6468 - عن ابن عمر، أن رجلًا لَاعنَ امرأته في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتقل من ولدها، ففرَّقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها، وألحق الولد بالمرأة.

متفق عليه: رواه مالك في الطلاق (35) عن نافع، عن عبد الله بن عمر، فذكره. ورواه البخاري في الطلاق (5315)، ومسلم في اللعان (8: 1494) كلاهما من طريق مالك، به.

قوله:"وانتقل" أي تبرأ. وفي البخاري:"فانتفى".

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যামানায় এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে লি‘আন করে এবং সে তার সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দু’জনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন এবং সন্তানকে মহিলার সাথে যুক্ত করে দেন।

6469 - عن سهل بن سعد أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال فيه: وكانت حاملًا. فأنكر حملها، وكان ابنها يُدعى إليها.

متفق عليه: رواه البخاري في التفسير (4746) عن سليمان بن داود أبي الربيع، حدثنا فليح، عن الزهري، عن سهل بن سعد فذكره.

ورواه مسلم في اللعان (2/ 1492) من طريق يونس عن ابن شهاب به نحوه.

وفي سنن أبي داود (2247) من طريق يونس: حضرتُ لعانَهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة سنة، وساق الحديث. قال فيه: ثم خرجتْ حاملًا. فكان الولد يُدعَى إلى أمه.

সাহল ইবনে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে হাদিসটি (ঘটনাটি) উল্লেখ করল এবং তাতে বলল: সে (স্ত্রী) ছিল গর্ভবতী। অতঃপর সে তার গর্ভকে অস্বীকার করল। আর তার ছেলেটিকে তার মায়ের প্রতি সম্পর্কিত করে ডাকা হতো।

6470 - عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحْماء. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:"البينةُ أو حدٌّ في ظهرك" فقال: يا رسول الله! إذا رأى أحدُنا على امرأته رجلًا، ينطلق يلتمس البينة؟ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"البيِّنةُ أو حدٌّ في ظهرك" فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزلنّ الله ما يُبْرئ ظهري من الحد. فنزل جبريل فأنزل عليه: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6] فَقَرَأَ حتى بلغ {إِنْ كَانَ مِنَ
الصَّادِقِينَ} [النور: 9].

صحيح: رواه البخاري في التفسير (4747) عن محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن هشام بن حسان، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, হিলাল ইবনু উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁর স্ত্রীকে শারিক ইবনু সাহমা-এর সাথে ব্যভিচারের অপবাদ দেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন, "হয় প্রমাণ দাও, না হয় তোমার পিঠে শাস্তি (হদ্দ) কার্যকর করা হবে।" তিনি (হিলাল) বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে, তখন কি সে প্রমাণ খুঁজতে যাবে?" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধু বলতেই থাকলেন, "হয় প্রমাণ দাও, না হয় তোমার পিঠে শাস্তি (হদ্দ) কার্যকর করা হবে।" হিলাল বললেন, "যিনি আপনাকে সত্য সহকারে পাঠিয়েছেন, তাঁর কসম! আমি অবশ্যই সত্যবাদী। আর আল্লাহ অবশ্যই এমন বিধান নাযিল করবেন যা আমার পিঠকে হদ্দ-এর শাস্তি থেকে মুক্তি দেবে।" অতঃপর জিবরীল (আঃ) নাযিল হলেন এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপর এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} (সূরা নূর: ৬) অতঃপর তিনি পড়তে থাকলেন যতক্ষণ না {إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} (সূরা নূর: ৯) পর্যন্ত পৌঁছলেন।

6471 - عن أبي هريرة قال: جاء رجل من بني فزارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي ولدتْ غلامًا أسودَ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"هل لك من إبل؟" قال: نعم. قال:"فما ألوانُها؟" قال: حمر. قال:"هل فيها من أورق؟" قال: إن فيها لورقًا. قال: فأنى أتاها ذلك؟ قال:"عسى أن يكون نزعه عرق". قال:"وهذا عسى أن يكون نزعه عرق".

وزاد في رواية:"ولم يرخّص له في الانتفاء منه".

متفق عليه: رواه البخاري في الطلاق (5305) من طريق مالك، ومسلم في اللعان (1500) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فذكره.

والسياق لمسلم، وكذا الزيادة له أيضًا من طريق معمر عن الزهري.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বনু ফাযারা গোত্রের একজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমার স্ত্রী একটি কালো রঙের ছেলে প্রসব করেছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার কি কোনো উট আছে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তার রং কেমন?" সে বলল: লাল। তিনি বললেন: "তার মধ্যে কি কোনো ধূসর (ছাই রঙের) উট আছে?" সে বলল: তার মধ্যে ধূসর রঙের উট তো আছেই। লোকটি (আশ্চর্য হয়ে) বলল: তবে (লাল উট থেকে) এটি (ধূসর রং) কী করে আসলো? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হয়তো কোনো বংশগত কারণে এটি টেনে এসেছে।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আর এই ছেলেও হয়তো কোনো বংশগত কারণে টেনে এসেছে।"

অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি তাকে ঐ সন্তানকে অস্বীকার করার অনুমতি দেননি।

6472 - عن أبي هريرة قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قام رجل فقال: يا رسول الله! إني وُلِدَ لي غلامٌ أسودُ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث مثله. وجاء فيه: فمن أجله قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا: لا يجوز لرجل أن ينتفي من ولدٍ وُلِدَ على فراشه إلا أن يزعم: أنه رأى فاحشة.

صحيح: رواه النسائي (3480) عن أحمد بن محمد بن المغيرة، قال: حدثنا أبو حيوة حمصي، قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة فذكره. وإسناده صحيح، وأبو حيوة حمصي هو: شُريح بن يزيد. وفي بعض النسخ:"أبو حية" والصحيح الأول.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার একটি কালো বর্ণের ছেলে জন্মগ্রহণ করেছে।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুরূপ হাদীস আলোচনা করলেন। আর এর মধ্যে (বর্ণনায়) এসেছে: এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ফায়সালা দিয়েছেন যে, কোনো পুরুষের জন্য বৈধ নয় যে সে তার বিছানায় (বৈধ বিবাহসূত্রে) জন্মগ্রহণকারী সন্তানকে অস্বীকার করবে, যদি না সে এই দাবি করে যে, সে (তার স্ত্রীর কাছ থেকে) কোনো অশ্লীলতা/ব্যভিচার দেখেছে।

6473 - عن عائشة قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام. فقال سعد: هذا يا رسولَ الله، ابن أخي عتبة بن أبي وقاص عَهد إليَّ أنه ابنه. انظر إلى شبهه، وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول الله، وُلِدَ على فراش أبي من وليدته. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شبهه فرأى شبَها بينًا بعُتْبة فقال:"هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش، وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة" فلم تره قط، وفي رواية زيادة:"هو أخوك يا عبد".
متفق عليه: رواه مالك في الأقضية (22) عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة فذكرته. ورواه البخاري في البيوع (2218) ومسلم في الرضاعة (1457) كلاهما عن قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن ابن شهاب بإسناده مثله. والزيادة عند أبي داود (2273) بإسناد صحيح.

وعُتبة هذا مات كافرًا، وهو الذي كسرَ رباعيةَ النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فدعا عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن لا يحولَ الحولُ حتى يموتَ كافرًا. فما حال عليه الحولُ حتى مات كافرًا.

وفي معناه ما رويَ عن عبد الله بن الزبير قال: كانت لزمعة جارية يطؤها هو، وكان يظن بآخر يقع عليها. فجاءت بولدٍ شبه الذي كان يظن به، فمات زمعةُ وهي حُبلى، فذكرتْ ذلك سودةُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الولد للفراش، واحتجبي منه يا سودة فليس لك بأخ".

رواه النسائي (3485) عن إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف بن الزبير مولى لهم، عن عبد الله بن الزبير فذكره.

ويوسف بن الزبير المكي المدني الأسدي مولى آل الزبير قال ابن جرير:"مجهول، لا يحتج به" وذكره ابن حبان في"الثقات" وقال الحافظ في التقريب:"مقبول" أي عند المتابعة وإلا فليِّنُ الحديث. وإني لم أقف على متابعته.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস ও আবদ ইবনু যাম‘আহ একটি গোলাম (শিশুর) ব্যাপারে বিতর্কে লিপ্ত হলেন। সা'দ বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! এ হলো আমার ভাই উতবাহ ইবনু আবী ওয়াক্কাসের ছেলে। সে (উতবাহ) আমার কাছে ওয়াসিয়ত করে গিয়েছিল যে এ তারই পুত্র। আপনি এর চেহারার সাদৃশ্য দেখুন।' আর আবদ ইবনু যাম‘আহ বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! এ আমার ভাই, আমার পিতার দাসীর গর্ভে তাঁর (পিতার) বিছানায় সে জন্মগ্রহণ করেছে।' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিশুটির সাদৃশ্যের দিকে তাকালেন এবং উতবাহর সাথে তার স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন। এরপর তিনি বললেন: “হে আবদ ইবনু যাম‘আহ! সে তোমারই। সন্তান হলো বিছানার (মালিকের জন্য), আর ব্যভিচারীর জন্য হলো পাথর (হতাশা বা শাস্তি)। হে সাওদা বিনত যাম‘আহ! তুমি তার থেকে পর্দা করো।” ফলে তিনি (সাওদা) তাকে আর কখনো দেখেননি। আর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "হে আবদ! সে তোমারই ভাই।"

6474 - عن ابن عمر أن رجلًا من أهل البادية أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن امرأتي ولدتْ على فراشي غلامًا أسود، وإنا أهل بيت لم يكن فينا أسود قط. قال:"هل لك من إبل؟" قال: نعم، قال:"فما ألوانها؟" قال: حمر، قال:"هل فيها أسود؟" قال: لا، قال:"فيها أورق؟" قال: نعم، قال:"فأنى كان ذلك؟" قال: عسي أن يكون نزعه عرق. قال:"فلعل ابنك هذا نزعَه عِرقٌ".

حسن: رواه ابن ماجه (2003) عن أبي كريب، قال: حدثنا عبادة بن كليب الليثي أبو غسان، عن جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر فذكره.

اختلف أهل العلم في عبادة بن كليب فقال أبو حاتم:"قدم الري، وكتب عنه الرازيون صدوق، وفي حديثه إنكار. أخرجه البخاري في الضعفاء فقال أبو حاتم:"يحول من هنا" وذكره العقيلي في الضعفاء فقال:"لا يتابع على حديثه".

خلاصة القول فيه أنه لا بأس به في الشواهد، أما إذا تفرد في حديث فلا يقبل.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক বেদুঈন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার স্ত্রী আমার বিছানায় একটি কালো ছেলে জন্ম দিয়েছে, অথচ আমরা এমন পরিবার যে আমাদের মধ্যে কখনোই কোনো কালো লোক ছিল না। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার কি উট আছে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তার রং কেমন?" সে বলল: লাল। তিনি বললেন: "তার মধ্যে কি কোনো কালো উট আছে?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তার মধ্যে কি ধূসর (অরক) রঙের উট আছে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "সেটি কীভাবে হলো?" সে বলল: সম্ভবত কোনো পূর্বপুরুষের (রক্তের) প্রভাব টেনে এনেছে। তিনি বললেন: "তবে সম্ভবত তোমার এই ছেলেও কোনো পূর্বপুরুষের প্রভাব টেনে এনেছে।"

6475 - عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"الولد للفراش وللعاهر الحجر".

متفق عليه: رواه البخاري في الحدود (6818) عن آدم، حدثنا شعبة، حدثنا محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة بقول: فذكره. ورواه مسلم في الرضاع (1458) من أوجه أخرى عن أبي هريرة مثله.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সন্তান বৈধ বিছানার (স্বামী-স্ত্রীর), আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (অর্থাৎ নিরাশা বা শাস্তি)।"

6476 - عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الولد للفراش، وللعاهر الحجر".
صحيح: رواه النسائي (3486) وابن حبان (4104) كلاهما من حديث جرير، عن مغيرة، عن أبي وائل، عن عبد الله فذكره.

وإسناده صحيح إلا أن النسائي قال:"ولا أحسب هذا عن عبد الله بن مسعود".

قلت: ظاهر إسناده أنه صحيح، ولا أدري ما سبب قول النسائي هذا؟

আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সন্তান বৈধ শয্যার, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর।"

6477 - عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالولد للفراش.

صحيح: رواه ابن ماجه (2005) وأحمد (173) كلاهما من حديث سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن عمر فذكره.

وإسناده صحيح، وأبو يزيد هو المكي، حليف بني زهرة، يقال: له صحبة.

وأخرج البيهقي (7/ 402) من طريق الشافعي، عن سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه قال: أرسل عمرُ بنُ الخطاب إلى شيخ من بني زهرة، كان يَسْكن دارَنا، فذهبتُ معه إلى عمر بن الخطاب. فسأل عن ولاد من ولاد الجاهلية فقال: أما الفراش فلفلان، وأما النطفة فلفلان. فقال عمر: صدقت، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالفراش.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছেন যে, সন্তান শয্যার (স্বামী বা স্ত্রীর) অধিকারীর।

6478 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قام رجل فقال: يا رسول الله! إن فلانا ابني، قد عاهرت بأمه في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا دِعْوة في الإسلام، ذهب أمرُ الجاهلية، الولد للفراش، وللعاهر الحجر".

حسن: رواه أبو داود (2274) عن زهير بن حرب، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب بإسناده فذكره.

ورواه الإمام أحمد (6933) عن يزيد بن هارون بإسناده في سياق طويل.

وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب فإنه حسن الحديث.

والدِّعْوة: بكسر الدال، وسكون العين. هو أن ينتسبَ الرجل إلى غير أبيه، وعشيرتِه، وقد كانوا يفعلونه في الجاهلية، فمنعه الإسلام، وجعل الولدَ للفراش.

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল 'আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, “হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! অমুক আমার পুত্র। জাহিলিয়্যাতের যুগে আমি তার মায়ের সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছিলাম।” তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “ইসলামে (অন্য বংশের উপর) সন্তানের দাবি (দা‘ওয়াহ) করা চলে না। জাহিলিয়্যাতের নিয়ম (অর্থাৎ এই দাবি) উঠে গেছে। সন্তান বৈধ শয্যার অধিকারীর, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (অর্থাৎ শাস্তি)।”

6479 - عن أبي أمامة الباهلي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبة عام حجة الواداع:"الولد للفراش وللعاهر الحجر".

حسن: رواه الترمذي (2120) وأبو داود (3565) وابن ماجه (2007) وأحمد (22294) كلهم من حديث إسماعيل بن عياش قال: حدثنا شُرحيل بن مسلم قال: سمعت أبا أمامة الباهلي فذكر الحديث في سياق طويل وفيه هذا الجزء، إلا أن أبا داود لم يذكره.

وإسناده حسن من أجل الكلام في إسماعيل بن عياش فإنَّ روايته عن أهل الشام أعدل وأصح، وهذا منها.
وفي الباب ما رُوي من قصة رباح، قال: زوّجني أهلي أمةً لهم روميَّةً. فوقعتُ عليها، فولدتْ غلامًا أسودَ مثلي، فسمّيتُه عبد الله، ثم وقعت عليها فولدت غلامًا أسود مثلي فسمّيتُه عبد الله، ثم طبنَ لها غلامٌ لأهلي رومي، يقال له: يُوحنَّه فراطَنها بلسانه. فولدتْ غلامًا كأنه وزغة من الوزغات. فقلت لها: ما هذا؟ فقالت: هذا ليُوحنَّه. فرفعنا إلى عثمان قال: فسألهما، فاعترفا، فقال لهما: أترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الولد للفراش. وأحسبه قال: فجلدها وجلده، وكانا مملوكين.

رواه أبو داود (2275) وأحمد (416) والبخاري في التاريخ الكبير (3/ 315) كلهم من حديث مهدي بن ميمون، حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي، عن رباح فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل رباح فإنه"مستور" ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (3/ 488) فقال: كوفي روى عن عثمان بن عفان. وروى عنه الحسن بن سعد. سمعت أبي يقول ذلك.

وكذا ذكره أيضا المزي في"تهذيب الكمال". وقال:"ذكره ابن حبان في الثقات". وزاد ابن حجر في تهذيبه:"وبقية كلامه: لا أدري من هو، ولا ابن من هو؟".

وهذا وهمٌ من ابن حجر، فإن الذي قال فيه ابن حبان في"الثقات" (8/ 242)"رباح شيخ يروي عن ابن المبارك، عداده في أهل الكوفة. روى عنه إبراهيم بن موسى الفراء، لست أعرفه، ولا أباه، إن لم يكن رباح بن خالد فلا أدري من هو؟" فهذا رجل آخر متأخر عن رباح المترجم عندنا. فلعل الذي قصد به المزي سقط من نسخة ابن حبان، أو هو أيضا وهم كما وهم ابن حجر.

وعلى كل حال فرباح هذا لا يزال في عداد المستورين.

আবু উমামা আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিদায় হজ্বের বছরের খুতবায় বলতে শুনেছি: "সন্তান বৈধ শয্যার, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর।"

6480 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"كفرٌ بامرئ ادعاءُ نسب، لا يعرفه، أو جحدُه وإن دقَّ".

حسن: رواه ابن ماجه (2744) عن محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، قال: حدثنا سلمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب فذكره.

وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب فإنه حسن الحديث.

وأخرجه أيضا أحمد (7019) عن علي بن عاصم، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب فذكره. وإسناده ضعيف. علي بن عاصم وشيخه المثني بن الصباح تكلَّم فيهما غيرُ واحدٍ من أهل العلم إلا أنهما قد توبعا.

আব্দুল্লাহ ইবন আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো ব্যক্তির জন্য কুফরি হলো এমন বংশের দাবি করা যা সে জানে না, অথবা বংশ পরিচয়কে অস্বীকার করা—যদিও তা সামান্য হয়।

6481 - عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين نزلتْ آية الملاعنة:"أيما
امرأة أدْخلتْ على قومٍ من ليس منهم، فليستْ من الله في شيء، ولن يُدخلها الله جنّتَه، وأيما رجلٍ جحَدَ ولدُه وهو ينظر إليه احتجب الله تعالى منه، وفَضَحه على رُؤوسِ الأولين والآخرين".

حسن: رواه أبو داود (2263) والنسائي (3481) وصحّحه ابن حبان (4108) والحاكم (2/ 202) كلهم من حديث يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن عبد الله بن يونس، أنه سمع سعد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة فذكره.

قال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم" وهو ليس كما قال، فإن عبد الله بن يونس وهو: الحجازي لم يخرج له مسلم، ثم هو"مجهول" إذ لم يرو عنه سوي يزيد بن عبد الله بن الهاد، ولم يُوثِّقه غيرُ ابن حبان. وفي التقريب"مقبول" أي عند المتابعة، وقد تابعه يحيى بن حرب، فرواه عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة نحوه.

ومن طريقه رواه ابن ماجه (2743) إلا أنه"مجهول" أيضا كما قال ابن المديني والدارقطني والذهبي وغيرهم.

والطريقان يقوي أحدهما الآخر، وهو رسم الحديث الحسن عند الترمذي وغيره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিলা'আনার আয়াত নাযিল হওয়ার সময় বলতে শুনেছেন: "যে কোনো নারী যদি তার গোত্রের মাঝে এমন কাউকে অন্তর্ভুক্ত করে যারা তাদের নয়, তবে আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকে না এবং আল্লাহ তাকে তাঁর জান্নাতে প্রবেশ করাবেন না। আর যে কোনো পুরুষ তার সন্তানকে অস্বীকার করে, যখন সে (সন্তান) তার দিকে তাকিয়ে থাকে, আল্লাহ তা‘আলা তার থেকে আড়াল হয়ে যান এবং প্রথম ও শেষ (সমস্ত সৃষ্টি)-এর সামনে তাকে লাঞ্ছিত করবেন।"

6482 - عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من انتفى من ولده ليفضحه في الدنيا، فَضَحه الله يوم القيامة على رؤوسِ الأشهاد، قصاص بقصاص".

حسن: رواه الإمام أحمد (4795) ومن طريقه الطبراني في الكبير (12/ 400) عن وكيع، عن أبيه، عن عبد الله بن أبي المجالد، عن مجاهد، عن ابن عمر فذكره. وإسناده حسن من أجل والد وكيع وهو الجراح بن مليح بن عدي الرؤاسي فإنه مختلف فيه، غير أنه حسن الحديث.

قال أبو أحمد بن عدي:"له أحاديث صالحة، وروايات مستقيمة، وحديثه لا بأس به، وهو صدوق، لم أجد في حديثه منكرًا فأذكره، وعامة ما يرويه عنه ابنه وكيع، وقد حدَّث عنه غير وكيع الثقاتُ من الناس.

وقد تكلّم فيه ابن معين بكلام شديد، ولكن لتعارض الروايات عنه، سقط كلامُه هذا، فقيل عنه: ما كتبت عن وكيع عن أبيه، وقيل عنه: ضعيف، وقيل عنه: ليس به بأس، وقيل عنه: ثقة، وقيل عنه: كذّبه وقال: كان وضّاعا. انظر كلامه في"تهذيب التهذيب".

ورواه البيهقي (8/ 332 - 333) بإسناد آخر عن مطر الورّاق، حدثه عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر أشياء ومنها قوله:"من انتفي من ولده يفضحه به في الدنيا، فَضَحَه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة" ومطر الوراق أيضا مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

وقوله:"قصاص بقصاص": أي يؤخذ منه قصاص في الآخرة بمقابل ما فعله بولده من انتفاء نسبه وفضيحته في الدنيا.

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি তার সন্তানকে দুনিয়াতে অপদস্থ করার জন্য তাকে অস্বীকার করে (বংশ থেকে বিচ্যুত করে), আল্লাহ তাআলা তাকে কিয়ামতের দিন সকল সাক্ষীর সামনে অপদস্থ করবেন—কর্মের বিনিময়ে প্রতিফলস্বরূপ।”

6483 - عن عائشة قالت: الحمد لله الذي وسِعَ سمعُه الأصواتَ، لقد جاءتْ خولةُ بنتُ ثعلبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجَها، فكان يخفَى عليَّ كلامُهما، فأنزل الله عز وجل: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا} [سورة المجادلة: 1].

صحيح: رواه النسائي (3460) وابن ماجه (188) (2063) والإمام أحمد (24195) والحاكم (2/ 481) كلهم من طريق الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة، فذكرته.

وإسناده صحيح، وصحّحه الحاكم.

وعلّقه البخاري في التوحيد (13/ 372 - مع الفتح) عن الأعمش به.

وزاد الحاكم في أوله من كلام المجادلة الذي سمعته عائشة وهو قولها:"يا رسول الله! أكلَ شَبابي، ونشرتُ له بطني، حتى إذا كبرتْ سِنّي وانقطع له ولدي، ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك".

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর, যার শ্রুতি সমস্ত আওয়াজকে পরিব্যাপ্ত করে। খাঊলা বিনতে সা‘লাবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে এলেন, অথচ তাদের উভয়ের কথা আমার কাছে গোপন থেকে যাচ্ছিল (আমি পুরোপুরি শুনতে পাচ্ছিলাম না)। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "যে নারী তার স্বামীকে নিয়ে তোমার সাথে বাদানুবাদ করছে এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ জানাচ্ছে, আল্লাহ তাদের উভয়ের কথাবার্তা শুনছেন।" (সূরা আল-মুজাদালাহ: ১)।

(খাওলার অভিযোগের অংশটি হলো): হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার যৌবন তার জন্য ক্ষয় করেছি এবং সন্তান প্রসবের জন্য আমার পেটকে উন্মুক্ত করেছি। যখন আমার বয়স বেশি হয়ে গেল এবং তার সাথে আমার সন্তান জন্ম দেওয়া বন্ধ হলো, তখন সে আমার সাথে যিহার (Zihar) করল। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছেই অভিযোগ করছি।

6484 - عن عائشة أن جميلةَ كانت امرأة أوس بن الصامت، وكان أوس امرءا به لَمَمٌ، فإذا اشتدَّ لممُه ظاهرَ من امرأته، فأنزل اللهُ فيه كفارة الظهار.

صحيح: رواه أبو داود (2220) والحاكم (2/ 481) والبيهقي (7/ 382) كلهم من طريق محمد بن الفضل أبي النعمان، ثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

ومحمد بن الفضل الملقب بعارم، وإن كان ثقة. فقد اختلط بآخره، واستحكم به ذلك سنة 216 هـ، وروى عنه هنا هارون بن عبد الله عند أبي داود. وعلي بن الحسن الهلالي عند الحاكم والبيهقي. قال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

واختلف فيه على حماد بن سلمة.

فرواه عنه عارم موصولًا وتابعه عليه سليمان بن حرب عند البيهقي في"المعرفة" (5/ 27).

وقد قال سليمان بن حرب: إذا وافقني أبو النعمان فلا أبالي بمن خالفني. نقله النسائي في السنن الكبرى.

وتابعه أيضا أسد بن موسى عند الطبري في تفسيره.
وخالفهم موسى بن إسماعيل التبوذكي فرواه عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، أن جميلة … الخ هكذا مرسلًا. رواه أبو داود (2291).

والحكم لمن وصل لكثرتهم.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জামিলা ছিলেন আওস ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী। আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন এমন এক লোক, যাঁর লমাম (মানসিক দুর্বলতা বা সাময়িক উত্তেজনা) ছিল। যখন তাঁর সেই লমাম তীব্র হতো, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে যিহার (স্ত্রীকে মায়ের পিঠের সাথে তুলনা করে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দেওয়া) করতেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর ঘটনা প্রসঙ্গে যিহারের কাফফারার বিধান নাযিল করেন।

6485 - عن عبد الله بن عباس أن رجلا ظاهرَ من امرأته، فغَشِيَها قبل أن يُكفِّر، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك، فقال:"ما حملك على ذلك؟" فقال: يا رسول الله! رأيت بياض حِجْلَيْها في القمر، فلم أملكْ نفسي أن وقعتُ عليها، فضحِكَ النبي صلى الله عليه وسلم وأمره ألا يقربَها حتى يُكفِّرَ.

حسن: رواه الترمذي (1199) وابن ماجه (2065) والنسائي (3457) وأبو داود (2225، 2223) (إلا أنه لم يذكر لفظ الحديث)، والحاكم (2/ 204) والبيهقي (7/ 386) كلهم من حديث الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

وإسناده حسن من أجل الحكم بن أبان؛ فإنه حسن الحديث.

وقال الترمذي:"حسن غريب صحيح".

وحسّنه أيضا الحافظ في"الفتح" (9/ 433).

إلا أن أبا داود لم يذكر ابن عباس في روايتيه، وساقهما عن سفيان بن عيينة وإسماعيل، كلاهما عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، قال: إن رجلا ظاهر من امرأته فذكره. وقال: وسمعت محمد بن عيسى يحدث به، حدثنا معتمر قال: سمعت الحكم بن أبان بهذا الحديث، ولم يذكر ابن عباس قال عن عكرمة.

قال أبو داود:"كتب إليَّ الحسينُ بن حريث قال: أخبرنا الفضل بن موسى، عن معمر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس بمعناه عن النبي صلى الله عليه وسلم". انتهى.

قلت: ومن هذا الوجه: أخرجه الترمذي والنسائي المشار إليه، والفضل بن موسى السيناني ثقة ثبت، فزيادته مقبولة.

قال ابن عباس:"كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية: أنتِ عليَّ كظهر أمي، حرُمَتْ عليه، فكان أول من ظاهر في الإسلام أوسُ بنُ الصامت.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে যিহার (Zihar) করল এবং কাফফারা আদায় করার আগেই তার সাথে সহবাস করে ফেলল। এরপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করল। তিনি (নবী) জিজ্ঞেস করলেন: "কিসে তোমাকে এমন করতে প্ররোচিত করেছে?" লোকটি বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি চাঁদের আলোয় তার গোড়ালির (নূপুর পরার স্থান) শুভ্রতা দেখলাম, ফলে আমি নিজেকে নিয়ন্ত্রণে রাখতে পারিনি এবং তার সাথে মিলিত হয়ে গেলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাসলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যে, কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সে যেন তার নিকটবর্তী না হয়।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: জাহিলিয়্যাতের যুগে কোনো পুরুষ যখন তার স্ত্রীকে বলত, 'তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো', তখন সে তার জন্য হারাম হয়ে যেত। ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি যিহার করেছিলেন, তিনি হলেন আওস ইবনু সামিত।

6486 - عن خولة بنت ثعلبة، قالت: فِيَّ والله، وفي أوس بن صامت أنزل الله عز وجل صدر سورة المجادلة. قالت: كنت عنده، وكان شيخًا كبيرًا قد ساء خلقُه وضَجِر، قالت: فدخل عليَّ يوما، فراجعتُه بشيء، فغضب، فقال: أنتِ عليَّ كظهر أمي. قالت: ثم خرج، فجلس في نادي قومه ساعة، ثم دخل عليّ، فإذا هو يُريدني على
نفسي. قالت: فقلتُ: كلَّا والذي نفسُ خويلة بيده، لا تَخْلُص إليَّ، وقد قُلتَ ما قُلتَ، حتى يحكم اللهُ ورسولهُ فينا بحكمه، قالت: فواثَبني وامتنعتُ منه، فغلبتُه بما تَغلبُ به المرأة الشيخَ الضعيفَ، فألقيتُه عني. قالت: ثم خرجتُ إلى بعض جاراتي، فاستعرتُ منها ثيابها، ثم خرجتُ حتى جئتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فجلستُ بين يديه، فذكرتُ له ما لقيتُ منه، فجعلتُ أشكو إليه صلى الله عليه وسلم ما ألقَى من سوء خُلُقِه، قالت: فجعل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول:"يا خويلةُ ابن عمك شيخٌ كبيرٌ، فاتقي اللهَ فيه" قالت: فوالله ما برحتُ حتى نزل فيّ القرآنُ، فتغشَّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشَّاه، ثم سُرِّي عنه، فقال لي:"يا خُويلة، قد أنزل الله فيك وفي صا حبك" ثم قرأ علي: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} إِلَى قَوْلِهِ {وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [المجادلة: 1 - 4] فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:"مُريه، فليُعتقْ رقبة" قالت: فقلت: والله يا رسول الله، ما عنده ما يُعتق، قال:"فليصُمْ شهرين متتابِعَين" قالت: فقلت: والله يا رسول الله، إنه شيخ كبير، ما به من صيام. قال:"فليُطعمْ ستين مسكينًا وسقًا من تمر" قالت: فقلتُ: والله يا رسول الله، ما ذاك عنده. قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"فإنا سنُعينه بعَرق من تَمر"، قالت: فقلت: وأنا يا رسولَ الله، سأُعينه بعَرق آخر، قال:"قد أصبتِ وأحسنتِ"، فاذهبي، فتصدَّقِي عنه، ثم استوصِي بابن عمك خيرًا. قالت: ففعلتُ، قال عبد الله: قال أبي: قال سعد: العرق: الصن.

حسن: رواه أحمد (27319) واللفظ له، وأبو داود (2214، 2215) وابن الجارود (746) وصحّحه ابن حبان (4279)، والبيهقي (7/ 389) كلهم من حديث محمد بن إسحاق، حدّثني معمر بن عبد الله بن حنظلة، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن خولة بنت مالك بن ثعلبة فذكرته.

وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، ومن أجل شيخه معمر بن عبد الله بن حنظلة فقد وثّقه ابن حبان، وأخرج حديثه في صحيحه، وحسّنه أيضا الحافظ ابن حجر، وقال ابن كثير في تفسيره بعد أن رواه من طريق الإمام أحمد:"هذا هو الصحيح في سبب نزول صدر هذه القصة".

إلا أن الذهبي قال في"الميزان" في ترجمة معمر بن عبد الله بن حنظلة:"كان في زمن التابعين لا يُعرف".

وأما البيهقي (7/ 389 - 390) فأخرج هذه القصة من طريق عطاء بن يسار أن خُويلة بنت ثعلبة قالت .. فذكر القصة مختصرًا وقال:"هذا مرسل وهو شاهد للموصول قبله".

وقلت: وسبق له شاهد صحيح أيضا وهو حديث عائشة.

وسياق هذه الروايات يدل على أن هذه القصة وقعت لأوس بن الصامت أخي عبادة بن الصامت
وامرأته خولة بنت ثعلبة.

وأما حديث سلمة بن صخر الآتي - فليس فيه أنه كان سببُ النزول، ولكن أمره بما أنزل الله في هذه السورة من العتق، أو الصيام، أو الإطعام.

খাওলা বিনত সা'লাবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর কসম! আমার ও আওস ইবনু সামিত-এর ব্যাপারেই আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মুজাদালার প্রথম অংশ নাযিল করেছেন। তিনি বলেন, আমি তার সাথে (বিবাহবন্ধনে) ছিলাম। সে ছিল বৃদ্ধ লোক, যার চরিত্র খারাপ ছিল এবং সে বিরক্ত থাকত। তিনি বলেন, একদিন সে আমার কাছে আসলো। আমি তাকে কোনো বিষয় নিয়ে পাল্টা জবাব দিলাম। সে রাগান্বিত হয়ে বলল: তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো (অর্থাৎ, যিহার)।

তিনি বলেন, এরপর সে বেরিয়ে গেল এবং তার গোত্রের মজলিসে কিছুক্ষণ বসে থাকল। অতঃপর সে আবার আমার কাছে আসলো এবং সে আমার সাথে মিলিত হতে চাইল। তিনি বলেন, আমি বললাম: কক্ষনো নয়! সেই সত্তার কসম, যার হাতে খাওলার প্রাণ! তুমি যা বলেছো তা বলার পর তুমি আমার কাছে আসতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের ব্যাপারে ফায়সালা দেন। তিনি বলেন, সে আমার উপর ঝাঁপিয়ে পড়ল, কিন্তু আমি তাকে বাধা দিলাম। আমি এমনভাবে তাকে পরাভূত করলাম, যেমনভাবে একজন নারী একজন দুর্বল বৃদ্ধকে পরাভূত করে। আমি তাকে আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিলাম।

তিনি বলেন, এরপর আমি আমার এক প্রতিবেশীর কাছে গেলাম এবং তার কাছ থেকে কাপড় ধার নিলাম। অতঃপর আমি সেখান থেকে বের হয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলাম এবং তাঁর সামনে বসলাম। আমি তার (স্বামীর) দুর্ব্যবহারের কারণে যা কিছু ভোগ করছিলাম, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করতে লাগলাম। তিনি বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতে লাগলেন: "হে খাওলা! তোমার চাচাতো ভাই তো বৃদ্ধ মানুষ, তুমি তার ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো।"

তিনি বলেন, আল্লাহর কসম! আমার বিষয়ে যখন কুরআন নাযিল হলো, আমি সেখান থেকে সরিনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উপর সেই অবস্থা চেপে বসলো, যা চেপে বসতো (অর্থাৎ ওহী নাযিলের অবস্থা)। এরপর তা কেটে গেলে তিনি আমাকে বললেন: "হে খাওলা! আল্লাহ তোমার এবং তোমার সঙ্গীর ব্যাপারে (আদেশ) নাযিল করেছেন।" এরপর তিনি আমাকে পাঠ করে শোনালেন: "{যে নারী তার স্বামীর ব্যাপারে তোমার সাথে বাদানুবাদ করছে এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছে, আল্লাহ তার কথা শুনেছেন। আল্লাহ তোমাদের উভয়ের কথাবার্তা শুনছিলেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} ...থেকে শুরু করে তাঁর বাণী {এবং কাফিরদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।}" [সূরা মুজাদালাহ: ১-৪]।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: "তাকে আদেশ করো, সে যেন একটি গোলাম আজাদ করে।" তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, তার কাছে গোলাম আজাদ করার মতো কিছুই নেই। তিনি বললেন: "তাহলে সে যেন দুই মাস একটানা রোযা রাখে।" তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, সে তো খুবই বৃদ্ধ। রোযা রাখার শক্তি তার নেই। তিনি বললেন: "তাহলে সে যেন ষাটজন মিসকিনকে এক ওয়াসাক খেজুর খাওয়ায়।" তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, তার কাছে তাও নেই।

তিনি বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমরা তাকে এক 'আরাক' পরিমাণ খেজুর দিয়ে সাহায্য করব।" তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমিও তাকে অন্য এক 'আরাক' দিয়ে সাহায্য করব। তিনি বললেন: "তুমি সঠিক করেছো এবং উত্তম কাজ করেছো। যাও, তার পক্ষ থেকে সাদাকাহ করো, আর তোমার চাচাতো ভাইয়ের প্রতি উত্তম ব্যবহারের উপদেশ দাও।" তিনি বলেন, আমি তাই করলাম। আব্দুল্লাহ বলেন, আমার পিতা বলেন, সা'দ বলেছেন: 'আরাক' হলো 'ছান' (একটি পরিমাপ বিশেষ)।

6487 - عن سلمة بن صخر البياضي قال: كنتُ امرءًا أستكثرُ من النساء، لا أُرى رجلا كان يصيبُ من ذلك ما أُصيبُ، فلما دخل رمضان ظاهرتُ من امرأتي حتى يَنْسلخَ رمضانُ، فبينما هي تُحدِّثني ذاتَ ليلة انكشفَ لي منها شيءٌ، فوثبتُ عليها فواقعتُها، فلما أصبحتُ غدوتُ على قومي، فأخبرتهم خبري، وقلتُ لهم: سَلُوا لي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما كنا نفعلُ، إذًا يُنْزِل اللهُ فينا كتابًا، أو يكون فينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولٌ، فيبقى علينا عارُه، ولكن سوف نَسَلِّمُكَ بجريرتِك، اذهبْ أنتَ فاذكُرْ شأنَكَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فخرجتُ حتى جئتُه، فأخبرتُه الخبرَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:"أنت بذاك؟". قلت: أنا بذاك، وها أنا، يا رسولَ الله! صابرٌ لحكم الله عليَّ. قال:"فأعتِقْ رقبةً" قال، قلت: والذي بعثك بالحق! ما أصبحتُ أملكُ إلا رقبتي هذه، قال:"فصُمْ شهرين متتابعين" قال، قلتُ يا رسول الله! وهل دخل عليَّ ما دخل من البلاء إلا بالصوم؟ قال:"فتصدَّقْ أو أطعِمْ ستين مسكينا" قال، قلت: والذي بعثك بالحق! لقد بِتْنا ليلتنا هذه، ما لنا عشاءٌ، قال:"فاذهب إلى صاحب صدقة بني رُزيق فقل له، فليدفعها إليك، وأطعِمْ ستين مسكينًا. وانتفِعْ ببقيتها".

حسن: رواه أبو داود (2213) وابن ماجه (2062) والترمذي مطولا (3299) ومختصرا (1198) وصحّحه ابن خزيمة (2378) والحاكم (2/ 203) كلهم من حديث محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سليمان بن يسار، عن سلمة بن صخر فذكره.

وقال الحاكم:"صحيح على شرط مسلم".

وقال الترمذي:"حديث حسن قال محمد: سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر، وقال: ويقال: سلمة بن صخرٍ، ويقال: سلمان بن صخر" انتهى. وكذلك قال البخاري كما في العلل الكبير (1/ 473).

ولكن رواه الترمذي (1200) من وجه آخر عن علي بن المبارك، قال حدثنا يحيى بن أبي كثير، قال: حدثنا أبو سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، أن سلمان بن صخر الأنصاري - أحد بني بياضة - جعل امرأته عليه كظهر أمه، حتى يمضي رمضان. فلما مضى نصف من رمضان وقع عليها ليلًا. فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أَعتِقَ رقبة" قال: لا أجدها. قال:"فصُمْ شهرين متتابعين" قال: لا أستطيع قال:"أطعِمْ ستين مسكينا" قال: لا أجد. فقال رسول الله
- صلى الله عليه وسلم لفروة بن عمرو:"أعطه ذلك العرقَ" وهو مكتل يأخذ خمسة عشر صاعا أو ستة عشر صاعًا - إطعام ستين مسكينا. قال الترمذي:"هذا حديث حسن". والعمل على هذا عند أهل العلم في كفارة الظهار.

وقال الحاكم (2/ 204) بعد أن أخرجه من حديث يحيى بن أبي كثير وجعله شاهدا لحديث سليمان بن يسار، عن سلمة بن صخر:"صحيح على شرط الشيخين".

وللحديث طرق أخرى وقد رواه سعيد بن المسيب وسماك بن عبد الرحمن كلاهما عن سلمة بن صخر. انظر للمزيد كتاب الزكاة.

وفي الحديث دليل على أن المظاهر إن واقع أهله قبل أن يُكَفِّر تكفيه كفارة واحدة.

قال الترمذي:"والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، وهو قول سفيان، ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق. وقال بعضُهم: إذا واقع قبل أن يُكفّر فعليه كفارتان. وهو قول عبد الرحمن بن مهدي.

সালামাহ ইবনু সাখর আল-বায়াদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ছিলাম এমন একজন লোক যে নারীদের সাথে বেশি সময় কাটাত। আমি এমন কোনো পুরুষকে দেখিনি যে আমার মতো (স্ত্রী সহবাসের মাধ্যমে) পরিতৃপ্তি লাভ করত। যখন রমযান মাস প্রবেশ করল, তখন আমি আমার স্ত্রীর সাথে 'জিহার' করলাম (এই বলে যে সে আমার জন্য মায়ের পিঠের মতো নিষিদ্ধ), যাতে রমযান শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার থেকে দূরে থাকতে পারি। এক রাতে যখন সে আমার সাথে কথা বলছিল, তখন তার শরীরের কোনো অংশ আমার সামনে উন্মুক্ত হয়ে গেল। আমি তার উপর ঝাঁপিয়ে পড়লাম এবং তার সাথে সহবাস করে ফেললাম।

যখন সকাল হলো, আমি আমার গোত্রের কাছে গেলাম এবং তাদেরকে আমার ঘটনা জানালাম। আমি তাদেরকে বললাম: তোমরা আমার জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করো। তারা বলল: আমরা এমনটি করতে পারব না। কারণ তাহলে হয়তো আল্লাহ আমাদের ব্যাপারে কোনো কিতাব নাযিল করবেন, অথবা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো কথা আমাদের উপর আরোপিত হবে, যার ফলে এর লজ্জা আমাদের উপর থেকে যাবে। বরং আমরা তোমার অপরাধের জন্য তোমাকে সঁপে দেব। তুমি নিজেই যাও এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তোমার ব্যাপারটি উল্লেখ করো।

তিনি বললেন: অতঃপর আমি বের হলাম এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলাম। আমি তাঁকে ঘটনাটি জানালাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তুমি কি তাই করেছ?” আমি বললাম: আমিই তা করেছি, আর হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার উপর আল্লাহর হুকুমের জন্য প্রস্তুত আছি।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তবে একটি গোলাম আযাদ করো।” তিনি বললেন, আমি বললাম: যিনি আপনাকে সত্য সহকারে প্রেরণ করেছেন তাঁর শপথ! এই আমার ঘাড়টি (দেহটি) ছাড়া আমার মালিকানায় আর কিছুই নেই। তিনি বললেন: “তবে তুমি লাগাতার দু'মাস রোযা রাখো।” তিনি বললেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এই বিপদ যা আমার উপর এসেছে, তা কি রোযার কারণেই আসেনি? (অর্থাৎ আমি রোযা রাখতে গিয়েই তো জিহার করেছিলাম, যা আমি ভাঙতে বাধ্য হয়েছি)। তিনি বললেন: “তবে তুমি ষাটজন মিসকিনকে খাদ্য দান করো বা সদকা করো।” তিনি বললেন, আমি বললাম: যিনি আপনাকে সত্য সহকারে প্রেরণ করেছেন তাঁর শপথ! আমরা গত রাতে উপোস কাটিয়েছি, আমাদের রাতের খাবার ছিল না। তিনি বললেন: “তবে তুমি বনী রুযাইক-এর সাদকা আদায়কারীর কাছে যাও এবং তাকে বলো, যেন সে এটি তোমাকে প্রদান করে। তুমি ষাটজন মিসকিনকে খাদ্য দাও এবং বাকিটা দিয়ে তুমি উপকৃত হও।”