحبة أم لا؟ فقال البخاري وغيره: له صحبة، وقال أبو داود: ليس له صحبة فصار مرسلًا.

ولحديث أبي هريرة طرق أخرى، وشواهد وكلها معلولة.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن علي بن أبي طالب أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"يا علي، ثلاث لا تُؤخّرْ: الصلاة إذا أنت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وَجْدَتَ لها كفوًا".

رواه الترمذي (1075) وابن ماجه (1486) وأحمد (828) والبيهقي (7/ 132 - 133) كلهم من حديث عبد اللَّه بن وهب، حدثني سعيد بن عبد اللَّه الجهني، أن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب حدّثه عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب فذكره. واللفظ للترمذي، والبعض اختصره.

قال الترمذي:"هذا حديث غريب وما أرى إسناده بمتصل".

قلت: إسناده ضعيف، فإن سعيد بن عبد اللَّه الجهني قال فيه أبو حاتم:"مجهول" وأما ابن حبان فذكره في"الثقات" كعادته في توثيق المجاهيل.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"تخيروا لنطفكم، وأنكحوا الأكْفاء، وانكحوا إليهم".

رواه ابن ماجه (1968) عن عبد اللَّه بن سعيد قال: حدثنا الحارث بن عمران الجعفري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

وفيه الحارث بن عمران الجعفري المدني ضعيف عند جمهور أهل العلم. بل قال ابن حبان:"كان يضع الحديث على الثقات".

ومن هذا الطريق رواه أيضًا الحاكم (2/ 163) وقال: وتابعه عكرمة بن إبراهيم عن هشام بن عروة وقال:"هذا حديث صحيح الإسناد".

وتعقبه الذهبي فقال:"الحارث متهم، وعكرمة ضعَّفوه".
وذكره ابن أبي حاتم في"العلل" (1/ 403 - 404) وسأل أباه عن حديث الحارث بن عمران الجعفري، فقال: ليس له أصل، وقد رواه مندل أيضًا.

وقال أيضًا:"الحارث ضعيف الحديث، وهذا حديث منكر".

فقال له عبد الرحمن: ورواه أبو أمية بن يعلى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث.

فقال:"هذا حديث باطل لا يحتمل هشام بن عروة هذا" قال: قلت: فممن هو؟ قال: من راويه، قلت: ما حال أبي أمية بن يعلى؟ قال:"ضعيف الحديث" انتهى.

قلت: عن هشام بن عروة أسانيد أخرى وفي كلها مقال، ومنها ما روي عنه مرسلًا، وكلام أبي حاتم يُشعر بأن جميع طرقه ضعيفة.

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "চারটি জিনিস হলো সৌভাগ্যের কারণ: নেককার স্ত্রী, প্রশস্ত বাসস্থান, নেককার প্রতিবেশী এবং আরামদায়ক বাহন। আর চারটি জিনিস হলো দুর্ভাগ্যের কারণ: খারাপ প্রতিবেশী, খারাপ স্ত্রী, সংকীর্ণ বাসস্থান এবং খারাপ বাহন।"

6071 - عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"تبا للذهب والفضة" قال: فانطلقت مع عمر بن الخطاب فقال: يا رسول اللَّه! قولك:"تبا للذهب والفضة" ماذا؟ فقال:"لسانًا ذاكرًا وقلبًا شاكرًا، زوجة تعين على الآخرة".

حسن: رواه أحمد (23101) عن محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، حدثنا سَلْم قال: سمعت عبد اللَّه بن أبي الهذيل قال: حدثني صاحب لي أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.

وسَلْم هو ابن عطية الفُقَيمي مولاهم، روى عنه جمع، وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه، وذكره ابن حبان في"الثقات".

ومن طريقه رواه أيضًا البيهقي في"شعب الإيمان" (1/ 419).

قوله:"تبًّا للذهب والفضة" أي: هلاكا لمن ادّخرهما ولم يؤدّ زكاتهما.

وقوله:"ماذا" أي ماذا نتّخذ كما في رواية ثوبان الآتية.

وأما ما جاء في زهد الإمام أحمد (104) عن عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة، عن سليمان -يعني ابن عبد الرحمن النخعي- عن عبد اللَّه بن الهذيل ففيه تحريف من سَلْم إلى سليمان، ثم أحد الرواة أو النساخ فسروا بأنه ابن عبد الرحمن النخعي، فرجع الإسناد إلى سَلْم بن عطية، واللَّه أعلم.

ويشهد له ما روي عن ثوبان قال: لما نزل في الفضة والذهب مانزل قالوا: فأي المال نتخذ؟ قال عمر: فأنا أعلم لكم ذلك، فأوضع على بعيره، فأدرك النبي صلى الله عليه وسلم وأنا في أثَره، فقال: يا رسول اللَّه، أي المال نتخذ؟ فقال:"ليتخذ أحدكم قلبًا شاكرًا، ولسانا ذاكرًا، وزوجة مؤمنة، تُعين أحدكم على أمر الآخرة".

رواه ابن ماجه (1856) واللفظ له، والترمذي (3094) وأحمد (22392) كلهم من طريق سالم ابن أبي الجعد، عن ثوبان فذكره.

قال الترمذي: حسن. سألت محمد بن إسماعيل، قلت له: سالم بن أبي الجعد سمع ثوبان؟
فقال: لا، فقلت له: ممن سمع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال:"سمع من جابر بن عبد اللَّه، وأنس بن مالك. وذكر غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم". انتهى.

وكذا قال أحمد بن حنبل وأبو حاتم أيضًا بأن سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان، بينهما معدان بن أبي طلحة. ثم قال أحمد: وليست هذه الأحاديث بصحاح.

لقد ظهر من التبع لما ذكره الرؤياني في مسنده (ص 239) أن قتادة إذا روى عن سالم بن أبي الجعد يدخل بينه وبين ثوبان (معدان بن أبي طلحة اليعمري) وإذا روي منصور والأعمش عن سالم ابن أبي الجعد لم يدخلا بينه وبين ثوبان معدان بن أبي طلحة. وهذا الحديث منه.

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “ধ্বংস হোক সোনা ও রূপা!” (বর্ণনাকারী) বলেন, অতঃপর আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে চললাম। তিনি (উমর) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনার এই উক্তি— “ধ্বংস হোক সোনা ও রূপা”— এর মাধ্যমে আপনি কী বোঝাতে চেয়েছেন? তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “(বরং তোমরা গ্রহণ করো) একটি জিকিরকারী জিহ্বা, একটি শোকরকারী হৃদয় এবং একজন স্ত্রী, যে আখিরাতের বিষয়ে সহায়তা করে।
”

6072 - عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة فذكرت الحديث. قالت: فلما حللتُ ذكرتُ للنبي صلى الله عليه وسلم أن معاوية بن أبي سفيان، وأبا جهم بن هشام خطباني. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، أنكحي أسامة بن زيد" قالت: فكرهته. ثم قال:"أنكحي أسامة ابن زيد" فنكحته. فجعل اللَّه في ذلك خيرًا، واغتبطت به.

صحيح: رواه مالك في الطلاق (73) عن عبد اللَّه بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن فاطمة بنت قيس فذكرته. ومن طريق مالك رواه مسلم في الطلاق (1480).

أسامة بن زيد، ابن مولى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وفاطمة بنت قيس قرشية.

ফাতেমা বিনতে কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ আমর ইবনু হাফস তাকে বায়েন তালাক দিয়েছিলেন। (তিনি এই প্রসঙ্গে পুরো হাদীসটি বর্ণনা করলেন।) তিনি বললেন: যখন আমার ইদ্দত পূর্ণ হলো, তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলাম যে, মু'আবিয়া ইবনু আবূ সুফিয়ান এবং আবুল জাহম ইবনু হিশাম আমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আবুল জাহমের কথা হলো, সে তার কাঁধ থেকে লাঠি নামিয়ে রাখে না। আর মু'আবিয়া হলো অভাবী, তার কোনো সম্পদ নেই। তুমি উসামা ইবনু যায়েদকে বিবাহ করো।" তিনি বললেন: আমি তাকে (উসামাকে) অপছন্দ করলাম। এরপর তিনি (নবী) আবার বললেন: "তুমি উসামা ইবনু যায়েদকে বিবাহ করো।" ফলে আমি তাকে বিবাহ করলাম। আল্লাহ তা'আলা এর মাঝে কল্যাণ দান করলেন এবং আমি এর দ্বারা খুবই আনন্দিত হলাম।

6073 - عن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس -وكان ممن شهد بدرًا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبنى سالمًا، وأنكحه بنت أخيه - هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من الأنصار.

صحيح: رواه البخاري في النكاح (5088) عن أبي اليمان، أخبرنا شُعيب عن الزهري، قال: أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة فذكرته مثله.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু হুযাইফা ইবনে উতবা ইবনে রবি’আহ ইবনে আব্দ শামস – যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বদর যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন – তিনি সালিমকে (দত্তক পুত্র হিসেবে) গ্রহণ করেছিলেন এবং তার ভাতিজি হিন্দ বিনতে আল-ওয়ালিদ ইবনে উতবা ইবনে রবি’আহর সাথে তার বিবাহ দিয়েছিলেন। আর সে (সালিম) ছিল আনসারী এক মহিলার মুক্তদাস।

6074 - عن وعن أبي هريرة أن أبا هند حجم النبي صلى الله عليه وسلم في اليافوخ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:"يا بني بياضة، أنكحوا أبا هند، أنكحوا إليه".

وقال:"وإن كان في شيء مما تداوون به خير فالحجامة".

وفي رواية:"كان حجامًا".
حسن: رواه أبو داود (2102) عن عبد الواحد بن غياث، حدثنا حماد، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكره.

ورواه أيضًا الدارقطني (3/ 300 - 301) وابن حبان (4067) والحاكم (2/ 164) والبيهقي (7/ 136) كلهم من طريق محمد بن عمرو، به.

قال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

قلت: وهو كذلك إلا أن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة الليثي وإن كان من رجال الصحيح إلا أنه حسن الحديث.

وفي مرسل الزهري قال: أمر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بني بياضة أن يزوجوا أبا هند امرأة منهم. فقالوا: يا رسول اللَّه، نزوج بناتنا موالينا؟ فأنزل اللَّه عز وجل: {إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13].

رواه أبو داود في مراسيله (218) عن عمرو بن عثمان، وكثير بن عبيد قالا: نا بقية، حدثني الزبيدي، عن الزهري فذكره. وقد روي موصولًا ولا يصح. قال أبو داود:"روي بعضه مسندا وهو ضعيف".

قلت: رواه الدارقطني (3/ 300) موصولًا بذكر عروة، عن عائشة. قال أبو حاتم في"العلل" (1/ 409):"هذا حديث باطل".

وفي الحديث حجة لمن يقول: إن الكفاءة بالدين وحده دون غيره، فإن أبا هند الحجام واسمه عبد اللَّه، ويقال: يسار، ويقال سالم كان مولى لبني بياضة، وليس منهم، وهو الذي كان يحتجم النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرهم أن ينكحوا أي بناتكم.

وقوله:"وأنكحوا إليه" أي اخطبوا إليه بناتهم.

وكانت زينب بنت جحش من بني أسد بن خزيمة، وأمها عمة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم زُوجت من زيد بن حارثة، وكان من الموالي حتى طلّقها، وتزوج بها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. وكانت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب امرأة المقداد بن الأسود.

وكان حليفا لقريش، وإن أبا حذيفة بن عُتبة تبنّي سالمًا مولاه، وزوَّجه ابنة أخيه، وكانت أخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال. وفي كل ذلك دلالة على أن نكاح غير الكفوء ليس بمحرم إذا رضي به الولي، والمرأة كانت رشيدة. انظر:"شرح السنة" (9/ 11).

وقال ابن المنذر:"اختلف أهل العلم في باب الكفاءة، فقالت طائفة: الكفاءة في الدين، وأهل الإسلام كلهم بعضهم لبعض أكفاء، كذلك قال مالك بن أنس.

قال ابن القاسم: سألت مالكا عن نكاح المولى في العرب، فقال: لا بأس بذلك، ألا ترى إلى ما في كتاب اللَّه: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ
اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13] قال: وقال مالك: أهل الإسلام كلهم بعضهم لبعض أكفاء؛ لقول اللَّه جل وعز في التنزيل: {إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى}.

وذكر عن مالك أنه قال: ومما يبين ذلك أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة أنكح سالما فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، ولم ينكر ذلك عليه، ومما يبين ذلك أيضًا أن خباب الأنصاري كانت تحته امرأة من قريش من بني هاشم، وقد أنقض على من يقول أن العرب لا تتزوج في قريش، ولم أر أحدًا من أهل الفقه والفضل، ولم أسمع أنه أنكر أن يتزوج العرب في قريش، ولا أن يتزوج الموالي في العرب وقريش، إذا كان كفؤها في حاله" انتهى. انظر:"الأوسط" (8/ 221).

فائدة مهمة: ويروى عن الحسن: أتاه رجل فقال: إن لي بنتًا أحبها، وقد خطبها غير واحد، فمن تُشير علي أن أزوجها؟ قال:"زوّجها رجلًا يتقي اللَّه، فإنه إن أحبها أكرمها، وإن أبغضها لم يظلمها. انظر للمزيد:"المنة الكبرى" (6/

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ হিন্দ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাথার উপরিভাগে (ইয়াফুখে) রক্তমোচন (হিজামা) করিয়েছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনী বিয়াদাহ গোত্রের লোকেদের বললেন: "হে বনী বিয়াদাহ! তোমরা আবূ হিন্দের বিয়ে দাও, তার সাথে বিয়ে দাও।" তিনি আরও বললেন: "তোমরা যে সকল বস্তুর দ্বারা চিকিৎসা করো, যদি সেগুলোর মধ্যে কোনো কল্যাণ থাকে, তবে তা হলো রক্তমোচন (হিজামা)।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তিনি ছিলেন রক্তমোচনকারী (হাজ্জাম)।"

6075 - عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: كان في بريرة ثلاث سُنن، فكانت إحدى السنن الثلاث أنها أُعتقت فخُيِّرتْ في زوجها. وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"الولاء لمن أعتق" ودخل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم"الولاء لمن أعتق" ودخل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقُرّب إليه خبز وأدم من أدم البيت. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ألم أر البرمة فيها لحم؟" فقالو: بلى. يا رسول اللَّه، ولكن لحم تصدّق به على بريرة، وأنت لا تأكل الصّدقة، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم"هو عليها صدقة، وهو لنا هدية".

متفق عليه: رواه مالك في الطلاق (29) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد، عن عائشة فذكرته. ورواه البخاري في الطلاق (5279)، ومسلم في الطلاق (1504: 14) كلاهما من طريق مالك، به.

আয়িশা উম্মুল মু'মিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি বলেছেন: বারীরার ব্যাপারে তিনটি সুন্নাহ (নিয়ম/সিদ্ধান্ত) ছিল। সেই তিনটি সুন্নাহর মধ্যে একটি ছিল এই যে, তাকে মুক্ত করা হলে তার স্বামীকে (বহাল রাখা বা পরিত্যাগ করার) এখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন, 'আল-ওয়ালা (উত্তরাধিকারের অধিকার) তার জন্য, যে আযাদ (মুক্ত) করেছে।' আর একবার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন একটি ডেগে মাংস টগবগ করছিল। এরপর তাঁর কাছে রুটি এবং ঘরের (সাধারণ) তরকারি পেশ করা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, 'আমি কি ডেগটিতে মাংস দেখিনি?' তারা বললেন, 'জী হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! কিন্তু এটি এমন মাংস যা বারীরাকে সাদাকা হিসেবে দেওয়া হয়েছে, আর আপনি সাদাকা খান না।' তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, 'এটা তার (বারীরার) জন্য সাদাকা, কিন্তু এটা আমাদের জন্য হাদিয়া (উপহার)।'

6076 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان زوج بريرة عبدًا، فخيّرها رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها، ولو كان حرّا لم يخيرها.

صحيح: رواه مسلم في الطلاق (1504: 9) من طرق عن جرير بن عبد الحميد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

قال مسلم بعد أن رواه عن جمع عن هشام:"غير أن في حديث جرير قال: وكان زوجها عبدا، فخيَّرها رسول اللَّه. . .".

قلت: هي من زيادة ثقة وهي مقبولة عند جمهور أهل العلم.

وأما ما روي عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، أنها أعتقتْ بريرة، فخيَّرها
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وكان لها زوج حر، فهو منكر.

رواه الترمذي (1155) وابن ماجه (2704) كلاهما من هذا الوجه.

ورواه ابن حبان (4271) من طريق منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة فذكرته. ثم قال الأسود: وكان زوجها حرًا.

قال البخاري (6754):"قول الأسود منقطع، وقول ابن عباس: رأيته عبدًا" أصح. انتهى.

أي لم يصل الأسود بقوله بعائشة، وأنه لم يحضر القصة، بخلاف ابن عباس فإنه حضر المشهد كما في الحديث الآتي.

ثم إن رواية عروة عن خالته، وكذا رواية القاسم عن عمته عند مسلم (1504) أولى. وقد تابعهما على قولهما"كان عبدًا" آخرون، وقولهم أولى من قول الأسود.

قال الترمذي عقب حديث جرير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة:"حديث عائشة حديث حسن صحيح، هكذا روى هشام، عن أبيه عن عائشة، قالت: كان زوج بريرة عبدًا. وروى عكرمة، عن ابن عباس قال: رأيت زوج بريرة، وكان عبدًا يقال له مُغيث".

وقال:"وهكذا روي عن ابن عمر".

والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وقالوا: إذا كانت الأمة تحت الحر، فأُعتقت فلا خيار لها. وإنما يكون لها الخيار إذا أُعتقت، وكانت تحت عبد، وهو قول الشافعي وأحمد، وإسحاق.

ثم ذكر قول الأسود: وكان زوجها حرًا وقال:"والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من التابعين ومن بعدهم. وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة". انتهى.

يعني الأمة لها الخيار في كلا الحالين عند أهل العراق.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বারীরার স্বামী ছিল একজন গোলাম (ক্রীতদাস)। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (বিবাহে থাকার বা না থাকার) অধিকার দেন, সুতরাং সে নিজেকে (স্বামীর বন্ধন থেকে) মুক্ত করে নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়। যদি তার স্বামী স্বাধীন (মুক্ত মানুষ) হতো, তবে তিনি তাকে এই অধিকার দিতেন না।

6077 - عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدًا يقال له مُغيث، كأني أنظرُ إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيلُ على لحيته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعباس:"يا عباس، ألا تعجب من حب مغيث بريرة، ومن بُغض بريرة مغيثًا". فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"لو راجعته" قالت: يا رسول اللَّه، تأمرني؟ قال:"إنما أنا أشفع" قالت: لا حاجة لي فيه.

صحيح: رواه البخاري في الطلاق (5283) عن محمد، أخبرنا عبد الوهاب حدثنا خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বারীরার স্বামী ছিলেন মুগীস নামক একজন দাস। (ইবনে আব্বাস বলেন) যেন আমি তাকে দেখতে পাচ্ছি যে সে (মুগীস) বারীরার পিছু পিছু কাঁদছে এবং তার চোখের পানি গড়িয়ে তার দাড়ির উপর দিয়ে পড়ছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচা আব্বাসকে বললেন: "হে আব্বাস! তুমি কি মুগীসের বারীরার প্রতি ভালোবাসা দেখে এবং বারীরার মুগীসের প্রতি ঘৃণা দেখে আশ্চর্যবোধ করছো না?"

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (বারীরাকে) বললেন: "যদি তুমি তাকে (স্বামীরূপে) ফিরিয়ে নিতে!" বারীরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে আদেশ করছেন?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি তো কেবল সুপারিশ করছি।" বারীরা বললেন: "আমার তার প্রতি কোনো আগ্রহ নেই।"

6078 - عن ابن عباس قال: ذاك مغيث عبد بني فلان -يعني زوج بريرة- كأني أنظر إليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها.

صحيح: رواه البخاري في الطلاق (5281) عن عبد الأعلى بن حماد، حدثنا وُهيب، حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইনি ছিলেন মুগীস, বনি ফূলানের গোলাম (অর্থাৎ বারীরার স্বামী)। যেন আমি এখনো তাকে দেখছি, সে মদীনার অলি-গলিতে তার (বারীরার) পিছু পিছু কাঁদছে।

6079 - عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدًا أسود يسمى مُغيثا. قال: فكنت أراه يتبعها في سكك المدينة، يَعْصِر عينيه عليها قال: وقضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم أربع قضيات: إن مواليها اشترطوا الولاء، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم:"الولاء لمن أعتق" وخيَّرها فاختارت نفسها، فأمرها أن تعتد، قال: وتُصُدّق عليها بصدقةٍ فأهدت منها إلى عائشة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:"هو عليها صدقة وإلينا هدية".

صحيح: رواه أحمد (2542) والطبراني (11826) والبيهقي (7/ 221 - 222) كلهم من حديث همام قال: أخبرنا قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره. وإسناده صحيح، وهو من هذا الوجه في صحيح البخاري (5280) مختصرًا بقول ابن عباس: رأيته عبدًا - يعني زوج بريرة.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বারীরার স্বামী ছিল একজন কালো গোলাম, যার নাম ছিল মুগীস। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: আমি তাকে মদীনার অলি-গলিতে বারীরার পিছু নিতে দেখতাম, সে তার জন্য চোখ অশ্রুসিক্ত করত (বা তীব্র আবেগে কাঁদত)। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার (বারীরার) ব্যাপারে চারটি বিষয়ে ফয়সালা করেছিলেন: (১) তার মনিবরা ওয়ালা (মুক্তির অধিকার) শর্ত করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা দিলেন: "যে মুক্ত করে, ওয়ালা তারই।" (২) তিনি তাকে এখতিয়ার দিলেন, তখন সে নিজেকে বেছে নিল (স্বামীর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল), অতঃপর তিনি তাকে ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দিলেন। (৩ ও ৪) তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: আর তাকে সাদাকা দেওয়া হয়েছিল। সে তা থেকে কিছু অংশ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাদিয়া হিসেবে পাঠাল। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "এটা তার জন্য সাদাকা, কিন্তু আমাদের জন্য হাদিয়া।"

6080 - عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خيّر بريرة.

صحيح: رواه ابن ماجه (2078) عن إسماعيل بن توبة، حدثنا عباد بن العوّام، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن أُذَينة، عن أبي هريرة فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বারীরাকে ইখতিয়ার প্রদান করেছিলেন।

6081 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا يُورِدُ مُمرِض على مُصحّ".

متفق عليه: رواه البخاري في الطب (5774) ومسلم في السلام، كلاهما من حديث ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد اللَّه بن عوف، عن أبي هريرة فذكره.

قال عمر بن الخطاب:"إذا تزوج الرجل المرأة وبها جنون، أو جذام، أو برص، أو قرن، فإن كان دخل بها فلها الصداق بمسه إياها، وهو له على الولي". رواه البيهقي (7/ 135)، واللفظ له، وسعيد بن منصور (818) وليس عنده"قرن".

وفيه دليل برد النكاح بالعيوب وهي الجنون، والجذام، والبرص، والقرن، والفتق، والجب، والعنّة. وبه قال جمهور أهل العلم إلا أبا حنيفة فإنه قال: لا يفسخ إلا بالجبّ والعُنّة.

وأما ما رُوي عن زيد بن كعب بن عجرة قال: تزوج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم امرأة من بني غفار، فلما دخلت عليه وضعت ثيابها، فرأي بكَشْحها بياضا فقال:"البسي ثيابكِ والحقي بأهلكِ" فهو لا يصح. رواه سعيد بن منصور (829) عن أبي معاوية ثنا جميل بن زيد الطائي، عن زيد بن كعب بن عجرة فذكره.
ورواه الإمام أحمد (16032) من وجه آخر عن جميل بن زيد، قال: صحبت شيخا من الأنصار، ذكر أنه كانت له صحبة يقال له: كعب بن زيد أو زيد بن كعب حدثني فذكر الحديث.

وفيه: جميل بن زيد قال يحيى بن معين: جميل بن زيد ليس بثقة، وقال أبو عبد الرحمن النسائي: ليس بالقوي، وقال البخاري في"التاريخ الأوسط" (1177): لم يصح حديثه.

وقد اختلف عليه. فقيل عنه هكذا، وقيل عنه عن سعيد بن زيد، وقيل عن ابن عمر، وقيل عن عبد اللَّه بن كعب، وقيل كعب بن زيد أو زيد بن كعب، وقيل غير ذلك، وهذا دليل على اضطرابه مع ضعفه.

وقوله: كَشْح - أي الخَضْر كما في"النهاية".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অসুস্থ (রোগাক্রান্ত উটওয়ালা) যেন সুস্থ (উটওয়ালার পালের) উপর তার উট মিশ্রিত না করে।"

মুত্তাফাকুন আলাইহি: এটি বুখারী ('কিতাবুত-তিব্ব' ৫৭৭৪) ও মুসলিম ('কিতাবুস্-সালাম') বর্ণনা করেছেন। উভয়ই ইবনু শিহাবের সূত্রে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দিল্লাহ ইবনু আওফ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যদি কোনো লোক এমন কোনো নারীকে বিবাহ করে যার মধ্যে উন্মাদনা (পাগলামি), কুষ্ঠরোগ (জুজাম), শ্বেতরোগ (বারাস) বা 'কর্ন' (যৌনাঙ্গের ত্রুটি) থাকে, আর যদি সে তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তাকে স্পর্শ করার কারণে নারীটির জন্য মোহর প্রাপ্য হবে এবং স্বামী তা অভিভাবকের কাছ থেকে ফেরত নেবে।" এটি বাইহাকী (৭/১৩৫) বর্ণনা করেছেন এবং এটি তারই শব্দ। সাঈদ ইবনু মানসূরও (৮১৮) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় 'কর্ন' শব্দটি নেই।

এতে সেইসব ত্রুটির কারণে বিবাহ বাতিল হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমন: উন্মাদনা, কুষ্ঠরোগ, শ্বেতরোগ, 'কর্ন', হার্নিয়া, লিঙ্গ কর্তিত হওয়া (আল-জাব), এবং সঙ্গমে অক্ষমতা (আল-উন্নাহ)। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমগণ এই মত দিয়েছেন, তবে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া। তিনি বলেছেন: কেবল আল-জাব এবং আল-উন্নাহ-এর কারণেই বিবাহ ফাসখ (বাতিল) করা যাবে।

আর যা যাইদ ইবনু কা'ব ইবনু উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী গিফার গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করেন। যখন সে তাঁর কাছে প্রবেশ করল এবং কাপড় খুলল, তখন তিনি তার 'কাশহ'-এ (পাঁজরের নিচে বা নিতম্বে) শুভ্রতা দেখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমার কাপড় পরে নাও এবং তোমার পরিবারের সাথে মিলিত হও।" এই বর্ণনাটি সহীহ নয়। সাঈদ ইবনু মানসূর (৮২৯) এটি আবূ মু'আবিয়াহ থেকে, তিনি জামিল ইবনু যাইদ আত-তাঈ থেকে, তিনি যাইদ ইবনু কা'ব ইবনু উজরা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদও (১৬০৩২) অন্য একটি সূত্রে জামিল ইবনু যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই বর্ণনাসমূহে জামিল ইবনু যাইদ রয়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: জামিল ইবনু যাইদ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নন। আর আবূ আব্দির্ রহমান আন-নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার 'আত-তারীখ আল-আওসাত'-এ (১১৭৭) বলেছেন: তাঁর হাদীস সহীহ নয়।

তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে। কখনো তাঁর থেকে এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, কখনো সাঈদ ইবনু যাইদ থেকে, কখনো ইবনু উমার থেকে, কখনো আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব থেকে, আবার কখনো কা'ব ইবনু যাইদ অথবা যাইদ ইবনু কা'ব থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, আবার অন্যভাবেও বলা হয়েছে। আর এটি তাঁর দুর্বলতার সাথে সাথে তাঁর اضطراب (গণ্ডগোল/বিশৃঙ্খলা)-এর প্রমাণ।

আর তাঁর (বর্ণনাকারীর) উক্তি 'কাশহ' এর অর্থ হলো 'আল-খাদ্র' (নিতম্বের পার্শ্বদেশ), যেমনটি 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে আছে।

6082 - عن فاطمة بنت قيس تقول: إن زوجها طلَّقها ثلاثًا فلم يجعل لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة. قالت: قال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا حللت فآذنيني" فآذنته. فخطبها معاوية وأبو جهم وأسامة بن زيد فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أما معاوية فرجل ترب لا مال له، وأما أبو جهم فرجل ضرَّاب، ولكن أسامة بن زيد".

صحيح: رواه مسلم في الطلاق (1480: 47) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي بكر بن الجهم بن صُخير العدوى قال: سمعت فاطمة بنت قيس تقول: فذكرته.

ফাতিমা বিনত কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তার স্বামী তাকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য বাসস্থান ও ভরণপোষণ নির্ধারণ করেননি। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছিলেন, "যখন তুমি হালাল হয়ে যাবে (ইদ্দত শেষ হবে), তখন আমাকে জানাবে।" অতঃপর আমি তাঁকে জানালাম। এরপর মু'আবিয়া, আবূ জাহম এবং উসামা ইবনু যায়িদ তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "মু'আবিয়া হল দরিদ্র ব্যক্তি, যার কোনো সম্পদ নেই। আর আবূ জাহম হলো প্রহারকারী (স্বভাবের) লোক। বরং (তুমি বিয়ে করো) উসামা ইবনু যায়িদকে।"

6083 - عن بريدة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه، هذا المال".

حسن: رواه النسائي (3225) وأحمد (22990) والقضاعي في"مسند الشهاب" (982) وصحّحه ابن حبان (699، 700) والحاكم (2/ 163) والبيهقي (7/ 135) كلهم من حديث حسين ابن واقد قال: حدثني عبد اللَّه بن بريدة، عن أبيه فذكره.

وإسناده حسن من أجل حسين بن واقد فإنه حسن الحديث.

বুরায়দাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় দুনিয়াবাসীদের আভিজাত্য, যার দিকে তারা ধাবিত হয়, তা হলো এই সম্পদ।"

6084 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"خير نساء ركبْن الإبلَ صالحو نساء قريش، أحناه على ولد في صِغره، وأرعاه على زوج في ذات يده".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5082) ومسلم في فضائل الصحابة (2527) كلاهما من حديث أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “উট আরোহণকারী নারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো কুরাইশ গোত্রের নেককার নারীরা। তারা ছোটবেলায় সন্তানের প্রতি সর্বাধিক স্নেহপরায়ণ এবং স্বামীর ধন-সম্পত্তির প্রতি সর্বাধিক যত্নশীল।”

6085 - عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أم هانئ بنت أبي طالب، فقالت: يا رسول
اللَّه، إني قد كبرتُ ولي عيال. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"خير نساء ركبن الإبل، نساء قريش، أحناه على ولد في صغره".

صحيح: رواه مسلم في فضائل الصحابة (2527: 201) من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة فذكره.

ورواه البخاري في الأنبياء (3434) معلقًا من وجه آخر عن ابن شهاب بإسناده مثله، وهو ليس على شرط البخاري، ولذا لم أقل فيه:"متفق عليه".

وأما ما رُوي عن ابن عباس أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خطب امرأة من قومه يقال لها: سودة، وكانت مُصْبِية، كان لها خمسة صبية أو ستة، من بعل لها مات. فقال لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ما يمنعك مني؟" قالت: واللَّه يا نبي اللَّه، ما يمنعني منك أن لا تكون أحب البرية إلي، ولكني أكرمك أن يضعوا هؤلاء الصبية عند رأسك بكرة وعشية. قال:"فهل منعك مني غير ذلك؟" قالت: لا واللَّه - قال لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يرحمك اللَّه إن خير نساء ركبن أعجاز الإبل صالح نساء قريش، أحناه على ولد في صغر، وأرعاه على بعل بذات يد" فهو خطأ.

رواه أحمد (2923) وأبو يعلى (2686) والطبراني في"الكبير" (12/ 248 - 249) كلهم من حديث عبد الحميد، حدثنا شهر بن حوشب، حدثني عبد اللَّه بن عباس فذكره.

وهذا خطأ، لأن القصة وقعت لأم هانئ، وسودة هي ليست ابن زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، إنها امرأة أخرى، وفي الإسناد شهر بن حوشب وفيه كلام معروف وهو لا يُقبل إذا خالف.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু হানি বিনত আবী তালিবকে বিয়ের প্রস্তাব দিলেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছি এবং আমার সন্তান-সন্ততি রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "উট-আরোহী নারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো কুরাইশ গোত্রের মহিলারা, যারা ছোটবেলায় সন্তানের প্রতি সবচেয়ে বেশি স্নেহময়ী।"

6086 - عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول اللَّه، أي النساء خير؟ قال:"التي تسره إذا نظر، وتُطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره".

حسن: رواه النسائي (3231) عن قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة فذكره.

وصحّحه الحاكم (2/ 161 - 162) وأخرجه من هذا الوجه.

قلت: وإسناده حسن من أجل الكلام في ابن عجلان غير أنه حسن الحديث. ومن طريقه رواه أيضًا أحمد (7421) والبيهقي (7/ 82) وغيرهما.

ويشهد له حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:"ما استفاد المؤمن بعد تقوى اللَّه خيرًا له من زوجة صالحة، إن أمرها أطاعته، وإن نظر إليها سرّته، وأن أقسم عليها أبرّته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله".

رواه ابن ماجه (1857) عن هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة فذكره.

وعثمان بن أبي العاتكة الأزدي القاضي ضعّفوه في روايته عن علي بن يزيد هو الألهاني،
وهذا منها.

وعلي بن يزيد الألهاني أبو عبد الملك الدمشقي ضعيف باتفاق أهل العلم.

وكذلك يشهد له حديث ابن عباس قال: لما نزنت هذه الآية {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} [التوبة: 34].

قال: كبُرَ ذلك على المسلمين. فقال عمر: أنا أُفرج عنكم، فانطلق فقال: يا نبي اللَّه، إنه كبُرَ على أصحابك هذه الآية. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن اللَّه لم يفرض الزكاة إلا ليطيّب ما بقي من أموالكم، وإنما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم" قال: فكبّر عمر، ثم قال له:"ألا أخبرك بخير ما يكنز المرؤ؟ المرأة الصالحة: إذا نظر إليها سرّته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته" رواه أبو داود (1664) وهو ضعيف أيضًا وقد سبق تخريجه في كتاب الزكاة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জিজ্ঞাসা করা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! কোন্ স্ত্রীলোক উত্তম? তিনি বললেন: "যে স্বামীকে দেখলে তাকে আনন্দিত করে, যখন সে আদেশ করে তখন তাকে মেনে চলে, এবং স্বামী যা অপছন্দ করে, নিজের ব্যাপারে বা তার সম্পদের ব্যাপারে তাতে স্বামীর বিরোধিতা করে না।"

6087 - عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أيما امرأة تزوجت بغير إذن وليها
فنكاحُها باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرْجها، وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له".

حسن: رواه أبو داود (2083) والترمذي (1102) وابن ماجه (1879) وصحّحه ابن حبان (4074) والحاكم (3/ 168) والبيهقي (7/ 105) كلهم من حديث ابن جريج، قال: أخبرني سليمان بن موسى أن ابن شهاب أخبره، أن عروة أخبره أن عائشة أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكرته.

قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

وقال أيضًا: فقد صحّ وثبت بروايات الأئمة الأثبات سماع الرواة بعضهم من بعض، فلا تعلل هذه الروايات بحديث ابن علية وسؤاله ابن جريج عنه. وقوله:"إني سألت الزهري عنه فلم يعرفه. فقد ينسى الثقة الحافظ الحديث أنه حدث به، وقد فعله غير واحد من حفاظ الحديث". انتهى.

وقال الذهبي:"سمعه أبو عاصم منه وعبد الرزاق ويحيى بن أيوب وحجاج بن محمد من ابن جريج مصرحين بالسماع من الزهري، فلا يعلل هذا فقد ينسى الثقة". انتهى.

وقد أخرج الحاكم أحاديث هؤلاء عن ابن جريج.

قلت: وإسناده حسن من أجل سليمان بن موسى وهو الأموي مولاهم، الدمشقي الأشدق مختلف فيه غير أنه حسن الحديث. وحسّنه أيضًا الترمذي، وصحّحه أبو عوانة وابن خزيمة وغيرهم.

وأما قول الحاكم عن الحكاية التي ذكرها ابن علية عن ابن جريج فهي إشارة إلى ما ذكره الترمذي وأحمد (24205) وغيرهما وهي قول ابن جريج: ثم لقيت الزهري فسألته، فأنكره. فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا. وذكر عن يحيى بن معين أنه قال: لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج إلا إسماعيل بن إبراهيم (هو ابن علية)، قال يحيى بن معين: وسماع إسماعيل بن إبراهيم من ابن جريج ليس بذاك، إنما صحّح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد، ما سمع من ابن جريج.

وضعّف يحيى رواية إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج. انتهى.

وذكر نحوه الحاكم أيضًا.

وقد أعله هذه القصة ابنُ حبان، وابنُ عدي، وابنُ عبد البر وغيرهم وقالوا: على ثبوت هذه القصة عن الزهري بأنه نسي، لا يلزم منه الطعن في سليمان بن موسى فإنه حسن الحديث.

ولذا صحّح حديث سليمان بن موسى ابن معين في رواية الدوري عنه والبيهقي وغيرهما وهو أجود ما روي في هذا الباب.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতিরেকে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, তার বিবাহ বাতিল। তবে যদি সে তার সাথে সহবাস করে থাকে, তাহলে সে মোহর পাবে, কেননা সে তার লজ্জাস্থান ব্যবহার (হালাল) করেছে। আর যদি তারা (অভিভাবকরা) মতবিরোধ করে, তবে শাসক হলো তার অভিভাবক, যার কোনো অভিভাবক নেই।"