6108 - عن بريدة قال: قال نفر من الأنصار لعلي: عندك فاطمة. فأتى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فسلّم عليه فقال: ما حاجة ابن أبي طالب؟ قال: ذكرت فاطمة بنت محمد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: مرحبًا وأهلًا. لم يزده عليهما. فخرج علي على أولئك الرهط من الأنصار ينتظرونه. قالوا: ما وراءك؟ قال: ما أدري غير أنه قال لي: مرحبا وأهلا. قالوا: يكفيك من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إحداهما. أعطاك الأهل أعطاك المرحب، فلما كان بعدما زوجه قال:"يا على، إنه لا بد للعروس من وليمة" فقال سعد: عندي كبش، وجمع له رهط من الأنصار آصعًا من ذرة. فلما كان ليلة البناء قال:"لا تحدث شيئًا حتى تلقاني. قال: فدعا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بإناء فتوضأ منه، ثم أفرغه على علي، ثم قال: اللَّهمّ بارك فيهما، وبارك عليهما وبارك لهما في نسلهما".
حسن: رواه ابن سعد (8/ 21) والطبراني في الكبير (2/ 4) والطحاوي في مشكله (5947) والنسائي في عمل اليوم والليلة (258) وأحمد (23035) مختصرًا كلهم من حديث عبد الكريم بن سليط عن ابن بريدة، عن أبيه فذكره.

وعبد الكريم بن سليط بن عقبة، ويقال: عطية الحنفي، ويقال: الهفاني المروزي نزيل البصرة. روى عنه جمع من الثقات، وذكره ابن حبان في"الثقات" وقال:"روى عنه المراوزة" ويبدو أنه كان معروفًا في بلده، وذكره الحفظ في الفتح (9/ 188) وقال بعد أن عزاه إلى أحمد:"وسنده لا بأس به".

وأما ما رُوي عن عائشة قالت: دخل على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مسرورًا فقال:"يا عائشة، إن اللَّه عز وجل زوّجني مرْيم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم في الجنة" فهو منكر.

رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة (603) عن أحمد بن إبراهيم المديني بعمان، حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن مسروق، عن عائشة فذكرته.

وفيه أحمد بن إبراهيم المديني شيخ المصنف لم أعرفه، ولو عُرف من هو فلعله شُبّه عليه.

وهذا الحديث أخرجه العقيلي في الضعفاء (4/ 459) من طريق يونس بن شعيب عن أبي أمامة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم"إن اللَّه زوجي مريم ابنة عمران، وكلثوم أخت موسى، وامرأة فرعون" قلت: هنيئًا لك يا رسول اللَّه.

وقال: حديث غير محفوظ.

ونقل عن البخاري قال: يونس بن شعيب"منكر الحديث".

বুরায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারদের একদল আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আপনার (বিবাহ করা) প্রয়োজন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং তাঁকে সালাম দিলেন। তিনি (নবী) জিজ্ঞেস করলেন: হে ইবনু আবী তালিব! তোমার প্রয়োজন কী? আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি মুহাম্মাদ, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহের প্রস্তাব উত্থাপন করতে এসেছি। তিনি (নবী) বললেন: মারহাবান ওয়া আহলান (স্বাগতম ও সুস্বাগতম)। তিনি এর বেশি কিছু বললেন না। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই আনসার দলটির কাছে ফিরে গেলেন যারা তাঁর জন্য অপেক্ষা করছিল। তারা বলল: কী খবর? তিনি বললেন: আমি জানি না, তবে তিনি আমাকে 'মারহাবান ওয়া আহলান' (স্বাগতম ও সুস্বাগতম) বলেছেন। তারা বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে এই দুটির মধ্যে একটিই আপনার জন্য যথেষ্ট ছিল। তিনি যখন আপনাকে ‘আহল’ (পরিবার/আপনজন) দিলেন, তখন আপনাকে স্বাগতও জানিয়ে দিলেন। এরপর যখন তিনি তাঁকে (ফাতিমাকে) বিবাহ দিলেন, তখন বললেন: "হে আলী! বরের জন্য ওলীমা (বিবাহোত্তর ভোজ) আবশ্যক।" তখন সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার কাছে একটি মেষ (কাবশ) আছে। এবং আনসারদের একটি দল তার জন্য কয়েক সা' (পরিমাণ) ভুট্টা সংগ্রহ করে দিল। যখন বাসর রাত এল, তিনি (নবী) বললেন: "তুমি আমার সাথে সাক্ষাৎ করার আগে কিছু করবে না।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি পাত্র চাইলেন, তা থেকে উযু করলেন, তারপর সেই পানি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর ঢেলে দিলেন। অতঃপর দু’আ করে বললেন: "আল্লাহুম্মা বারিক ফীহিমা, ওয়া বারিক আলাইহিমা, ওয়া বারিক লাহুম ফী নাসলিহিমা।" (অর্থ: হে আল্লাহ! আপনি তাদের উভয়ের মধ্যে বরকত দান করুন, তাদের উপরে বরকত দিন, এবং তাদের বংশধরের মধ্যে তাদের জন্য বরকত দান করুন।)

6109 - عن عائشة قالت: تزوجني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في شوال، وبنى بي في شوال، فأي نساء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان أحظى عنده مني.

قال: وكانت عائشة تستحب أن تُدخِلَ نساءها في شوال.

صحيح: رواه مسلم في النكاح (1423) من طريق وكيع، حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد اللَّه بن عروة، عن عائشة فذكرته.

أما ما روي عن الحارث بن هشام أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم سلمة في شوال، وجمعها إليه في شوال فهو ضعيف.

رواه ابن ماجه (1991) عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: حدثنا زهير، عن محمد بن إسحاق، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن الحارث بن هشام، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وفيه علتان:

إحداهما: محمد بن إسحاق وهو مدلس، ولم يصرح بالتحديث ولكن رواه ابن سعد (8/ 4 - 95) وصرح فيه بالتحديث.

وثانيهما: الإرسال فإن عبد الملك بن الحارث قد نسب إلى جد أبيه وهو عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، عن أبيه -أبي بكر بن عبد الرحمن- أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حين تزوج أم سلمة. . . فذكره كما أخرجه مالك في كتاب النكاح (10) وهو مخرج في موضعه. فالحديث من رواية أبي بكر بن عبد الرحمن، وليس من حديث جده الحارث بن هشام فتنبه لذلك. إلا أن حديث مالك جاء من وجه آخر متصلًا بذكر أم سلمة.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে শাওয়াল মাসে বিবাহ করেছিলেন এবং শাওয়াল মাসেই আমার সাথে বাসর করেছিলেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্যে আমার চেয়ে অধিক সৌভাগ্যবতী তাঁর কাছে আর কে ছিল? রাবী বলেন: আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পছন্দ করতেন যে, তিনি যেন তাঁর পরিবারের নারীদের (বিবাহ বা বাসর) শাওয়াল মাসেই সম্পন্ন করেন।

6110 - عن خنساء بن خِدام الأنصارية، أنّ أباها زوَّجها -وهي ثيب- فكرهتْ ذلك. فأتت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فردَّ نكاحه.

صحيح: رواه مالك في النكاح (25) عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عبد الرحمن ومُجمّع ابني يزيد بن جارية الأنصاري، عن خنساء بنت خِدام الأنصارية، فذكرته.

ورواه البخاري في النكاح (5138) من طريق مالك، به، مثله.

وأما ما جاء بلفظ:"لا نكاح لكِ، اذهبي فانكحي من شئت" فهو ضعيف. رواه سعيد بن منصور (1/ 157) من وجه آخر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: جاءت امرأة إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقالت: فذكرت نحوه.

وهذا مرسل، والمرسل ليس فيه حجة.

إن امرأة من ولد جعفر، تخوّفت أن يزوّجها وليّها وهي كارهة، فأرسلت إلى شيخين من الأنصار: عبد الرحمن ومجمّع ابْني جارية، قالا: فلا تخُشَين؛ فإنّ خنساء بنت خِدام أنكحها أبوها وهي كارهة، فردّ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.

قال سفيان: وأما عبد الرحمن فسمعته يقول عن أبيه:"إن خنساء. . . .".

صحيح: رواه البخاري في الحيل (6969) عن علي بن عبد اللَّه، حدثنا سفيان، حدثنا يحيى بن سعيد، عن القاسم، أن امرأة من ولد جعفر. فذكره. والقاسم هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.

وقول سفيان: أما عبد الرحمن -يعني ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر. وقوله: فسمعته يقول عن أبيه أن خنساء- أنه أرسله، فلم يذكر فيه عبد الرحمن بن يزيد ولا أخاه.

ذكره ابن حجر في"الفتح" (12/ 341) وقال: وأخرجه ابن أبي عمر في مسنده، ومن طريقه الإسماعيلي فقال: عن سفيان، عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن القاسم أن خنساء. فذكره
وقصر في سنده. وقال: وتقدم رواية مالك عن يحيى بن سعيد موصولًا. انتهى.

كذا قال في رواية مالك، ومالك لم يخرجه في الموطأ إلا عن عبد الرحمن بن القاسم، ومن طريقه البخاري في النكاح كما سبق.

ولكنه أخرجه أيضًا البخاري في النكاح عقبه (5139) عن إسحاق أخبرنا يزيد، أخبرنا يحيى أن القاسم بن محمد حدثه أن عبد الرحمن بن يزيد ومجمع بن يزيد حدثه أن رجلًا يدعي خِدامًا أنكح ابنة له. . ولم يسق بقية اللفظ.

وإسحاق هو ابن راهويه. ويزيد هو ابن هارون.

ويحيى هو ابن سعيد الأنصاري.

ومن طريق يزيد بن هارون رواه أيضًا أحمد (26789) فساق لفظه كاملًا وفيه: فتزوجت أبا لباية بن عبد المنذر. فذكر يحيى أنه بلغه أنها كانت ثيّبًا.

ورُوي تفصيل ذلك في حديث الحجاج بن السائب بن أبي لبابة بن عبد المنذر الأنصاري أن جدته أم السائب خُناس بنت خِدام بن خالد كانت عند رجل قبل أبي لبابة تأيّمتْ منه. فزوجها أبوها خِدام بن خالد رجلًا من بني عمرو بن عوف بن الخزرج. فأبتْ إلا أن تحط إلى أبي لبابة. وأبي أبوها إلا أن يُلْزمها العَوفي حتى ارتفع أمرهما إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"هي أولى بأمرها" فألحقها بهواها. قال: فانتزعَتْ من العوفي، وتزوجتْ أبا نبابة فولدت له أبا السائب بن أبي لُبابة.

رواه الإمام أحمد (26790) قال: قرأت على يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني الحجاج بن السائب فذكره.

وابن إسحاق هو محمد بن إسحاق مدلس، إلا أنه صرّح ولكن شيخه الحجاج بن السائب لم يوثّقه أحد غير ابن حبان، ولم يرو عنه إلا ابن إسحاق وهو من رجال التعجيل، وقد قال أبو حاتم:"مجهول"."الجرح والتعديل" (3/ 161) ثم في إسناده إرسال. ولكن رواه الدارقطني (3/ 231) وعنه البيهقي (7/ 119) من حديث محمد بن إسحاق وزاد فيه عن أبيه، عن جدته خنساء بنت خِدام ابن خالد فذكر الحديث.

ورُوي أيضًا عن ابن عباس قال: إن خدامًا أبا وديعة أنكح ابنته رجلًا، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكتْ إليه أنها أنكحت، وهي كارهة، فانتزعها النبي صلى الله عليه وسلم من زوجها، وقال:"لا تكرهوهن".

قال: فنكحت بعد ذلك أبا لبابة الأنصاري، وكانت ثيّبًا.

رواه الإمام أحمد (3440) عن عبد الرزاق - وهو في مصنفه (10308)، أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرنا الخراساني، عن ابن عباس فذكره.

والخراساني هو عطاء بن أبي مسلم، لم يسمع من ابن عباس.
قال أبو داود في مراسيله (341) في حديث رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة"، عطاء الخراساني لم يدرك ابن عباس ولم يره، وكذا قال أحمد وابن معين وغيرهما.

খنساء বিনতে খিদাম আনসারিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর পিতা তাঁকে বিবাহ দেন—অথচ তিনি ছিলেন সায়্যিব (পূর্বে বিবাহিতা)—তিনি তা অপছন্দ করেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসেন এবং তিনি সেই বিবাহ বাতিল করে দেন।

6111 - عن ابن عباس أن جارية بكرًا أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له أن أباها زوّجها وهي كارهة. فخيّرها النبي صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه أبو داود (2096) وابن ماجه (1875) وأحمد (2469) والدارقطني (3/ 234 - 345) والبيهقي (7/ 117) كلهم من طريق الحسين بن محمد المروزي، حدثني جرير بن حازم، عن أيوب، عن ابن عباس فذكره.

وكذلك رواه زيد بن حبّان، عن أيوب السختياني، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.

رواه ابن ماجه (1876) والدارقطني، كلاهما عن معمر بن سليمان الرقي، عن زيد بن حبان بإسناده. وزيد بن حبان مختلف فيه وثّقه ابن معين، وضعفه الدارقطني والعقيلي.

وكذلك رواه سفيان الثوري، عن أيوب السختياني، عن ابن عباس نحوه.

رواه الدارقطني في سننه من طريق أيوب بن سويد، عن سفيان الثوري، وقال أيضًا: وغيره يرسله عن الثوري، عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصحيح مرسل. انتهى.

وأعلّوه أيضًا بما رواه أبو داود (2097) ومن طريق البيهقي عن محمد بن عبيد، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث.

قال أبو داود: لم يذكر ابن عباس. وكذلك رواه الناس مرسلًا معروفًا.

وكذلك رجح إرساله البيهقي.

وقال: هذا حديث أخطأ فيه جرير بن حازم على أيوب السختياني، والمحفوظ عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.

وقال:"وقد رُوي من وجه آخر عن عكرمة موصولًا وهو خطأ أيضًا".

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم:

سألت أبي وسئل أبو زرعة عن حديث رواه حسين المروزي، عن جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رجلًا زوج ابنته وهي كارهة ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. قال أبي: هذا خطأ، إنما هو كما رواه الثقات عن أيوب، عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم. . . مرسل. منهم: ابن علية، وحماد بن زيد، أن رجلًا تزوج، وهو الصحيح. قلت: الوهم ممن هو؟ قال: من حسين ينبغي أن يكون، فإنه لم يرو عن جرير غيره، قال أبي: رأيت حسينا المروزي ولم أسمع منه. قال أبو زرعة
حديث أيوب ليس هو بصحيح."العلل" (1/ 417).

هكذا قال. وقال الخطيب في تاريخه (8/ 89): قد رواه سليمان بن حرب، عن جرير بن حازم أيضًا كما رواه حسين فبرئت عهدته، وزالت تبعتُه.

وقال ابن القطان:"حديث ابن عباس هذا حديث صحيح" نصب الراية (3/ 190) وكذلك قوَّاه ابن القيم في تهذيب السنن (3/ 40 - 41) وانتقد البيهقي وغيره من رجّح المرسل، وقال: زيادة الثقة مقبولة عند جمهور أهل الحديث. والحافظ ابن حجر في"الفتح" (9/ 196)"فقال: الطعن في الحديث لا معنى له، فإن طرقه يقوى بعضها ببعض".

وفي الحديث دليل لمن يرى أن نكاح الأب ابنته البكر البالغ غير جائز إلا بإذنها، ويستفاد هذا المعنى أيضًا من حديث صحيح:"ولا تنكح البكر حتى تستأذن" فإذا لم يكن لها الإنكار فما فائدة الاستئذان؟

وفي الباب ما رُوي أيضًا عن عائشة أن فتاة دخلت عليها فقالت: إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته، وأنا كارهة قالت: اجلسي حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأرسل إلى أبيها، فدعاه فجعل الأمر إليها، فقالت: يا رسول اللَّه، قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أَعْلم أللنساء من الأمر شيء؟ .

رواه النسائي (3269) عن زياد بن أيوب قال: حدثنا علي بن غراب قال: حدثنا كهمس بن الحسن، عن عبد اللَّه بن بريدة، عن عائشة فذكرته.

وكذلك رواه الدارقطني (3/ 232) عن علي بن غراب بإسناده وتابعه على ذلك جعفر بن سليمان عند الدارقطني وعبد الوهاب بن عطاء عند البيهقي (7/ 118) ووكيع عند أحمد (25043) كل هؤلاء عن كهمس بن الحسن، بإسناده نحوه.

قال الدارقطني:"هذه كلها مراسيل، ابن بريدة لم يسمع من عائشة شيئًا".

وكذلك قال البيهقي.

ولكن رواه ابن ماجه (1874) عن هناد بن السري، قال: حدثنا وكيع، عن كهمس بن الحسن، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: جاءت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أبي زوّجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته قال: فجعل الأمر إليها. فقالت: قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء.

وهذا يخالف ما رواه الإمام أحمد عن وكيع، كما سبق، والظاهر أن الخطأ من هناد بن السري فإنه رواه عن وكيع مخالفًا لرواية الجماعة عن كهمس، فجعله في مسند بريدة بن الحُصيب من رواية ابنه عنه، وظهر الإسناد صحيح، ولكن هذه علته.

والخلاصة فيه كما قال البيهقي في"المعرفة" (10/ 49):"وفي اجتماع هؤلاء على إرسال
الحديث دليل على خطأ رواية من وصله".

وفي الباب ما روي عن جابر أن رجلًا زوج ابنته، وهي بكر من غير أمرها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما. أخرجه الدارقطني (3/ 233).

ولكن قال: الصحيح مرسل. يعني عطاء، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وهذه المراسيل تؤكّد أن البكر البالغ تُستأذن كما ثبت في حديث ابن عباس.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, একজন কুমারী বালিকা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে জানালো যে তার পিতা তাকে বিবাহ দিয়েছেন, অথচ সে ছিল অনিচ্ছুক। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) প্রদান করলেন।

6112 - عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا تُنكح الأيم حتى تُستأمر، ولا تنكح البكر حتى تُستأذن". قالوا: يا رسول اللَّه، وكيف إذنها؟ قال:"أن تسْكت".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5136)، ومسلم في النكاح (1419) كلاهما من طريق هشام، عن يحيى بن أبي كثير، حدثنا أبو سلمة، حدثنا أبو هريرة، فذكره.

النساء على قسمين: الثيب والبكر. وذكر الأيم بمقابل البكر دليل على أنه أراد بالأيم الثيب.

وسكوت البكر عند الاستئذان دليل على رضاها، لأنها قد تستحي أن تُفصح بالنكاح، وتُظهر الرغبة فيه بخلاف الثيب، فقد تُظهر وتبدي الرغبة في النكاح من عدمه لزوال حياء البكر عنها، فتكلم، وتأمر وليها أن يزوجها.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আইয়িম (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা)-কে তার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া হবে না এবং কুমারীকে তার সম্মতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া হবে না।” সাহাবাগণ বললেন, হে আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কুমারীর সম্মতি কেমন হবে? তিনি বললেন, “তার নীরব থাকা।”

6113 - عن أم سلمة قالت: أرسل إليَّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: حاطبَ بن أبي بلْتَعة يخطبني له. فقلتُ: إن لي بنتًا وأنا غيور. فقال:"وأما ابنتها فندعو اللَّه أن يُغنيَها عنها. وأدعو اللَّه أن يذهب بالغَيْرة".

صحيح: رواه مسلم في الجنائز (3: 918) من طريق إسماعيل بن جعفر، أخبرني سعد بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن ابن سفينة، عن أم سلمة، فذكرته في حديث طويل.

উম্মে সালমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাতীব ইবনু আবী বালতা'আকে আমার নিকট তাঁর (রাসূলের) বিবাহের প্রস্তাব নিয়ে পাঠালেন। আমি বললাম: আমার একটি কন্যা আছে এবং আমি খুবই আত্মমর্যাদাশীল (বা ঈর্ষাপরায়ণ)। তখন তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আর তার কন্যার ব্যাপারে, আমরা আল্লাহর কাছে দু'আ করি যেন তিনি তাকে তার থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেন। এবং আমি আল্লাহর কাছে দু'আ করি যেন তিনি তার ঈর্ষা দূর করে দেন।"

6114 - عن عائشة قالت: سألت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الجارية يُنكحها أهلها، أتستأمر أم لا؟ فقال لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"نعم تُستأمر" فقالت عائشة: فقلت له: فإنها تستحي. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"فذلك إذنها إذا هي سكتَتْ".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5137) من طريق الليث.

ومسلم (1420) من طريق ابن جريج. كلاهما عن ابن أبي مُليكة: قال: قال ذكوان مولى عائشة، سمعتُ عائشة نقول، فذكرته. واللفظ لمسلم.

ولفظ البخاري، أنها قالت: يا رسول اللَّه، إن البكر تستحي. قال:"رضاها صمْتُها".

وفي روايات أخرى:"استأمروا النساء في أبضاعهن" رواه ابن حبان في صحيحه (4080) وغيره.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেই কুমারী মেয়ে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যাকে তার পরিবারের লোকেরা বিয়ে দেয়, তাকে কি অনুমতি নিতে বলা হবে নাকি হবে না? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "হ্যাঁ, তার (অনুমতি) চাওয়া হবে।" আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি তাঁকে বললাম: সে তো লজ্জা অনুভব করে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে নীরব থাকলে, সেটাই তার অনুমতি।"

6115 - عن عبد اللَّه بن عباس أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"الأيّم أحق بنفسها من وليّها، والبكر تُستأذن في نفسها، وإذنها صُماتها".

صحيح: رواه مالك في النكاح (4) عن عبد اللَّه بن الفضل، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن عبد اللَّه بن عباس، فذكره.

ورواه مسلم في النكاح (66: 1421) من طرق عن مالك، به، مثله.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অকুমারী নারী তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে বেশি হকদার। আর কুমারী মেয়ের তার নিজের ব্যাপারে অনুমতি নেওয়া হবে, এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।"

6116 - عن العُرس بن عُميرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"آمروا النساء العرب الثيب عن نفسها، وإذن البكر صماتها".

حسن: رواه الطبراني في الكبير (17/ 138) من طريق سفيان بن عامر، والطحاوي في شرح المعاني (4/ 368) من طريق يحيى بن أيوب كلاهما عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن، عن عدي بن عدي، عن أبيه، عن العرس بن عميرة فذكره واللفظ للطبراني.

ولفظ الطحاوي:"الثيب تُعرب عن نفسها، والبكر رضاها صمتها".

ورواه أيضًا البيهقي (7/ 123) من حديث يحيى بن أيوب بإسناده لكنه أدخل بين يحيى وبين عبد اللَّه بن عبد الرحمن"أباه" وإسناده حسن من أجل سفيان بن عامر ويحيى بن أيوب فإنه تابع أحدهما الآخر.

ورواه الليث بن سعد، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن، ولم يذكر بين عدي بن عدي، عن أبيه"العرس بن عميرة".

ومن هذا الطريق رواه ابن ماجه (1872) وأحمد (17723) والبيهقي (7/ 123) وعدي بن عدي لم يسمع من أبيه كما قال أبو حاتم.

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن أبيه:"علي بن عدي روى عن أبيه مرسلًا، لم يسمع من أبيه، يدخل بينهما العرس بن عميرة، وكان عامل عمر بن العزيز على الموصل".

وقد أشار البيهقي إلى رواية الليث وقال: ولم يذكر العُرس في إسناده.

وفي الباب ما رُوي عن عائشة قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يُزوج شيئًا من بناته جلس إلى خدرها فقال:"إن فُلانًا يذكر فلانة" يسميها، ويسمي الرجلَ الذي يذكرها، فإن هي سكتت زوّجها، وإن كرهتْ نقرت الستر، فإذا نقرت لم يزوجها".

رواه الإمام أحمد (24494) عن حسين بن محمد، حدثنا أيوب بن عُتبة، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عائشة فذكرته.

وأيوب بن عتبة هو اليمامي أبو يحيى القاضي ضعيف باتفاق أهل العلم وقد خالف في روايته عن يحيى وهو ابن أبي كثير، فرواه جمع عن يحيى، عن المهاجر بن عكرمة قال: كان إذا خطب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعض بناته أتى إلى الخدر فذكره.
هكذا رواه عبد الرزاق (10279، 10278، 10277) وسعيد بن منصور (577) والبيهقي (7/ 123) كلهم من أوجه عن يحيى بن أبي كثير، عن المهاجر بن عكرمة فذكره.

وهذا مرسل، وهو الصحيح، وكذا صحّحه الدارقطني في العلل (9/ 277) والبيهقي (7/ 123) ثم المهاجر بن عكرمة هذا لم يوثقه أحد غير ابن حبان، ولذا قال الحافظ فيه:"مقبول" أي عند المتابعة، وإلا فلين الحديث.

وقد تابعه على وصله أبو الأسباط عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وعن عكرمة عن ابن عباس فذكر الحديث.

قال البيهقي:"كذا رواه أبو الأسباط الحارثي وليس بمحفوظ، والمحفوظ من حديث يحيى مرسل".

وروي مثله عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد أن يزوج بنتا من بناته جلس عند خدرها، يقول:"إن فلانًا يخطب فلانة" فإن سكتتْ فذاك إذنها أو سكوتها إذنها.

رواه البزار -كشف الأستار (1421) - عن زكريا بن يحيى، ثنا شبابة بن سوّار، ثنا المغيرة بن مسلم، عن هشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة فذكره.

شيخ المصنف زكريا بن يحيى هو ابن أيوب أبو علي الضرير المدائني ترجمه الخطيب في تاريخه (8/ 458) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلًا، والمغيرة بن مسلم مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

وروي مثله عن عمر بن الخطاب، وأنس، وغيرهم ولا يصح منها شيء غير أن مجموعه يدل على أن له أصلًا.

وأما ما رُوي عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"آمروا النساء في بناتهن" فهو ضعيف. رواه أبو داود (2095) عن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن إسماعيل ابن أمية، حدثني الثقة، عن ابن عمر فذكره.

ومن طريق أبي داود - أخرجه البيهقي (7/ 115) وفيه جهالة الثقة، فإن مثل هذا التوثيق غير مقبول عند المحدثين المحققين، وبه أعله المنذري ولم يقبل هذا التوثيق المجهول.

وأما معنى الحديث فكما قال الخطابي:"إن مؤامرة الأمهات في بضع البنات ليس من أجل أنهن تملكن من عقدة النكاح شيئًا، ولكن من جهة استطابة أنفسهن، وحسن العشرة معهن".

وقال:"ويحتمل أن الأم علمت من خاص أمر ابتها، ومن سر حديثها أمرا لا يستصلح لها معه عقد النكاح".

وفي الباب ما روي عن أبي موسى سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"إذا أراد الرجل أن يزوج أبته فليستأذنها".

رواه أبو يعلى (7229) عن بندار، حدثنا سلْم بن قتيبة، حدثنا يونس سمع أبا بردة، سمع أبا موسى، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.

وإسناده حسن من أجل سلْم بن قتيبة فإنه حسن الحديث لولا مخالفته لعبد اللَّه بن داود كما
يأتي. وبندار هو محمد بن بشار.

ورواه أبو يعلى أيضًا (7230) عن بندار، عن عبد اللَّه بن داود، عن يونس، عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه أبا موسى. وهذا أصح فإن عبد اللَّه بن داود وهو أبو عبد الرحمن الخُريبي إمام حافظ فلا يقبل مخالفة سلْم بن قتيبة منه.

فقه الباب: في أحاديث الباب دليل على أن تزويج الثيّب لا يجوز إلا بإذنها.

فقوله صلى الله عليه وسلم:"الأيم أحق بنفسها" أراد به أحق بنفسها من وليها في اختيار الأزواج من شاءت. فتقول مثلا: أنا أرضي فلانًا، ولا أرضى فلانًا.

وعلى الولي أن يزوجها كما تشاء هي، وليس هي تباشر بتزويج نفسها.

وأما الاستدلال بهذه الأحاديث على انعقاد النكاح بدون ولي فليس بصحيح.

قال الترمذي:"وقد احتج بعض الناس في إجازة النكاح بغير ولي بهذا الحديث، وليس في الحديث ما احتجوا به، لأنه قد روي من غير وجه عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"لا نكاح إلا بولي" وإنما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:"الأيم أحق بنفسها من وليها" عند أكثر أهل العلم: أن الولي لا يزوجها إلا برضاها وأمرها. فإن زوجها فالنكاح مفسوخ على حديث خنساء بنت خِدام حيث زوجها أبوها وهي ثيب، فكرهت ذلك فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها". انتهى.

في أحاديث الباب نهي عن إجبار البكر البالغ على النكاح لأن الاستئذان مناف للإجبار، ولكن وقع التفريق بين الثيب والبكر، فإن الثيب يجوز أن تخطب إلى نفسها وتأمر وليها بتزويجها بخلاف البكر فإنها تستحي أن تخطب إلى نفسها، وتتكلم في أمر نكاحها فجعل إذنها صماتها.

উরস ইবনু উমায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আরবের সাবালক বিধবা নারীদের তাদের নিজেদের (বিবাহের) ব্যাপারে (সিদ্ধান্তের জন্য) আদেশ করো (অর্থাৎ তাদের অনুমতি নাও), আর কুমারী নারীর অনুমতি হলো তার নীরবতা।

6117 - عن عبد اللَّه بن عمر، قال: تُوفي عثمان بن مظعون، وترك ابنة له من خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص، قال: وأوصى إلى أخيه قدامة بن مظعون، قال عبد اللَّه: وهما خالاي، قال: فخطبت إلى قدامة بن مظعون ابنة عثمان بن مظعون، فزوجنيها ودخل المغيرة بن شعبة -يعني إلى أمها- فأرغبها في المال، فحطت إليه، وحطّت الجارية إلى هوى أمها، فأبيا، حتى ارتفع أمرهما إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال قدامة بن مظعون: يا رسول اللَّه، ابنة أخي، أوصى بها إليّ، فزوّجتها ابن عمتها عبد اللَّه بن عمر، فلم أقصر بها في الصلاح ولا في الكفاءة، ولكنها امرأة وإنما حطّت إلى هوى أمها. قال: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"هي يتيمة، ولا تنكح إلا بإذنها" قال: فانتزعت واللَّه مني بعد أن ملكتها، فزوجوها المغيرة.

حسن: رواه الإمام أحمد (6136) عن يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني عمر بن
حسين بن عبد اللَّه مولى آل حاطب، عن نافع مولى عبد اللَّه بن عمر، عن عبد اللَّه بن عمر فذكره.

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.

ورواه أيضًا الدارقطني (3/ 230) وعنه البيهقي (7/ 120) من وجه آخر عن محمد بن إسحاق به مثله.

وتابعه ابن أبي ذئب، عن عمر بن حسين بإسناده مختصرًا ليس فيه ذكر قصة المغيرة بن شعبة وإنما فيه: إن أمها ذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن ابتي تكره ذلك. فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يفارقها. ففارقها وقال:"لا تنكحوا اليتامى حتى تستأمروهن، فإذا سكتت فهو إذنها".

فتزوّجها بعد عبد اللَّه المغيرةُ بن شعبة.

رواه الدارقطني من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، نا ابن أبي ذئب، والحاكم (2/ 167) وعنه البيهقي (7/ 121) كلاهما من حديث ابن أبي فديك به مثله. قال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

وإذا صحّ هذا فلا يضر إن كان ابن إسحاق في رواية يرويه عن نافع، عن ابن عمر فإن الصحيح أنه يرويه عن عمر بن حسين، عن نافع. وعمر بن حسين ثقة، وثقه النسائي وغيره.

وكذلك لا يضر اختلافه على ابن أبي ذئب، فرواية ابن أبي فديك عنه لا علة فيه، وقد صحّحه الحاكم كما سبق.

وأما ما رواه الوليد بن مسلم وصدقة بن عبد اللَّه، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، فالصواب فيه عن عمر بن حسين، عن نافع، عن ابن عمر.

وقد أشار إلى هذه العلة الدارقطني في سننه، ونقل عنه ابن عبد الهادي في التنقيح (4/ 309) كما نقل ابن الجوزي في التحقيق مع التنقيح (4/ 113) قوله: وقد سئل عن هذا الحديث أحمد فقال:"باطل" فلعله يقصد به القصة التي ذكره ابن إسحاق، فإن غيره اقتصر على ذكر المرفوع دون قصة المغيرة بن شعبة، فإن فيها ما ينكر عليه، واللَّه تعالى أعلم.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসমান ইবনে মাযউন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মৃত্যুবরণ করলেন। তিনি খুওয়াইলা বিনত হাকিম ইবনে উমাইয়া ইবনে হারিসা ইবনুল আওকাস-এর গর্ভে তাঁর এক কন্যা রেখে যান। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, উসমান তাঁর ভাই কুদামা ইবনে মাযউনকে অভিভাবক নিযুক্ত করে যান। আব্দুল্লাহ (ইবনে উমর) বলেন, তাঁরা উভয়েই আমার মামা। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি কুদামা ইবনে মাযউনের নিকট উসমান ইবনে মাযউনের কন্যাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলাম। তিনি আমাকে তার সাথে বিবাহ দিলেন। আর মুগীরা ইবনে শু'বা (মেয়েটির মায়ের কাছে) প্রবেশ করলেন এবং অর্থের দ্বারা তাকে প্রলুব্ধ করলেন। ফলে মা সেদিকে ঝুঁকে পড়লেন, এবং মেয়েটিও তার মায়ের পছন্দের দিকে ঝুঁকলো। তখন তারা (মা ও মেয়ে) (আমার সাথে থাকতে) অস্বীকার করলো। এমনকি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পেশ করা হলো। তখন কুদামা ইবনে মাযউন বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! এ আমার ভাইঝি। তিনি আমার কাছে তার অভিভাবকত্ব রেখে যান। আমি তার ফুফাতো ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে তার বিবাহ দিয়েছি। দীনদারী কিংবা যোগ্যতার দিক থেকে আমি তার প্রতি কোনো ত্রুটি করিনি, কিন্তু সে একজন নারী এবং তার মায়ের ইচ্ছার দিকে ঝুঁকে পড়েছে। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর) বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে ইয়াতীমা, তার অনুমতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না।" তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর) বলেন, আল্লাহর কসম, আমি তাকে স্ত্রীরূপে পাওয়ার পর তাকে আমার কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া হলো। অতঃপর তারা তাকে মুগীরাহ (ইবনে শু'বা)-এর সাথে বিবাহ দিল।

6118 - عن أبي موسى قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"تُستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فقد أذنتْ، وإن أبتْ لم تُكره".

حسن: رواه أحمد (9516)، والبزّار - كشف الأستار (1423)، وصحّحه ابن حبان (4085) والحاكم (2/ 166) وعنه البيهقي (7/ 122) كلهم من حديث يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه أبي موسى فذكره.

وإسناده حسن من أجل الكلام في يونس بن أبي إسحاق غير أنه حسن الحديث، وإن كان ابنه إسرائيل بن يونس أوثق عنه في أبي إسحاق غير أن الأئمة احتملوا روايته عن أبيه.

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ويونس بن أبي إسحاق ليس من رجال البخاري.

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ইয়াতীম মেয়েদের (বিয়ের ব্যাপারে) তাদের নিজেদের কাছে অনুমতি চাওয়া হবে। যদি সে নীরব থাকে, তবে সে অনুমতি দিয়েছে। আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তাকে বাধ্য করা যাবে না।

6119 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"واليتيمة تستأمر في نفسها، فإن
صمتت فهو إذْنها، وإن أبتْ فلا جواز عليها" يعني إذا أدركت فردّتْ.

حسن: رواه أبو داود (2093) والترمذي (1109) والنسائي (237) وأحمد (7572) وصحّحه ابن حبان (4079، 4086) كلهم رووه عن جماعة عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكره.

وإسناده حسن كما قال الترمذي من أجل الكلام في محمد بن عمرو وهو ابن علقمة الليثي وهو حسن الحديث.

ورواه أبو داود (2094) عن محمد بن العلاء، حدثنا ابن إدريس عن محمد بن عمرو بهذا الحديث بإسناده وزاد فيه: قال:"فإن بكتْ أو سكتتْ" زاد"بكتْ".

قال أبو داود:"وليس"بكتْ" بمحفوظ، وهو وهم في الحديث، والوهم من ابن إدريس، أو من محمد بن العلاء".

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইয়াতীম মেয়েদেরকে তাদের নিজেদের বিষয়ে পরামর্শ চাওয়া হবে। যদি সে নীরব থাকে, তবে সেটাই তার সম্মতি। আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার উপর কোনো জোর-জুলুম নেই।" (অর্থাৎ যখন সে সাবালিকা হবে এবং প্রত্যাখ্যান করবে।)

6120 - عن ابن عباس أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"الأيم أولى بأمرها، واليتيمة تُستأمر في نفسها، وإذنها صماتها".

حسن: رواه النسائي (3262) عن أحمد بن سعيد الرباطي، قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثني أبي، عن ابن إسحاق قال: حدثني صالح بن كيسان، عن عبد اللَّه بن الفضل بن عباس بن ربيعة، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن ابن عباس فذكره.

ورواه أيضًا أحمد (2365) وابن أبي شيبة (4/ 136) والدارقطني (3/ 238 - 239) كلهم من حديث ابن إسحاق. وإسناده حسن من أجل ابن إسحاق.

قال الدارقطني: تابعه سعيد بن سلمة عن صالح بن كيسان وخالفهما معمر، فأسقط منه رجلا، وخالفهما أيضًا في متنه، فأتى بلفظ آخر وهم فيه، لأن كل من رواه عن عبد اللَّه بن الفضل، وكل من رواه عن نافع بن جبير مع عبد اللَّه بن الفضل خالفوا معمرًا. واتفاقهم على خلافه دليل على وهمه. ثم رواه من حديث سعيد بن سلمة بن أبي الحسام بالإسناد الذي سبق ذكره ولفظه مثله.

وأما ما أشار إليه من مخالفة معمرٍ ابنَ إسحاق وسعيدَ بن سلمة فهو ما رواه عبد الرزاق (10299) ومن طريقه أبو داود (2100) والنسائي (3263) والدارقطني عن معمر، عن صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمة تستأمر، فصمتها إقرارها".

وصحّحه ابن حبان (4089) ورواه من حديث عبد اللَّه بن المبارك، عن معمر، قال: حدثني صالح بن كيسان، عن نافع بن جبير عن ابن عباس فذكر الحديث.

ثم قال الدارقطني: والذي قبله أصح في الإسناد والمتن، لأن صالحًا لم يسمعه من نافع بن جبير، وإنما سمعه من عبد اللَّه بن الفضل عنه، اتفق على ذلك ابن إسحاق وسعيد بن سلمة، عن
صالح. قال: سمعت النيسابوري (وهو أبو بكر النيسابوري شيخه) يقول: الذي عندي أن معمرًا أخطأ فيه. انتهى.

قلت: قول الدارقطني يتضمن أمرين:

أحدهما: الاختلاف في الإسناد فهو كما قال.

والثاني: الاختلاف في المتن فقوله:"ليس للولي مع الثيب أمرٌ" ظن أنه مخالف للأصل الثابت:"لا نكاح إلا بولي" ولكن يمكن تأويله: بأن الولي لا ينفرد بأمر الثيّب دون رضاها واختيارها، لأن لها الخيار في بضعها، والرضا بما يعقد عليها، وليس فيه نفي لولاية الولي على النكاح. واليتيمة بمعنى البكر اليتيمة. وفي صحيح مسلم كما سبق"الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها" من حديث مالك، عن عبد اللَّه بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن عبد اللَّه بن عباس.

اليتيمة: المراد بها هنا التي مات أبوها وهي صغيرة.

فإذا بلغت فلها الخيار في إجازة النكاح أو فسخه وهو قول بعض التابعين.

ونظرا لكون الخيار لا يجوز في النكاح فذهب كثير من أهل العلم إلى أن نكاح اليتيمة لا يجوز حتى تبلغ، فتستأمر فإن سكتت فهو رضاها.

وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من أهل العلم. وقال أحمد وإسحاق: إذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزُوجت، فرضيت فالنكاح صحيح، ولا خيار لها إذا أدركت. ذكره الترمذي (3/ 409) باختصار.

وقوله: تُستأمر اليتيمة في نفسها: أي أنها لا يُعقد عليها النكاح حتى تبلغ ليكون لها الإذن أو المنع.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আইয়িম (পূর্বে বিবাহিতা নারী, যেমন বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) তার নিজের বিষয়ে (বিবাহের ক্ষেত্রে) তার অভিভাবকের চেয়ে বেশি হকদার। আর ইয়াতীমা মেয়েকে তার নিজের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হবে, এবং তার সম্মতি হলো তার নীরবতা।"

6121 - عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صَحْفَتَها، ولتنْكحْ فإنما لها ما قُدّرَ لها".

متفق عليه: رواه مالك في القدر (7) عن أبي الزّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فذكره. ورواه البخاري في القدر (6601) من طريق مالك، به.

ورواه مسلم في النكاح (1408: 38) عن طريق هشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا يخطب الرّجلُ على خطبة أخيه. . ." الحديث، وفيه:"ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ صَحْفتها، ولْتنكح فإنما لها ما كتب اللَّه لها".

وفي لفظ من رواية داود بن أبي هند، عن ابن سيرين، به:"فإن اللَّه عز وجل رازقها".

وقوله:"صحْفَتها" الصحفة: إناء من آنية الطعام.
فقه هذا الحديث: قال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد (8/ 166):"أنه لا يجوز لامرأة ولا لوليها أن يشترط في عقد نكاحها طلاق غيرها، ولهذا الحديث وشبهه استدل جماعة من العلماء بأن شرط المرأة على الرجل عند عقد نكاحها: أنها إنما تنكحه على أن كل من يتزوجها عليها من النساء فهي طالق، شرط باطل، وعقد نكاحها على ذلك فاسد يفسخ قبل الدخول؛ لأنه شرط فاسد دخل في الصداق المستحل به الفرج ففسد، لأنه طابق النهي.

ومن أهل العلم من يرى الشرط باطلا في ذلك كله، والنكاح ثابت صحيح، وهذا هو الوجه المختار، وعليه أكثر علماء الحجاز، وهم مع ذلك يكرهونها، ويكرهون عقد النكاح عليها، وحجتهم حديث هذا الباب وما كان مثله".

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো নারী যেন তার (মুসলিম) বোনের তালাক না চায়—যাতে সে তার থালাটি (খালি করে) নিজের জন্য নিতে পারে। বরং সে যেন বিবাহ করে। কেননা, তার জন্য তাই নির্ধারিত রয়েছে যা তার জন্য তাকদীর করা হয়েছে।"

6122 - عن أبي هريرة قال: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن التلقي، وأن يبتاع المهاجر للأعرابيّ، وأن تشترط المرأة طلاق أختها. . . الحديث.

صحيح: رواه البخاري في الشروط (2727) عن محمد بن عرعرة، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (বাজারের বাইরে) আগত কাফেলাকে অভ্যর্থনা জানাতে নিষেধ করেছেন, এবং কোনো মুহাজির যেন কোনো বেদুইনের পক্ষে বিক্রয় না করে, এবং কোনো নারী যেন তার (অন্য) বোনের তালাক শর্ত না করে। ...

6123 - عن عائشة قالت: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم دخل عليّ مسرورًا تبرق أسارير وجهه فقال:"ألم تري أن مجزّزًا نظر آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض".

متفق عليه: رواه البخاري في الحدود (6770) ومسلم في الرضاع (1459) كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة فذكرته.

قال أبو داود صاحب السنن (2268):"سمعت أحمد بن صالح يقول: كان أسامة أسود شديد السواد مثل الفار، وكان زيد (بن حارثة) أبيض مثل الطعن".



رواه أبو داود (2269) والنسائي (3489) وأحمد (19339) وصحّحه الحاكم (2/ 207) وعنه البيهقي (10/ 267) كلهم من الأجلح، عن الشعبي، عن عبد اللَّه بن الخليل، عن زيد بن أرقم فذكره.

والأجلح هو ابن عبد اللَّه بن حُجيّة في حديثه لين غير أنه حسن الحديث إذا لم يخالف.

وقد خالف سلمة بن كهيل أنه قال: سمعت الشعبي يحدث عن أبي الخليل أو ابن أبي الخليل أن ثلاثة نفر اشتركوا في طهر فذكر نحوه. ولم يذكر زيد بن أرقم، ولم يرفعه.

رواه أبو داود (2271) والنسائي (3492) والبيهقي (10/ 267) كلهم من هذا الوجه.

قال النسائي بعد أن ذكر المرفوع من عدة طرق في الكبرى (3/ 380):"هذه الأحاديث كلها مضطربة الأسانيد، وحديث سلمة بن كهيل أثبتهم، وحديثه أولى بالصواب".

وسأل عبد الرحمن أباه عن حديث الأجلح عن الشعبي فقال:"قد اختلفوا في هذا الحديث فاضطربوا، والصحيح حديث سلمة بن كهيل""العلل" (1/ 402) وكذا الدارقطني في العلل وكذا أعله أيضًا المنذري في مختصر أبي داود بالأجلح والبيهقي وغيرهم ونقل عن ابن عدي قول البخاري في عبد اللَّه بن الخليل الحضرمي عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم في القرعة لم يتابع عليه.

ثم قال البيهقي: وأصح ما روي في هذا الباب حديث سلمة بن كهيل عن الشعبي عن أبي الخليل أو ابن الخليل، عن علي موقوفا. انتهى.

وقد قيل للإمام أحمد في حديث زيد هذا؟ فقال:"حديث القافة أحب إليّ وقد تكلم بعضهم في إسناده" ذكره الخطابي في معالمه.

وقال الحافظ ابن القيم: ذهب أحمد ومالك إلى تقديم حديث القافة على القرعة. ولم يقل أبو حنيفة بواحد من الحديثين، لا بالقرعة ولا بالقافة.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে প্রবেশ করলেন, তিনি অত্যন্ত আনন্দিত ছিলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডলের রেখাগুলো উজ্জ্বল হয়ে উঠছিল (বা, তাঁর চেহারায় খুশির আভা ঝলমল করছিল)। অতঃপর তিনি বললেন: "তুমি কি দেখনি যে, মুজায্যিজ কিছুক্ষণ আগে যায়দ ইবনু হারিসা এবং উসামা ইবনু যায়দ-এর দিকে তাকিয়েছিল? অতঃপর সে বলল: 'এই পাগুলো একটি আরেকটির সাথে সম্পর্কিত (বা, এই পাগুলো একে অপরের থেকে এসেছে)?"

(সহমত, হাদীসটি বুখারী (৬৭৭০) ও মুসলিম (১৪৫৯) বর্ণনা করেছেন।
সুনান-এর লেখক আবু দাঊদ (২২৬৮) বলেন: আমি আহ্মাদ ইবনু সালিহকে বলতে শুনেছি: উসামা ছিলেন ইঁদুরের মতো কালো, অতিশয় কালো। আর যায়দ (ইবনু হারিসা) ছিলেন ছুরিকাঘাতের স্থানের মতো (রক্তিম আভার) সাদা।)

6124 - عن * *

৬১২৪ - এর সূত্রে বর্ণিত * *

6125 - عن عبد اللَّه بن عمر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا يخطب أحدكم على خِطبة أخيه".

وزاد في رواية:"حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب".

متفق عليه: رواه مالك في النكاح (2) عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر، فذكره. ورواه البخاري في النكاح (5142) من طريق ابن جريج والزيادة المذكورة له. ومسلم في النكاح (1412) من طريق الليث (هو ابن سعد)، وعبد اللَّه (هو ابن عمر) وأيوب أربعتهم عن نافع، به، نحوه وزاد في أوله النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه.

আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের প্রস্তাবের (খিত্ববার) উপর প্রস্তাব না দেয়।"

অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "যতক্ষণ না প্রথম প্রস্তাবকারী এর পূর্বেই তা পরিত্যাগ করে অথবা সেই প্রস্তাবকারী তাকে অনুমতি দেয়।"

6126 - عن أبي هريرة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه" وزاد في رواية:"حتى ينكح أو يترك".

متفق عليه: رواه مالك في النكاح (1) عن محمد بن يحيى بن حبّان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فذكره.

ورواه البخاري في النكاح (5143) من طريق الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج به، وأوله:"إياكم والظن فإن الظنّ أكذب الحديث. . ." الحديث مع الزيادة المذكورة. ورواه مسلم في النكاح (1413) من أوجه عن أبي هريرة مختصرًا ومطولًا.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়।" এবং এক বর্ণনায় এর সাথে যোগ করা হয়েছে: "যতক্ষণ না সে (প্রথম প্রস্তাবকারী) বিবাহ করে নেয় অথবা সে (প্রস্তাবটি) ছেড়ে দেয়।"

6127 - عن أبي بكر بن أبي الجهم بن صُخير العدوي قال: سمعت فاطمة بنت قيس تقول: إن زوجها طلّقها ثلاثا، فلم يجعل لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة قالت: قال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إذا حللت فآذنيني" فآذنته. فخطبها معاوية وأبو جهم وأسامة ابن زيد. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أما معاوية فرجل تَرب لا مال له، وأما أبو جهم فرجل ضراب للنساء، ولكن أسامة بن زيد".

فقالت بيدها هكذا: أسامة! أسامة! فقال لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"طاعة اللَّه وطاعة رسوله خير لك" قالت: فتزوجته فاغتبطتُ.

صحيح: رواه مسلم في الطلاق (47: 1480) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا سليمان، عن أبي بكر بن أبي الجهم فذكره.

وقوله: ترب يعني الفقير، لأنه من شدة فقره يكون ملصقا بالتراب.

قال مالك:"إنما معنى كراهية أن يخطب الرجل على خطبة أخيه إذا خطب الرجل المرأة،
فرضيتْ به، فليس لأحد أن يخطب على خطبته".

وقال الشافعي:"أن معنى حديث الباب إذا خطب الرجلُ المرأة فرضيت به، وركنت إليه، فليس لأحد أن يخطب على خطبته، فإذا لم يعلم برضاها ولا ركونها فلا بأس أن يخطبها، والحجة فيه قصة فاطمة بنت قيس فإنها لم تخبره برضاها بواحد منهما، ولو أخبرته بذلك لم يشر عليها بغير من اختارت" حكاه الترمذي (1134).



قال ابن عباس: {فِيمَا عَرَّضْتُمْ} يقول:"إني أريد التزويج، ولَوَدِدْتُ أنه يُيَسَّر لي امرأة صالحة".

صحيح: رواه البخاري في النكاح (5124) قال: قال لي طلق (هو ابن غنّام)، حدثنا زائدة، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، فذكره.

وقال القاسم بن محمد بن أبي بكر في تفسير هذا التعريض في هذه الآية:"أن يقول الرّجل للمرأة وهي في عدّتها من وفاة زوجها:"إنك عليّ لكريمة، وإني فيك لراغبٌ، وإن اللَّه لسائق إليك خيرًا ورزْقًا، ونحو هذا من القول".

رواه مالك في النكاح (3) عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، فذكره.

وعلّقه البخاري في الموضع السابق إثر قول ابن عباس.

ফাতেমা বিনতে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তার স্বামী তাকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য বাসস্থান বা খোরপোশের (نفقة) কোনো ব্যবস্থা করেননি।

তিনি (ফাতেমা) বললেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছিলেন: "যখন তোমার ইদ্দত শেষ হবে, তখন আমাকে জানাবে।" আমি তাঁকে জানালাম। অতঃপর মু'আবিয়া, আবূ জাহম এবং উসামা ইবনে যায়েদ তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "মু'আবিয়ার বিষয়টি হলো, সে হলো 'তারাব' (দরিদ্র) ব্যক্তি, তার কোনো সম্পদ নেই। আর আবূ জাহম হলো এমন ব্যক্তি যে মহিলাদের উপর চাবুক/মারধরকারী। বরং (তুমি বিয়ে করো) উসামা ইবনে যায়েদকে।"

তিনি (ফাতেমা) হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন (যেন আপত্তি জানাচ্ছেন): "উসামা! উসামা!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য তোমার জন্য উত্তম।" তিনি (ফাতেমা) বললেন: অতঃপর আমি তাকে (উসামাকে) বিবাহ করলাম এবং আমি তাতে সুখী হলাম।

আর তাঁর বাণী: 'তারাব' (ترب) অর্থ দরিদ্র, কারণ সে চরম দারিদ্র্যের কারণে মাটির সাথে লেগে থাকে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "কারো বিবাহের প্রস্তাবের উপর অন্য কারো প্রস্তাব দেওয়ার অপছন্দ হওয়ার অর্থ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি কোনো মহিলাকে প্রস্তাব দেয় এবং সে তাতে সম্মত হয়, তখন তার প্রস্তাবের উপর অন্য কারো প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়।"

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই হাদীসের অর্থ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি মহিলাকে বিবাহের প্রস্তাব দেয় এবং সে তাতে সম্মত হয় ও তার প্রতি ঝুঁকে পড়ে, তখন তার প্রস্তাবের উপর অন্য কারো প্রস্তাব দেওয়া বৈধ নয়। তবে যদি তার সম্মতি বা প্রবণতা সম্পর্কে জানা না যায়, তাহলে তাকে প্রস্তাব দেওয়াতে কোনো সমস্যা নেই। এর প্রমাণ হলো ফাতেমা বিনতে কায়সের ঘটনা, কারণ তিনি তাদের কারো প্রতি তার সম্মতি প্রকাশ করেননি। যদি তিনি তা করতেন, তবে তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার নির্বাচিত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো সাথে পরামর্শ দিতেন না।" (তিরমিযী ১১৪৪ এ এটি বর্ণিত হয়েছে।)

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর বাণী: {তোমরা যা ইংগিত করবে/ইঙ্গিতে প্রকাশ করবে} এর তাফসীরে বলেন: (অর্থাৎ ইদ্দতে থাকা মহিলার কাছে ইঙ্গিতে বলা যে,) "আমি বিবাহ করতে চাই, এবং আমি পছন্দ করি যে আমার জন্য একজন নেককার স্ত্রী সহজলভ্য হোক।" (বুখারী, ৫১২৪)

আর কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবূ বকর এই আয়াতে ইঙ্গিতে প্রস্তাব দেওয়ার তাফসীরে বলেন: কোনো পুরুষ তার ইদ্দতে থাকা স্ত্রীকে (যার স্বামী মারা গেছেন) বলবে: "তুমি আমার কাছে অত্যন্ত সম্মানিত, এবং আমি তোমার প্রতি আগ্রহী, আর আল্লাহ অবশ্যই তোমার দিকে কল্যাণ ও রিযিক নিয়ে আসবেন," অথবা এ ধরনের অন্য কোনো কথা। (মালিক, নিকাহ ৩)

(বুখারী এই কথাটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের পর উল্লেখ করেছেন।)