6268 - عن المسور بن مخرمة أن علي بن أبي طالب خطب بنت أبي جهل على فاطمة. فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس في ذلك، على منبره هذا، وأنا يومئذ محتلم، فقال:"إن فاطمة مني، وإني أتخوف أن تفتن في دينها".

قال: ثم ذكر صهرًا له من بني عبد شمس، فأثنى عليه في مُصاهرته إياه فأحسن. قال:"حدثني فصدقَني ووعدَني فأوفى لي. وإني لست أحرم حلالًا ولا أحل حراما. ولكن والله لا تجمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله مكانا واحدا أبدا".

متفق عليه: رواه البخاري في فرض الخمس (3110) ومسلم في فضائل الصحابة (2449 - 95) كلاهما من طريق يعقوب بن إبراهيم ثنا أبي عن الوليد بن كثير ثني محمد بن عمرو بن حلحلة الأولى، أن ابن شهاب حدثه أن علي بن الحسين حدثه عن المسور بن مخرمة. فذكره وفيه قصة.

وهذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري نحوه.

মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহে থাকা সত্ত্বেও আবূ জাহেলের কন্যাকে বিবাহ করার প্রস্তাব দিলেন। এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বারে দাঁড়িয়ে লোকজনকে ভাষণ দিতেছিলেন, তখন আমি তা শুনতে পেলাম। তখন আমি সাবালক ছিলাম। তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই ফাতিমা আমার অংশ। আমি ভয় পাচ্ছি যে, সে তার দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনায় পড়ে যাবে।” তিনি (মিসওয়ার) বললেন: অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানু আব্দে শামস গোত্রের তাঁর এক জামাতার কথা উল্লেখ করলেন এবং তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্কের ব্যাপারে তার প্রশংসা করলেন, আর উত্তম প্রশংসা করলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “সে আমাকে যা বলেছিল, তাতে সত্য বলেছিল এবং আমার কাছে যে অঙ্গীকার করেছিল, তা পূর্ণ করেছিল। আর আমি কোনো হালালকে হারাম করি না এবং কোনো হারামকে হালাল করি না। কিন্তু আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যার সাথে আল্লাহর শত্রুর কন্যাকে এক স্থানে কখনো একত্র করা যাবে না।”

6269 - عن المسور بن مخرمة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر:"إن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم عليَّ بن أبي طالب، فلا آذنُ، ثم لا آذنُ، ثم لا أذنُ إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي، وينكح ابنتهم؛ فإنما هي بَضْعة مني، يُريبُني ما أرابها ويُؤذيني ما آذاها".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5230)، ومسلم في الفضائل (2249: 93) كلاهما من حديث الليث بن سعد، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة فذكره. وقوله:"ابنتهم" وهي ابنة أبي جهل وهو عمرو بن هشام بن المغيرة عدو الله ورسوله، وأخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام أسلما عام الفتح، وحسُنَ إسلامهما.

قال ابن التين:"أصح ما تُحمل هذه القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم حرّم على علي أن يجمع بين ابنته وبين ابنة أبي جهل؛ لأنه علل بأن ذلك يؤذيه، وأذيّتُه حرام بالاتفاق، ومعنى قوله:"لا أُحرِّمُ حلالا" أي هي له حلال لو لم تكن عنده فاطمة".
وفي المسألة أقوال أخرى انظر: الفتح (9/ 329).

মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিম্বরে থাকা অবস্থায় বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় বনু হিশাম ইবনে মুগীরাহ তাদের মেয়েকে আলী ইবনে আবী তালিবের সাথে বিবাহ দিতে অনুমতি চেয়েছে। কিন্তু আমি অনুমতি দেব না, আমি কিছুতেই অনুমতি দেব না, আমি কক্ষনো অনুমতি দেব না, যদি না আবূ তালিবের পুত্র (আলী) আমার কন্যাকে তালাক দিয়ে তাদের কন্যাকে বিবাহ করতে চায়; কারণ সে (ফাতিমা) আমার শরীরেরই একটি অংশ। যা তাকে কষ্ট দেয়, তা আমাকেও কষ্ট দেয় এবং যা তাকে যন্ত্রণা দেয়, তা আমাকেও যন্ত্রণা দেয়।"

6270 - عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فأتى امرأته زينب، وهي تمعسُ منيئة لها. فقضى حاجته، ثم خرج إلى أصحابه فقال:"إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما في نفسه".

صحيح: رواه مسلم في النكاح (1403) عن عمرو بن علي، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا هشام بن أبي عبد الله، عن أبي الزبير، عن جابر فذكره.

وفي رواية:"فليعمد إلى امرأته فليواقعها، فإن ذلك يرد ما في نفسه".

وقوله:"تمعسُ منيئة لها" المعس الدلك، والمنيئة هو أول دباغ الجلد.

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন মহিলাকে দেখে তাঁর স্ত্রী যয়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন, যখন তিনি তাঁর জন্য একটি চামড়া ডলছিলেন (বা প্রস্তুত করছিলেন)। অতঃপর তিনি তাঁর প্রয়োজন পূর্ণ করলেন। এরপর তিনি তাঁর সাহাবীগণের কাছে বের হয়ে এলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই নারী শয়তানের রূপে আগমন করে এবং শয়তানের রূপে প্রস্থান করে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন কোনো মহিলাকে দেখে, তখন সে যেন তার স্ত্রীর নিকট গমন করে। কারণ এটি তার মনের (উৎকণ্ঠা/উদ্দীপনা) দূর করে দেয়।"

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "সে যেন তার স্ত্রীর নিকট যায় এবং তার সাথে সহবাস করে। কারণ এটি তার মনের (উদ্দীপনা) দূর করে দেয়।"

6271 - عن أبي كبشة الأنصاري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصحابه، فدخل، ثم خرج وقد اغتسل. فقلنا: يا رسول الله، قد كان شيء؟ قال:"أجل، قد مرت بي فلانة، فوقع في قلبي شهوة النساء، فأتيت بعض أزواجي فأصبتُها، فكذلك فافعلوا، فإنه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال".

حسن: رواه الإمام أحمد (18028) والطبراني في الكبير (22/ 338 - 339) وفي الأوسط (3275) كلهم من طريق معاوية بن صالح، عن أزهر بن سعيد الحرازي، قال: سمعت أبا كبشة فذكره.

وإسناده حسن من أجل أزهر بن سعيد الحرازي فإنه حسن الحديث.

وقوله:"إن من أماثل أعمالكم إتيان الحلال" وهو بمعني"وفي بضع أحدكم صدقة".

وفي الباب ما روي عن عبد الله بن مسعود قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فأعجبه، فأتى سودة وهي تصنع طيبا، وعندها نساء، فأخْلَينَه، فقضى حاجته ثم قال: وأيما رجل رأى امرأة تعجبه فليقُمْ إلى أهله، فإن معها مثل الذي معها" الصواب أنه موقوف.

رواه الدارمي (2261) عن قبيصة، أنبأنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن حلّام، عن عبد الله بن مسعود فذكره.

قال البخاري في التاريخ الكبير (5/ 69)"أن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله ولم يرفعه، وأبو نعيم، وابن مهدي، عن سفيان، عن أبي إسحاق".

فتفرد قبيصة فرفعه، وغيرُه أوقفوه، ووقّفه أيضا أبو حاتم (1/ 394) والدارقطني في العلل (5/ 197). وفيه عبد الله بن حلّام لم يوقه غير ابن حبان.

আবূ কাবশা আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণের মাঝে বসা ছিলেন। অতঃপর তিনি (ভেতরে) গেলেন, এরপর গোসল করে বেরিয়ে আসলেন। তখন আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! (ভিতরে) কি কিছু হয়েছিল? তিনি বললেন: “হ্যাঁ, এক মহিলা আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। ফলে আমার অন্তরে নারীর প্রতি আকাঙ্ক্ষা সৃষ্টি হলো। তাই আমি আমার কোনো এক স্ত্রীর কাছে গিয়ে তার সাথে সহবাস করলাম। সুতরাং তোমরাও তাই করো, কেননা হালালভাবে স্ত্রী সহবাস করা তোমাদের শ্রেষ্ঠতম কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত।”

6272 - عن ابن عباس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول:"لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم". فقام رجل فقال: يا رسول الله، إن امرأتي خرجت حاجّة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال:"انطلق فجُجَّ مع امرأتك".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5233)، ومسلم في الحج (1314) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، حدثنا عمرو بن دينار، عن أبي معبد، قال سمعت ابن عباس يقول: فذكره. والسياق لمسلم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খুতবা দিতে শুনে বলতে শুনেছি: "কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে, যদি না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে। আর কোনো নারী যেন সফর না করে, যদি না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে।" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার স্ত্রী হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হয়েছে, আর আমাকে অমুক অমুক যুদ্ধের জন্য তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যাও, তোমার স্ত্রীর সাথে হজ্জ করো।"

6273 - عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إياكم والدخول على النساء". فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال:"الحمو الموت".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5232)، ومسلم في السلام (2172) كلاهما عن قتيبة بن سعد، حدثنا ليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، فذكره.

উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা মহিলাদের নিকট প্রবেশ করা থেকে সাবধান থেকো।" তখন আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! দেবর (স্বামীর নিকটাত্মীয়) সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: "দেবর হলো মৃত্যু।"

6274 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن نفرًا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس، فدخل أبو بكر الصديق - وهي تحته - فرآهم فكره ذلك، فذكر ذلك لرسول الله، صلى الله عليه وسلم وقال: لم أر إلا خيرًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله قد برأها من ذلك". ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال:"لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان".

صحيح: رواه مسلم في السلام (2173) من طريق عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، أن بكر بن سوادة حدثه، أن عبد الرحمن بن جُبير حدثه، أن عبد الله بن عمرو بن العاص حدثه، فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বনু হাশিম গোত্রের কিছু লোক আসমা বিনতে উমাইসের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট প্রবেশ করলেন। অতঃপর আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—তখন তিনি তাঁর (আসমা'র) স্ত্রী ছিলেন—ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তাদের দেখে তা অপছন্দ করলেন। এরপর তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন এবং বললেন: আমি তো ভালো ব্যতীত কিছু দেখিনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ্ তাকে এ থেকে মুক্ত করেছেন (দোষমুক্ত করেছেন)।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বারে দাঁড়িয়ে বললেন: "আজকের দিনের পর থেকে কোনো পুরুষ যেন এমন নারীর নিকট প্রবেশ না করে, যার স্বামী অনুপস্থিত, তবে যদি তার সাথে একজন বা দুজন পুরুষ থাকে।"

6275 - عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ألا لا يبيتن رجل عند امرأةٍ ثيّب، إلا أن يكون ناكحا، أو ذا محرم".

صحيح: رواه مسلم في السلام (2171) من طريق هشيم، أخبرنا أبو الزبير، عن جابر، فذكره.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সাবধান! কোনো পুরুষ যেন কোনো বিধবা মহিলার সাথে রাত্রিযাপন না করে, যদি না সে তার স্বামী হয় অথবা তার মাহরাম হয়।"

6276 - عن عبد الله بن عباس أن رجلا قدم من سفر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: نزلتَ على فلانة، وأغلقتَ عليك بأبها" قال: نعم، فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه البزار - كشف الأستار (1488) عن محمد بن معمر، ثنا أبو عاصم، قال: ثنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن عبد الله بن عباس فذكره.

ورجاله رجال الصحيح كما قال الهيثمي في"المجمع" (4/ 326).

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি সফর থেকে আগমন করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি কি অমুক নারীর কাছে অবস্থান করেছ এবং তোমার ওপর দরজা বন্ধ করে নিয়েছিলে?" সে বলল: হ্যাঁ। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিষয়টি অপছন্দ করলেন।

6277 - عن أنس بن مالك قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فخلا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:"والذي نفسي بيده إنكم لأحب الناس إليَّ" ثلاث مرات.

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5234) ومسلم في فضائل الصحابة (2509/ 175) كلاهما عن محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر غندر، حدثنا شعبة، عن هشام بن زيد، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: فذكره.

قوله:"خلا بها، أي: ابتعد عن مجلس الناس.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন আনসারী মহিলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাথে নির্জনে কথা বললেন এবং বললেন, "যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! নিশ্চয়ই তোমরা আমার কাছে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়।" কথাটি তিনি তিনবার বললেন।

6278 - عن أم سلمة قالت: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي مخنث، فسمعته يقول العبد الله بن أمية: يا عبد الله، أرأيت إن فتح الله عليكم الطائف غدًا، فعليكم بابنة غيلان. فإنها تُقبل بأربع وتُدبر بثمان.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"لا يدخلن هؤلاء عليكن".

متفق عليه: رواه البخاري في اللباس (5887) ومسلم في السلام (2180) كلاهما من حديث هشام، عن أبيه، عن زينب ابنة أبي سلمة، عن أمها أم سلمة فذكرته.

قال ابن عيينة: وقال ابن جريج: المخنث: اسمه هِيت - بكسر الهاء. هذا هو الأشهر، وقيل: اسمه"هنب" بالنون والباء، والهنب هو الأحمق، وقيل اسمه:"ماتع" وقيل غير ذلك.

قال أبو عبد الله البخاري:"تقبل بأربع" يعني أربع عُكن بطنها، فهي تُقبل بهن، وقوله:"تدبر بثمانه يعني أطراف هذه العكن الأربع، لأنها محيطة بالجنبين حتى لحقتْ".

قلت: والعكن هو الطي الذي في البطن من السمن.

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে প্রবেশ করলেন, আর আমার কাছে একজন স্ত্রী-স্বভাবাপন্ন পুরুষ (মুখান্নাস) ছিল। আমি তাকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমাইয়ার সাথে কথা বলতে শুনলাম। সে বলছিল: "হে আব্দুল্লাহ! দেখ তো, আল্লাহ যদি আগামীকাল তোমাদের জন্য তায়েফ জয় করে দেন, তবে তোমরা অবশ্যই গায়লান-এর মেয়ের প্রতি মনোযোগী হয়ো। কারণ সে সামনে আসে চারটি ভাঁজ নিয়ে এবং পিছু ফেরে আটটি ভাঁজ নিয়ে।"

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "এই ধরনের লোকেরা যেন তোমাদের কাছে আর প্রবেশ না করে।"

6279 - عن عائشة قالت: قال: كان يدخل على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنث. فكانوا يعدونه من غير أولي الإرْبة. قال: فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما، وهو عند بعض نسائه. وهو ينعت امرأة قال: إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدْبرت أدْبرتْ بثمان.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"ألا أرى هذا يعرف ما هنا لا يدخلنّ عليكن" قالت: فحجبوه.

صحيح: رواه مسلم في السلام (2181) عن عبد الله بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة فذكرته.

وقد جاء اسمه في بعض الآثار: أنجسة وهو العبد الأسود الذي كان يحدو بالنساء.

والتخنث أمر خَلْقي، بخلاف التشبه كما يأتي. وفي الحديث من الفقه: أن المخنث يُمنع من
الدخول على النساء، ومنعهن من الظهور عليه، وبيان أن له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء. شرح مسلم للنووي.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদের কাছে একজন স্বভাবগতভাবে মেয়েলী পুরুষ (মخنস) প্রবেশ করত। তারা তাকে এমন পুরুষদের মধ্যে গণ্য করতেন যাদের নারীদের প্রতি কোনো আকর্ষণ বা প্রয়োজন নেই (غير أولي الإرْبة)।

বর্ণনাকারী বলেন: একদিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কোনো এক স্ত্রীর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন সে সেখানে উপস্থিত ছিল। সে একজন মহিলার বর্ণনা দিচ্ছিল। সে বলল: "যখন সে সামনে আসে, তখন চার (মাংসপেশি) নিয়ে সামনে আসে এবং যখন সে পেছন ফেরে, তখন আট (মাংসপেশি) নিয়ে পেছন ফেরে।"

তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আমি দেখছি যে এ ব্যক্তি নারীদের বিষয়াদি সম্পর্কে জানে। সে যেন আর তোমাদের কাছে প্রবেশ না করে।" তিনি (আয়িশা) বললেন: অতঃপর তারা তাকে পর্দা করে দিলেন (অর্থাৎ, তার প্রবেশ নিষিদ্ধ করলেন)।

6280 - عن ابن عباس قال: لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء. وقال:"أخرجوهن من بيوتكم" قال: فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا، وأخرج عمر فلانا.

صحيح: رواه البخاري في اللباس (5886) عن معاذ بن فضالة، حدثنا هشام، عن يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

وفي رواية:"المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال" رواه البخاري (5885) عن محمد بن بشار، حدثنا غندر، حدثنا شعبة عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

وقال:"تابعه عمرو" أخبرنا شعبة.

وهشام هو الدستوائي، ويحيى هو ابن أبي كثير.

والتشبه يكون في اللباس والزينة التي تختص بالنساء والعكس.

ومن التشبه أيضا أن يؤتي الرجل في دبره من الرجال، والمرأة تتعاطى السحق بغيرها من النساء. وإخراج هؤلاء من البيوت لئلا يفضي الأمر بالتشبه إلى تعاطي ذلك الأمر. واللعن خاص بالمتشبهين والمتشبهات دون المخنث الخَلْقي.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষদের মধ্যে যারা নারীদের ভাবাপন্ন (মুকান্নাছīn) এবং নারীদের মধ্যে যারা পুরুষদের ভাবাপন্ন (মুতারা জ্জিলāt), তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। তিনি বললেন: "তাদেরকে তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও।" তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অমুককে বের করে দিলেন এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অমুককে বের করে দিলেন।

6281 - عن أبي هريرة قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل.

صحيح: رواه أبو داود (4098) وابن ماجه (1903) وأحمد (8309) وصحّحه ابن حبان (5751) والحاكم (4/ 194) كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.

وأما ما رُوي عن أبي هريرة قال:"لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنث الرجال الذين يتشبهون بالنساء، والمترجلات من النساء، المتشبهات بالرجال".

وزاد في رواية:"أنه لعن المتبتلين والمتبتلات، والبائت وحد".

رواه الإمام أحمد (7855) عن أيوب بن النجار أبي إسماعيل اليمامي، عن طيب بن محمد، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة فذكره.

والرواية الثانية عند البخاري في التاريخ الكبير (4/ 362).

وإسناده ضعيف من أجل طيب بن محمد فإنه"مجهول" فإنه لم يرو عنه غير أيوب بن النجار، ولم يوثقه أحد إلا ابن حبان، وهو معروف بالتساهل.
قال البخاري:"لا يصح".

وذكره العقيلي في الضعفاء الكبير (2/ 232) وقال:"يخالف في حديثه".

وقوله:"والبائت وحده" لم يتابع عليه، وهو من منكراته.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই পুরুষকে লা'নত করেছেন যে নারীর পোশাক পরিধান করে এবং সেই নারীকে লা'নত করেছেন যে পুরুষের পোশাক পরিধান করে।

6282 - عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ثلاثة لا يدخلون الجنة، ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق بوالديه، والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال، والديوث. وثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق بوالديه، والمدمن الخمر، والمنان بما أعطى".

حسن: رواه النسائي (2562)، وأحمد (6180) والبزار - كشف الأستار - (187) وأبو يعلى (5551) وصححه ابن حبان (7340) والحاكم (1/ 72) كلهم من حديث عبد الله بن يسار مولى ابن عمر، قال: أشهد لقد سمعت سالما يقول: قال عبد الله: فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد الله بن يسار فإنه حسن الحديث. وسبق الكلام عليه.

وفي الباب ما رُوي عن ابن عمر قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء.

رواه أحمد (5328) والبزار - كشف الأستار - (2075) والطبراني في الكبير (13477) كلهم من طريق إسرائيل، عن ثُوير، عن مجاهد، عن ابن عمر فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل ثُوير وهو ابن أبي فاختة الكوفي أبو الجهم من رجال التهذيب ضعّفه جمهور أهل العلم قال ابن حبان:"كان يقلب الأسانيد حتى يجيء في روايته أشياء كأنها موضوعة".

وفي الباب أيضا عن رجل من هُذيل قال: رأيت عبد الله بن عمرو بن العاص، ومنزله في الحل، ومسجده في الحرم، قال: فبينا أنا عنده رأى أم سعيد ابنة أبي جهل متقلدّة قوسا، وهي تمشي مشية الرجل، فقال عبد الله: من هذه؟ قال الهذلي: فقلت: هذه أم سعيد بنت أبي جهل فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من الرجال".

رواه الإمام أحمد (6875) عن عبد الرزاق، أخبرنا عمر بن حوشب - رجل صالح - أخبرني عمرو بن دينار، عن عطاء، عن رجل من هذيل فذكره. وفيه رجل من هذيل لم يُسم. وفيه أيضا عمر بن حوشب هو الصنعاني قال فيه ابن القطان:"لا يعرف حاله كما في"التهذيب" ولكن قول عبد الرزاق:"رجل صالح" يدل على أنه كان معروفا عنده. فانحصرت العلة على الهذيل المبهم وبه أعله ابن حجر وغيره.

وفي الباب ما رُوي عن ابن أبي مليكة قال: قيل لعائشة: إن امرأة تلبس النعل. فقالت:"لعن رسول الله الرجلة من النساء".
رواه أبو داود (4099) عن محمد بن سليمان لُوين، وبعضه قراءة عليه، عن سفيان، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة فذكره.

وابن جريج مدلس، قال أحمد في العلل (5265):"رواه حجاج الأعور، عن ابن جريج بإسناد آخر وليس هو عن ابن أبي مليكة"، فتبين أنه دلّس فيه.

قلت: التشبه في اللباس بعضه منصوص لأنه كان معمولا به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة، فجاء النهي عنه، والأخرى مجتهد فيه، فعلى المجتهد أو المفتي أن يُراعي في فتواه حاجة البلاد، وعادات الناس، وكلما كان اللباس أستر فهو الأفضل، وإنْ كان فيه بعض التشابه في طوله وعرضه مثل القميص الطويل للرجال الذي يُسمى اليوم"الثوب" وفستان النساء الطويل، فهما في الطول سواء، ولكنهما يختلفان في اللون والحرفة.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিন প্রকারের লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের দিকে তাকাবেনও না: পিতা-মাতার অবাধ্য সন্তান, পুরুষের বেশ ধারণকারী (পুরুষের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ) নারী এবং দাইয়ূস। আর তিন প্রকারের লোক, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের দিকে তাকাবেন না: পিতা-মাতার অবাধ্য সন্তান, সর্বদা মদ পানকারী এবং দান করার পর খোঁটা দাতা।"

6283 - عن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره، وهو معتكف في المسجد في العشر الغوابر من رمضان، فتحدثت عنده ساعة من العشاء، ثم قامت تنقلب، فقام معها النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها حتى إذا بلغت باب المسجد الذي عند مسكن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، مر بهما رجلان من الأنصار، فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نفذا، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:"على رسلكما، إنما هي صفية بنت حيي" قالا: سبحان الله! يا رسول الله، وكبر عليهما ما قال، قال:"إن الشيطان يجري من ابن آدم مبلغ الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما".

متفق عليه: رواه البخاري في الأدب (6219) ومسلم في السلام (2175/ 25) كلاهما من طريق أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرنا علي بن الحسين، أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته، فذكرته.

قال ابن خزيمة:"في الحديث دليل على أن محادثة الزوجة زوجها في اعتكافه ليلا جائز، وهو السمر نفسه".

روي عن عائشة قالت: حدّث رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ذات ليلة حديثا. فقالت امرأة منهن: يا رسول الله، كأن الحديث حديث خرافة؟ فقال:"أتدرين ما خرافة؟ إن خرافة كنت رجلا من عُذرة، أسرتْه الجن في الجاهلية. فمكث فيهن دهرًا طويلًا، ثم ردوه إلى الإنس، فكان يُحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب. فقال الناس: حديث خرافة".

رواه الإمام أحمد (25344) والترمذي في الشمائل (250) والبزار - كشف الأستار - (2475) وأبو يعلى (4442) كلهم من طريق أبي النضر، حدثنا أبو عقيل يعني الثقفي، حدثنا مجالد بن
سعيد، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة فذكرته.

ومجالد بن سعيد أبو عمرو الكوفي ضعيف، ضعفه النسائي، وابن سعد، وابن حبان. وقال ابن معين: لا يحتج به. إلا أن البخاري كان حسن الرأي فيه.

وأخرجه ابن الجوزي في"العلل المتناهية" من طريق الإمام أحمد، وأعله به.

فقال:"مجالد ليس بشيء. قال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، لا يجوز الاحتجاج به". ثم اختلف في وصله وإرساله.

قال الدارقطني في"العلل" (14/ 292):"يرويه مجالد، واختلف عليه".

فرواه أبو عقيل الثقفي، واسمه عبد الله بن عقيل - أحد الثقات - عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة. وكذلك قال أحمد بن أبي بديل، عن أبي أسامة، عن مجالد، وغيرهما يرويه عن أبي أسامة، عن مجالد، عن الشعبي مرسلًا. والمرسل أشبه بالصواب".

সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী ছিলেন, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখতে এসেছিলেন। তখন তিনি রমজানের শেষ দশকে মসজিদে ইতিকাফরত ছিলেন। তিনি ইশার পর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কিছুক্ষণ কথা বললেন, এরপর ফিরে যাওয়ার জন্য দাঁড়ালেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে পৌঁছে দেওয়ার জন্য তাঁর সাথে দাঁড়ালেন। যখন তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অপর সহধর্মিণী ছিলেন, তাঁর ঘরের নিকটস্থ মসজিদের দরজার কাছে পৌঁছলেন, তখন আনসারদের দুজন লোক তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিয়ে দ্রুত চলে গেলেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে বললেন: "তোমরা দ্রুত যেও না, ইনি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই।" তাঁরা বললেন: "সুবহানাল্লাহ! ইয়া রাসূলুল্লাহ!"— রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই কথা তাঁদের কাছে খুব কঠিন মনে হলো। তিনি বললেন: "নিশ্চয় শয়তান মানুষের দেহে রক্তের শিরা-উপশিরায় চলাফেরা করে। আমি আশঙ্কা করলাম যে, সে তোমাদের হৃদয়ে কোনো কুধারণা ঢুকিয়ে দিতে পারে।"

6284 - عن أم كلثوم بنت عقبة أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ليس الكذاب الذي يُصلح بين الناس، فينْمي خيرًا أو يقول خيرًا".

متفق عليه: رواه البخاري في الصلح (2692)، ومسلم في البر والصلة والآداب (2605) كلاهما من طريق صالح، عن ابن شهاب، أن حميد بن عبد الرحمن أخبره، أن أمه أمّ كلثوم بنت عقبة أخبرته، فذكرته، والسياق للبخاري، ولم يسق مسلم متنه، وإنما أحال فيه على حديث يونس عن ابن شهاب وقال مثله.

وزاد فيه: وقالت:"ولم أسمعه يرخّص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث" بمثل ما جعله يونس من قول ابن شهاب.

يعني قوله:"ولم أسمع يرخّص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث: الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها".

والصواب فيه: أنه من كلام الزهري، فإنه مدرج في الحديث كما نبَّه عليه الخطيب في الفصل لوصل المدرج في النقل (1/ 258 - 275)، والدارقطني في العلل (15/ 358).

وفي معناه ما روي عن أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا يحل الكذب إلا في ثلاث، يحدث الرجل امرأته يُرضيها، والكذب في الحرب، والكذب ليُصْلِح بين الناس".

رواه الترمذي (1939) وأحمد (27570) كلاهما من حديث عبد الله بن عثمان بن خُثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، فذكرته.

وشهر بن حوشب فيه كلام معروف، غير أنه حسن الحديث إذا لم يضطرب، وقد اضطرب في
هذا الحديث اضطرابا شديدا، فرواه مرة هكذا، وأخرى مرسلا لم يذكر فيه أسماء، كما قال الترمذي، وثالثة عن أبي هريرة، ورابعة عن النواس بن سمعان، واجتماع هذه الأمور تجعل حديثه ضعيفا، والأشبه بالصواب أن يكون مرسلا، والله تعالى أعلم.

উম্মে কুলসুম বিনতে উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: ঐ ব্যক্তি মিথ্যাবাদী নয়, যে মানুষের মাঝে মীমাংসা করে দেয়, আর সে কল্যাণের কথা বাড়িয়ে বলে অথবা ভালো কথা বলে।

6285 - عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"كلكم راع وكلكم مسئوول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها، ومسؤولة عن رعيتها". .

متفق عليه: رواه البخاري في الجمعة (893) ومسلم في الإمارة (1829) كلاهما من حديث عبد الله بن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن عبد الله بن عمر فذكره في حديث طويل وهو مذكور في موضعه.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তোমাদের অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে। আর নারী তার স্বামীর ঘরের দায়িত্বশীল, এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।”

6286 - عن جابر أن امرأة قالت: يا رسول الله، صلّ عليّ وعلى زوجي صلى الله عليك. فقال:"صلى الله عليك وعلى زوجكِ".

صحيح: رواه أبو داود (1533) وأحمد (15281) كلاهما من حديث أبي عوانة، عن الأسود بن قيس، عن نُبيح العنزي، عن جابر فذكره اختصره أبو داود واللفظ له، وأطاله أحمد، وإسناده صحيح، ونُبيح - مصغرا - ابن عبد الله العنزي ثقة، وثّقه أبو زرعة والعجلي، وذكره ابن حبان في"الثقات".

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন মহিলা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি আমার উপর এবং আমার স্বামীর উপর সালাত (দু'আ) বর্ষণ করুন। আল্লাহ আপনার উপর রহমত বর্ষণ করুন।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আল্লাহ আপনার উপর এবং আপনার স্বামীর উপর রহমত বর্ষণ করুন।"

6287 - عن عروة بن الزبير: أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء: فنكاح منها نكاح الناس اليوم: يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته، فيُصْدِقُها ثم ينكحها. ونكاح آخر: كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرتْ من طمثها: أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا، حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملُها أصابها زوجها إذا أحب، وإنما يفعل ذلك رغبةً في نجابة الولد، فكان هذا النكاح نكاحَ الاستبضاع، ونكاح آخر: يجتمع الرهط ما دون العشرة، فيدخلون على المرأة كلهم يُصيبها، فإذا حملت ووضعت، ومرَّ عليها ليالي بعد أن تضع حملها، أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع، حتى يجتمعوا عندها، تقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم، وقد ولدتُ، فهو ابنك يا فلان، تُسمي من أحبتْ باسمه فيلحق به ولدها، لا يستطيع أن يمتنع به الرجل، ونكاح الرابع: يجتمع الناس الكثير، فيدخلون على المرأة، لا تمتنع ممن جاءها، وهن البغايا، كن يَنْصِبْنَ على أبوابهن رايات تكون علمًا، فمن أرادهن، دخل عليهن، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها، ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون، فالتاطته به، ودعي ابنه، لا يمتنع من ذلك، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق، هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح الناس اليوم.

صحيح: رواه البخاري في النكاح (5127) من طريق ابن وهب، وعنبسة - كلاهما عن يونس (هو ابن يزيد الأيلي)، عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير، فذكره.

وقولها:"فالتاطته" أي استلحقته به. وأصل اللّوط: اللصوق.



أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ … } [النساء: 23].

وقال تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء: 22] وهذه السبعة من المهر، وتفاصيل ذلك ما يليه:

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, জাহেলী যুগে বিবাহ (নিকাহ) চার প্রকার ছিল:

১. তার মধ্যে এক প্রকার বিবাহ আজকের দিনে প্রচলিত বিবাহের মতোই ছিল: যখন কোনো পুরুষ অন্য পুরুষের কাছে তার অধীনস্থ নারীকে বা কন্যাকে বিবাহের প্রস্তাব দিত, অতঃপর মোহর প্রদান করত এবং তাকে বিবাহ করত।

২. আরেক প্রকার বিবাহ ছিল: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে হায়িয (মাসিক) থেকে পবিত্র হওয়ার পর বলত: 'অমুকের কাছে লোক পাঠাও এবং তার কাছ থেকে গর্ভধারণের জন্য (বীর্য/বীজ) গ্রহণ করো।' আর তার স্বামী তাকে পরিত্যাগ করত এবং তার সাথে কখনো সহবাস করত না, যতক্ষণ না ঐ ব্যক্তি, যার কাছ থেকে সে গর্ভধারণের জন্য (বীজ) গ্রহণ করেছে, তার গর্ভ প্রকাশ পেত। যখন তার গর্ভ প্রকাশ পেত, তখন তার স্বামী ইচ্ছা করলে তার সাথে সহবাস করত। তারা কেবল উত্তম সন্তানের আগ্রহেই এরূপ করত। এই বিবাহকে 'নিকাহুল ইসতিবদা' (গর্ভধারণের জন্য বীজ গ্রহণের বিবাহ) বলা হতো।

৩. আরেক প্রকার বিবাহ ছিল: দশ জনের কম সংখ্যক পুরুষ একত্র হতো এবং তারা সবাই ঐ মহিলার কাছে যেত এবং তার সাথে সহবাস করত। অতঃপর সে যখন গর্ভবতী হতো এবং প্রসব করত, এবং প্রসবের পর যখন কিছু রাত অতিবাহিত হতো, তখন সে তাদের কাছে লোক পাঠাত। তাদের মধ্যে কেউ বিরত থাকতে পারত না, যতক্ষণ না তারা সকলে তার কাছে একত্র হতো। সে তাদের বলত: 'তোমরা তোমাদের ব্যাপারটি অবগত আছ, আমি সন্তান প্রসব করেছি। হে অমুক, এই সন্তান তোমার।' সে যার নাম পছন্দ করত, তার নাম উল্লেখ করত, আর সেই সন্তান তার সাথে সম্পর্কিত হয়ে যেত। সেই পুরুষ অস্বীকার করতে পারত না।

৪. আর চতুর্থ প্রকার বিবাহ ছিল: অনেক লোক একত্র হতো এবং সেই মহিলার কাছে যেত। যে আসত, তাকে সে বারণ করত না। এরাই ছিল ব্যভিচারিণী। তারা তাদের দরজায় নিশানা হিসেবে পতাকা টাঙিয়ে রাখত। যে তাদের চাইত, সে তাদের কাছে প্রবেশ করত। তাদের মধ্যে কেউ যখন গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, তখন তারা তার জন্য লোক জমায়েত করত এবং তাদের জন্য 'কাফা'দের (চেহারা দেখে বংশ নির্ধারণকারী) ডাকত। এরপর তারা যার প্রতি ইঙ্গিত করত, সেই পুরুষের সাথে তার সন্তানকে সম্পর্কিত করে দিত। সেই সন্তান তার সাথে সংযুক্ত হয়ে যেত এবং তাকে তার পুত্র বলে ডাকা হতো। সে তা অস্বীকার করতে পারত না।

অতঃপর যখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্যসহ প্রেরিত হলেন, তখন তিনি জাহেলী যুগের এই সব বিবাহ প্রথা বাতিল করে দিলেন—তবে কেবল সেই বিবাহ প্রথাটি ব্যতীত, যা আজকের দিনে প্রচলিত আছে।