6221 - عن أبي ذر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لكَ في جماعِ زوجتِك أجرٌ" فقيل: يا رسول اللَّه، وفي شهوة يكون من أجر؟ قال: نعم أرأيتَ لو كان لكَ ولدٌ قد أدرك، ثم مات أكنتَ محتسبه؟ قال: نعم، قال"أنت كنت خلقتَه؟" قال: بل اللَّه خلقه. قال:"أنتَ كنت هديته؟" قال: بل اللَّه هداه، قال:"أكنتَ ترزقه؟" قال: بل اللَّه كان رزقه، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"فَضَعْه في حلاله وجنِّبْه حرامه، وأقرره، فإنْ شاء اللَّهُ أحياه، وإنْ شاء أماتَه، ولك أجرٌ".

حسن: رواه ابن حبان (4192)، عن ابن سلم، قال: حدثنا حرملة، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أن سعيد بن أبي هلال حدثه عن أبي سعيد مولى المهري، عن أبي ذر فذكره.

وإسناده حسن من أجل أبي سعيد مولى المهري، فإنه وثّقه العجلي، وابن حبان وأخرج له مسلم في صحيحه، وذكره النسوي في ثقات التابعين من أهل مصر، وروى عنه جمعٌ فهو لا ينزل عن درجة حسن الحديث.

وقد تابعه أبو سلام في بعض ما رواه كما في الحديث الآتي.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমার স্ত্রীর সাথে সহবাসের মধ্যেও তোমার জন্য প্রতিদান (ছওয়াব) রয়েছে।” তখন জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! (এ তো হলো) প্রবৃত্তির চাহিদা, এর মধ্যেও কি কোনো প্রতিদান থাকতে পারে? তিনি বললেন: “হ্যাঁ। তুমি কি মনে করো না, যদি তোমার কোনো সন্তান সাবালক হওয়ার পর মারা যায়, তবে তুমি কি তার জন্য আল্লাহ্‌র কাছে প্রতিদান প্রত্যাশা করবে?” সে বললো, হ্যাঁ। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমি কি তাকে সৃষ্টি করেছিলে?” সে বললো: না, বরং আল্লাহ্‌ তাকে সৃষ্টি করেছেন। তিনি বললেন: “তুমি কি তাকে সঠিক পথ দেখিয়েছিলে?” সে বললো: না, বরং আল্লাহ্‌ তাকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন। তিনি বললেন: “তুমি কি তাকে রিযক দিতে?” সে বললো: না, বরং আল্লাহ্‌ তাকে রিযক দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “সুতরাং তাকে হালাল স্থানে (স্ত্রীর গর্ভে) রাখো এবং হারাম থেকে বিরত থাকো। আর তাকে (আল্লাহর কাছে) সোপর্দ করো। আল্লাহ্‌ চাইলে তাকে জীবন দেবেন, আর চাইলে মৃত্যু দেবেন; আর তোমার জন্য প্রতিদান (ছওয়াব) রয়েছে।”

6222 - عن أبي ذر أنه قال: على كل نفس في كل يوم طلعت فيه الشمس صدقة منه على نفسه. قلت: يا رسول اللَّه، من أين أتصدق وليس لنا أموال؟ قال:"لأن من أبواب الصدقة التكبير، وسبحان اللَّه، والحمد للَّه، ولا إله إلا اللَّه، وأستغفر اللَّه، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتعزل الشوكة عن طريق الناس والعظم والحجر، وتهدي الأعمى، وتسمع الصم والأبكم حتى يفقه، وتدل المستدل على حاجة له قد علمت مكانها، وتسعى بشدة ساقيك إلى اللَّهفان المستغيث، وترفع بشدة ذراعيك مع
الضعيف، كل ذلك من أبواب الصدقة منك على نفسك، ولك في جماعك زوجتك أجر".

قال أبو ذر: كيف يكون لي أجر في شهوتي؟ ! فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أرأيت لو كان لك ولد فأدرك ورجوت خيره فمات، أكنت تحتسب به؟" قلت: نعم. قال: فأنت خلقته؟" قال: بل اللَّه خلقه. قال:"فأنت هديته؟" قال: بل اللَّه هداه، قال: فأنت ترزقه؟" قال: بل اللَّه كان يرزقه، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"كذلك فضعْه في حلاله وجنّبه حرامه، فإن شاء اللَّه أحياه، وإن شاء أماته، ولك أجر".

صحيح: رواه أحمد (21484) عن عبد الملك بن عمرو، حدثنا علي -يعني ابن المبارك، عن يحيى، عن زيد بن سلّام، عن أبي سلّام، قال: قال أبو ذر فذكره.

وإسناده صحيح. ويحيى هو ابن أبي كثير، كان لعلي بن المبارك وهو الهنائي كتابان عن يحيى ابن أبي كثير، أحدهما سماع، والآخر إرسال، فحديث الكوفيين عنه فيه شيء، والراوي عنه عبد الملك بن عمرو وهو القيسي أبو عامر العقدي بصري.

আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: প্রত্যেক ব্যক্তির উপর, যে দিনটিতে সূর্য উদিত হয়, সেই দিন নিজের পক্ষ থেকে তার উপর সাদকা (দান) আবশ্যক। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের তো সম্পদ নেই, তাহলে আমরা কোথা থেকে সাদকা করব? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সাদকার দরজাগুলোর মধ্যে হলো: 'আল্লাহু আকবার' বলা, 'সুবহানাল্লাহ' বলা, 'আলহামদুলিল্লাহ' বলা, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং 'আস্তাগফিরুল্লাহ' বলা। আর তুমি সৎকাজের আদেশ করবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে। তুমি মানুষের রাস্তা থেকে কাঁটা, হাড় ও পাথর সরিয়ে দেবে। তুমি অন্ধকে পথ দেখাবে। তুমি বধির ও বোবাকে (কথা) শোনানোর চেষ্টা করবে, যেন তারা বুঝতে পারে। তুমি পথ সন্ধানকারীকে তার প্রয়োজনীয় স্থানের পথ দেখিয়ে দেবে, যার স্থান তুমি জানো। তুমি তোমার শক্ত পায়ে বিপন্ন সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তির দিকে দ্রুত ছুটে যাবে। তুমি দুর্বল ব্যক্তির সাথে তোমার দু’হাত সবলে তুলে ধরবে। এই সব কিছুই হলো তোমার নিজের পক্ষ থেকে তোমার উপর সাদকার দরজা। আর তোমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার মধ্যেও তোমার জন্য প্রতিদান রয়েছে।

আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আমার নিজের কামনাবাসনা পূরণ করব, এতে আমার জন্য কীভাবে প্রতিদান হবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি কি মনে করো, তোমার যদি কোনো সন্তান হয়, আর সে বড় হয় এবং তুমি তার কল্যাণ আশা করো, এরপর সে মারা যায়; তবে কি তুমি তার জন্য আল্লাহর কাছে প্রতিদান আশা করো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি তাকে সৃষ্টি করেছ? আমি বললাম: বরং আল্লাহই তাকে সৃষ্টি করেছেন। তিনি বললেন: তুমি কি তাকে পথ দেখিয়েছ? আমি বললাম: বরং আল্লাহই তাকে পথ দেখিয়েছেন। তিনি বললেন: তুমি কি তাকে রিযিক দিয়েছ? আমি বললাম: বরং আল্লাহই তাকে রিযিক দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ঠিক তেমনি, তুমি (সহবাসকে) হালাল পথে ব্যবহার করো এবং হারাম পথ পরিহার করো। অতঃপর যদি আল্লাহ চান, তবে তিনি তাকে (সন্তানকে) জীবন দেবেন, আর যদি চান, তবে তিনি তাকে মৃত্যু দেবেন। আর তোমার জন্য প্রতিদান রয়েছে।

6223 - عن أبي هريرة قال: سئل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن العزل قالوا: إن اليهود تزعم أن العزل هو الموءودة الصغرى قال:"كذبت يهود".

حسن: رواه البزار -كشف الأستار- (1451) والبيهقي (7/ 230) كلاهما من حديث محمد بن عمرو، ثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة فذكره. وإسناده حسن من أجل محمد بن عمرو وهو الليثي فإنه حسن الحديث.

ورواه البزار -كشف الأستار- (1452) والنسائي في الكبرى (9083) كلاهما من أبي عامر يحدث عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن اليهود كانت تقول: إن العزل هي الموءودة الصغرى فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كذبت يهود، إذا أراد اللَّه أن يخلق خلقًا لم يمنعه -أحسبه قال: - شيء".

قال البزار:"لا نعلم رواه عن يحيى إلا أبو عامر".

تنبيه: تحرف في"السنن الكبرى" أبو عامر إلى عمر.

وفي الباب ما رُوي عن أنس بن مالك يقول: جاء رجل إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وسأل عن العزل فقال:"لو أن الماء الذي يكون منه الولد أفرقته على صخرة لأخرج اللَّه منها -أو يخرج منها ولدًا. الشك منه- وليخلقن اللَّه نفْسًا هو خالقها".

رواه الإمام أحمد (12420) والبزار -كشف الأستار- (2163) كلاهما من حديث أبي عاصم الضحاك بن مخلد، أخبرنا أبو عمرو مبارك الخياط - جد ولد عباد بن كثير، قال: سألت تُمامة بن عبد اللَّه بن أنس عن العزل فقال: سمعت أنس بن مالك يقول: فذكره.
وفيه أبو عمرو مبارك الخياط في التقريب"مقبول". أي عند المتابعة، ولم يُتابع فهو ليّن الحديث. انظر للمزيد كتاب القدر باب"ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا هي كائنة" وكذلك لا يصح ما روي عن عمر بن الخطاب قال: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يعزل عن الحرة إلا بإذنها.

رواه ابن ماجه (1928) عن الحسن بن علي الخلّال، قال: حدثنا إسحاق بن عيسى، قال: حدثنا ابن لهيعة، قال: حدثني جعفر بن ربيعة، عن الزهري، عن محرّر بن أبي هريرة، عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال: فذكره، وفيه ابن لهيعة وفيه كلام معروف، وبه أعله البوصيري في زوائد ابن ماجه.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ‘আযল’ (সহবাসের পর বাইরে বীর্যপাত করা) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো। তাঁরা বললেন: ইয়াহূদীরা দাবি করে যে, ‘আযল’ হলো ছোট 'মাওঊদাহ' (জীবন্ত কবরস্থ করা)। রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “ইয়াহূদীরা মিথ্যা বলেছে।”

(অন্য বর্ণনায় তিনি বলেন): “আল্লাহ্ যখন কোনো কিছু সৃষ্টি করতে চান, তখন কোনো কিছুই তাকে বাধা দিতে পারে না।”

আর আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: একজন লোক রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে ‘আযল’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: "যে পানি থেকে সন্তান সৃষ্টি হয়, তুমি যদি তা কোনো পাথরের উপরও নিক্ষেপ করো, তবুও আল্লাহ্ তা থেকে একটি সন্তান বের করে আনবেন - অথবা তিনি বলেছেন: জন্ম দেবেন (সন্দেহ বর্ণনাকারীর) - এবং আল্লাহ্ অবশ্যই সেই ব্যক্তিকে সৃষ্টি করবেন, যাকে তিনি সৃষ্টি করতে চান।"

6224 - عن جدامة بنت وهب أخت عكاشة بن وهب قالت: حضرت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وسألوه عن العزل فقال:"الوأد الخفي".

صحيح: رواه مسلم في النكاح (141: 1442) من طريق عن عبد اللَّه بن يزيد المقرئ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو الأسود، عن عروة، عن عائشة، عن جدامة بنت وهب فذكرته.

وزاد عبيد اللَّه في حديثه عن المقرئ: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ} [التكوير: 8].

وجدامة: بالجيم، ومن قال بالذال المعجمة فقد صحف كما قال الدارقطني وأبو الأسود هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل.

وكان عمر وابنه عبد اللَّه ينهيان عن العزل.

وقد روي عن ابن عمر أنه كان يضرب بنيه على العزل.

وروي عن علي بن أبي طالب وعبد اللَّه بن مسعود أنهما كرها العزل، وروي عنهما الإباحة أيضًا. ذكره البيهقي (7/ 231).

وقال بعد أن أخرج حديث جدامة:"وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في العزل خلاف هذا. ورواةُ الإباحة أكثر، وأحفظ. وأباحه من سمينا من الصحابة، فهي أولى، وتحتمل كراهية من كره منهم التنزيه دون التحريم".

وذهب الطحاوي إلى نسخ حديث جدامة، لأن حكمه كان على شريعة من قبله، لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بإتباع أنبياء من تقدم بقوله: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 91] ثم أعلمه اللَّه تعالى بكذبهم، وأن الأمر في الحقيقة بخلاف ذلك، وأنزل عليه في كتابه ما يكون الوأد فيه وهو قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: 12 - 14] فأعلمه عز وجل بذلك الوقت الذي يكون المخلوق من النطفة فيه الحياة. فيجوز أن يوأد حينئذ فيكون ميتًا. وأما قبل ذلك فليس بحي، وإنما هي كسائر الأشياء التي لا حياة فيها.
ثم ذكر أثر علي بن أبي طالب فقال:

حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: حدثنا عبد اللَّه بن يزيد المقرئ قال: حدثت ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن معمر بن أبي حيَية قال: سمعت عبيد اللَّه بن رِفاعة الأنصاري قال: تذاكر أصحابُ النبي صلى الله عليه وسلم عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه العزل، فاختلفوا فيه، فقال عمر رضي الله عنه: قد اختلفتم وأنتم أهل بدر الخيار، فكيفَ بالناسِ بعدَكم إذ تناجي رجلان؟ فقال عمر: ما هذه المناجاةُ؟ قال: إنّ اليهودَ تزعم أنها الموءودةُ الصغرى، فقال علي رضي الله عنه:"إنها لا تكون موءودةً حتى تمر بالتارات السَّبع {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} [المؤمنون: 12] إلى آخر الآية، فعجب عمر من قوله وقال: جزاك اللَّه خيرا.

ولخّص ابن حجر كلام الطحاوي في الفتح (9/ 309) ثم قال: وتعقبه ابن رشد، ثم ابن العربي بأنه لا يجزم بشيء تبعا لليهود، ثم يصرح بتكذيهم فيه. . .

ثم قال:"وقد جمعوا بين تكذيب اليهود في قولهم"الموءودة الصغرى" وبين إثبات كونه"وأدا خفيا" في حديث جدامة بأن قولهم"الموءودة الصغرى" يقتضي أنه وأد ظاهر، لكنه صغير بالنسبة إلى دفن المولود بعد وضعه حيًا. فلا يعارض قوله إن العزل وأد خفي، فإنه يدل على أنه ليس في حكم الظاهر أصلًا. فلا يترتب عليه حكم، وإنما جعله وأدًا من جهة اشتراكها في قطع الولادة".

জুমামা বিনতে ওয়াহব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, যখন লোকেরা তাঁকে আযল (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে নিক্ষেপ করা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলো। তিনি বললেন: "এটা হলো গোপন ভ্রূণহত্যা।"

6225 - عن عائشة، عن جدامة بنت وهب الأسدية، أنها أخبرتها أنها سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، حتى ذكرتُ أن الروم وفارس يصنعون ذلك، فلا يضر أولادهم".

صحيح: رواه مالك في الرضاع (16) عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل أنه قال: أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين، به.

ثم قال مالك: والغيلة أن يمسّ الرجل امرأته وهي ترضع.

ورواه مسلم في النكاح (140: 1442) من طريق مالك، به، مثله.

وقول مالك: أن يمس أي يجامع كما في التنزيل: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} [البقرة: 237] قال ابن عباس: المس: الجماع.

জুদামা বিনত ওয়াহব আল-আসাদিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "আমি প্রায় সংকল্প করেছিলাম যে আমি 'গিলা' (স্তন্যপানরত অবস্থায় স্ত্রীর সাথে সহবাস) করতে নিষেধ করব, কিন্তু আমার স্মরণ হলো যে রোম ও পারস্যের লোকেরা তা করে থাকে এবং এতে তাদের সন্তানদের কোনো ক্ষতি হয় না।"

6226 - عن جدامة بنت وهب أخت عكاشة قالت: حضرت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في أناس وهو يقول:"لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، فنظرت في الروم وفارس، فإذا هم يُغيلون أولادهم، فلا يضرّ أولادهم ذلك شيئًا" ثم سألوه عن العزل؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ذلك الوأد الخفي".
زاد في رواية: وهي {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ} [التكوير: 8].

صحيح: رواه مسلم في النكاح (141: 1442) من طريق المقرئ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو الأسود، عن عروة، عن عائشة، عن جدامة بنت وهب فذكرته.

জুমাদাহ বিন্ত ওয়াহাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি উক্বাশার বোন, থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমি একদল লোকের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তিনি তখন বলছিলেন: "আমার ইচ্ছা হয়েছিল যে, আমি 'গিলা' (স্তন্যদানকারী স্ত্রীর সাথে সহবাস) থেকে নিষেধ করি। কিন্তু আমি রোম এবং পারস্যের (মানুষের) দিকে তাকালাম। তারা তাদের সন্তানদের দুগ্ধদানের সময় সহবাস করে, কিন্তু তাতে তাদের সন্তানদের কোনো ক্ষতি হয় না।" এরপর লোকেরা তাঁকে 'আযল' (Coitus Interruptus) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "ওটা হলো গোপন জীবন্ত কবর দেওয়া (আল-ওয়া'দ আল-খাফী)।" অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: আর তা (আযল) হলো, আল্লাহ্‌র বাণী: {আর যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞেস করা হবে} (সূরা আত-তাকভীর: ৮)।

6227 - عن عبد اللَّه بن عباس أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سئل عن الغيل فقال:"لو كان ضارًا أحدًا ضر فارس والروم".

صحيح: رواه البزار - كشف الأستار (1454) عن محمد بن أبي غالب، ثنا صفوان بن صالح، ثنا عيسى بن يونس، ثنا ابن جريج، عن عطاء، عن عبد اللَّه بن عباس فذكره.

قال الهيثمي في"المجمع" (4/ 298):"بأن رجاله رجال الصحيح".

قلت: وهو كما قال، وابنُ جريج مدلس وقد عنعن إلا أن عنعنته عن عطاء بن أبي رباح محمول على السماع منه لكثرة ملازمته.

وفي الباب ما رُوي عن أسماء بنت يزيد بن السكن، وكانت مولاته أنها سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"لا تقتلوا أولادكم سرا، فوالذي نفسي بيده إن الغيل ليدرك الفارس على ظهر فرسه حتى يصرعه".

رواه أبو داود (3881) وابن ماجه (2021) وأحمد (27562) وصحّحه ابن حبان (5984) كلهم من حديث المهاجر بن أبي مسلم يحدث عن أسماء بنت يزيد فذكرته.

واللفظ لابن ماجه ولفظ أبي داود وابن حبان:"لا تقتلوا أولادكم سرا، فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه".

وفي الإسناد المهاجر بن أبي مسلم، لم يونقه غير ابن حبان ولذا قال الحافظ في القريب"مقبول" أي حيث يتابع، ولم يتابع فهو ليّن الحديث.

ثم في متنه نكارة لما صح من جواز الغيل في الحديث السابق، كما أنه يخالف المحسوس إلا في حالات خاصة.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ‘গাইল’ (দুগ্ধপান করানোর সময় সহবাস বা গর্ভধারণ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: “যদি এটি কারো ক্ষতি করত, তবে তা পারস্য ও রোমানদের ক্ষতি করত।”

6228 - عن عطاء قال: حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسَرِف، فقال ابن عباس: هذه زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا رفعتم نعشَها فلا تُزعزعوها، ولا تزلزلوها، وارفقوا، فإنه
كان عند النبي صلى الله عليه وسلم تسع، كان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة.

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5067) من طريق هشام بن يوسف، ومسلم في الرضاع (1465: 51) من طريق محمد بن بكر - كلاهما عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء، فذكره.

وزاد مسلم: قال عطاء: التي لا يقسم لها صفية بنت حييّ بن أخطب.

وقول عطاء: التي لا يقسم لها صفية. وهم، وإنما الصواب: سودة بنت زمعة، فإنها وهبت يومها لعائشة، كما سيأتي.

وأما ما رُوي في قصة صفية بنت حُيي فهو ضعيف.

وهي أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وجد على صفية في شيء. فقالت صفية: يا عائشة، هل لك أن تُرضي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ولك يومي، قالت: نعم. فأخذت خمارًا لها مصبوغا بزعفران، فرشّته بالماء ليفوح ريحُه. ثم قعدتُ إلى جنْب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"يا عائشة، إليك عنّي، إنه لي يومك" فقالت: ذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء. فأخبرته بالأمر فرضيّ عنها.

رواه ابن ماجه (1973) وأحمد (24640) كلاهما من حديث عفان، حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا ثابت عن شمة، عن عائشة فذكرته.

وإسناده ضعيف من أجل سمية فإنها مجهولة. لم يرو عنها إلا ثابت، وقد سميت أيضًا شُمية كما عند أحمد (25002) ويظهر من هذا أن اسمها لم يُضبط لعدم شُهرتها.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আতা (রহ.) বলেন: আমরা সারীফ নামক স্থানে মায়মূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গে উপস্থিত হলাম। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী। তোমরা যখন তাঁর খাটিয়া উঠাবে, তখন এটিকে ঝাঁকি দেবে না এবং নাড়াবেও না; বরং নম্রতা অবলম্বন করবে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মোট নয় জন স্ত্রী ছিলেন, তিনি আট জনের জন্য পালা বণ্টন করতেন, কিন্তু এক জনের জন্য পালা বণ্টন করতেন না।

6229 - عن أنس بن مالك قال: إن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة، وله يومئذ تسعُ نسوة.

وفي رواية: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة. قالتُ: قل لأنس: أو كان يطيقه؟ قال: كنا نتحدث أنه أُعطي قوة ثلاثين".

صحيح: رواه البخاري في النكاح (5215) عن عبد الأعلى بن حماد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، أن أنس بن مالك حدّثهم، فذكره.

والرواية الأخرى في الغسل (268) عن محمد بن بشار، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي وهو هشام الدستوائي، عن قتادة، قال: حدثنا أنس بن مالك قال: فذكره.

ثم أشار البخاري عقبه إلى الرواية السابقة بقوله: وقال سعيد عن قتادة إن أنسًا حدّثهم: تسع نسوة.

وقد جمع الحافظ ابن حجر بين الروايتين بحمل رواية هشام على أنه ضم مارية وريحانة إليهن، وأطلق عليهن لفظ"نسائه" تغليبًا. انظر فتح الباري (1/ 378).

(تنبيه) ذكر الروايتين الحميدي في أفراد البخاري في كتابه"الجمع بين الصحيحين" (2040) ثم قال: وأخرج مسلم طرقًا من هذا من حديث هشام بن زيد بن أنس، عن أنس:"أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغُسل واحد". قلت: رواه مسلم في الحيض (309).

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক রাতের মধ্যে তাঁর সকল স্ত্রীর কাছে গমন করতেন, আর তখন তাঁর নয় জন স্ত্রী ছিলেন।

অন্য এক বর্ণনায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিন বা রাতের এক ঘণ্টার মধ্যে তাঁর স্ত্রীদের কাছে গমন করতেন, আর তাঁরা ছিলেন এগারো জন। (বর্ণনাকারী) বললেন: আনাসকে জিজ্ঞেস করুন, তাঁর কি সেই সামর্থ্য ছিল? তিনি বললেন: আমরা আলোচনা করতাম যে তাঁকে ত্রিশ জনের শক্তি দেওয়া হয়েছিল।

6230 - عن أنس قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة، فكان إذا قسم بينهن لا ينتهي إلى المرأة الأولى إلا في تسع، فكن يجتمعن كل ليلة في بيت التي يأتيها، فكان في بيت عائشة، فجاءت زينب فمدّ يده إليها. فقالت: هذه زينب فكفّ النبي صلى الله عليه وسلم يده، فتقاولتا حتى اسْتخبتا، وأقيمت الصلاة، فمرّ أبو بكر على ذلك، فسمع أصواتهما، فقال: اخرج يا رسول اللَّه، إلى الصلاة، واحْثُ في أفواههن التراب. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت عائشة: الآن يقضي النبي صلى الله عليه وسلم صلاته، فيجيء أبو بكر فيفعل بي ويفعل، فلما قضى النبي صلاته أتاها أبو بكر، فقال لها قولًا شديدًا، وقال: أتصنعين هذا؟

صحيح: رواه مسلم في الرضاع (1462) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة بن سوّار، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নয়জন স্ত্রী ছিলেন। যখন তিনি তাদের মধ্যে (রাত্রি) বণ্টন করতেন, তখন প্রথম স্ত্রীর কাছে ফিরতে নয় দিন লেগে যেত। তারা প্রত্যেকেই সেই রাতে তাঁর কাছে আসতেন যার পালা থাকত। একবার তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে ছিলেন। এমতাবস্থায় যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দিকে হাত বাড়ালেন। (আয়েশা) বললেন, ইনি তো যায়নাব! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত গুটিয়ে নিলেন। অতঃপর তারা দু’জন উচ্চৈঃস্বরে কথা কাটাকাটি করতে লাগলেন, এমনকি শোরগোল সৃষ্টি হলো। এমন সময় সালাতের জন্য ইকামত দেওয়া হলো। আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন সে পথ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাদের দুজনের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন। তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), সালাতের জন্য বের হোন এবং তাদের মুখে মাটি নিক্ষেপ করুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেরিয়ে গেলেন। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, এখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাত শেষ করবেন, আর আবু বকর এসে আমার সাথে এই এই করবেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাত শেষ করলেন, আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে এলেন এবং তাঁকে কঠোর কথা বললেন, আর জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি এমন করেছ?

6231 - عن عائشة قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه، فأيتهنّ خرج سهمُها خرج بها معه، وكان يقسم لكل امرأة منهنّ يومَها وليلتها، غير أن سودة بنت زمعة وهبَتْ يومها وليلتها لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه البخاري في الهبة (2593) عن حِبّان بن موسى، أخبرنا عبد اللَّه، أخبرنا يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে (কার সাথে যাবেন তা নির্ধারণের জন্য) লটারি করতেন। যার নাম লটারিতে উঠতো, তিনি তাকে সাথে নিয়ে সফরে যেতেন। তিনি তাদের প্রত্যেকের জন্য দিন ও রাত বণ্টন করে দিতেন। তবে সাওদাহ বিনতে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর নিজের দিন ও রাত আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দান করে দিয়েছিলেন। তিনি এর দ্বারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সন্তুষ্টি কামনা করতেন।

6232 - عن عائشة قالت: ما رأيت امرأة أحب إليّ أن أكون في مِسْلاخها من سودة بنت زمعة من امرأة فيها حدّة، قالت: فلمّا كبرت جعلتْ يومها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لعائشة، قالت: يا رسول اللَّه، قد جعلت يومي منك لعائشة، فكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين: يومَها، ويوم سودة".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5212)، ومسلم في الرضاع (47: 1463) كلاهما من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته، واللفظ لمسلم.

قولها: في"مسلاخها" أي في جلدها، والمعنى أن أكون أنا هي.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাওদা বিনতে যাম‘আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কোনো নারীকে আমি দেখিনি যার চরিত্রে (বা অবস্থানে) আমি থাকতে চাইতাম। যদিও তাঁর মধ্যে কিছুটা তেজস্বীতা ছিল। তিনি (আয়িশা) বলেন: যখন সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বৃদ্ধা হলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তাঁর নির্ধারিত দিনটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আপনার কাছে আমার যে দিনটি বরাদ্দ, তা আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য দিয়ে দিলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য দুই দিন ভাগ করে দিতেন: তাঁর নিজের দিন এবং সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিন।

6233 - عن معاذة، عن عائشة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يستأذن في يوم المرأة منا، بعد أن أنزلت هذه الآية {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ} [الأحزاب: 51] فقلت لها: ما كنت تقولين؟ قالت: كنت أقول له: إن كان ذلك إلى فإني لا أريد يا رسول اللَّه، أن أوثر عليك أحدًا.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4789) ومسلم في الطلاق (1476) كلاهما من حديث عاصم الأحول، عن معاذة فذكرته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন এই আয়াতটি নাযিল হয়: "আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দূরে সরিয়ে রাখতে পারেন এবং যাকে ইচ্ছা নিজের কাছে স্থান দিতে পারেন। আর আপনি যাকে দূরে সরিয়ে রেখেছিলেন, তাকে যদি আবার চান, তবে তাতে আপনার কোনো পাপ নেই।" [সূরা আল-আহযাব: ৫১], তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের স্ত্রীদের যার দিন আসত, তার কাছে (যাওয়ার জন্য) অনুমতি চাইতেন। তখন আমি (মু'আযাহ) তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি (নবীকে) কী বলতেন? তিনি বললেন, আমি তাঁকে বলতাম: "হে আল্লাহর রাসূল! যদি এটি আমার ইচ্ছাধীন হয়, তবে আমি আপনার ওপর কাউকে অগ্রাধিকার দিতে চাই না।"

6234 - عن عائشة قالت: يا ابن أختي، كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يُفضّل بعضنا على بعض في القسم، من مكثه عندنا، وكان قلّ يوم إلا وهو يطوف علينا جميعًا، فيدنو من كل امرأة من غير مَسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومُها فيبيت عندها. ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنّت، وفَرقت أن يفارقها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: يا رسول اللَّه، يومي لعائشة، فقبل ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم منها. قالت: نقول في ذلك: أنزل اللَّه عز وجل وفي أشباهها أُراه قال: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا} [النساء: 128].

حسن: رواه أبو داود (2135) ومن طريقه البيهقي (7/ 47) والحاكم (2/ 186) كلاهما من طريق أحمد بن يونس، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: قالت عائشة فذكرته. قال الحاكم: صحيح الإسناد.

قلت: إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد فإنه حسن الحديث، وحسنه أيضًا ابن حجر في الإصابة (13/ 506).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, "হে আমার বোনের ছেলে! আমাদের মাঝে (রাত্রিযাপনের) পালা বণ্টনের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের একজনকে অন্যজনের উপর প্রাধান্য দিতেন, তাঁর আমাদের কাছে অবস্থানের কারণে। এমন দিন খুব কমই যেত যেদিন তিনি আমাদের সকলের কাছে একবার চক্কর দিতেন না। তিনি সকল স্ত্রীর কাছে যেতেন এবং সহবাস ব্যতিরেকে প্রত্যেকের নিকটবর্তী হতেন, যতক্ষণ না তিনি তার পালাভুক্ত স্ত্রীর কাছে পৌঁছাতেন এবং তার কাছে রাত্রিযাপন করতেন। সাওদা বিনতে যামআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বার্ধক্যে উপনীত হলেন এবং ভয় পেলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হয়তো তাঁকে বিচ্ছিন্ন করে দেবেন, তখন তিনি বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমার পালাটি আয়িশার জন্য।' রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর থেকে তা গ্রহণ করলেন।" আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা বলতাম যে, এই ঘটনা প্রসঙ্গে এবং এর অনুরূপ (অন্যান্য ঘটনা প্রসঙ্গে), আমি মনে করি তিনি বলেছিলেন, আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন: {আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে কোনো ধরনের দুর্ব্যবহার বা উপেক্ষার ভয় করে...} (সূরা নিসা: ১২৮)।

6235 - عن ابن عباس قال: توفي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وعنده تسعُ نسوة يُصيبهن إلا سودة فإنها وهبت يومَها وليلتها لعائشة.

صحيح: رواه النسائي (3197) عن إبراهيم بن يعقوب، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا سفيان قال: حدثني عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس فذكره. وإسناده صحيح.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর কাছে নয়জন স্ত্রী ছিলেন, তিনি (নিয়মিত) তাদের সাথে পালাক্রমে থাকতেন। তবে সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত। কেননা তিনি তাঁর দিন ও রাত আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দান করে দিয়েছিলেন।

6236 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما على الأخرى، جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط".

صحيح: رواه أبو داود (2133) والترمذي (1141) والنسائي (3942) وابن ماجه (1969) وابن الجارود (722) وصحّحه ابن حبان (4207) والحاكم (2/ 186) كلهم من حديث همام بن يحيى، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نَهيك، عن أبي هريرة فذكره.

قال الترمذي: إنما أسند هذا الحديث همام بن يحيى، عن قتادة. ورواه هشام الدستوائي عن قتادة قال:"كان يقال: لا نعرف هذا الحديث مرفوعا إلا من حديث همام، وهمام ثقة حافظ". أي أن زيادته مقبولة.

وقال الحاكم:"صحيح على شرط الشيخين".

قلت: تفرد همام بن يحيى لا يضر فإنه ثقة حافظ كما قال الترمذي. وقال ابن عدي: أحاديثه مستقيمة، ولذا صحّحه جمعٌ من الأئمة منهم من ذُكروا، ومنهم: ابن دقيق العيد، وعبد الحق الأشبيلي، وغيرهم.
وفي الباب رُوي أيضًا عن أنس بن مالك إلا أنه لا يصح.

قوله:"يميل مع إحداهما على الأخرى" يعني في الحقوق في العشرة، من الأكل والشرب والملبس دون ميل القلب، فإن القلوب لا تملك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُسوي في القسم بين نسائه ويقول:"اللَّهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تؤاخذني فيما لا أملك إلا أن الصحيح أنه مرسل كما في الآتي:

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার দু'জন স্ত্রী আছে, আর সে তাদের একজনের প্রতি অন্যজনের তুলনায় বেশি ঝুঁকে পড়ে (পক্ষপাতিত্ব করে), সে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় উপস্থিত হবে যে, তার শরীরের এক পাশ ঝুলে পড়বে।"

6237 - عن عائشة قالت: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} [النساء: 128] قالت: هي المرأة تكون عند رجل لا يستكثر منها، فيريد طلاقها، ويتزوج غيرها تقول له: أمسكني ولا تطلقني، ثم تزوج غيري فأنت في حل من النفقة عليّ والقسمة لي، فذلك قوله تعالى: {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ} [النساء: 128].

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5206) عن ابن سلام، أخبرنا أبو معاوية، عن هشام، عن
أبيه، عن عائشة فذكرته. ورواه مسلم في التفسير (3021) من وجهين آخرين عن هشام مختصرًا.

আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী— {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} [সূরা আন-নিসা: ১২৮] (আর যদি কোনো স্ত্রী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার বা উপেক্ষা করার আশংকা করে)— সম্পর্কে বলেন: এই আয়াত এমন স্ত্রী সম্পর্কে, যে কোনো পুরুষের বিবাহে আছে, কিন্তু সে পুরুষ তাকে যথেষ্ট মনে করে না (বা তার প্রতি সন্তুষ্ট নয়), তাই সে তাকে তালাক দিতে এবং অন্য নারীকে বিয়ে করতে চায়। তখন স্ত্রী তাকে বলে: আমাকে আপনার বিবাহবন্ধনে ধরে রাখুন (তালাক দেবেন না) এবং অন্য কাউকে বিয়ে করুন। আমার জন্য আপনার পক্ষ থেকে ভরণ-পোষণ (নাফাকা) দেওয়া এবং আমার জন্য রাতে থাকার (সমান অধিকার বা কিসমাতের) ক্ষেত্রে আপনাকে ছাড় দেওয়া হলো। আল্লাহ তাআলার বাণী— {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ} [সূরা আন-নিসা: ১২৮] (তবে তাদের উভয়ের জন্য কোনো দোষ নেই যে, তারা নিজেদের মধ্যে কোনো প্রকার আপোস-নিষ্পত্তি করে নেবে এবং আপোস-নিষ্পত্তিই উত্তম)— এর এটাই অর্থ।

6238 - عن ابن عباس قال: خشيت سودة أن يُطلِّقها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: لا تُطلقني، وأمسِكني، واجعلْ يومي لعائشة. ففعل. فنزلت: {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ} [النساء: 128].

حسن: رواه الترمذي (3040) حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا سليمان بن معاذ، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره. والحديث في مسند أبي داود (2805) ومن طريقه أخرجه أيضًا البيهقي (7/ 297).

قال الترمذي:"حسن صحيح غريب".

قلت: فيه سليمان بن معاذ وهو سليمان بن قرم بن معاذ الضبي، وقد نسبه أبو داود إلى جده، ثم هو مختلف فيه. فقال عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل: كان أبي يتتبع حديث قطبة بن عبد العزيز، وسليمان بن قرم، ويزيد بن عبد العزيز بن سياه وقال: هؤلاء قوم ثقات، وهم أتم حديثا من سفيان وشعبة، وهم أصحاب كتب، وإن كان سفيان وشعبة أحفظ منهم.

وقال محمد بن عوف عن أحمد: لا أرى به بأسًا لكنه كان يُفْرط في التشيع. وقال ابن عدي: له أحاديث حسان أفراد، وهو خير من سليمان بن أرقم بكثير. ولكنه ضعّفه ابن معين وأبو زرعة والنسائي. والخلاصة أنه يحسن حديثه إذا لم يخالفه.

وفيه شيخه سماك، وفي حديثه عن عكرمة اضطراب إلا أنه لم يضطرب في هذا الحديث لشهرته، ولكثرة شواهده، ولذا حسّنه الترمذي وصحّحه.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাওদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আশঙ্কা করলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হয়তো তাকে তালাক দিয়ে দেবেন। তখন তিনি বললেন: আপনি আমাকে তালাক দেবেন না, বরং আমাকে আপনার স্ত্রী হিসেবে রাখুন এবং আমার পালা (আমার সাথে রাত কাটানোর দিনটি) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দিয়ে দিন। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাই করলেন। তখন এই আয়াত নাযিল হলো: {সুতরাং তাদের উভয়ের জন্য কোনো দোষ নেই যে, তারা আপোষে কোনো মীমাংসা করে নেয়। আর মীমাংসাই হচ্ছে উত্তম।} [সূরা নিসা: ১২৮]।

6239 - عن ابن عباس، عن عمر أنه دخل على حفصة، فقال: يا بُنية، لا يُغرّنك هذه التي أعجبها حُسنُها حبُّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إياها -يريد عائشة- فقصصت على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فتبسم.

متفق عليه: أخرجه البخاري في النكاح (5218) عن عبد العزيز بن عبد اللَّه، حدثنا سليمان، عن يحيى، عن عُبيد بن حُنين، سمع ابن عباس، فذكره.

وأخرجه مسلم في الطلاق (1479/ 31) من وجه آخر عن سليمان بن بلال بإسناده مطولا.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং বললেন: হে আমার মেয়ে! ঐ মহিলা যেন তোমাকে প্রতারিত না করে, যার সৌন্দর্য তাকে মুগ্ধ করেছে এবং যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভালোবাসেন। (তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করেছিলেন)। অতঃপর আমি (উমর) তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বর্ণনা করলাম। তখন তিনি মুচকি হাসলেন।

6240 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مِرْطي. فأذن لها. فقالت: يا رسول اللَّه، إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قُحافة، وأنا ساكتة قالت: فقال لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أي بنية، ألست تحبين ما أحب؟"
فقالت: بلى، قال:"فأحبي هذه" قالت: فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. فرجعت إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتهن بالذي قالت، وبالذي قال لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. فقلت لها: ما نراك أغنيتِ عنا من شيء. فارجعي إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقولي له: إن أزواجك ينشدنك العدل في ابنة أبي قُحافة. فقالت فاطمة: واللَّه، لا أكلمه فيها أبدا. قالت عائشة: فأرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي كانت تُساميني منهن في المنزلة عند رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. ولم أر امرأة قط خيرا في الدين من زينب، وأتقى للَّه، وأصدقَ حديثا، وأوصلَ للرحم، وأعظمَ صدقة، وأشدَّ ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به، وتقرب به إلى اللَّه تعالى، ما عدا سورةً من حدَّةٍ كانت فيها تُسرع منها الفَيْئة. قالت: فاستأذنت على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مع عائشة في مِرطها، على الحالة التي دخلت فاطمة عليها وهو بها. فأذن لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول اللَّه، إن أزواجك أرسلْنَني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قُحافة. قالت ثم وقعت بي، فاستطالتْ علي، وأنا أرقب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وأرقب طرفه، هل يأذن لي فيها. قالت: فلم تبرحْ زينب حتى عرفتُ أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا يكره أن أنتصر. قالت: فلما وقعتُ بها لم أنشبها حين أنحيتُ عليها قالت: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: وتبسم:"إنها ابنة أبي بكر".

صحيح: رواه مسلم في فضائل الصحابة (2442) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثني أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن عائشة، فذكرته. وصالح هو: ابن كيسان.

وكذلك رواه مسلم أيضًا من حديث يونس، كلاهما عن الزهري موصولا. إلا أن البخاري يُعِلّه بانقطاع في الحديث الآتي:

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতেমা বিনত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পাঠালেন। অতঃপর তিনি (ফাতেমা) অনুমতি চাইলেন। তখন তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার গায়ের চাদরের ভেতরে আমার সাথে শুয়ে ছিলেন। তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনার স্ত্রীগণ আমাকে আপনার কাছে পাঠিয়েছেন। তাঁরা আপনার কাছে আবু কুহাফার কন্যার (অর্থাৎ আয়িশার) ব্যাপারে ইনসাফ (ন্যায়বিচার) প্রার্থনা করছেন।’ (আয়িশা বললেন,) তখন আমি নীরব ছিলাম।

তিনি (আয়িশা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতেমাকে বললেন, "হে আমার প্রিয় কন্যা! আমি যা ভালোবাসি, তুমি কি তা ভালোবাসো না?" ফাতেমা বললেন, 'হ্যাঁ, অবশ্যই।' তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাহলে তুমিও এই (আয়িশা)-কে ভালোবাসো।"

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে এই কথা শুনে ফাতেমা উঠে গেলেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের কাছে ফিরে গেলেন এবং তাঁকে যা বলা হয়েছিল ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে যা বলেছিলেন, সবই জানালেন।

আমি (আয়িশা) তাঁকে বললাম, 'আমরা দেখছি তুমি আমাদের জন্য কিছুই করে আসতে পারোনি। তুমি আবার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফিরে যাও এবং তাঁকে বলো: আপনার স্ত্রীগণ আপনার কাছে আবু কুহাফার কন্যার ব্যাপারে ন্যায়বিচার কামনা করছেন।' ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, 'আল্লাহর কসম! আমি এ বিষয়ে তাঁর সাথে আর কখনো কথা বলব না।'

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী যয়নব বিনত জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠালেন। স্ত্রীদের মধ্যে তাঁর মর্যাদার দিক থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তিনি ছিলেন আমার প্রতিদ্বন্দ্বী। আমি যয়নবের চেয়ে দ্বীনের দিক থেকে উত্তম, আল্লাহকে অধিক ভয়কারিণী, কথায় অধিক সত্যবাদিনী, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারিণী, সর্বাধিক দানশীলা এবং যে কাজ দিয়ে তিনি সাদকা করতেন ও আল্লাহ তা'আলার নৈকট্য অর্জন করতেন তাতে নিজেকে অধিক নিয়োজিতকারিণী আর কোনো নারী দেখিনি—তাঁর স্বভাবের কিছু তীব্রতা ব্যতীত, তবে তিনি দ্রুতই তা থেকে ফিরে আসতেন।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, অতঃপর তিনি (যয়নব) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তাঁর চাদরের ভেতরেই ছিলেন, ঠিক যে অবস্থায় ফাতেমা প্রবেশ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে অনুমতি দিলেন। তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনার স্ত্রীগণ আমাকে আপনার কাছে পাঠিয়েছেন। তাঁরা আপনার কাছে আবু কুহাফার কন্যার (আমার) ব্যাপারে ইনসাফ প্রার্থনা করছেন।

তিনি (আয়িশা) বলেন, এরপর তিনি (যয়নব) আমার উপর আক্রমণাত্মক হলেন এবং আমার বিরুদ্ধে কড়া কথা বললেন। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে তাকিয়ে রইলাম এবং তাঁর চোখের দিকে লক্ষ্য করতে লাগলাম—তিনি কি আমাকে তার জবাব দেওয়ার অনুমতি দেন? তিনি (আয়িশা) বলেন, যয়নব ততক্ষণ পর্যন্ত বিরত হলেন না, যতক্ষণ না আমি বুঝতে পারলাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার পক্ষ থেকে প্রতিহত করা অপছন্দ করছেন না।

তিনি (আয়িশা) বলেন, যখন আমি তাঁর ওপর পাল্টা আক্রমণ করলাম, তখন আমি তাঁকে চেপে ধরলাম এবং চুপ করিয়ে দিলাম। তিনি (আয়িশা) বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুচকি হেসে বললেন, "সে তো আবূ বাকরের মেয়ে!"