6081 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا يُورِدُ مُمرِض على مُصحّ".

متفق عليه: رواه البخاري في الطب (5774) ومسلم في السلام، كلاهما من حديث ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد اللَّه بن عوف، عن أبي هريرة فذكره.

قال عمر بن الخطاب:"إذا تزوج الرجل المرأة وبها جنون، أو جذام، أو برص، أو قرن، فإن كان دخل بها فلها الصداق بمسه إياها، وهو له على الولي". رواه البيهقي (7/ 135)، واللفظ له، وسعيد بن منصور (818) وليس عنده"قرن".

وفيه دليل برد النكاح بالعيوب وهي الجنون، والجذام، والبرص، والقرن، والفتق، والجب، والعنّة. وبه قال جمهور أهل العلم إلا أبا حنيفة فإنه قال: لا يفسخ إلا بالجبّ والعُنّة.

وأما ما رُوي عن زيد بن كعب بن عجرة قال: تزوج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم امرأة من بني غفار، فلما دخلت عليه وضعت ثيابها، فرأي بكَشْحها بياضا فقال:"البسي ثيابكِ والحقي بأهلكِ" فهو لا يصح. رواه سعيد بن منصور (829) عن أبي معاوية ثنا جميل بن زيد الطائي، عن زيد بن كعب بن عجرة فذكره.
ورواه الإمام أحمد (16032) من وجه آخر عن جميل بن زيد، قال: صحبت شيخا من الأنصار، ذكر أنه كانت له صحبة يقال له: كعب بن زيد أو زيد بن كعب حدثني فذكر الحديث.

وفيه: جميل بن زيد قال يحيى بن معين: جميل بن زيد ليس بثقة، وقال أبو عبد الرحمن النسائي: ليس بالقوي، وقال البخاري في"التاريخ الأوسط" (1177): لم يصح حديثه.

وقد اختلف عليه. فقيل عنه هكذا، وقيل عنه عن سعيد بن زيد، وقيل عن ابن عمر، وقيل عن عبد اللَّه بن كعب، وقيل كعب بن زيد أو زيد بن كعب، وقيل غير ذلك، وهذا دليل على اضطرابه مع ضعفه.

وقوله: كَشْح - أي الخَضْر كما في"النهاية".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অসুস্থ (রোগাক্রান্ত উটওয়ালা) যেন সুস্থ (উটওয়ালার পালের) উপর তার উট মিশ্রিত না করে।"

মুত্তাফাকুন আলাইহি: এটি বুখারী ('কিতাবুত-তিব্ব' ৫৭৭৪) ও মুসলিম ('কিতাবুস্-সালাম') বর্ণনা করেছেন। উভয়ই ইবনু শিহাবের সূত্রে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আব্দিল্লাহ ইবনু আওফ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যদি কোনো লোক এমন কোনো নারীকে বিবাহ করে যার মধ্যে উন্মাদনা (পাগলামি), কুষ্ঠরোগ (জুজাম), শ্বেতরোগ (বারাস) বা 'কর্ন' (যৌনাঙ্গের ত্রুটি) থাকে, আর যদি সে তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তাকে স্পর্শ করার কারণে নারীটির জন্য মোহর প্রাপ্য হবে এবং স্বামী তা অভিভাবকের কাছ থেকে ফেরত নেবে।" এটি বাইহাকী (৭/১৩৫) বর্ণনা করেছেন এবং এটি তারই শব্দ। সাঈদ ইবনু মানসূরও (৮১৮) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় 'কর্ন' শব্দটি নেই।

এতে সেইসব ত্রুটির কারণে বিবাহ বাতিল হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমন: উন্মাদনা, কুষ্ঠরোগ, শ্বেতরোগ, 'কর্ন', হার্নিয়া, লিঙ্গ কর্তিত হওয়া (আল-জাব), এবং সঙ্গমে অক্ষমতা (আল-উন্নাহ)। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমগণ এই মত দিয়েছেন, তবে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া। তিনি বলেছেন: কেবল আল-জাব এবং আল-উন্নাহ-এর কারণেই বিবাহ ফাসখ (বাতিল) করা যাবে।

আর যা যাইদ ইবনু কা'ব ইবনু উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী গিফার গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করেন। যখন সে তাঁর কাছে প্রবেশ করল এবং কাপড় খুলল, তখন তিনি তার 'কাশহ'-এ (পাঁজরের নিচে বা নিতম্বে) শুভ্রতা দেখলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমার কাপড় পরে নাও এবং তোমার পরিবারের সাথে মিলিত হও।" এই বর্ণনাটি সহীহ নয়। সাঈদ ইবনু মানসূর (৮২৯) এটি আবূ মু'আবিয়াহ থেকে, তিনি জামিল ইবনু যাইদ আত-তাঈ থেকে, তিনি যাইদ ইবনু কা'ব ইবনু উজরা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদও (১৬০৩২) অন্য একটি সূত্রে জামিল ইবনু যাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই বর্ণনাসমূহে জামিল ইবনু যাইদ রয়েছেন। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: জামিল ইবনু যাইদ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নন। আর আবূ আব্দির্ রহমান আন-নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার 'আত-তারীখ আল-আওসাত'-এ (১১৭৭) বলেছেন: তাঁর হাদীস সহীহ নয়।

তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে। কখনো তাঁর থেকে এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, কখনো সাঈদ ইবনু যাইদ থেকে, কখনো ইবনু উমার থেকে, কখনো আব্দুল্লাহ ইবনু কা'ব থেকে, আবার কখনো কা'ব ইবনু যাইদ অথবা যাইদ ইবনু কা'ব থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, আবার অন্যভাবেও বলা হয়েছে। আর এটি তাঁর দুর্বলতার সাথে সাথে তাঁর اضطراب (গণ্ডগোল/বিশৃঙ্খলা)-এর প্রমাণ।

আর তাঁর (বর্ণনাকারীর) উক্তি 'কাশহ' এর অর্থ হলো 'আল-খাদ্র' (নিতম্বের পার্শ্বদেশ), যেমনটি 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে আছে।

6082 - عن فاطمة بنت قيس تقول: إن زوجها طلَّقها ثلاثًا فلم يجعل لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة. قالت: قال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا حللت فآذنيني" فآذنته. فخطبها معاوية وأبو جهم وأسامة بن زيد فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أما معاوية فرجل ترب لا مال له، وأما أبو جهم فرجل ضرَّاب، ولكن أسامة بن زيد".

صحيح: رواه مسلم في الطلاق (1480: 47) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن أبي بكر بن الجهم بن صُخير العدوى قال: سمعت فاطمة بنت قيس تقول: فذكرته.

ফাতিমা বিনত কাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তার স্বামী তাকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য বাসস্থান ও ভরণপোষণ নির্ধারণ করেননি। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছিলেন, "যখন তুমি হালাল হয়ে যাবে (ইদ্দত শেষ হবে), তখন আমাকে জানাবে।" অতঃপর আমি তাঁকে জানালাম। এরপর মু'আবিয়া, আবূ জাহম এবং উসামা ইবনু যায়িদ তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "মু'আবিয়া হল দরিদ্র ব্যক্তি, যার কোনো সম্পদ নেই। আর আবূ জাহম হলো প্রহারকারী (স্বভাবের) লোক। বরং (তুমি বিয়ে করো) উসামা ইবনু যায়িদকে।"

6083 - عن بريدة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه، هذا المال".

حسن: رواه النسائي (3225) وأحمد (22990) والقضاعي في"مسند الشهاب" (982) وصحّحه ابن حبان (699، 700) والحاكم (2/ 163) والبيهقي (7/ 135) كلهم من حديث حسين ابن واقد قال: حدثني عبد اللَّه بن بريدة، عن أبيه فذكره.

وإسناده حسن من أجل حسين بن واقد فإنه حسن الحديث.

বুরায়দাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় দুনিয়াবাসীদের আভিজাত্য, যার দিকে তারা ধাবিত হয়, তা হলো এই সম্পদ।"

6084 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"خير نساء ركبْن الإبلَ صالحو نساء قريش، أحناه على ولد في صِغره، وأرعاه على زوج في ذات يده".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5082) ومسلم في فضائل الصحابة (2527) كلاهما من حديث أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “উট আরোহণকারী নারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো কুরাইশ গোত্রের নেককার নারীরা। তারা ছোটবেলায় সন্তানের প্রতি সর্বাধিক স্নেহপরায়ণ এবং স্বামীর ধন-সম্পত্তির প্রতি সর্বাধিক যত্নশীল।”

6085 - عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أم هانئ بنت أبي طالب، فقالت: يا رسول
اللَّه، إني قد كبرتُ ولي عيال. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"خير نساء ركبن الإبل، نساء قريش، أحناه على ولد في صغره".

صحيح: رواه مسلم في فضائل الصحابة (2527: 201) من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة فذكره.

ورواه البخاري في الأنبياء (3434) معلقًا من وجه آخر عن ابن شهاب بإسناده مثله، وهو ليس على شرط البخاري، ولذا لم أقل فيه:"متفق عليه".

وأما ما رُوي عن ابن عباس أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خطب امرأة من قومه يقال لها: سودة، وكانت مُصْبِية، كان لها خمسة صبية أو ستة، من بعل لها مات. فقال لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ما يمنعك مني؟" قالت: واللَّه يا نبي اللَّه، ما يمنعني منك أن لا تكون أحب البرية إلي، ولكني أكرمك أن يضعوا هؤلاء الصبية عند رأسك بكرة وعشية. قال:"فهل منعك مني غير ذلك؟" قالت: لا واللَّه - قال لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يرحمك اللَّه إن خير نساء ركبن أعجاز الإبل صالح نساء قريش، أحناه على ولد في صغر، وأرعاه على بعل بذات يد" فهو خطأ.

رواه أحمد (2923) وأبو يعلى (2686) والطبراني في"الكبير" (12/ 248 - 249) كلهم من حديث عبد الحميد، حدثنا شهر بن حوشب، حدثني عبد اللَّه بن عباس فذكره.

وهذا خطأ، لأن القصة وقعت لأم هانئ، وسودة هي ليست ابن زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، إنها امرأة أخرى، وفي الإسناد شهر بن حوشب وفيه كلام معروف وهو لا يُقبل إذا خالف.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু হানি বিনত আবী তালিবকে বিয়ের প্রস্তাব দিলেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছি এবং আমার সন্তান-সন্ততি রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "উট-আরোহী নারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো কুরাইশ গোত্রের মহিলারা, যারা ছোটবেলায় সন্তানের প্রতি সবচেয়ে বেশি স্নেহময়ী।"

6086 - عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول اللَّه، أي النساء خير؟ قال:"التي تسره إذا نظر، وتُطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره".

حسن: رواه النسائي (3231) عن قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة فذكره.

وصحّحه الحاكم (2/ 161 - 162) وأخرجه من هذا الوجه.

قلت: وإسناده حسن من أجل الكلام في ابن عجلان غير أنه حسن الحديث. ومن طريقه رواه أيضًا أحمد (7421) والبيهقي (7/ 82) وغيرهما.

ويشهد له حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:"ما استفاد المؤمن بعد تقوى اللَّه خيرًا له من زوجة صالحة، إن أمرها أطاعته، وإن نظر إليها سرّته، وأن أقسم عليها أبرّته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله".

رواه ابن ماجه (1857) عن هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة فذكره.

وعثمان بن أبي العاتكة الأزدي القاضي ضعّفوه في روايته عن علي بن يزيد هو الألهاني،
وهذا منها.

وعلي بن يزيد الألهاني أبو عبد الملك الدمشقي ضعيف باتفاق أهل العلم.

وكذلك يشهد له حديث ابن عباس قال: لما نزنت هذه الآية {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} [التوبة: 34].

قال: كبُرَ ذلك على المسلمين. فقال عمر: أنا أُفرج عنكم، فانطلق فقال: يا نبي اللَّه، إنه كبُرَ على أصحابك هذه الآية. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن اللَّه لم يفرض الزكاة إلا ليطيّب ما بقي من أموالكم، وإنما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم" قال: فكبّر عمر، ثم قال له:"ألا أخبرك بخير ما يكنز المرؤ؟ المرأة الصالحة: إذا نظر إليها سرّته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته" رواه أبو داود (1664) وهو ضعيف أيضًا وقد سبق تخريجه في كتاب الزكاة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জিজ্ঞাসা করা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! কোন্ স্ত্রীলোক উত্তম? তিনি বললেন: "যে স্বামীকে দেখলে তাকে আনন্দিত করে, যখন সে আদেশ করে তখন তাকে মেনে চলে, এবং স্বামী যা অপছন্দ করে, নিজের ব্যাপারে বা তার সম্পদের ব্যাপারে তাতে স্বামীর বিরোধিতা করে না।"

6087 - عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أيما امرأة تزوجت بغير إذن وليها
فنكاحُها باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرْجها، وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له".

حسن: رواه أبو داود (2083) والترمذي (1102) وابن ماجه (1879) وصحّحه ابن حبان (4074) والحاكم (3/ 168) والبيهقي (7/ 105) كلهم من حديث ابن جريج، قال: أخبرني سليمان بن موسى أن ابن شهاب أخبره، أن عروة أخبره أن عائشة أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكرته.

قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

وقال أيضًا: فقد صحّ وثبت بروايات الأئمة الأثبات سماع الرواة بعضهم من بعض، فلا تعلل هذه الروايات بحديث ابن علية وسؤاله ابن جريج عنه. وقوله:"إني سألت الزهري عنه فلم يعرفه. فقد ينسى الثقة الحافظ الحديث أنه حدث به، وقد فعله غير واحد من حفاظ الحديث". انتهى.

وقال الذهبي:"سمعه أبو عاصم منه وعبد الرزاق ويحيى بن أيوب وحجاج بن محمد من ابن جريج مصرحين بالسماع من الزهري، فلا يعلل هذا فقد ينسى الثقة". انتهى.

وقد أخرج الحاكم أحاديث هؤلاء عن ابن جريج.

قلت: وإسناده حسن من أجل سليمان بن موسى وهو الأموي مولاهم، الدمشقي الأشدق مختلف فيه غير أنه حسن الحديث. وحسّنه أيضًا الترمذي، وصحّحه أبو عوانة وابن خزيمة وغيرهم.

وأما قول الحاكم عن الحكاية التي ذكرها ابن علية عن ابن جريج فهي إشارة إلى ما ذكره الترمذي وأحمد (24205) وغيرهما وهي قول ابن جريج: ثم لقيت الزهري فسألته، فأنكره. فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا. وذكر عن يحيى بن معين أنه قال: لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج إلا إسماعيل بن إبراهيم (هو ابن علية)، قال يحيى بن معين: وسماع إسماعيل بن إبراهيم من ابن جريج ليس بذاك، إنما صحّح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد، ما سمع من ابن جريج.

وضعّف يحيى رواية إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج. انتهى.

وذكر نحوه الحاكم أيضًا.

وقد أعله هذه القصة ابنُ حبان، وابنُ عدي، وابنُ عبد البر وغيرهم وقالوا: على ثبوت هذه القصة عن الزهري بأنه نسي، لا يلزم منه الطعن في سليمان بن موسى فإنه حسن الحديث.

ولذا صحّح حديث سليمان بن موسى ابن معين في رواية الدوري عنه والبيهقي وغيرهما وهو أجود ما روي في هذا الباب.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ব্যতিরেকে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, তার বিবাহ বাতিল। তবে যদি সে তার সাথে সহবাস করে থাকে, তাহলে সে মোহর পাবে, কেননা সে তার লজ্জাস্থান ব্যবহার (হালাল) করেছে। আর যদি তারা (অভিভাবকরা) মতবিরোধ করে, তবে শাসক হলো তার অভিভাবক, যার কোনো অভিভাবক নেই।"

6088 - عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا نكاح إلا بولي".

صحيح: رواه أبو داود (2085) والترمذي (1101) وابن ماجه (1881) وصحّحه ابن حبان (4077، 4078) والحاكم (3/ 169) والبيهقي (7/ 107) كلهم من طريق أبي إسحاق الهمداني،
عن أبي بردة، عن أبي موسى فذكره.

وأبو إسحاق هو السبيعي مختلط، ولكن روى عنه أصحابه وهم كثيرون، إلا أنه أعل برواية شعبة والثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث مرسلًا.

قال الترمذي: ورواية هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق، عن أبي بردة عن موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم عندي أصح، لأن سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة. وإن كان شعبة والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث؛ فإن رواية هؤلاء عندي أشبه، لأن شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق في مجلس واحد، ومما يدل على ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان قال: حدثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة قال: سمعت سفيان الثوري يسأل أبا إسحاق: أسمعت أبا بردة يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا نكاح إلا بولي"؟ فقال: نعم. فدل هذا الحديث على أن سماع شعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد. وإسرائيل هو ثقة ثبت في أبي إسحاق.

وذكر الحاكم نحو هذا الكلام. ونقل عن عبد الرحمن بن مهدي يقول:"إسرائيل يحفظ حديث أبي إسحاق كما يحفظ الحمد".

ثم قال الحاكم بعد كلام طويل:"فقد استدللنا بالروايات الصحيحة وبأقاويل أئمة هذا الحديث على صحة حديث أبي موسى بما فيه غنية عن تأمله".

وكذا أطال البيهقي في تخريج هذا الحديث، وخلاصته أنه حديث صحيح، ونقل عن البخاري أنه سئل عن حديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الزيادة من الثقة مقبولة. وإسرائيل بن يونس ثقة، وإن كان شعبية والثوري أرسلاه، فإن ذلك لا يضر الحديث". انتهى.

ثم قال البيهقي:"والاعتماد على ما مضى من رواية إسرائيل ومن تابعه في وصل الحديث" والحمد للَّه على ذلك.

وقال علي بن المديني: حديث إسرائيل (عن أبي إسحاق) صحيح في"لا نكاح إلا بولي".

وقال قبيصة: جاءني علي بن المديني فسألني عن هذا الحديث فحدثته به عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، لم يذكر فيه أبا إسحاق فقال:"استرحنا من خلاف أبي إسحاق" ذكره ابن القيم في"تهذيب السنن" (3/ 30 - 31).

ولا يمنع أن يكون رُويَ هذا الحديث موصولًا ومرسلًا وكلاهما صحيح كما قال ابن حبان:"سمع هذا الخبر أبو بردة عن أبي موسى مرفوعًا، فمرة كان يحدث به عن أبيه مسندًا، ومرة يرسله، وسمعه أبو إسحاق عن أبي بردة مرسلًا ومسندًا معًا فمرة كان يحدث به مرفوعًا، وتارة مرسلًا، فالخبر صحيح مرسلًا ومسندًا معا لا شك ولا ارتياب في صحته". انتهى.

আবূ মূসা আল-আশ'আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) ব্যতীত বিবাহ (নিকাহ) নেই।"

6089 - عن أم حبيبة أنها كانت عند ابن جحش، فهلك عنها، وكان فيمن هاجر إلى أرض الحبشة، فزوّجها النجاشي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهي عندهم.

صحيح: رواه أبو داود (2086) عن محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن أم حبيبة فذكرته.

وإسناده صحيح. ورواه غير عبد الرزاق فيه تفاصيل أخرى انظر: قدر صداق زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي الباب ما رُوي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا نكاح إلا بولي".

رواه ابن ماجه (1880) وأحمد (2260) والبيهقي (7/ 109، 110) كلهم من طريق حجاج بن أرطاة، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره. والحجاج ضعيف مدل، ولم يسمع من عكرمة كما قال أحمد والبخاري.

ورواه الدارقطني (3/ 221 - 222) وغيره من طريق عدي بن الفضل، عن عبد اللَّه بن عثمان بن خُثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا نكاح إلا بولي، وشاهدي عدل، وأيما امرأة أنكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل".

قال الدارقطني: رفعه عدي بن الفضل، ولم يرفعه غيره.

قلت: عدي بن الفضل هو التيمي أبو حاتم البصري من رجال التهذيب ضعيف باتفاق أهل العلم.

وقد خالفه مسلم بن خالد فرواه عن ابن خُثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس من قوله. رواه البيهقي (7/ 112) من طريق الشافعي عنه.

ثم روى البيهقي (7/ 124) أيضًا من طريق عدي بن الفضل مرفوعًا كما رواه الدارقطني."وقال: كذا رواه عدي بن الفضل وهو ضعيف، والصحيح موقوف"، ورواه أيضًا من طرق أخرى عن ابن خُثيم موقوفًا. ولحديث ابن عباس طرق أخرى وكلها ضعيفة.

وكذلك لا يصح ما رُوي عن أبي هريرة مرفوعًا:"لا تزوج المرأةُ المرأةَ، ولا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها".

رواه ابن ماجه (1882) والدارقطني (3/ 227) والبيهقي (7/ 110) كلهم من حديث جميل بن الحسن العَتكي قال: حدثنا محمد بن مروان العقيلي، حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة فذكره.

وجميل بن الحسن هو الأزدي العتكي. قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: أدركناه، ولم نكتب عنه، وقال ابن عدي: سمعت عبدان وسئل بحضرتي عن جميل بن الحسن فقال: كان كذابًا فاسقًا فاجرًا.

وقال عبدان: فكان عندنا بالأهواز ثلاثين سنة لم نكتب عنه. وذكره ابن حبان في الثقات فقال: يُغرب.

وكلام عبدان فيه أوثق لأنه من بلاده، وعاش معه ثلاثين سنة، ولا يلتفت إلى توثيق ابن حبان لتساهله.
ورواه الدارقطني من طريق مسلم بن أبي مسلم الجرمي، ثنا مخلد بن الحسين، ثنا هشام بإسناده نحوه وفيه:"إن التي تنكح نفسها هي البغي".

ومسلم بن أبي مسلم الجرمي لا يعرف.

ولكن روى عنه الحسن بن سفيان هذا الحديث وقال: سألت يحيى بن معين عن رواية مخلد بن حسين، عن هشام بن حسان، فقال: ثقة، فذكرت له هذا الحديث. قال: نعم، قد كان شيخ عندنا يرفعه عن مخلد.

وقال ابن أبي حاتم:"مسلم بن عبد الرحمن الجرمي من الغزاة، روى عن مخلد بن حسين. روى عنه المنذر بن شاذان الرازي الصادق. قال: إنه قتل من الروم مائة ألف"."الجرح والتعديل". (8/ 188).

وروى هذا الحديث البيهقي من طريق الأوزاعي، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة موقوفًا. وكذلك رواه ابن عيينة عن هشام بن حسان موقوفًا.

ولكن رواه عبد الرحمن المحاربي، عن عبد السلام بن حرب الملائي، عن هشام بن حسان بإسناده وفيه"لا تُنكح المرأةُ المرأة، ولا تُنكح المرأة نفسها" قال أبو هريرة: كنا نعد التي تنكح نفسها هي الزانية.

هكذا ميّز عبد السلام بن حرب الموقوف من المرفوع، ولم يميزه عبد الرزاق (6/ 200) عن هشام بإسناده فجعله كله موقوفًا كما فعل الأوزاعي. وقد سئل ابن معين عن رواية الأوزاعي فقال: الموقوف أشبه.

فالحديث دائر بين المرفوع الذي رواه العتكي، وبين الأوزاعي وغيره الذين رووه موقوفًا.

وفي الباب أحاديث لا تصح، إلا أن مجموعها يحدث قوة كما أشار إليه الحاكم (2/ 172) بقوله:"وفي الباب عن علي بن أبي طالب، وعبد اللَّه بن عباس، ومعاذ بن جبل، وعبد اللَّه بن عمر، وأبي ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود، وعبد اللَّه بن مسعود، وجابر بن عبد اللَّه، وأبي هريرة، وعمران بن حصين، وعبد اللَّه بن عمرو، والمسور بن مخرمة، وأنس بن مالك، وأكثرها صحيحة، وقد صحَّتْ الروايات فيه عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة، وأم سلمة، وزينب بنت جحش، رضي الله عنهم أجمعين". انتهى.

وانظر تخاريج أحاديث هؤلاء في"نصب الراية" (3/ 182 - 190)، وتنقيح التحقيق (4/ 285 - 299).

فقه الحديث: نقل الترمذي أقوال أهل العلم في هذه المسألة فقال:"والعمل في هذا الباب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم:"لا نكاح إلا بولي" عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد اللَّه بن عباس، وأبو هريرة وغيرهم. وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين أنهم قالوا: لا نكاح إلا بولي، منهم سعيد بن المسيب، والحسن البصري، وشُريح،
وإبراهيم النخعي، وعمر بن عبد العزيز، وغيرهم. وبهذا يقول سفيان الثوري، والأوزاعي، وعبد اللَّه بن المبارك، ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق". انتهى.

উম্মে হাবীবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে জাহশের স্ত্রী ছিলেন। এরপর তিনি মারা যান। ইবনে জাহশ তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হাবশার ভূমিতে হিজরত করেছিলেন। (উম্মে হাবীবা যখন সেখানে ছিলেন) তখন নাজাশী তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিবাহ দেন।

এই প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য এক বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই, এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ব্যতীতও নয়। আর কোনো নারীকে যদি এমন কোনো অভিভাবক বিবাহ দেয় যার উপর অসন্তুষ্টি রয়েছে, তবে তার বিবাহ বাতিল।"

আর আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো নারী যেন অন্য কোনো নারীকে বিবাহ না দেয়, এবং কোনো নারী যেন নিজেকে নিজেও বিবাহ না দেয়। কারণ যে নারী নিজেকে নিজে বিবাহ দেয়, সে হল ব্যভিচারিণী।"

6090 - عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا نكاح إلا بولي، وشاهدي عدْل، وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل، فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له".

حسن: رواه ابن حبان (4075) عن عمر بن محمد الهمداني من أصل كتابه، حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، حدثنا حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة فذكرته.

قال ابن حبان:"لم يقل أحد في خبر ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري هذا"وشاهدي عدل" إلا ثلاثة أنفس: سعيد بن يحيى الأموي، عن حفص بن غياث، وعبد اللَّه بن عبد الوهاب الحجي، عن خالد بن الحارث، وعبد الرحمن بن يونس الرقي، عن عيسى بن يونس ولا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا الخبر".

قلت: وأخرجه الدارقطني (3/ 225 - 226) وعنه البيهقي (7/ 125) عن أبي حامد محمد بن هارون الحضرمي، نا سليمان بن عمر بن خالد الرقي، نا عيسى بن يونس، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى بإسناده مثله.

وقال: تابعه عبد الرحمن بن يونس، عن عيسى بن يونس مثله سواء. وكذلك رواه سعيد بن خالد، أن عبد اللَّه بن عمرو بن عثمان ويزيد بن سنان ونوح بن دراج وعبد اللَّه بن حكيم أبو بكر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالوا فيه:"شاهدي عدل" وكذلك رواه ابن مليكة عن عائشة".

وحديث سليمان بن عمر بن خالد الرقي رواه البيهقي أيضًا، عن يحيى بن سعيد الأموي، ثنا ابن جريج بإسناده ولم يذكر بينهما"عيسى بن يونس".

ومدار إسناده على ابن جريج، عن سليمان بن موسى إلا أنهما توبعا وإسناده حسن من أجل الكلام في سليمان بن موسى غير أنه حسن الحديث. وقد تُوبع.

ورواه الدارقطني (3/ 224 - 225) من وجه آخر مرفوعًا بلفظ:"لا بد في النكاح من أربعة: الولي، والزوج، والشاهدين".

ولكن فيه"أبو الخصيب""مجهول" واسمه نافع بن ميسرة.

وفي الباب ما رُوي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"البغايا اللاتي يُنكحْن أنفسهن بغير بينة".

رواه الترمذي (1103) والبيهقي (7/ 125 - 126) كلاهما من حديث يوسف بن حماد البصري، قال: حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس فذكره.
قال يوسف بن حماد: رفع عبد الأعلى هذا الحديث في التفسير، وأوقفه في كتاب الطلاق، ولم يرفعه.

قال الترمذي: (1104) حدثنا قتيبة قال: حدثنا غُندر محمد بن جعفر، عن سعيد بن أبي عروبة نحوه. ولم يرفعه، وهو الأصح". انتهى.

وقال ابن أبي حاتم في"العلل" (1251) قال أبي:"هذا حديث باطل".

قلت: وأخرجه عبد الرزاق (10483) من طريق رجل، عن ابن عباس موقوفًا.

ثم قال الترمذي:"والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم من التابعين وغيرهم. قالوا: لا نكاح إلا بشهود، لم يختلفوا في ذلك من مضى منهم إلا قومًا من المتأخرين من أهل العلم، وإنما اختلف أهل العلم في هذا إذا شهد واحد بعد واحد، فقال أكثر أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم: لا يجوز النكاح حتى يشهد الشاهدان معا عند عقدة النكاح. وقد رأى بعض أهل المدينة إذا شهد واحد بعد واحد فإنه جائز، إذا أعلنوا ذلك. وهو قول مالك بن أنس وغيره. هكذا قال إسحاق فيما حكى عن أهل المدينة. وقال بعض أهل العلم: يجوز شهادة رجل وامرأتين في النكاح. وهو قول أحمد وإسحاق". انتهى.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া। এর বাইরে যে বিবাহ সম্পন্ন হবে, তা বাতিল। যদি (অভিভাবকদের মধ্যে) ঝগড়া হয়, তবে শাসক (সুলতান) তার অভিভাবক, যার কোনো অভিভাবক নেই।”

6091 - عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أيما امرأة زوّجها وليان فهي للأول منهما، وأيما رجل باع بيعا من رجلين فهو للأول منهما".

صحيح: رواه أبو داود (2088) والترمذي (1110) وابن ماجه (2190) وأحمد (20085) والحاكم (3/ 174 - 175) والبيهقي (7/ 139 - 141) كلهم من طرق عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره.

وفي بعض الروايات عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة أو عن عقبة.

قال سعيد: ما أراه إلا عن عقبة. الشك من سعيد، قال البيهقي بعد نقل الخلاف: والصحيح رواية من رواه عن سمرة بن جندب.

وإسناده صحيح صحّحه أبو زرعة وأبو حاتم كما في"التلخيص" (3/ 165).

قال الترمذي: حسن، وقال الحاكم:"صحيح على شرط البخاري".

وقال الحافظ بعد أن نقل تصحيح هؤلاء:"وصحته متوقفة على ثبوت سماع الحسن من سمرة، فإن رجاله ثقات".

قلت: هؤلاء وغيرهم أثبتوا سماع الحسن من سمرة مطلقًا.

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো মহিলাকে যদি দুইজন অভিভাবক বিবাহ দেন, তবে তাদের মধ্যে প্রথমজনের বিবাহটিই বৈধ হবে। আর যে কোনো ব্যক্তি যদি দুইজন লোকের কাছে একটি বিক্রয় সম্পন্ন করে, তবে তাদের মধ্যে প্রথমজনের বিক্রয়টিই বৈধ হবে।"

6092 - عن سالم بن عبد اللَّه أنه سمع عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما يحدّث"إن عمر ابن الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي -وكان من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فتوفي بالمدينة- فقال عمر بن الخطاب: أتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقال: سأنظر في أمري. فلبثت ليالي ثم لقيني فقال: قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا. قال عمر: فلقيت أبا بكر الصديق فقلتُ: إن شئت زوجتك حفصة بنت عمر، فصمت أبو بكر فلم يرجع إلي شيئًا، وكنت أوجد عليه مني على عثمان، فلبثت ليالي ثم خطبها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأنكحتها إياه، فلقيني أبو بكر فقال: لعلك وجدتَ عليّ حين عرضت عليّ حفصة فلم أرجع إليك شيئًا؟ قال عمر: قلت نعم. قال أبو بكر: فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت عليّ إلا أني كنت علمت أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قد ذكرها، فلم أكن لأفشي سرّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولو تركها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قبلتها.

صحيح: رواه البخاري في النكاح (5122) عن عبد العزيز بن عبد اللَّه، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم بن عبد اللَّه، به.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন খুনায়স ইবনু হুযাফা আস-সাহমীর ইদ্দত শেষ করলেন—আর তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী এবং মদীনায় ইন্তিকাল করেন—তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁর কাছে হাফসাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলাম। তিনি বললেন, আমি আমার ব্যাপারটি বিবেচনা করে দেখব। আমি কয়েক রাত অপেক্ষা করলাম। এরপর তিনি আমার সাথে দেখা করে বললেন, আপাতত আমি আজ বিবাহ করব না বলে মনস্থির করেছি।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, এরপর আমি আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে দেখা করে বললাম, আপনি চাইলে আমি আপনার সাথে উমরের কন্যা হাফসাকে বিবাহ দিতে পারি। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নীরব রইলেন, আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না। এ কারণে আমি উসমানের চেয়ে আবূ বকরের ওপর বেশি রাগান্বিত হলাম। আমি কয়েক রাত অপেক্ষা করলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তখন আমি তাঁর সাথে হাফসাকে বিবাহ দিলাম।

এরপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার সাথে দেখা করে বললেন, আপনি যখন আমার কাছে হাফসার বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, তখন আমি কোনো উত্তর না দেওয়ায় হয়তো আপনি আমার ওপর মনঃক্ষুণ্ণ হয়েছিলেন? উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি বললাম, হ্যাঁ। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আপনি যা আমার কাছে প্রস্তাব দিয়েছিলেন, সে বিষয়ে উত্তর দেওয়া থেকে আমাকে কেবল একটি বিষয়ই বিরত রেখেছিল, তা হলো—আমি জানতে পেরেছিলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর (হাফসার) কথা উল্লেখ করেছেন (অর্থাৎ বিবাহের ইচ্ছা প্রকাশ করেছেন)। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো গোপন কথা প্রকাশ করতে চাইনি। আর যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে ছেড়ে দিতেন (অর্থাৎ বিবাহ না করতেন), তবে আমি অবশ্যই তাঁকে গ্রহণ করতাম (বিবাহ করতাম)।

6093 - عن أم حبيبة بنت أبي سفيان، قالت: دخل عليّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقلت له: هل لك في أختي بنت أبي سفيان؟ فقال:"أفعل ماذا؟" قلتُ: تنكحها. قال:"أوتحبّين ذلك؟" قلتُ: لست لك بمُخْليةٍ وأحبُّ من شركني في الخير أختي. . . الحديث.

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5101) من طريق الزهري، ومسلم في الرضاع (1449: 15) من طريق هشام (هو ابن عروة) - كلاهما عن عروة بن الزبير، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان، قالت: فذكرته، واللفظ لمسلم.

قولها:"لست لك بمخلية" أي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة.

উম্মু হাবীবা বিনত আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে এলেন। আমি তাঁকে বললাম: আপনার কি আমার বোন বিনত আবী সুফিয়ানকে (বিবাহ করার) ইচ্ছা আছে? তিনি বললেন: "আমি কী করব?" আমি বললাম: আপনি তাকে বিবাহ করবেন। তিনি বললেন: "তুমি কি এটা পছন্দ করো?" আমি বললাম: আমি তো আপনার জন্য একচ্ছত্র নই, আর আমি চাই যে আমার বোন আমার সাথে এই কল্যাণে শরীক হোক। ... হাদীস।

6094 - عن سهل بن سعد إن امرأة عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له رجل: يا رسول اللَّه، زوجنيها، فقال: ما عندك؟ فقال: ما عندي شيء قال: اذهب فالتمس ولو خاتمًا من حديد، فذهب ثم رجع فقال: لا واللَّه ما وجدت شيئًا ولا خاتمًا من حديد، ولكن هذا إزاري ولها نصفه. قال سهل: وماله رداء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما تصنع بإزارك؟ إن لبسته لم يكن عليها منه شيء، وإن لبسْته لم يكن عليك منه شيء. فجلس
الرجل حتى إذا طال مجلسه قام، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه -أو دعِي له- فقال له: ماذا معك من القرآن؟ فقال معي سورة كذا وسورة كذا -لسور- يعددها فقال النبي صلى الله عليه وسلم"أملكناكها بما معك من القرآن".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5121)، ومسلم في النكاح (1425) من طريق أبي حازم، عن سهل بن سعد، فذكره. واللفظ للبخاريّ.

সহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিজেকে পেশ করল। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন। তিনি (নবী) বললেন: তোমার কাছে কী আছে? সে বলল: আমার কাছে কিছুই নেই। তিনি বললেন: যাও, তালাশ কর, যদিও তা লোহার একটি আংটি হয়। সে গেল, অতঃপর ফিরে এসে বলল: আল্লাহর কসম! আমি কিছুই পেলাম না, লোহার একটি আংটিও নয়। কিন্তু এই যে আমার লুঙ্গি (ইযার), তার জন্য এর অর্ধেক। সহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: তার কাছে কোনো চাদর ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার লুঙ্গি দিয়ে কী করবে? যদি তুমি তা পরিধান কর, তবে তার (স্ত্রীর) জন্য কিছুই থাকবে না; আর যদি সে পরিধান করে, তবে তোমার জন্য কিছুই থাকবে না। লোকটি বসে রইল, যখন তার বৈঠক দীর্ঘ হল, তখন সে দাঁড়িয়ে গেল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখতে পেয়ে ডেকে পাঠালেন—অথবা তাকে ডাকা হল—অতঃপর তিনি তাকে বললেন: তোমার সাথে কুরআনের কী আছে? সে বলল: আমার সাথে অমুক অমুক সূরা আছে— সে কয়েকটি সূরার নাম উল্লেখ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কুরআনের যে অংশ তোমার মুখস্থ আছে, তার বিনিময়ে আমি তোমাকে তার মালিক বানিয়ে দিলাম (তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম)।"

6095 - عن أنس قال: جاءت امرأة إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تعرض عليه نفسها قالت: يا رسول اللَّه، ألك بي حاجة؟ فقالت بنت أنس: ما أقلّ حياءها وأسوأتاه. قال: هي خير منك. رغبت في النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت عليه نفسها.

صحيح: رواه البخاري في النكاح (5120) عن علي بن عبد اللَّه، حدثنا مرحوم، قال سمعت ثابتًا البناني قال: كنتُ عند أنسٍ وعنده ابنة له، قال أنس: فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন মহিলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং নিজেকে তাঁর কাছে পেশ করলেন। তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কি আমার প্রতি কোনো প্রয়োজন আছে?’ তখন আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা বললেন: ‘তার লজ্জা কত কম এবং কী নির্লজ্জতা!’ তিনি (আনাস) বললেন: ‘সে তোমার চেয়ে উত্তম। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কামনা করেছে, তাই সে নিজেকে তাঁর কাছে পেশ করেছে।’

6096 - عن عائشة قالت: كنتُ أغار على اللاتي وهَبْن أنفسهن لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأقول: تهب المرأة نفسها؟ فلما نزل قوله تعالى: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ} [الأحزاب: 51] قالت: قلت: واللَّه ما أرى ربك إلا يسارع لك في هواك.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4788) ومسلم في الرضاع (1463) كلاهما من حديث أبي أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নিজেদেরকে উৎসর্গকারিণী মহিলাদের প্রতি ঈর্ষান্বিত হতাম এবং বলতাম: কোনো মহিলা কি নিজেকে (স্বেচ্ছায়) দান করতে পারে? অতঃপর যখন মহান আল্লাহর বাণী নাযিল হলো: "আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দূরে সরিয়ে রাখতে পারেন এবং যাকে ইচ্ছা আপনার কাছে স্থান দিতে পারেন। আর যাদেরকে আপনি দূরে সরিয়ে রেখেছিলেন, তাদের মধ্য থেকে কাউকে যদি কামনা করেন, তবে আপনার কোনো অপরাধ নেই।" [সূরা আহযাব: ৫১] তিনি বলেন, আমি বললাম: আল্লাহর কসম! আমি তো দেখি আপনার প্রতিপালক আপনার আকাঙ্ক্ষা পূরণে দ্রুত সাড়া দেন।

6097 - عن عروة قال: كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهَبْن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة: أما تستحي المرأة أن تهَب نفسها للرجل؟ فلما نزلت {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ} [الأحزاب: 51] قلت: يا رسول اللَّه، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5113) عن محمد بن سلام، حدثنا ابن فُضيل، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه فذكره.

ورواه مسلم في الرضاع (1464/ 50) من وجه آخر عن هشام بن عروة. وليس فيه ذكر لخولة بنت حكيم.

وقوله تعالى: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ} أي تؤخر من تشاء من الواهبات.

وقوله تعالى: {وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ} أي تقبل من شئت من الراهبات، ورددتَ من شئتَ، ثم من رددتها فأنت فيها أيضًا بالخيار بعد ذلك، إن شئت عُدت فيها، فآويتها.

قولها:"هواك" أي: رضاك، ولكن الغيرة جعلتها تقول هواك، لأن إضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم-
لا تحمل على ظاهره، لأنه لا ينطق عن الهوى، ولا يفعل بالهوى.

وقد رُوي عن ابن عباس أنه قال: لم يكن عند رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له. يعني أنه صلى الله عليه وسلم أرجاهن، ولم يقبلهن وإن كانت حلالا له.

فقه الباب: هبة المرأة نفسها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم بدون صداق لقول اللَّه عز وجل: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} [الأحزاب: 50]، ولا يجوز لغيره أن تهب نفها بغير صداق، إما مسمى وإما مهر المثل.

قال ابن المسيب: لا تحل الهبة لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ولو تزوجها على سوط لحلتْ، وعن طاوس قال: لا يحل لأحد أن يهب ابنته بغير مهر إلا للنبي صلى الله عليه وسلم.

وقد سئل عطاء عن امرأة وهبت نفسها لرجل فقال: لا يكون إلا بصداق. وكذلك رُوي عن غير واحد من السلف. قال البيهقي: لا يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما خص به.

উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খাওলা বিনত হাকীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন সেই নারীদের অন্তর্ভুক্ত, যারা নিজেদেরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট হেবা (উপহার) করেছিলেন। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কোনো নারী কি পুরুষকে (স্বয়ং) নিজেকে হেবা করতে লজ্জা পায় না? অতঃপর যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: "আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দূরে সরিয়ে রাখতে পারেন..." [সূরা আল-আহযাব: ৫১], তখন (আয়েশা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি আপনার রবকে দেখি তিনি যেন আপনার সন্তুষ্টি পূরণের জন্য দ্রুত এগিয়ে যান।

6098 - عن بريدة قال: خطب أبو بكر وعمر فاطمةَ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنّها صغيرة" فخطبها عليٌّ، فزوَّجها منه.

حسن: رواه النسائي (3221) عن الحسين بن حريث، قال: ثنا الفضل بن موسى، عن الحسين ابن واقد، عن عبد اللَّه بن بريدة، عن أيه فذكره.

وإسناده حسن من أجل الحسين بن واقد فإنه حسن الحديث.

বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতিমার জন্য প্রস্তাব করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে তো ছোট।" অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর জন্য প্রস্তাব করলেন, আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাথে তাঁর বিবাহ দিলেন।

6099 - عن عائشة قالت: تزوجني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين، قالت: فقدمنا المدينة، فنزلنا في بني الحارث بن خزرج، فوُعكت فتمزّق شعري، فوفى جميمةً، فأتتني أمي أم رومان، وأنا على أرجوحة، ومعي صواحبي، فصرخت بي فأتيتها، لا أدري ما تريد بي، فأخذتْ بيدي حتى أوقفتني على الباب. فقلت: هه هه، حتى ذهب نَفَسي فأدخلتني بيتًا، فإذا نسوة من الأنصار، فقلن: على الخير والبركة، وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن، فغسلن رأسي وأصْلَحْنَني، فلم يَرُعْني إلا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ضحًى. فأسلمتني إليه.

متفق عليه: رواه البخاري في المناقب (3894) ومسلم في النكاح (1422) كلاهما عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

وقولها:"جميمة" تصغير جمة وهي الشعر النازل إلى الأذنين ونحوهما أي صار إلى هذا الحد
بعد أن كان قد ذهب بالمرض.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বিবাহ করেন যখন আমার বয়স ছিল ছয় বছর, এবং তিনি আমার সাথে ঘর-সংসার শুরু করেন যখন আমার বয়স ছিল নয় বছর। তিনি (আয়িশা) বলেন: এরপর আমরা মদীনায় পৌঁছলাম এবং বনূ হারিস ইবন খাযরাজ গোত্রে উঠলাম। সেখানে আমি জ্বরে আক্রান্ত হলাম এবং আমার চুল ঝরে গেল। এরপর চুল গম্বুজাকার আকৃতির মতো কিছুটা বড় হলো। এমতাবস্থায় আমার আম্মা উম্মু রূমান আমার কাছে এলেন। আমি তখন আমার বান্ধবীদের সাথে দোলনায় দোল খাচ্ছিলাম। তিনি আমাকে (ডাক দিয়ে) ধমকালেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম, কিন্তু তিনি আমার সাথে কী করতে চান তা আমি বুঝতে পারছিলাম না। তিনি আমার হাত ধরলেন এবং দরজার সামনে আমাকে দাঁড় করালেন। আমি হাঁপাচ্ছিলাম (হাঁসফাঁস করছিলাম), যতক্ষণ না আমার শ্বাস-প্রশ্বাস স্বাভাবিক হলো। এরপর তিনি আমাকে একটি ঘরের ভেতর প্রবেশ করালেন। সেখানে আনসারদের কয়েকজন মহিলা ছিলেন। তাঁরা বললেন: (এই বিবাহ) কল্যাণ ও বরকতের উপর প্রতিষ্ঠিত হোক এবং শুভলগ্নে হোক। অতঃপর তিনি আমাকে তাঁদের হাতে সোপর্দ করলেন। তাঁরা আমার মাথা ধুয়ে দিলেন এবং আমাকে (বিয়ের জন্য) সাজিয়ে দিলেন। এরপর দুপুরের আগে (চাশতের সময়) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে আগমন করলেন। তখন তাঁরা আমাকে তাঁর কাছে সোপর্দ করলেন।

6100 - عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع سنين، وزفّت إليه وهي بنت تسع سنين، ولعبُها معها، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة.

صحيح: رواه مسلم في النكاح (1422: 71) عن عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة فذكرته.

ورواه أيضًا من وجه آخر عن الأسود، عن عائشة ولكن رواه عبد الرزاق في المصنف (10349) من وجهين عن معمر عن الزهري وهشام، كلاهما عن عروة ولم يذكر فيه"عائشة" فصارت صورته مرسلًا.

ورواه ابن مندة في معرفة الصحابة (2/ 940) عن عبد الرزاق بذكر عائشة. فلا أدري هل وقع سقط في المطبوعة، وكان في نسخة ابن مندة هكذا.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বিবাহ করেন যখন তিনি ছিলেন সাত বছর বয়সের বালিকা, এবং তাঁকে (নবীজির কাছে) তুলে দেওয়া হয় যখন তিনি ছিলেন নয় বছর বয়সের বালিকা, এবং তাঁর খেলনা তাঁর সাথেই ছিল, আর যখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো বছর।