6101 - عن أبي سلمة ويحيى قالا: لما هلكت خديجة، جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون قالت: يا رسول اللَّه، ألا تزوج؟ قال:"من؟" قالت: إن شئت بكرًا، وإن شئت ثيّبًا، قال:"فمن البكر؟" قالت: ابنة أحب خلق اللَّه عز وجل إليك: عائشة بنت أبي بكر. قال:"ومن الثيب؟" قالت: سودة بنت زمعة، آمنت بك واتبعتك على ما تقول، قال:"فاذهبي فاذكريهما عليّ" فدخلت بيت أبي بكر، فقالت: يا أم رومان، ماذا أدخل اللَّه عز وجل عليكم من الخير والبركة؟ قالت: وما ذاك؟ قالت: أرسلني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أخطب عليه عائشة، قالت: انتظري أبا بكر حتى يأتي، فجاء أبو بكر، فقالت: يا أبا بكر، ماذا أدخل اللَّه عز وجل عليكم من الخير والبركة؟ قال: وما ذاك؟ قالت: أرسلني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أخطب عليه عائشة. قال: وهل تصلح له، إنما هي ابنة أخيه، فرجعت إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. قال:"ارجعي إليه فقولي له: أنا أخوك وأنت أخي في الإسلام، وابنتك تصلح لي" فرجعت، فذكرتْ ذلك له. قال انتظري، وخرج. قالت أم رومان: إن مُطْعِم بن عدي قد كان ذكرها على ابنه، فواللَّه ما وعد وعدًا قطّ فأخلفه لأبي بكر، فدخل أبو بكر على مطعم بن عدي، وعنده امرأته أم الفتى، فقالت: يا ابن أبي قحافة، لعلك مصبئ صاحبنا، مُدْخِله في دينك الذي أنت عليه، إن تزوج إليك. قال أبو بكر للمطعم بن عدي: أقول هذه تقول؟ قال: إنها تقول ذلك، فخرج من عنده، وقد أذهب اللَّه عز وجل ما كان في نفسه من عِدَته التي وعده، فرجع، فقال لخولة: ادعي لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فدعته،
فزوجها إياه، وعائشة يومئذ بنت ست سنين.

ثم خرجت، فدخلت على سودة بنت زمعة، فقالت: ماذا أدخل اللَّه عز وجل عليك من الخير والبركة؟ قالت: وما ذاك؟ قالت: أرسلني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أخطبك عليه. قالت: وددت، ادخلي إلى أبي، فاذكري ذاك له، وكان شيخًا كبيرًا قد أدركته السن، قد تخلَّف عن الحج، فدخلت عليه، فحيته بتحية الجاهلية، فقال: من هذه؟ فقالت: خولة بنت حكيم، قال: فما شأنك؟ قالت: أرسلني محمد بن عبد اللَّه، أخطب عليه سودة، قال: كفء كريم، ماذا تقول صاحبتُك؟ قالت: تحب ذاك، قال: أدعها لي، فدعتها. فقال: أي بنية، إن هذه تزعم أن محمد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب، قد أرسل يخطبك وهو كفء كريم، أتحبين أن أزوّجك به؟ قالت: نعم، قال: ادعيه لي، فجاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إليه، فزوّجها إياه، فجاءها أخوها عبد بن زمعة من الحج، فجعل يحثي على رأسه التراب، فقال بعد أن أسلم: لعمرك إني لسفيه يوم أحثي في رأسي التراب أن تزوّج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة.

قالت عائشة: فقدمنا المدينة، فنزلنا في بني الحارث من الخزرج في السُّنْح، قالت: فجاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فدخل بيتنا، واجتمع إليه رجال من الأنصار ونساء، فجاءت بي أمي، وإني لفي أرجوجة بين عَذْقين ترجُح بي، فأنزلتني من الأرجوحة، ولي جُميمةٌ، ففرقتها، ومسحتْ وجهي بشيء من ماء، ثم أقبلت تقودني حتى وقفت بي عند الباب، وإني لأنهج، حتى سكن من نفسي، ثم دخلت بي، فإذا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم جالس على سرير في بيتنا، وعنده رجال ونساء من الأنصار، فأجلستني في حِجْرِه، ثم قالت: هؤلاء أهلك، فبارك اللَّه لك فيهم، وبارك لهم فيك، فوثب الرجال والنساء، فخرجوا وبنى بي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في بيتنا، ما نُحِرت علي جزور، ولا ذُبحت عليّ شاة حتى أرسل إلينا سعد بن عبادة بجفنة كان يرسل بها إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا دار إلى نسائه، وأنا يومئذ بنت تسع سنين.

حسن: رواه الإمام أحمد (25769) عن محمد بن بشر، قال: حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو سلمة ويحيى قالا: فذكر الحديث.

وإسناده حسن من أجل محمد بن عمرو وهو ابن علقمة الليثي فإنه حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات إلا أنه مرسل.

ولكن رواه الطبراني في"المعجم الكبير" (23/ 23 - 24) والبيهقي في"الدلائل" (2/ 411)
كلاهما من وجهين آخرين عن محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عائشة فذكرته نحوه. وهذا إسناد متصل.

وقد ذكرت عائشة في نهاية حديث أحمد ما يشير إلى اتصاله أيضًا.

قال الهيثمي عن إسناد الطبراني:"رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن عمرو ابن علقمة، وهو حسن الحديث".

وقال عن إسناد أحمد:"رواه أحمد بعضه صرّح فيه بالاتصال عن عائشة، وأكثره مرسل وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وثّقه غير واحد وبقية رجاله رجال الصحيح".

وقال أيضًا:"في الصحيح طرف منه"."المجمع" (9/ 225 - 227).

وعن عكرمة أن علي بن أبي طالب أنكح ابنته جارية (وهي أم كلثوم) تلعب مع الجواري عمر بن الخطاب. رواه عبد الرزاق (10351).

عن معمر، عن أيوب وغيره، عن عكرمة، فذكره وفيه قصة.

انظر: ابن سعد (8/ 463) وأحمد (31/ 207) وترجمتها في الإصابة.

وقال بعض أهل العلم: تزويج عائشة بالنبي صلى الله عليه وسلم خاص لا يقاس عليها غيرها؛ لأن المفسدة المترتبة على زواجها كانت منتفية بخلاف غيرها، فقد يزوج الأب ابنته الصغيرة من أجل مصلحته الشخصية مثل حصول المال أو الجاه، ولذا من الأفضل أن يمنع زواج الصغيرات إلا في حالة واحدة، وهي أن يخاف أبوها -وهو على فراش الموت- ضياع ابنته بعده.

আবূ সালামা ও ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: যখন খাদীজা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করলেন, তখন খাওলা বিনত হাকীম, যিনি উসমান ইবন মাযঊনের স্ত্রী ছিলেন, তিনি এসে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আপনি কি বিবাহ করবেন না?’ তিনি বললেন: ‘কাকে?’ খাওলা বললেন: ‘আপনি যদি চান তো কুমারীকে (বিকর), আর যদি চান তো বিধবাকে (সাইয়িব)।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: ‘কুমারীর পরিচয় কী?’ খাওলা বললেন: ‘তিনি আপনার নিকট আল্লাহ্ তা'আলার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তির কন্যা: আয়িশা বিনত আবূ বকর।’ তিনি বললেন: ‘আর বিধবা কে?’ খাওলা বললেন: ‘সাউদা বিনত যাম‘আ, যিনি আপনার প্রতি ঈমান এনেছেন এবং আপনি যা বলছেন, তাতে আপনার অনুসরণ করেছেন।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘যাও, তাদের উভয়ের কাছে আমার পক্ষ থেকে প্রস্তাব দাও।’

খাওলা আবূ বকরের বাড়িতে গেলেন এবং বললেন: ‘হে উম্মে রুম্মান, আল্লাহ্ তা'আলা তোমাদের জন্য কতই না কল্যাণ ও বরকত এনেছেন!’ উম্মে রুম্মান বললেন: ‘সেটা কী?’ খাওলা বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছেন যেন তাঁর জন্য আয়িশার বিবাহের প্রস্তাব করি।’ উম্মে রুম্মান বললেন: ‘আবূ বকর না আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করো।’

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলে খাওলা বললেন: ‘হে আবূ বকর, আল্লাহ্ তা'আলা তোমাদের জন্য কতই না কল্যাণ ও বরকত এনেছেন!’ আবূ বকর বললেন: ‘সেটা কী?’ খাওলা বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছেন যেন তাঁর জন্য আয়িশার বিবাহের প্রস্তাব করি।’ আবূ বকর বললেন: ‘তিনি কি তাঁর জন্য বৈধ? তিনি তো তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রী।’

খাওলা রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে এসে তা জানালেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি তার কাছে ফিরে যাও এবং বলো: আমি ইসলামের দৃষ্টিতে তোমার ভাই এবং তুমি আমার ভাই, আর তোমার কন্যা আমার জন্য বৈধ।’

খাওলা ফিরে গিয়ে তাঁকে একথা জানালেন। আবূ বকর বললেন: ‘অপেক্ষা করো।’ এরপর তিনি বেরিয়ে গেলেন। উম্মে রুম্মান বললেন: ‘মুত’ইম ইবন আদী তার পুত্রের জন্য আয়িশার কথা আগেই আলোচনা করেছিলেন। আর আল্লাহর কসম, আবূ বকর কখনো কোনো ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করেননি।’

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত’ইম ইবন আদীর কাছে গেলেন। তার স্ত্রী, অর্থাৎ ছেলেটির মা সেখানে ছিল। সে বলল: ‘হে ইবন আবী কুহাফা, তুমি বোধহয় আমাদের লোকটিকে তোমার ধর্মের দিকে ফিরিয়ে নিতে চাও, যদি তোমার সাথে তার ছেলের বিবাহ হয়।’ আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত’ইম ইবন আদীকে বললেন: ‘এই মহিলা যা বলছে তা কি তুমিও বলছো?’ মুত’ইম বললেন: ‘হ্যাঁ, সে তাই বলছে।’ তখন আবূ বকর সেখান থেকে বেরিয়ে এলেন, আর আল্লাহ্ তা'আলা তার অন্তর থেকে পূর্বে করা ওয়াদা পালনের যে চিন্তা ছিল তা দূর করে দিলেন।

তিনি ফিরে এসে খাওলাকে বললেন: ‘আমার জন্য রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ডেকে আনো।’ খাওলা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ডেকে আনলেন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়িশাকে বিবাহ করলেন, তখন আয়িশার বয়স ছিল ছয় বছর।

এরপর খাওলা সেখান থেকে বেরিয়ে এসে সাউদা বিনত যাম‘আর কাছে গেলেন এবং বললেন: ‘আল্লাহ্ তা'আলা তোমার জন্য কতই না কল্যাণ ও বরকত এনেছেন!’ সাউদা বললেন: ‘সেটা কী?’ খাওলা বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছেন যেন তোমার বিবাহের প্রস্তাব করি।’ সাউদা বললেন: ‘আমার খুব আকাঙ্ক্ষা! তুমি আমার পিতার কাছে যাও এবং তাকে এ কথা বলো।’

সাউদার পিতা ছিলেন একজন বৃদ্ধ লোক, বয়স তাকে গ্রাস করেছিল, তিনি হজ্জ থেকে পিছিয়ে ছিলেন। খাওলা তার কাছে গেলেন এবং জাহেলী যুগের অভিবাদন দ্বারা তাকে অভিবাদন জানালেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘কে এ?’ খাওলা বললেন: ‘আমি খাওলা বিনত হাকীম।’ তিনি বললেন: ‘তোমার কী প্রয়োজন?’ খাওলা বললেন: ‘মুহাম্মাদ ইবন আবদুল্লাহ্ আমাকে পাঠিয়েছেন, তিনি সাউদাকে বিবাহের প্রস্তাব করছেন।’ তিনি বললেন: ‘তিনি একজন যোগ্য ও সম্মানিত পাত্র। তোমার কন্যা কী বলে?’ খাওলা বললেন: ‘সে এটা পছন্দ করে।’ তিনি বললেন: ‘তাকে আমার কাছে ডাকো।’

সাউদা এলে তার পিতা বললেন: ‘হে আমার মেয়ে, এই মহিলা দাবি করছে যে, মুহাম্মাদ ইবন আবদুল্লাহ্ ইবন আবদুল মুত্তালিব তোমাকে বিবাহের প্রস্তাব পাঠিয়েছেন। তিনি একজন যোগ্য ও সম্মানিত পাত্র। তুমি কি চাও যে আমি তোমাকে তার সাথে বিবাহ দেই?’ সাউদা বললেন: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘তাকে (রাসূলকে) আমার কাছে ডেকে আনো।’

রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে এলেন এবং তিনি তাঁর সাথে সাউদার বিবাহ দিলেন। এরপর সাউদার ভাই আব্দুল ইবন যাম‘আ হজ্জ থেকে ফিরে এলেন এবং (বিবাহের সংবাদ শুনে ক্রোধে) তার মাথায় মাটি ছিটাতে লাগলেন। পরবর্তীতে যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন বললেন: ‘আমার জীবনের শপথ, সাউদা বিনত যাম‘আর সাথে রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিবাহ হওয়ার কারণে যেদিন আমি আমার মাথায় মাটি ছিটিয়েছিলাম, সেদিন আমি নির্বোধ ছিলাম।’

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন: ‘আমরা মদীনায় পৌঁছলাম এবং খাজরা গোত্রের বনু হারিসের মধ্যে অবস্থিত ‘আস-সুনহ’ নামক স্থানে অবতরণ করলাম। রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বাড়িতে এলেন এবং আনসার পুরুষ ও নারীরা তাঁর কাছে সমবেত হলেন। আমার মা আমাকে নিয়ে এলেন। আমি তখন দুটি খেজুর ডালের মাঝে দোলনায় দুলছিলাম। তিনি আমাকে দোলনা থেকে নামালেন। আমার তখন ছোট চুল ছিল, তিনি তা আঁচড়ে দিলেন এবং আমার মুখে সামান্য পানি দিয়ে মুছলেন। এরপর তিনি আমাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলেন এবং দরজার কাছে আমাকে দাঁড় করালেন। আমি তখন হাঁপাচ্ছিলাম, যতক্ষণ না আমার অস্থিরতা দূর হলো। এরপর তিনি আমাকে নিয়ে ভেতরে প্রবেশ করলেন। রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন আমাদের বাড়িতে একটি খাটের উপর বসে ছিলেন। তাঁর কাছে আনসার পুরুষ ও নারীরা উপস্থিত ছিলেন। তিনি আমাকে তাঁর কোলে বসালেন। এরপর আমার মা বললেন: ‘এরা আপনার পরিবারবর্গ। আল্লাহ্ আপনার জন্য এদের মধ্যে বরকত দিন এবং এদের জন্য আপনার মধ্যে বরকত দিন।’ এরপর পুরুষ ও নারীরা উঠে চলে গেলেন। রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের বাড়িতেই আমার সাথে বাসর করলেন। আমার পক্ষ থেকে কোনো উট কোরবানি করা হয়নি, এমনকি কোনো ছাগলও যবেহ করা হয়নি, যতক্ষণ না সা'দ ইবন উবাদাহ আমাদের জন্য একটি পাত্র পাঠিয়ে দিলেন, যা তিনি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পাঠাতেন যখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের কাছে যেতেন। আর সেদিন আমার বয়স ছিল নয় বছর।

6102 - عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ثلاثة لهم أجران، رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه، وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، والعبد المملوك إذا أدّى حق اللَّه وحق مواليه، ورجل كانت عنده أمة، فأدّبها فأحسن تأديبها، وعلّمها فأحسن تعليمها، ثم أعتقها فتزوجها له أجران".

متفق عليه: رواه البخاري في العلم (97) ومسلم في الإيمان (154) كلاهما من حديث صالح ابن حبان، قال عامر الشعبي: حدثني أبو بردة، عن أبيه (أبي موسى) فذكره هكذا كله عند البخاري.

وعند مسلم عن صالح بن صالح الهمداني، عن الشعبي قال: رأيت رجلًا من أهل خراسان سأل الشعبي فقال: يا أبا عمرو، إن من قبلنا من أهل خراسان يقولون في الرجل: إذا أعتق أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته. فقال الشعبي: حدثني أبو بردة بن أبي موسى، عن أبيه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: فذكر الحديث مثله، ثم قال الشعبي للخراساني: خذ هذا الحديث بغير شيء، فقد كان رجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة.

আবূ মূসা আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তিন শ্রেণির লোকের জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার (বা দ্বিগুণ সওয়াব)। (১) আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে এমন ব্যক্তি, যে তার নিজস্ব নবীর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতিও ঈমান এনেছে। (২) ক্রীতদাস, যে আল্লাহ্‌র হক এবং তার মনিবদের হক উভয়ই যথাযথভাবে আদায় করেছে। (৩) এমন ব্যক্তি, যার একজন দাসী ছিল, অতঃপর সে তাকে উত্তমরূপে শিষ্টাচার শিখিয়েছে ও সুশিক্ষিত করেছে, এরপর তাকে মুক্ত করে বিবাহ করেছে—তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ পুরস্কার।

6103 - عن جابر قال: قال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"تزوجت يا جابر" فقلت نعم، وفي آخره فقال:"بارك اللَّه لك" أو قال: خيرًا.

متفق عليه: رواه البخاري في النفقات (5367)، ومسلم في الرضاع (715: 56) كلاهما من طريق حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر فذكره في سياق طويل.

وفي رواية"بارك اللَّه عليك".

رواه في الدعوات (6387) عن أبي النعمان، عن حماد بن زيد بإسناده.

فالظاهر أنه قال بالجملتين، حفظ كل منهم جملة، لأنه لا يمكن أن يقول له أولا كذا، ثم يقول له كذا في مجلس واحد.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "হে জাবির, তুমি কি বিবাহ করেছ?" আমি বললাম: হ্যাঁ। এবং শেষে তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমার জন্য বরকত দিন (بارك اللَّه لك)," অথবা তিনি বললেন, "কল্যাণ হোক।"

অন্য বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ তোমার উপর বরকত দিন (بارك اللَّه عليك)।"

6104 - عن أنس بن مالك قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن أثر صفرة فقال:"مهيم، أو مه" قال: تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال:"بارك اللَّه لك، أَوْلِمْ ولو بشاة".

متفق عليه: رواه البخاري في الدعوات (6386) ومسلم في النكاح (1427: 79) كلاهما من حديث حماد بن زيد، عن ثابت عن أنس فذكره واللفظ للبخاري، ولفظ مسلم مثله غير أنه لم يذكر"مَهْيم أو مه".

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবদুর রহমানের (দেহে) হলুদ রংয়ের চিহ্ন দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: "কী ব্যাপার?" (আবদুর রহমান) বললেন: আমি এক মহিলাকে একটি খেজুরের আঁটির সমপরিমাণ ওজনের স্বর্ণের বিনিময়ে বিবাহ করেছি। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমার প্রতি বরকত দিন। তুমি ওলিমা (বিবাহের প্রীতিভোজ) করো, একটি ছাগল দ্বারা হলেও।"

6105 - عن عائشة قالت: تزوجني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأدخلتني أمي بيتًا فإذا نسوة من الأنصار قلن:"على الخير والبركة، وعلى خير طائر".

متفق عليه: رواه البخاري في المناقب (3894) ومسلم في النكاح (1422) كلاهما عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

وقولها:"على خير طائر" أي على أفضل حظ ونصيب. طائر الإنسان نصيه.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বিবাহ করলেন। তখন আমার মা আমাকে একটি ঘরে প্রবেশ করালেন। সেখানে আনসারী কিছু মহিলা ছিল, তারা বলল: "শুভ হোক, বরকতময় হোক এবং উত্তম ভাগ্যের ওপর (প্রতিষ্ঠিত হোক)।"

6106 - عن وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفّأ الإنسان -إذا تزوج- قال"بارك اللَّه لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير".

حسن: رواه أبو داود (2130) والترمذي (1091) وابن ماجه (1905) وأحمد (8956) والدارمي (2220) وصحّحه ابن حبان (4025) والحاكم (3/ 183) كلهم من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.

قلت: وهو كما قال إلا أن إسناده حسن من أجل الكلام في عبد العزيز بن محمد الدراوردي
غير أنه حسن الحديث.

وقوله:"رفّأ" -بتشديد الفاء- أي هنّأ وهي كلمة يقولها أهل الجاهلية فجاء النهي عنه كما في الحديث الآتي؛ لأن فيه تخصيص الدعاء للبنين دون البنات حسب عادات الجاهلية لكراهية البنات.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো বিবাহকারী ব্যক্তিকে (অভিনন্দন জানাতেন), তখন তিনি বলতেন: "আল্লাহ আপনার জন্য বরকত দান করুন, আপনার উপর বরকত নাযিল করুন এবং আপনাদের উভয়কে কল্যাণের মধ্যে একত্রিত করুন।"

6107 - عن الحسن قال: تزوج عقيل بن أبي طالب امرأة من بني جشم، فقيل له: بالرفاء والبنين. قال: قولوا كما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"بارك اللَّه فيكم، وبارك لكم".

صحيح: رواه النسائي (3371) واللفظ له، وابن ماجه (1906) وأحمد (1739) والبيهقي (7/ 148) والدارمي (2119) كلهم من طرق عن الحسن قال فذكره. ولفظ البيهقي:"قدم عقيل بن أبي طالب البصرة".

وقد أدرك الحسن من حياة عقيل أربعين سنة تقريبًا. فلا يبعد أن يكون قدوم عقيل البصرة في خلال هذه الفترة. وكونه مدلسا لا يضر لأنه يروي قصة وقعت في زمانه.

وللحديث طريق آخر وهو ما رواه الإمام أحمد (1738) عن الحكم بن نافع، حدثنا إسماعيل ابن عياش، عن سالم بن عبد اللَّه، عن عبد اللَّه بن محمد بن عقيل قال: تزوج عقيل بن أبي طالب فخرج علينا. فقلنا: بالرفاء والبنين. فقال: مه، لا تقولوا ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن ذلك وقال:"قولوا: بارك اللَّه فيك، وبارك اللَّه فيها".

وإسماعيل بن عياش ما روى عن أهل الحجاز فليس بصحيح، وهذا منها. ولكنْ ليس من الضروري أنه أخطأ فيه لموافقة غيره.

وفيه أيضًا عبد اللَّه بن محمد بن عقيل لم يدرك جده"عقيل" لأنه مات سنة (142 هـ) ومات عقيل في (60 هـ) إلا أن الحديث حديث البيت يُحمل على أنه سمعه من أهل بيته، والطريقان يقوى بعضهما البعض. وللحديث طرق أخرى.

হাসান থেকে বর্ণিত, আকীল ইবনু আবী তালিব বানু জুশম গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: "সুসম্প্রীতি ও পুত্রসন্তান লাভ হোক (বা'র-রিফা'ই ওয়াল-বানীন)।" তিনি বললেন: তোমরা এমন কথা বলো, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের মধ্যে বরকত দিন এবং তোমাদের জন্য বরকত দিন।" (বারাকাল্লাহু ফীকুম, ওয়া বারাকা লাকুম)।

6108 - عن بريدة قال: قال نفر من الأنصار لعلي: عندك فاطمة. فأتى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فسلّم عليه فقال: ما حاجة ابن أبي طالب؟ قال: ذكرت فاطمة بنت محمد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: مرحبًا وأهلًا. لم يزده عليهما. فخرج علي على أولئك الرهط من الأنصار ينتظرونه. قالوا: ما وراءك؟ قال: ما أدري غير أنه قال لي: مرحبا وأهلا. قالوا: يكفيك من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إحداهما. أعطاك الأهل أعطاك المرحب، فلما كان بعدما زوجه قال:"يا على، إنه لا بد للعروس من وليمة" فقال سعد: عندي كبش، وجمع له رهط من الأنصار آصعًا من ذرة. فلما كان ليلة البناء قال:"لا تحدث شيئًا حتى تلقاني. قال: فدعا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بإناء فتوضأ منه، ثم أفرغه على علي، ثم قال: اللَّهمّ بارك فيهما، وبارك عليهما وبارك لهما في نسلهما".
حسن: رواه ابن سعد (8/ 21) والطبراني في الكبير (2/ 4) والطحاوي في مشكله (5947) والنسائي في عمل اليوم والليلة (258) وأحمد (23035) مختصرًا كلهم من حديث عبد الكريم بن سليط عن ابن بريدة، عن أبيه فذكره.

وعبد الكريم بن سليط بن عقبة، ويقال: عطية الحنفي، ويقال: الهفاني المروزي نزيل البصرة. روى عنه جمع من الثقات، وذكره ابن حبان في"الثقات" وقال:"روى عنه المراوزة" ويبدو أنه كان معروفًا في بلده، وذكره الحفظ في الفتح (9/ 188) وقال بعد أن عزاه إلى أحمد:"وسنده لا بأس به".

وأما ما رُوي عن عائشة قالت: دخل على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مسرورًا فقال:"يا عائشة، إن اللَّه عز وجل زوّجني مرْيم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم في الجنة" فهو منكر.

رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة (603) عن أحمد بن إبراهيم المديني بعمان، حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن مسروق، عن عائشة فذكرته.

وفيه أحمد بن إبراهيم المديني شيخ المصنف لم أعرفه، ولو عُرف من هو فلعله شُبّه عليه.

وهذا الحديث أخرجه العقيلي في الضعفاء (4/ 459) من طريق يونس بن شعيب عن أبي أمامة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم"إن اللَّه زوجي مريم ابنة عمران، وكلثوم أخت موسى، وامرأة فرعون" قلت: هنيئًا لك يا رسول اللَّه.

وقال: حديث غير محفوظ.

ونقل عن البخاري قال: يونس بن شعيب"منكر الحديث".

বুরায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারদের একদল আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আপনার (বিবাহ করা) প্রয়োজন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং তাঁকে সালাম দিলেন। তিনি (নবী) জিজ্ঞেস করলেন: হে ইবনু আবী তালিব! তোমার প্রয়োজন কী? আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি মুহাম্মাদ, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহের প্রস্তাব উত্থাপন করতে এসেছি। তিনি (নবী) বললেন: মারহাবান ওয়া আহলান (স্বাগতম ও সুস্বাগতম)। তিনি এর বেশি কিছু বললেন না। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই আনসার দলটির কাছে ফিরে গেলেন যারা তাঁর জন্য অপেক্ষা করছিল। তারা বলল: কী খবর? তিনি বললেন: আমি জানি না, তবে তিনি আমাকে 'মারহাবান ওয়া আহলান' (স্বাগতম ও সুস্বাগতম) বলেছেন। তারা বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এই দুটির মধ্যে একটিই আপনার জন্য যথেষ্ট ছিল। তিনি যখন আপনাকে ‘আহল’ (পরিবার/আপনজন) দিলেন, তখন আপনাকে স্বাগতও জানিয়ে দিলেন। এরপর যখন তিনি তাঁকে (ফাতিমাকে) বিবাহ দিলেন, তখন বললেন: "হে আলী! বরের জন্য ওলীমা (বিবাহোত্তর ভোজ) আবশ্যক।" তখন সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার কাছে একটি মেষ (কাবশ) আছে। এবং আনসারদের একটি দল তার জন্য কয়েক সা' (পরিমাণ) ভুট্টা সংগ্রহ করে দিল। যখন বাসর রাত এল, তিনি (নবী) বললেন: "তুমি আমার সাথে সাক্ষাৎ করার আগে কিছু করবে না।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি পাত্র চাইলেন, তা থেকে উযু করলেন, তারপর সেই পানি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ঢেলে দিলেন। অতঃপর দু’আ করে বললেন: "আল্লাহুম্মা বারিক ফীহিমা, ওয়া বারিক আলাইহিমা, ওয়া বারিক লাহুম ফী নাসলিহিমা।" (অর্থ: হে আল্লাহ! আপনি তাদের উভয়ের মধ্যে বরকত দান করুন, তাদের উপরে বরকত দিন, এবং তাদের বংশধরের মধ্যে তাদের জন্য বরকত দান করুন।)

6109 - عن عائشة قالت: تزوجني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في شوال، وبنى بي في شوال، فأي نساء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان أحظى عنده مني.

قال: وكانت عائشة تستحب أن تُدخِلَ نساءها في شوال.

صحيح: رواه مسلم في النكاح (1423) من طريق وكيع، حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد اللَّه بن عروة، عن عائشة فذكرته.

أما ما روي عن الحارث بن هشام أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم سلمة في شوال، وجمعها إليه في شوال فهو ضعيف.

رواه ابن ماجه (1991) عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: حدثنا زهير، عن محمد بن إسحاق، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن الحارث بن هشام، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وفيه علتان:

إحداهما: محمد بن إسحاق وهو مدلس، ولم يصرح بالتحديث ولكن رواه ابن سعد (8/ 4 - 95) وصرح فيه بالتحديث.

وثانيهما: الإرسال فإن عبد الملك بن الحارث قد نسب إلى جد أبيه وهو عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، عن أبيه -أبي بكر بن عبد الرحمن- أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حين تزوج أم سلمة. . . فذكره كما أخرجه مالك في كتاب النكاح (10) وهو مخرج في موضعه. فالحديث من رواية أبي بكر بن عبد الرحمن، وليس من حديث جده الحارث بن هشام فتنبه لذلك. إلا أن حديث مالك جاء من وجه آخر متصلًا بذكر أم سلمة.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে শাওয়াল মাসে বিবাহ করেছিলেন এবং শাওয়াল মাসেই আমার সাথে বাসর করেছিলেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্যে আমার চেয়ে অধিক সৌভাগ্যবতী তাঁর কাছে আর কে ছিল? রাবী বলেন: আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পছন্দ করতেন যে, তিনি যেন তাঁর পরিবারের নারীদের (বিবাহ বা বাসর) শাওয়াল মাসেই সম্পন্ন করেন।

6110 - عن خنساء بن خِدام الأنصارية، أنّ أباها زوَّجها -وهي ثيب- فكرهتْ ذلك. فأتت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فردَّ نكاحه.

صحيح: رواه مالك في النكاح (25) عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عبد الرحمن ومُجمّع ابني يزيد بن جارية الأنصاري، عن خنساء بنت خِدام الأنصارية، فذكرته.

ورواه البخاري في النكاح (5138) من طريق مالك، به، مثله.

وأما ما جاء بلفظ:"لا نكاح لكِ، اذهبي فانكحي من شئت" فهو ضعيف. رواه سعيد بن منصور (1/ 157) من وجه آخر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: جاءت امرأة إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقالت: فذكرت نحوه.

وهذا مرسل، والمرسل ليس فيه حجة.

إن امرأة من ولد جعفر، تخوّفت أن يزوّجها وليّها وهي كارهة، فأرسلت إلى شيخين من الأنصار: عبد الرحمن ومجمّع ابْني جارية، قالا: فلا تخُشَين؛ فإنّ خنساء بنت خِدام أنكحها أبوها وهي كارهة، فردّ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.

قال سفيان: وأما عبد الرحمن فسمعته يقول عن أبيه:"إن خنساء. . . .".

صحيح: رواه البخاري في الحيل (6969) عن علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان، حدثنا يحيى بن سعيد، عن القاسم، أن امرأة من ولد جعفر. فذكره. والقاسم هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.

وقول سفيان: أما عبد الرحمن -يعني ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر. وقوله: فسمعته يقول عن أبيه أن خنساء- أنه أرسله، فلم يذكر فيه عبد الرحمن بن يزيد ولا أخاه.

ذكره ابن حجر في"الفتح" (12/ 341) وقال: وأخرجه ابن أبي عمر في مسنده، ومن طريقه الإسماعيلي فقال: عن سفيان، عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن القاسم أن خنساء. فذكره
وقصر في سنده. وقال: وتقدم رواية مالك عن يحيى بن سعيد موصولًا. انتهى.

كذا قال في رواية مالك، ومالك لم يخرجه في الموطأ إلا عن عبد الرحمن بن القاسم، ومن طريقه البخاري في النكاح كما سبق.

ولكنه أخرجه أيضًا البخاري في النكاح عقبه (5139) عن إسحاق أخبرنا يزيد، أخبرنا يحيى أن القاسم بن محمد حدثه أن عبد الرحمن بن يزيد ومجمع بن يزيد حدثه أن رجلًا يدعي خِدامًا أنكح ابنة له. . ولم يسق بقية اللفظ.

وإسحاق هو ابن راهويه. ويزيد هو ابن هارون.

ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري.

ومن طريق يزيد بن هارون رواه أيضًا أحمد (26789) فساق لفظه كاملًا وفيه: فتزوجت أبا لباية بن عبد المنذر. فذكر يحيى أنه بلغه أنها كانت ثيّبًا.

ورُوي تفصيل ذلك في حديث الحجاج بن السائب بن أبي لبابة بن عبد المنذر الأنصاري أن جدته أم السائب خُناس بنت خِدام بن خالد كانت عند رجل قبل أبي لبابة تأيّمتْ منه. فزوجها أبوها خِدام بن خالد رجلًا من بني عمرو بن عوف بن الخزرج. فأبتْ إلا أن تحط إلى أبي لبابة. وأبي أبوها إلا أن يُلْزمها العَوفي حتى ارتفع أمرهما إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"هي أولى بأمرها" فألحقها بهواها. قال: فانتزعَتْ من العوفي، وتزوجتْ أبا نبابة فولدت له أبا السائب بن أبي لُبابة.

رواه الإمام أحمد (26790) قال: قرأت على يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني الحجاج بن السائب فذكره.

وابن إسحاق هو محمد بن إسحاق مدلس، إلا أنه صرّح ولكن شيخه الحجاج بن السائب لم يوثّقه أحد غير ابن حبان، ولم يرو عنه إلا ابن إسحاق وهو من رجال التعجيل، وقد قال أبو حاتم:"مجهول"."الجرح والتعديل" (3/ 161) ثم في إسناده إرسال. ولكن رواه الدارقطني (3/ 231) وعنه البيهقي (7/ 119) من حديث محمد بن إسحاق وزاد فيه عن أبيه، عن جدته خنساء بنت خِدام ابن خالد فذكر الحديث.

ورُوي أيضًا عن ابن عباس قال: إن خدامًا أبا وديعة أنكح ابنته رجلًا، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكتْ إليه أنها أنكحت، وهي كارهة، فانتزعها النبي صلى الله عليه وسلم من زوجها، وقال:"لا تكرهوهن".

قال: فنكحت بعد ذلك أبا لبابة الأنصاري، وكانت ثيّبًا.

رواه الإمام أحمد (3440) عن عبد الرزاق - وهو في مصنفه (10308)، أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرنا الخراساني، عن ابن عباس فذكره.

والخراساني هو عطاء بن أبي مسلم، لم يسمع من ابن عباس.
قال أبو داود في مراسيله (341) في حديث رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة"، عطاء الخراساني لم يدرك ابن عباس ولم يره، وكذا قال أحمد وابن معين وغيرهما.

খنساء বিনতে খিদাম আনসারিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর পিতা তাঁকে বিবাহ দেন—অথচ তিনি ছিলেন সায়্যিব (পূর্বে বিবাহিতা)—তিনি তা অপছন্দ করেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসেন এবং তিনি সেই বিবাহ বাতিল করে দেন।

6111 - عن ابن عباس أن جارية بكرًا أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له أن أباها زوّجها وهي كارهة. فخيّرها النبي صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه أبو داود (2096) وابن ماجه (1875) وأحمد (2469) والدارقطني (3/ 234 - 345) والبيهقي (7/ 117) كلهم من طريق الحسين بن محمد المروزي، حدثني جرير بن حازم، عن أيوب، عن ابن عباس فذكره.

وكذلك رواه زيد بن حبّان، عن أيوب السختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.

رواه ابن ماجه (1876) والدارقطني، كلاهما عن معمر بن سليمان الرقي، عن زيد بن حبان بإسناده. وزيد بن حبان مختلف فيه وثّقه ابن معين، وضعفه الدارقطني والعقيلي.

وكذلك رواه سفيان الثوري، عن أيوب السختياني، عن ابن عباس نحوه.

رواه الدارقطني في سننه من طريق أيوب بن سويد، عن سفيان الثوري، وقال أيضًا: وغيره يرسله عن الثوري، عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصحيح مرسل. انتهى.

وأعلّوه أيضًا بما رواه أبو داود (2097) ومن طريق البيهقي عن محمد بن عبيد، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث.

قال أبو داود: لم يذكر ابن عباس. وكذلك رواه الناس مرسلًا معروفًا.

وكذلك رجح إرساله البيهقي.

وقال: هذا حديث أخطأ فيه جرير بن حازم على أيوب السختياني، والمحفوظ عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.

وقال:"وقد رُوي من وجه آخر عن عكرمة موصولًا وهو خطأ أيضًا".

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم:

سألت أبي وسئل أبو زرعة عن حديث رواه حسين المروزي، عن جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رجلًا زوج ابنته وهي كارهة ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. قال أبي: هذا خطأ، إنما هو كما رواه الثقات عن أيوب، عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم. . . مرسل. منهم: ابن علية، وحماد بن زيد، أن رجلًا تزوج، وهو الصحيح. قلت: الوهم ممن هو؟ قال: من حسين ينبغي أن يكون، فإنه لم يرو عن جرير غيره، قال أبي: رأيت حسينا المروزي ولم أسمع منه. قال أبو زرعة
حديث أيوب ليس هو بصحيح."العلل" (1/ 417).

هكذا قال. وقال الخطيب في تاريخه (8/ 89): قد رواه سليمان بن حرب، عن جرير بن حازم أيضًا كما رواه حسين فبرئت عهدته، وزالت تبعتُه.

وقال ابن القطان:"حديث ابن عباس هذا حديث صحيح" نصب الراية (3/ 190) وكذلك قوَّاه ابن القيم في تهذيب السنن (3/ 40 - 41) وانتقد البيهقي وغيره من رجّح المرسل، وقال: زيادة الثقة مقبولة عند جمهور أهل الحديث. والحافظ ابن حجر في"الفتح" (9/ 196)"فقال: الطعن في الحديث لا معنى له، فإن طرقه يقوى بعضها ببعض".

وفي الحديث دليل لمن يرى أن نكاح الأب ابنته البكر البالغ غير جائز إلا بإذنها، ويستفاد هذا المعنى أيضًا من حديث صحيح:"ولا تنكح البكر حتى تستأذن" فإذا لم يكن لها الإنكار فما فائدة الاستئذان؟

وفي الباب ما رُوي أيضًا عن عائشة أن فتاة دخلت عليها فقالت: إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته، وأنا كارهة قالت: اجلسي حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأرسل إلى أبيها، فدعاه فجعل الأمر إليها، فقالت: يا رسول اللَّه، قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أَعْلم أللنساء من الأمر شيء؟ .

رواه النسائي (3269) عن زياد بن أيوب قال: حدثنا علي بن غراب قال: حدثنا كهمس بن الحسن، عن عبد اللَّه بن بريدة، عن عائشة فذكرته.

وكذلك رواه الدارقطني (3/ 232) عن علي بن غراب بإسناده وتابعه على ذلك جعفر بن سليمان عند الدارقطني وعبد الوهاب بن عطاء عند البيهقي (7/ 118) ووكيع عند أحمد (25043) كل هؤلاء عن كهمس بن الحسن، بإسناده نحوه.

قال الدارقطني:"هذه كلها مراسيل، ابن بريدة لم يسمع من عائشة شيئًا".

وكذلك قال البيهقي.

ولكن رواه ابن ماجه (1874) عن هناد بن السري، قال: حدثنا وكيع، عن كهمس بن الحسن، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: جاءت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أبي زوّجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته قال: فجعل الأمر إليها. فقالت: قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء.

وهذا يخالف ما رواه الإمام أحمد عن وكيع، كما سبق، والظاهر أن الخطأ من هناد بن السري فإنه رواه عن وكيع مخالفًا لرواية الجماعة عن كهمس، فجعله في مسند بريدة بن الحُصيب من رواية ابنه عنه، وظهر الإسناد صحيح، ولكن هذه علته.

والخلاصة فيه كما قال البيهقي في"المعرفة" (10/ 49):"وفي اجتماع هؤلاء على إرسال
الحديث دليل على خطأ رواية من وصله".

وفي الباب ما روي عن جابر أن رجلًا زوج ابنته، وهي بكر من غير أمرها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما. أخرجه الدارقطني (3/ 233).

ولكن قال: الصحيح مرسل. يعني عطاء، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وهذه المراسيل تؤكّد أن البكر البالغ تُستأذن كما ثبت في حديث ابن عباس.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, একজন কুমারী বালিকা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে জানালো যে তার পিতা তাকে বিবাহ দিয়েছেন, অথচ সে ছিল অনিচ্ছুক। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) প্রদান করলেন।

6112 - عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا تُنكح الأيم حتى تُستأمر، ولا تنكح البكر حتى تُستأذن". قالوا: يا رسول اللَّه، وكيف إذنها؟ قال:"أن تسْكت".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5136)، ومسلم في النكاح (1419) كلاهما من طريق هشام، عن يحيى بن أبي كثير، حدثنا أبو سلمة، حدثنا أبو هريرة، فذكره.

النساء على قسمين: الثيب والبكر. وذكر الأيم بمقابل البكر دليل على أنه أراد بالأيم الثيب.

وسكوت البكر عند الاستئذان دليل على رضاها، لأنها قد تستحي أن تُفصح بالنكاح، وتُظهر الرغبة فيه بخلاف الثيب، فقد تُظهر وتبدي الرغبة في النكاح من عدمه لزوال حياء البكر عنها، فتكلم، وتأمر وليها أن يزوجها.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আইয়িম (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা)-কে তার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া হবে না এবং কুমারীকে তার সম্মতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া হবে না।” সাহাবাগণ বললেন, হে আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কুমারীর সম্মতি কেমন হবে? তিনি বললেন, “তার নীরব থাকা।”

6113 - عن أم سلمة قالت: أرسل إليَّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: حاطبَ بن أبي بلْتَعة يخطبني له. فقلتُ: إن لي بنتًا وأنا غيور. فقال:"وأما ابنتها فندعو اللَّه أن يُغنيَها عنها. وأدعو اللَّه أن يذهب بالغَيْرة".

صحيح: رواه مسلم في الجنائز (3: 918) من طريق إسماعيل بن جعفر، أخبرني سعد بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن ابن سفينة، عن أم سلمة، فذكرته في حديث طويل.

উম্মে সালমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাতীব ইবনু আবী বালতা'আকে আমার নিকট তাঁর (রাসূলের) বিবাহের প্রস্তাব নিয়ে পাঠালেন। আমি বললাম: আমার একটি কন্যা আছে এবং আমি খুবই আত্মমর্যাদাশীল (বা ঈর্ষাপরায়ণ)। তখন তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আর তার কন্যার ব্যাপারে, আমরা আল্লাহর কাছে দু'আ করি যেন তিনি তাকে তার থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেন। এবং আমি আল্লাহর কাছে দু'আ করি যেন তিনি তার ঈর্ষা দূর করে দেন।"

6114 - عن عائشة قالت: سألت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الجارية يُنكحها أهلها، أتستأمر أم لا؟ فقال لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"نعم تُستأمر" فقالت عائشة: فقلت له: فإنها تستحي. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"فذلك إذنها إذا هي سكتَتْ".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5137) من طريق الليث.

ومسلم (1420) من طريق ابن جريج. كلاهما عن ابن أبي مُليكة: قال: قال ذكوان مولى عائشة، سمعتُ عائشة نقول، فذكرته. واللفظ لمسلم.

ولفظ البخاري، أنها قالت: يا رسول اللَّه، إن البكر تستحي. قال:"رضاها صمْتُها".

وفي روايات أخرى:"استأمروا النساء في أبضاعهن" رواه ابن حبان في صحيحه (4080) وغيره.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেই কুমারী মেয়ে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যাকে তার পরিবারের লোকেরা বিয়ে দেয়, তাকে কি অনুমতি নিতে বলা হবে নাকি হবে না? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "হ্যাঁ, তার (অনুমতি) চাওয়া হবে।" আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি তাঁকে বললাম: সে তো লজ্জা অনুভব করে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে নীরব থাকলে, সেটাই তার অনুমতি।"

6115 - عن عبد اللَّه بن عباس أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"الأيّم أحق بنفسها من وليّها، والبكر تُستأذن في نفسها، وإذنها صُماتها".

صحيح: رواه مالك في النكاح (4) عن عبد اللَّه بن الفضل، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن عبد اللَّه بن عباس، فذكره.

ورواه مسلم في النكاح (66: 1421) من طرق عن مالك، به، مثله.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অকুমারী নারী তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে বেশি হকদার। আর কুমারী মেয়ের তার নিজের ব্যাপারে অনুমতি নেওয়া হবে, এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।"

6116 - عن العُرس بن عُميرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"آمروا النساء العرب الثيب عن نفسها، وإذن البكر صماتها".

حسن: رواه الطبراني في الكبير (17/ 138) من طريق سفيان بن عامر، والطحاوي في شرح المعاني (4/ 368) من طريق يحيى بن أيوب كلاهما عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن، عن عدي بن عدي، عن أبيه، عن العرس بن عميرة فذكره واللفظ للطبراني.

ولفظ الطحاوي:"الثيب تُعرب عن نفسها، والبكر رضاها صمتها".

ورواه أيضًا البيهقي (7/ 123) من حديث يحيى بن أيوب بإسناده لكنه أدخل بين يحيى وبين عبد اللَّه بن عبد الرحمن"أباه" وإسناده حسن من أجل سفيان بن عامر ويحيى بن أيوب فإنه تابع أحدهما الآخر.

ورواه الليث بن سعد، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن، ولم يذكر بين عدي بن عدي، عن أبيه"العرس بن عميرة".

ومن هذا الطريق رواه ابن ماجه (1872) وأحمد (17723) والبيهقي (7/ 123) وعدي بن عدي لم يسمع من أبيه كما قال أبو حاتم.

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن أبيه:"علي بن عدي روى عن أبيه مرسلًا، لم يسمع من أبيه، يدخل بينهما العرس بن عميرة، وكان عامل عمر بن العزيز على الموصل".

وقد أشار البيهقي إلى رواية الليث وقال: ولم يذكر العُرس في إسناده.

وفي الباب ما رُوي عن عائشة قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يُزوج شيئًا من بناته جلس إلى خدرها فقال:"إن فُلانًا يذكر فلانة" يسميها، ويسمي الرجلَ الذي يذكرها، فإن هي سكتت زوّجها، وإن كرهتْ نقرت الستر، فإذا نقرت لم يزوجها".

رواه الإمام أحمد (24494) عن حسين بن محمد، حدثنا أيوب بن عُتبة، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عائشة فذكرته.

وأيوب بن عتبة هو اليمامي أبو يحيى القاضي ضعيف باتفاق أهل العلم وقد خالف في روايته عن يحيى وهو ابن أبي كثير، فرواه جمع عن يحيى، عن المهاجر بن عكرمة قال: كان إذا خطب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعض بناته أتى إلى الخدر فذكره.
هكذا رواه عبد الرزاق (10279، 10278، 10277) وسعيد بن منصور (577) والبيهقي (7/ 123) كلهم من أوجه عن يحيى بن أبي كثير، عن المهاجر بن عكرمة فذكره.

وهذا مرسل، وهو الصحيح، وكذا صحّحه الدارقطني في العلل (9/ 277) والبيهقي (7/ 123) ثم المهاجر بن عكرمة هذا لم يوثقه أحد غير ابن حبان، ولذا قال الحافظ فيه:"مقبول" أي عند المتابعة، وإلا فلين الحديث.

وقد تابعه على وصله أبو الأسباط عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وعن عكرمة عن ابن عباس فذكر الحديث.

قال البيهقي:"كذا رواه أبو الأسباط الحارثي وليس بمحفوظ، والمحفوظ من حديث يحيى مرسل".

وروي مثله عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد أن يزوج بنتا من بناته جلس عند خدرها، يقول:"إن فلانًا يخطب فلانة" فإن سكتتْ فذاك إذنها أو سكوتها إذنها.

رواه البزار -كشف الأستار (1421) - عن زكريا بن يحيى، ثنا شبابة بن سوّار، ثنا المغيرة بن مسلم، عن هشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة فذكره.

شيخ المصنف زكريا بن يحيى هو ابن أيوب أبو علي الضرير المدائني ترجمه الخطيب في تاريخه (8/ 458) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلًا، والمغيرة بن مسلم مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

وروي مثله عن عمر بن الخطاب، وأنس، وغيرهم ولا يصح منها شيء غير أن مجموعه يدل على أن له أصلًا.

وأما ما رُوي عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"آمروا النساء في بناتهن" فهو ضعيف. رواه أبو داود (2095) عن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن إسماعيل ابن أمية، حدثني الثقة، عن ابن عمر فذكره.

ومن طريق أبي داود - أخرجه البيهقي (7/ 115) وفيه جهالة الثقة، فإن مثل هذا التوثيق غير مقبول عند المحدثين المحققين، وبه أعله المنذري ولم يقبل هذا التوثيق المجهول.

وأما معنى الحديث فكما قال الخطابي:"إن مؤامرة الأمهات في بضع البنات ليس من أجل أنهن تملكن من عقدة النكاح شيئًا، ولكن من جهة استطابة أنفسهن، وحسن العشرة معهن".

وقال:"ويحتمل أن الأم علمت من خاص أمر ابتها، ومن سر حديثها أمرا لا يستصلح لها معه عقد النكاح".

وفي الباب ما روي عن أبي موسى سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"إذا أراد الرجل أن يزوج أبته فليستأذنها".

رواه أبو يعلى (7229) عن بندار، حدثنا سلْم بن قتيبة، حدثنا يونس سمع أبا بردة، سمع أبا موسى، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.

وإسناده حسن من أجل سلْم بن قتيبة فإنه حسن الحديث لولا مخالفته لعبد اللَّه بن داود كما
يأتي. وبندار هو محمد بن بشار.

ورواه أبو يعلى أيضًا (7230) عن بندار، عن عبد اللَّه بن داود، عن يونس، عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه أبا موسى. وهذا أصح فإن عبد اللَّه بن داود وهو أبو عبد الرحمن الخُريبي إمام حافظ فلا يقبل مخالفة سلْم بن قتيبة منه.

فقه الباب: في أحاديث الباب دليل على أن تزويج الثيّب لا يجوز إلا بإذنها.

فقوله صلى الله عليه وسلم:"الأيم أحق بنفسها" أراد به أحق بنفسها من وليها في اختيار الأزواج من شاءت. فتقول مثلا: أنا أرضي فلانًا، ولا أرضى فلانًا.

وعلى الولي أن يزوجها كما تشاء هي، وليس هي تباشر بتزويج نفسها.

وأما الاستدلال بهذه الأحاديث على انعقاد النكاح بدون ولي فليس بصحيح.

قال الترمذي:"وقد احتج بعض الناس في إجازة النكاح بغير ولي بهذا الحديث، وليس في الحديث ما احتجوا به، لأنه قد روي من غير وجه عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"لا نكاح إلا بولي" وإنما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:"الأيم أحق بنفسها من وليها" عند أكثر أهل العلم: أن الولي لا يزوجها إلا برضاها وأمرها. فإن زوجها فالنكاح مفسوخ على حديث خنساء بنت خِدام حيث زوجها أبوها وهي ثيب، فكرهت ذلك فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها". انتهى.

في أحاديث الباب نهي عن إجبار البكر البالغ على النكاح لأن الاستئذان مناف للإجبار، ولكن وقع التفريق بين الثيب والبكر، فإن الثيب يجوز أن تخطب إلى نفسها وتأمر وليها بتزويجها بخلاف البكر فإنها تستحي أن تخطب إلى نفسها، وتتكلم في أمر نكاحها فجعل إذنها صماتها.

উরস ইবনু উমায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আরবের সাবালক বিধবা নারীদের তাদের নিজেদের (বিবাহের) ব্যাপারে (সিদ্ধান্তের জন্য) আদেশ করো (অর্থাৎ তাদের অনুমতি নাও), আর কুমারী নারীর অনুমতি হলো তার নীরবতা।

6117 - عن عبد اللَّه بن عمر، قال: تُوفي عثمان بن مظعون، وترك ابنة له من خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص، قال: وأوصى إلى أخيه قدامة بن مظعون، قال عبد اللَّه: وهما خالاي، قال: فخطبت إلى قدامة بن مظعون ابنة عثمان بن مظعون، فزوجنيها ودخل المغيرة بن شعبة -يعني إلى أمها- فأرغبها في المال، فحطت إليه، وحطّت الجارية إلى هوى أمها، فأبيا، حتى ارتفع أمرهما إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال قدامة بن مظعون: يا رسول اللَّه، ابنة أخي، أوصى بها إليّ، فزوّجتها ابن عمتها عبد اللَّه بن عمر، فلم أقصر بها في الصلاح ولا في الكفاءة، ولكنها امرأة وإنما حطّت إلى هوى أمها. قال: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"هي يتيمة، ولا تنكح إلا بإذنها" قال: فانتزعت واللَّه مني بعد أن ملكتها، فزوجوها المغيرة.

حسن: رواه الإمام أحمد (6136) عن يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني عمر بن
حسين بن عبد اللَّه مولى آل حاطب، عن نافع مولى عبد اللَّه بن عمر، عن عبد اللَّه بن عمر فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.

ورواه أيضًا الدارقطني (3/ 230) وعنه البيهقي (7/ 120) من وجه آخر عن محمد بن إسحاق به مثله.

وتابعه ابن أبي ذئب، عن عمر بن حسين بإسناده مختصرًا ليس فيه ذكر قصة المغيرة بن شعبة وإنما فيه: إن أمها ذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن ابتي تكره ذلك. فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يفارقها. ففارقها وقال:"لا تنكحوا اليتامى حتى تستأمروهن، فإذا سكتت فهو إذنها".

فتزوّجها بعد عبد اللَّه المغيرةُ بن شعبة.

رواه الدارقطني من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، نا ابن أبي ذئب، والحاكم (2/ 167) وعنه البيهقي (7/ 121) كلاهما من حديث ابن أبي فديك به مثله. قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

وإذا صحّ هذا فلا يضر إن كان ابن إسحاق في رواية يرويه عن نافع، عن ابن عمر فإن الصحيح أنه يرويه عن عمر بن حسين، عن نافع. وعمر بن حسين ثقة، وثقه النسائي وغيره.

وكذلك لا يضر اختلافه على ابن أبي ذئب، فرواية ابن أبي فديك عنه لا علة فيه، وقد صحّحه الحاكم كما سبق.

وأما ما رواه الوليد بن مسلم وصدقة بن عبد اللَّه، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، فالصواب فيه عن عمر بن حسين، عن نافع، عن ابن عمر.

وقد أشار إلى هذه العلة الدارقطني في سننه، ونقل عنه ابن عبد الهادي في التنقيح (4/ 309) كما نقل ابن الجوزي في التحقيق مع التنقيح (4/ 113) قوله: وقد سئل عن هذا الحديث أحمد فقال:"باطل" فلعله يقصد به القصة التي ذكره ابن إسحاق، فإن غيره اقتصر على ذكر المرفوع دون قصة المغيرة بن شعبة، فإن فيها ما ينكر عليه، واللَّه تعالى أعلم.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসমান ইবনে মাযউন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মৃত্যুবরণ করলেন। তিনি খুওয়াইলা বিনত হাকিম ইবনে উমাইয়া ইবনে হারিসা ইবনুল আওকাস-এর গর্ভে তাঁর এক কন্যা রেখে যান। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, উসমান তাঁর ভাই কুদামা ইবনে মাযউনকে অভিভাবক নিযুক্ত করে যান। আব্দুল্লাহ (ইবনে উমর) বলেন, তাঁরা উভয়েই আমার মামা। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি কুদামা ইবনে মাযউনের নিকট উসমান ইবনে মাযউনের কন্যাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলাম। তিনি আমাকে তার সাথে বিবাহ দিলেন। আর মুগীরা ইবনে শু'বা (মেয়েটির মায়ের কাছে) প্রবেশ করলেন এবং অর্থের দ্বারা তাকে প্রলুব্ধ করলেন। ফলে মা সেদিকে ঝুঁকে পড়লেন, এবং মেয়েটিও তার মায়ের পছন্দের দিকে ঝুঁকলো। তখন তারা (মা ও মেয়ে) (আমার সাথে থাকতে) অস্বীকার করলো। এমনকি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পেশ করা হলো। তখন কুদামা ইবনে মাযউন বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ আমার ভাইঝি। তিনি আমার কাছে তার অভিভাবকত্ব রেখে যান। আমি তার ফুফাতো ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে তার বিবাহ দিয়েছি। দীনদারী কিংবা যোগ্যতার দিক থেকে আমি তার প্রতি কোনো ত্রুটি করিনি, কিন্তু সে একজন নারী এবং তার মায়ের ইচ্ছার দিকে ঝুঁকে পড়েছে। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর) বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে ইয়াতীমা, তার অনুমতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না।" তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর) বলেন, আল্লাহর কসম, আমি তাকে স্ত্রীরূপে পাওয়ার পর তাকে আমার কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া হলো। অতঃপর তারা তাকে মুগীরাহ (ইবনে শু'বা)-এর সাথে বিবাহ দিল।

6118 - عن أبي موسى قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"تُستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فقد أذنتْ، وإن أبتْ لم تُكره".

حسن: رواه أحمد (9516)، والبزّار - كشف الأستار (1423)، وصحّحه ابن حبان (4085) والحاكم (2/ 166) وعنه البيهقي (7/ 122) كلهم من حديث يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه أبي موسى فذكره.

وإسناده حسن من أجل الكلام في يونس بن أبي إسحاق غير أنه حسن الحديث، وإن كان ابنه إسرائيل بن يونس أوثق عنه في أبي إسحاق غير أن الأئمة احتملوا روايته عن أبيه.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ويونس بن أبي إسحاق ليس من رجال البخاري.

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ইয়াতীম মেয়েদের (বিয়ের ব্যাপারে) তাদের নিজেদের কাছে অনুমতি চাওয়া হবে। যদি সে নীরব থাকে, তবে সে অনুমতি দিয়েছে। আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তাকে বাধ্য করা যাবে না।

6119 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"واليتيمة تستأمر في نفسها، فإن
صمتت فهو إذْنها، وإن أبتْ فلا جواز عليها" يعني إذا أدركت فردّتْ.

حسن: رواه أبو داود (2093) والترمذي (1109) والنسائي (237) وأحمد (7572) وصحّحه ابن حبان (4079، 4086) كلهم رووه عن جماعة عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكره.

وإسناده حسن كما قال الترمذي من أجل الكلام في محمد بن عمرو وهو ابن علقمة الليثي وهو حسن الحديث.

ورواه أبو داود (2094) عن محمد بن العلاء، حدثنا ابن إدريس عن محمد بن عمرو بهذا الحديث بإسناده وزاد فيه: قال:"فإن بكتْ أو سكتتْ" زاد"بكتْ".

قال أبو داود:"وليس"بكتْ" بمحفوظ، وهو وهم في الحديث، والوهم من ابن إدريس، أو من محمد بن العلاء".

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইয়াতীম মেয়েদেরকে তাদের নিজেদের বিষয়ে পরামর্শ চাওয়া হবে। যদি সে নীরব থাকে, তবে সেটাই তার সম্মতি। আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার উপর কোনো জোর-জুলুম নেই।" (অর্থাৎ যখন সে সাবালিকা হবে এবং প্রত্যাখ্যান করবে।)

6120 - عن ابن عباس أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"الأيم أولى بأمرها، واليتيمة تُستأمر في نفسها، وإذنها صماتها".

حسن: رواه النسائي (3262) عن أحمد بن سعيد الرباطي، قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثني أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني صالح بن كيسان، عن عبد اللَّه بن الفضل بن عباس بن ربيعة، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس فذكره.

ورواه أيضًا أحمد (2365) وابن أبي شيبة (4/ 136) والدارقطني (3/ 238 - 239) كلهم من حديث ابن إسحاق. وإسناده حسن من أجل ابن إسحاق.

قال الدارقطني: تابعه سعيد بن سلمة عن صالح بن كيسان وخالفهما معمر، فأسقط منه رجلا، وخالفهما أيضًا في متنه، فأتى بلفظ آخر وهم فيه، لأن كل من رواه عن عبد اللَّه بن الفضل، وكل من رواه عن نافع بن جبير مع عبد اللَّه بن الفضل خالفوا معمرًا. واتفاقهم على خلافه دليل على وهمه. ثم رواه من حديث سعيد بن سلمة بن أبي الحسام بالإسناد الذي سبق ذكره ولفظه مثله.

وأما ما أشار إليه من مخالفة معمرٍ ابنَ إسحاق وسعيدَ بن سلمة فهو ما رواه عبد الرزاق (10299) ومن طريقه أبو داود (2100) والنسائي (3263) والدارقطني عن معمر، عن صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمة تستأمر، فصمتها إقرارها".

وصحّحه ابن حبان (4089) ورواه من حديث عبد اللَّه بن المبارك، عن معمر، قال: حدثني صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير عن ابن عباس فذكر الحديث.

ثم قال الدارقطني: والذي قبله أصح في الإسناد والمتن، لأن صالحًا لم يسمعه من نافع بن جبير، وإنما سمعه من عبد اللَّه بن الفضل عنه، اتفق على ذلك ابن إسحاق وسعيد بن سلمة، عن
صالح. قال: سمعت النيسابوري (وهو أبو بكر النيسابوري شيخه) يقول: الذي عندي أن معمرًا أخطأ فيه. انتهى.

قلت: قول الدارقطني يتضمن أمرين:

أحدهما: الاختلاف في الإسناد فهو كما قال.

والثاني: الاختلاف في المتن فقوله:"ليس للولي مع الثيب أمرٌ" ظن أنه مخالف للأصل الثابت:"لا نكاح إلا بولي" ولكن يمكن تأويله: بأن الولي لا ينفرد بأمر الثيّب دون رضاها واختيارها، لأن لها الخيار في بضعها، والرضا بما يعقد عليها، وليس فيه نفي لولاية الولي على النكاح. واليتيمة بمعنى البكر اليتيمة. وفي صحيح مسلم كما سبق"الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها" من حديث مالك، عن عبد اللَّه بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن عبد اللَّه بن عباس.

اليتيمة: المراد بها هنا التي مات أبوها وهي صغيرة.

فإذا بلغت فلها الخيار في إجازة النكاح أو فسخه وهو قول بعض التابعين.

ونظرا لكون الخيار لا يجوز في النكاح فذهب كثير من أهل العلم إلى أن نكاح اليتيمة لا يجوز حتى تبلغ، فتستأمر فإن سكتت فهو رضاها.

وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من أهل العلم. وقال أحمد وإسحاق: إذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزُوجت، فرضيت فالنكاح صحيح، ولا خيار لها إذا أدركت. ذكره الترمذي (3/ 409) باختصار.

وقوله: تُستأمر اليتيمة في نفسها: أي أنها لا يُعقد عليها النكاح حتى تبلغ ليكون لها الإذن أو المنع.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আইয়িম (পূর্বে বিবাহিতা নারী, যেমন বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) তার নিজের বিষয়ে (বিবাহের ক্ষেত্রে) তার অভিভাবকের চেয়ে বেশি হকদার। আর ইয়াতীমা মেয়েকে তার নিজের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে, এবং তার সম্মতি হলো তার নীরবতা।"