6521 - عن أبي إسحاق قال: كنت مع الأسود بن يزيد جالسًا في المسجد الأعظم ومعنا الشعبي، فحدَّث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعلْ لها سُكنى ولا نفقةَ، ثم أخذ الأسود كفًّا من حصى فحصبه به، فقال: ويلك! تحدث بمثل هذا؟ ! قال عمر: لا نترك كتابَ الله، وسنةَ نبيه صلى الله عليه وسلم لقول امرأةٍ لا ندري لعلَّها حفظتْ أو نسيتْ، لها السكنى والنفقةُ. قال الله عز وجل: {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [الطلاق: 1].

صحيح: رواه مسلم (46: 1480) عن محمد بن عمرو بن جبلة، حدثنا أبو أحمد، حدثنا عمار بن رُزَيق، عن أبي إسحاق، به، فذكره.

وما ورد في بعض كتب الفقهاء، والطحاوي في شرحه (2/ 39)"لعلها كذبتْ" فهو شاذ، غلط فيه الراوي، والصحيح كما في صحيح مسلم"لعلها حفظت أو نسيت".

আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আসওয়াদ ইবন ইয়াযীদ-এর সাথে মাসজিদে আযমে (বিশাল মসজিদে) বসে ছিলাম এবং আমাদের সাথে শা'বীও ছিলেন। তখন শা'বী ফাতিমা বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস বর্ণনা করলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (তালাকপ্রাপ্ত হওয়ার পর) বাসস্থান ও ভরণপোষণ দেননি। এরপর আসওয়াদ এক মুষ্টি নুড়িপাথর তুলে তার দিকে ছুঁড়ে মারলেন এবং বললেন: তোমার দুর্ভোগ! তুমি এমন কথা বর্ণনা করছো?! উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাতকে কোনো নারীর কথার জন্য ছেড়ে দেবো না, যার ব্যাপারে আমরা জানি না যে সে হয়তো স্মরণ রেখেছে বা ভুলে গেছে। (বরং) তার জন্য বাসস্থান ও ভরণপোষণ প্রাপ্য। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: {তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না এবং তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা স্পষ্ট অশ্লীলতা করে থাকে।} [সূরা ত্বালাক: ১]।

6522 - عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس قالت: طلّقني زوجي فأردت النقلةَ، فأتيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال:"انتقِلي إلى بيت ابن عمك عمرو بن أم مكتوم، فاعتدي فيه" فحصبه الأسود وقال: ويلك لم تُفتي بمثل هذا؟ قال عمر: إن جئتِ بشاهدين يشهدان أنهما سمعاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا لم نترك كتاب الله لقول امرأة {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [الطلاق: 1].

صحيح: رواه النسائي (3549) والدارقطني ومن طريقه البيهقي (7/ 431) كلهم من حديث عمار بن رُزيق، عن أبي إسحاق، عن الشعبي فذكره.

إنكار عمر بن الخطاب على فاطمة بنت قيس مبنيٌّ على موقفِه من السنة النبوية بأنه كان يحتاط
في قبولها، ولذا كان يطلب من يشهد له، لا أنه كان منكرا لها.

وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن قوله هذا لم يصح كما نقل أبو داود عن الإمام أحمد في مسائل أحمد (ص 184).

فلعله أراد ما ورد من طريق إبراهيم النخعي عن عمر لكونه لم يلقه كما قال الحافظ في"الفتح" (9/ 397) وهو يريد ما رواه الترمذي (1180) من طريق مغيرة، عن الشعبي قال: قالت فاطمة بنت قيس طلقني زوجي ثلاثا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا سكنى لك ولا نفقة".

قال مغيرة: فذكرته لإبراهيم فقال: قال عمر: لا ندع كتاب الله، وسنة نبيه لقول امرأة لا ندري أحفِظتْ أم نَسيتْ، وكان عمر يجعل لها السكنى والنفقة.

ফাতেমা বিনত কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমার স্বামী আমাকে তালাক দিলেন। তখন আমি স্থানান্তরিত হতে চাইলাম। আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম। তিনি বললেন: "তুমি তোমার চাচার পুত্র আমর ইবনে উম্মে মাকতুমের বাড়িতে চলে যাও এবং সেখানে তোমার ইদ্দত পালন করো।" তখন আসওয়াদ তাঁকে তিরস্কার করলেন এবং বললেন: তোমার দুর্ভোগ! তুমি কেন এমন ফতোয়া দিলে? উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি তুমি এমন দু'জন সাক্ষী নিয়ে আসতে পারো, যারা সাক্ষ্য দেবে যে তারা এই কথা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছে, (তবেই তা গ্রহণযোগ্য হবে)। অন্যথায়, আমরা কোনো নারীর কথার কারণে আল্লাহর কিতাবকে পরিত্যাগ করতে পারি না। (আল্লাহর কিতাবে আছে): "{তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না এবং তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা স্পষ্ট কোনো অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়।}" [সূরাহ আত্ব-তালাক: ১]।

6523 - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن أبي طالب إلى اليمن فأرسل إلى امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها. وأمر لها الحارث بن هشام وعياش بن أبي ربيعة بنفقة فقالا لها: والله ما لك نفقة إلا أن تكوني حاملًا. فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له قولهما، فقال:"لا نفقه لك" فاستأذنته في الانتقال فأذن لها.

صحيح: رواه مسلم في الطلاق (41: 1480) من طرق عن عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فذكره.

وفي آخره قال مروان: لم نسمع هذا الحديث إلا من امرأة سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها، فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان: فبيني وبينكم القرآن. قال الله عز وجل: {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ} [الطلاق: 1] قالت: هذا لمن كانت له مراجعة، فأي شيء يحدث بعد الثلاث، فكيف تقولون: لا نفقة لها إذا لم تكن حاملا؟ فعلام تحبونها؟

ফাতেমা বিনতে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু আমর ইবনু হাফস ইবনুল মুগীরাহ আলী ইবনু আবী তালিবের সাথে ইয়েমেনের উদ্দেশ্যে বের হন। অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রী ফাতেমা বিনতে কায়সের কাছে তালাকের অবশিষ্ট এক তালাক পাঠিয়ে দেন। তিনি (স্বামী) হারিস ইবনু হিশাম এবং আইয়াশ ইবনু আবী রাবী'আকে তার (স্ত্রীর) জন্য খোরপোষের (নফাকাহ) ব্যবস্থা করার নির্দেশ দেন। তারা দুজন ফাতেমাকে বললেন, "আল্লাহর কসম! তুমি গর্ভবতী না হলে তোমার কোনো খোরপোষ নেই।" ফাতেমা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাদের দুজনের বক্তব্য জানালেন। তখন তিনি (নবী) বললেন: "তোমার কোনো খোরপোষ নেই।" অতঃপর তিনি (ফাতেমা) স্থান পরিবর্তনের অনুমতি চাইলেন, আর তিনি তাকে অনুমতি দিলেন।

[অতিরিক্ত অংশ]

মারওয়ান শেষে বলেন, "আমরা এই হাদীসটি শুধু একজন মহিলার কাছ থেকেই শুনেছি। আমরা এমন নিরাপত্তামূলক বিধান গ্রহণ করব যা আমরা লোকজনকে আমল করতে দেখেছি।" মারওয়ানের কথা যখন ফাতেমার কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "আমার ও আপনাদের মধ্যে কুরআন রয়েছে। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: 'তোমরা তাদের নিজেদের ঘর থেকে বের করে দিও না।' [সূরা তালাক: ১]" তিনি (ফাতেমা) বললেন: "এই আয়াতটি তার জন্য যার সাথে ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ থাকে (রাজ'আহ)। তিন তালাকের পর আর কী বাকি থাকে? আপনারা কীভাবে বলেন যে, সে গর্ভবতী না হলে তার কোনো খোরপোষ নেই? তাহলে আপনারা তাকে কেন ধরে রাখছেন (ঘরে থাকতে বাধ্য করছেন)?"

6524 - عن جابر بن عبد الله قال: طُلِّقت خالتي، فأرادت أن تُجِدَّ نخلها، فزجرها رجل أن تخرج، فأتت النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال:"بلي فجُدّي نخلَكِ، فإنك عسى أن تصدَّقِي أو
تفعَلي معروفًا".

صحيح: رواه مسلم في الطلاق (1483)، من طرق عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، فذكره.

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার খালাকে তালাক দেওয়া হয়েছিল। তিনি তাঁর খেজুর গাছ কাটতে (খেজুর সংগ্রহ করতে) চাইলেন, কিন্তু এক ব্যক্তি তাকে বাইরে যেতে বারণ করল। তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “হ্যাঁ, তুমি যাও এবং তোমার খেজুর গাছ কাট। কারণ, সম্ভবত তুমি এর থেকে সাদাকা দিতে পারবে অথবা কোনো নেক কাজ করতে পারবে।”

6525 - عن فاطمة بنت قيس قالت: قلت: يا رسول الله، زوجي طلَّقني ثلاثا، وأخاف أن يُقْتَحم عليّ. قال: فأمرها فتحوّلتْ.

صحيح: رواه مسلم في الطلاق (1482) عن محمد بن المثني، حدثنا حفص بن غياث، حدثنا هشام، عن أبيه، عن فاطمة بنت قيس، فذكرته.

وفاطمة بنت قيس، هي قرشية فهرية، كانت من المهاجرات الأول، وكانت ذات جمال وعقل، وفي بيتها اجتمع أهل الشورى لما قُيل عمر، وقد خطبها أبو جهم بن هشام ومعاوية بن أبي سفيان فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فانكحي أسامة بن زيد"، فكرهته، ثم رضيت به، فجعل الله في ذلك خيرًا كثيرًا.

ফাতেমা বিনতে কায়েস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার স্বামী আমাকে তিন তালাক দিয়েছেন এবং আমার আশঙ্কা হচ্ছে সে আমার ওপর জোর করে প্রবেশ করবে।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে স্থান পরিবর্তন করার আদেশ দিলেন, ফলে তিনি স্থান পরিবর্তন করলেন।

6526 - عن عائشة قالت: إن فاطمة كانت في مسكن وحش، فخيف عليها، فلذلك أرْخص لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.

حسن: رواه أبو داود (2292) وابن ماجه (2032) كلاهما من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: دخلتُ على مروان، فقلت له: امرأة من أهلك طلّقت، فمررتُ عليها، وهي تنتقل. فقالت: أمرتْنا فاطمهُ بنت قيس، وأخبرتْنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تنتقل. فقال مروان: هي أمرتهم بذلك.

قال عروة: فقلت: أما والله! لقد عابتْ ذلك عائشةُ وقالت: إن فاطمة كانت في مسكن فذكرته. هذا لفظ ابن ماجه.

وأما أبو داود فلم يذكر قصة مروان، إنما اكتفى بقوله: لقد عابتْ ذلك عائشةُ أشدَّ العيب، وقالت: إن فاطمة كانت في مكان وحش، فخيف على ناحيتها، فلذلك رخّص لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.

وإسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد، فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.



وقال ابن المنذر:"ضعّف أحمد وأبو عبيد حديث عمرو بن العاص" وقال الميموني:"رأيت أبا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال: أين سنةُ النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء؟

وقال:"أربعة أشهر وعشرا إنما هي عدة الحرة من النكاح".

وقال:"وإنما هذه أمة خرجت من الرق إلى الحرية، ويلزم من قال بهذا أن يورثها. وليس القول من قال: تعتد بثلاث حيض وجه، وإنما تعتد بذلك المطلقة، وليست هذه مطلقة، ولا في معنى المطلقة، وأما قياسُهم إياها على الزوجات فلا يصح، لأن هذه ليست زوجة، ولا في حكم الزوجة، ولا مطلقة، ولا في حكم المطلقة". انظر المغني

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফাতিমাহ একটি জনশূন্য বাড়িতে ছিলেন এবং তাঁর ব্যাপারে ভয়ের (নিরাপত্তাহীনতার) আশঙ্কা ছিল, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সে কারণে (স্থানান্তরিত হওয়ার) অনুমতি দিয়েছিলেন।

(এই হাদীসটি) হাসান। এটি আবূ দাঊদ (২২৯২) ও ইবনু মাজাহ (২০৩২) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আবদুর রাহমান ইবনু আবী যিনাদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ('উরওয়াহ) বলেন: আমি মারওয়ানের নিকট গেলাম এবং তাকে বললাম: আপনার পরিবারের এক মহিলা তালাকপ্রাপ্ত হয়েছে, আমি তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, দেখলাম সে স্থানান্তরিত হচ্ছে। সে বলল: ফাতিমাহ বিনত কায়স আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি আমাদেরকে জানিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে স্থানান্তরিত হতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। মারওয়ান বললেন: সে-ই (ফাতিমাহ) তাদের এই নির্দেশ দিয়েছেন। 'উরওয়াহ বলেন: আমি বললাম: আল্লাহর কসম! আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়টির তীব্র সমালোচনা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ফাতিমাহ একটি (নির্জন) বাড়িতে ছিল, তারপর তিনি তা (উপরোক্ত বর্ণনা) উল্লেখ করেন। এটি ইবনু মাজাহ-এর শব্দ।

আর আবূ দাঊদ মারওয়ানের ঘটনা উল্লেখ করেননি। তিনি শুধু এতটুকুই উল্লেখ করেছেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়টির কঠোর সমালোচনা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ফাতিমাহ একটি জনশূন্য জায়গায় ছিলেন, তাই তার নিরাপত্তার বিষয়ে আশঙ্কা করা হয়েছিল, সে কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (স্থানান্তরের) অনুমতি দিয়েছিলেন।

আবদুর রাহমান ইবনু আবী যিনাদ-এর কারণে এর সনদ হাসান, যদিও তিনি বিতর্কিত, তবুও তাঁর হাদীস হাসান।

ইবনু মুনযির বলেছেন: “আহমাদ ও আবূ উবাইদ আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসকে দুর্বল বলেছেন।” আল-মাইমূনী বলেছেন: “আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (অর্থাৎ ইমাম আহমাদকে) আমর ইবনুল আস-এর এই হাদীস নিয়ে বিস্ময় প্রকাশ করতে দেখেছি, অতঃপর তিনি বলেছেন: এদের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ কোথায়? তিনি আরো বলেছেন: “চার মাস দশ দিন হলো কেবল বিবাহের কারণে স্বাধীন মহিলার ইদ্দত।” তিনি বলেন: “আর ইনি (বারীরাহ-এর মতো ক্রীতদাসী) হলেন এমন একজন দাসী, যিনি দাসত্ব থেকে স্বাধীনতায় এসেছেন। যারা এই কথা বলেন, তাদের জন্য জরুরি যে তারা তাকে উত্তরাধিকারী বানাবেন। আর যারা বলেন যে তার ইদ্দত হবে তিন হায়েয (ঋতুস্রাব), তাদের কথা ঠিক নয়। কারণ ইদ্দত তিন হায়েয হবে কেবল তালাকপ্রাপ্তার, অথচ ইনি তালাকপ্রাপ্তা নন, আর তালাকপ্রাপ্তার অন্তর্ভুক্তও নন। আর তাদের পক্ষ থেকে তাকে স্ত্রীদের সাথে ক্বিয়াস (তুলনা) করাও সহীহ নয়। কারণ ইনি স্ত্রী নন, স্ত্রীর হুকুমের অন্তর্ভুক্তও নন, তালাকপ্রাপ্তাও নন, আর তালাকপ্রাপ্তার হুকুমের অন্তর্ভুক্তও নন।” (দেখুন আল-মুগনী)

6527 - عن * *

৬৫২৭ - থেকে * *

6528 - عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة".

صحيح: رواه مالك في الرضاع (16) عن عبد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار وعن عروة بن الزبير، عن عائشة فذكرته.

وغلِطَ يحيى في قوله:"وعن" أي بزيادة الواو - ولم يتابعه أحد من رواة الموطأ عليه. وفي سائر الروايات"عن سليمان، عن عروة" بدون زيادة"الواو". قاله ابن عبد البر.

قلت: وهو كما قال، كذا رواه أبو داود (2055) عن عبد الله بن مسلمة والترمذي (1147) من رواية يحيى بن سعيد ومعن، وكذا النسائي (3300) وأحمد (24170) من حديث يحيى بن سعيد وحده، كل هؤلاء عن مالك بإسناده بدون زيادة الواو.

وإسناده صحيح. وصحّحه ابن حبان (4223) ورواه من حديث أحمد بن أبي بكر، عن مالك بإسناده. وسيأتي لفظ هذا الحديث في باب لبن الفحل.

وقال الترمذي:"هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুধপানের কারণে সেসব সম্পর্ক হারাম হয়, যা জন্মসূত্রে (বংশীয় কারণে) হারাম হয়।"

6529 - عن ابن عباس قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تتزوج ابنة حمزة؟ قال:"إنها ابنة أخي من الرضاعة".

وزاد في رواية:"وإنه يَحرُم من الرضاعة ما يَحرُم من النَّسب".

متفق عليه: رواه البخاري في النكاح (5100)، ومسلم في الرضاع (13: 1447) كلاهما من طريق شعبة، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، فذكره. واللفظ للبخاري.

والرواية الأخرى لمسلم من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, "আপনি কি হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যাকে বিবাহ করবেন না?" তিনি বললেন, "সে তো আমার দুধ-ভাইয়ের কন্যা।"

অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "বংশগত কারণে যা কিছু হারাম, দুধের সম্পর্কের কারণেও তা হারাম হয়ে যায়।"

6530 - عن علي قال: قلت: يا رسول الله، ما لك تَنَوَّقُ في قريش وتدعُنا؟ فقال"وعندكم شيء؟" قلت: نعم، بنتُ حمزة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنها لا تَحِلُّ لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة".

صحيح: رواه مسلم في الرضاع (1446) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن سعد بن عيبدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي، فذكره.

قوله:"تنوَّقُ" أي تختار وتبالغ في الاختيار من قريش، وتدعنا يعني بني هاشم. وضبط بعضهم بتاءين مثناتين الثانية مضمومة:"تتُوق" من التوق وهو الشوق والميل.

وفي معناه ما رُويَ عن علي بن أبي طالب قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلك على أجمل فتاة في قريش؟ قال:"ومن هي؟" قلت: ابنة حمزة. قال:"أما علمت أنها ابنة أخي من الرضاعة، إن
الله حرَّم من الرضاع ما حرَّم من النسب" إلا أنه ضعيف.

رواه أحمد (1096) والبزار - كشف الأستار - (525) وأبو يعلى (381) واختصره الترمذي (1146) كلهم من حديث علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن علي بن أبي طالب فذكره.

وإسناده ضعيف من أجل علي بن زيد - وهو ابن جدعان ضعيف باتفاق أهل العلم. ومع هذا قال الترمذي:"حديث على صحيح" وفي نسخة"حسن صحيح"، ولعله صحّحه من أجل أسانيده الأخرى التي تُقوّيه.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কী হলো যে আপনি কুরাইশদের মধ্য থেকে (বিয়ের জন্য) বেছে নেন, আর আমাদের ছেড়ে দেন? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আর তোমাদের কাছে কি (কিছু) আছে?" আমি বললাম, হ্যাঁ, হামযা'র কন্যা। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "নিশ্চয় সে আমার জন্য হালাল নয়। সে আমার দুধ ভাইয়ের মেয়ে।"

6531 - عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أين أنت يا رسول الله، عن ابنة حمزة؟ أو قيل: ألا تخطب بنتَ حمزة بن عبد المطلب؟ قال:"إن حمزة أخي من الرضاعة".

صحيح: رواه مسلم في الرضاع (1448) من طريق ابن وهب، أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال: سمعت عبد الله بن مسلم يقول: سمعت محمد بن مسلم يقول: سمعت حميد بن عبد الرحمن يقول: سمعت أم سلمة تقول: فذكرته.

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি হামযার কন্যার ব্যাপারে কেন নীরব? অথবা বলা হলো: আপনি কি হামযা ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের কন্যাকে বিবাহের প্রস্তাব দেবেন না? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই হামযা আমার দুধভাই।"

6532 - عن عائشة أم المؤمنين قالت: جاء عمي من الرضاعة يستأذن عليّ، فأبيتُ أن آذن له عليّ، حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك. فقال:"إنه عمك فأذني له" قالت: فقلت: يا رسول الله، إنما أرْضَعتْني المرأةُ ولم يُرضِعْني الرجل. فقال:"إنه عمك فليَلِج عليك".

قالت عائشة: وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب.

وقالت عائشة: يَحرُم من الرضاعة ما يَحرُم من الولادة.

متفق عليه: رواه مالك في الرضاع (2) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: فذكرته.

ورواه البخاري في النكاح (5239) من طريق مالك، به، مثله. ورواه مسلم في الرضاع (7: 1445) من طريق ابن نمير، عن هشام، به، مثله إلى قوله:"فلْيلج عليكِ".

আয়েশা উম্মুল মু'মিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার দুধ-চাচা আমার কাছে আসার অনুমতি চাইলেন। আমি তাঁকে অনুমতি দিতে অস্বীকার করলাম, যতক্ষণ না আমি এই ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করি। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এলেন। আমি তাঁকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "তিনি তোমার চাচা, সুতরাং তাকে অনুমতি দাও।" তিনি বলেন, আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে তো শুধু মহিলাটিই দুধ পান করিয়েছেন, পুরুষটি তো পান করাননি।" তিনি বললেন: "তিনি তোমার চাচা, সুতরাং তিনি যেন তোমার কাছে প্রবেশ করেন।" আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, এই ঘটনাটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরে ঘটেছিল। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেন: বংশের কারণে যা যা হারাম হয়, দুধপানের কারণেও তা তা হারাম হয়।

6533 - عن عائشة أم المؤمنين، أنها أخبرتْ، أن أفلح أخا أبي القُعَيْس، جاء يستأذن عليها - وهو عمها من الرضاعة - بعد أن أنزل الحجاب. قالت: فأبيتُ أن آذن له عليَّ. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته بالذي صنعتُ، فأمرني أن آذن له عليَّ.

متفق عليه: رواه مالك في الرضاع (3) عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم
المؤمنين، فذكرته.

ورواه البخاري في النكاح (5103)، ومسلم في الرضاع (3: 1445) كلاهما من طريق مالك، به، مثله.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খবর দেন যে, আবূল কু’আয়সের ভাই আফলাহ তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইতে এলেন—আর সে ছিল তাঁর দুধ-চাচা—যখন পর্দার (হিজাবের) আয়াত অবতীর্ণ হয় তার পরে। তিনি বলেন: আমি তাকে আমার কাছে প্রবেশের অনুমতি দিতে অস্বীকার করলাম। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এলেন, তখন আমি তাঁকে আমার কাজটি সম্পর্কে জানালাম। তখন তিনি আমাকে তাকে আমার কাছে প্রবেশের অনুমতি দিতে নির্দেশ দিলেন।

6534 - عن عائشة أم المؤمنين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها، وأنها سمعتْ صوت رجل يستأذنُ في بيت حفصة. قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله، هذا رجلٌ يستأذن في بيتك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أراه فلانا". لعمٍّ لحفصةَ من الرضاعة. فقالت عائشة: يا رسول الله، لو كان فلان حيا - لعمِّها من الرضاعة - دخل عليّ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"نعم، إن الرضاعة تُحرِّم ما تُحرِّم الولادة".

متفق عليه: رواه مالك في الرضاع (1) عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن، أن عائشة أم المؤمنين أخبرتها، فذكرته.

ورواه البخاري في الشهادات (2646)، ومسلم في الرضاع (1: 1444) كلاهما من طريق مالك، به، مثله.

قال الترمذي (1148) عقب حديث عائشة الأول:"والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. كرهوا لبن الفحل، والأصل في هذا حديث عائشة. وقد رخص بعض أهل العلم في لبن الفحل. والقول الأول أصح.

وقد سئل ابن عباس عن رجل له جاريتان. أرضعت إحداهما جارية، والأخرى غلامًا. أن يحل للغلام أن يتزوج بالجارية فقال: لا، اللقاح واحد.

ذكره مالك، ومن طريقه الترمذي (1149) وإسناده صحيح.

قال الترمذي:"وهذا تفسير لبن الفحل، وهذا الأصل في هذا الباب. وهو قول أحمد وإسحاق".

وكذلك ممن كان يحرِّمُ بلبن الفحل: مالك، وسفيان الثوري، والأوزاعي، والأحناف، وغيرهم، وممّن رخّص في ذلك سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وسليمان بن يسار، وعطاء بن يسار، والنخعي، والقاسم بن محمد، وأبو قلابة.

وقال القاسم بن محمد: كان يدخل على عائشة من أرضعه بنات أبي بكر، ولا يدخل عليها من أرضع نساء بني أبي بكر.

ورُويَ عن ابن عمر أنه قال:"لا بأس بلبن الفحل" ذكره ابن المنذر في"الأوسط" (8/ 563 - 565) وقال:"وبالقول الأول أقول، وذلك لثبوت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على ذلك".

আয়িশা উম্মুল মু'মিনীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর (আয়িশার) নিকট ছিলেন। সে সময় তিনি একজন পুরুষের কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন, যে হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে প্রবেশের অনুমতি চাচ্ছিল।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এই লোকটি আপনার ঘরে (প্রবেশের) অনুমতি চাইছে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আমার মনে হয় এ হলো অমুক (পুরুষ)—সে ছিল হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুধ-চাচা।"

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমার অমুক ব্যক্তি—অর্থাৎ আমার দুধ-চাচা—জীবিত থাকত, তবে কি সে আমার নিকট প্রবেশ করতে পারত?

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ। নিশ্চয়ই দুগ্ধপান সেই সব সম্পর্ককে হারাম করে দেয়, যা জন্মসূত্র (রক্তের সম্পর্ক) হারাম করে দেয়।"

[ইমাম তিরমিযী (১১৪৮) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের মধ্যে কিছু আহলে ইলম এই হাদীস অনুসারে আমল করেন। তাঁরা 'লাবানুল ফাহল' (দুধের কারণে সৃষ্ট পিতার সম্পর্ক) অপছন্দ করতেন। এর মূল ভিত্তি হলো আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যার দুটি দাসী ছিল। তাদের একজন একটি মেয়েকে এবং অন্যজন একটি ছেলেকে দুধ পান করাল। জিজ্ঞেস করা হলো, ছেলেটির জন্য কি মেয়েটিকে বিবাহ করা বৈধ? তিনি বললেন: না, বীজ (স্বামী) একজনই। তিরমিযী বলেন: এটিই হলো 'লাবানুল ফাহল'-এর ব্যাখ্যা। এই মাসআলার মূল ভিত্তি এটাই। এটিই ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।]

6535 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: كان فيما أُنزل من القرآن - عشرُ رضعات
معلوماتٍ يحرِّمْنَ، ثم نُسِخْنَ بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فيما يقرأ من القرآن.

صحيح: رواه مالك في الرضاع (17) عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: فذكرته.

ورواه مسلم في الرضاع (24: 1452) من طريق مالك، به، مثله.

قولها:"فتوفّيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وهو فيما يقرأ من القرآن".

وقد اعتُرِض على حديث عائشة بأنها لم تنقل هذا الخبر نَقْلَ الحديث، وإنما نقلتْه نقلَ القرآنِ، والقرآنُ إنما يثبت بالتواتر، فأجيب عليه بأن المسألة ذو شقين:

أحدهما: كونه من القرآن.

والثاني: وجوب العمل به.

أما الأون: فكونه من القرآن فإنه لم يثبت ذلك، ولو ثبت لجازت قراءته في الصلاة.

وأما الثاني: وهو وجوب العمل به، فإن انتفاء الأحكام لعدم التواتر، لم يلزم انتفاءَ العمل به، فإنه يكفي فيه الظن. وقد احتج كلٌّ من الأئمة الأربعة به في مواضع. فاحتج الشافعي وأحمد في هذا الموضع، واحتج أبو حنيفة في وجوب التتابع في صيام الكفارة بقراءة ابن مسعود"فصيام ثلاثة أيام متتابعات" انظر للمزيد: زاد المعاد (5/ 573).

وقال النووي: معناه أن النسخَ خمسُ رضعاتٍ تأخر إنزالُه حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس يقرأ"عشر رضعات". ويجعلها قرأنًا متلوًا لكونه لم يبلغه النسخُ لقرب عهده. فلما بلغه النسخُ بعد ذلك رجعوا عن ذلك. وأجمعوا على أن هذا لا يُتْلَى.

والنسخُ ثلاثة أنواع: أحدها: ما نُسِخَ حكمُه وتلاوتُه كعشر رضعات.

والثاني: ما نُسِختْ تلاوتُه دون حكمِه كخمس رضعات، وكالشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما.

والثالث: ما نُسِخَ حكمُه، وبقيت تلاوتُه. وهذا هو الأكثر ومنه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ} [البقرة: 240] الآية. انتهى.

وهذا مما نسخ رسمُه كما ذكره ابن الجوزي في نواسخ القرآن (ص 118).

وأما ما روي عن عائشة قالت: لقد نزلت آيةُ الرجم، ورضاعةُ الكبير عشرًا. ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغَلنا بموته، دخل داجن فأكلها. فهو منكر.

والداجن هو الشاة التي تؤلف في البيوت ولا تخرج إلى المرعى.

رواه ابن ماجه (1944) وأحمد (36316) وابن الجوزي في نواسخ القرآن (ص 118) كلهم من حديث محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة. وعبد الرحمن بن
القاسم، عن أبيه، عن عائشة. وهذا كله عند ابن ماجة، وعند الإمام أحمد رواية عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عمرة وحدها ولفظه:"لقد أنزلت آيةُ الرجم ورضعاتُ الكبير عشرٌ، فكانت في ورقةٍ تحت سرير بيتيّ، فلمّا اشتكى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بأمره، ودخلت دويبةٌ فأكلتْها".

وعند ابن الجوزي من هذا الطريق وحده وجاء فيه:"ربيبة لنا فأكلتها، تعني الشاة".

ومداره على محمد بن إسحاق هو: ابن يسار أبو بكر المخزومي مولاهم المدنيّ، المؤرخ المعروف، وإمام في المغازي وهو حسن الحديث إذا صرَّح، ولكن إذا تفرّد في الأحكام فأهل العلم لا يقبلون تفرده، فكيف يُقبل قولُه في ذهاب آيةٍ من كتاب الله، ففي القصة نكارة واضحة، لأن هذه الصحيفةَ التي أكلها الداجن إن كانت تشمل أيةً من القرآن، ولم ينسخها الله تعالى فكانت محفوظة في قلب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وفي قلوب أصحابه لأن الله تعالى يقول: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)} [الحجر: 9].

وحيث أنها لا توجد في القرآن، فدل على بطلان هذه القصة، وإن كان ظاهر إسناده حسن؛ لأن محمد بن إسحاق مدلِّس، ولكنه صرَّح بالتحديث غير أنه لا يقبل تفرده كما قال الذّهبيّ في"الميزان"، ولذا أنكر ابن حزم القصة بشدة، وجعلها مكذوبة.

انظر: الإحكام في أصول الأحكام (4/ 453 - 454).

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরআন মাজীদে যা নাযিল হয়েছিল, তার মধ্যে ছিল— 'দশটি সুনির্দিষ্ট দুধপান সম্পর্ককে হারাম করে দেয়।' অতঃপর তা পাঁচটি সুনির্দিষ্ট দুধপান দ্বারা রহিত (নাসখ) করা হয়েছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেন, যখন (এই পাঁচটি দুধপানের বিধানটি) কুরআন থেকে পঠিত অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

6536 - عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تُحرّمُ المصَّةُ والمصَّتان".

صحيح: رواه مسلم في الرضاع (1450) من طريق أيوب، عن ابن أبي مُليكة، عن عبد الله بن الزُّبير، عن عائشة قالت: فذكرته.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "একবার বা দুইবার স্তন পান দ্বারা (বিবাহের ক্ষেত্রে) হুরমাত সাব্যস্ত হয় না।"

6537 - عن عائشة قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد، فاشتد ذلك عليه، ورأيتُ الغضبَ في وجهه، قالت: فقلت: يا رسول الله، إنه أخي من الرضاعة. قالت: فقال:"انظرنَ إخوتكن من الرضاعة، فإنما الرضاعةُ من المجاعة".

متفق عليه: رواه البخاريّ في النكاح (5102)، ومسلم في الرضاع (1450) من طريق أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق. قال: قالت عائشة: فذكرته، والسياق لمسلم.

قوله:"فإنما الرضاعة من المجاعة": أي أن الرضاعة التي تَثبتُ بها الحرمةُ، وتَحِلُّ بها الخلوةُ هي حيث يكون الرضيعُ طفلا، ويكون اللبنُ هو غذاءَه، ويسد به جوعُه، ويكون هذا الإرضاع خلال السنتين الأوّليين من عمر الرضيع لقوله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [البقرة: 233] مع قوله تعالى: {وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} [لقمان: 14] وعليه يدل حديث أم سلمة.

وأبو الشعثاء هو: سُليم بن أسود المحاربي والد أشعث، روى عن مسروق بن الأجدع، عن عائشة كما رُوي عن عائشة أيضًا بدون الواسطة كما في الحديث الآتي.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট আগমন করলেন, তখন আমার কাছে একজন পুরুষ বসেছিল। এতে তিনি অত্যন্ত কঠোরতা অনুভব করলেন এবং আমি তাঁর চেহারায় রাগ দেখতে পেলাম। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, তখন আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে তো আমার দুধভাই। তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের দুধভাইদের বিষয়ে ভালোভাবে লক্ষ্য রাখো (সতর্ক থাকো), কারণ দুগ্ধপান (যা সম্পর্ক স্থাপন করে) তা তো ক্ষুধার কারণে হয়ে থাকে।"

6538 - عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تُحَرِّمُ الخطفةُ والخطفتان".
صحيح: رواه النسائيّ (3311) عن محمد بن عبد الله بن بَزيع، - بالباء المفتوحة والزاء المكسورة - قال ثنا يزيد - يعني ابن زريع -، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قال: كتبنا إلى إبراهيم بن يزيد النخعي نسأله عن الرضاع. فكتب أن شُريحًا حَدَّثَنَا أن عليًّا وابنَ مسعود كانا يقولان: يحرمُ من الرضاع قليلُه وكثيرُه. وكان في كتابه: أن أبا الشعثاء المحاربيّ، ثنا، أن عائشة حدّثته أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكرته. وإسناده صحيح.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এক ঢোক বা দুই ঢোক (দুধপান) হারাম করে না।"

6539 - عن عبد الله بن الزُّبير أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"لا يُحرِّم من الرضاعة المصَّةُ والمصتان". صحيح: رواه النسائيّ (3309) وأحمد (16110) وعبد الرزّاق (7/ 469) والبيهقي (7/ 454) والمروزي في السنة (279، 280، 283) كلّهم من طرق عن عروة بن الزُّبير، عن أخيه عبد الله بن الزُّبير فذكره.

وإسناده صحيح. وقد أدرك عبد الله بن الزُّبير النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وهو ابن تسع سنين كما قال الشافعي وفي كلام الشافعي إشارة إلى صحة رواية عبد الله بن الزُّبير، وقد أشار أيضًا ابن حبَّان إلى هذا فقال:"لستُ أنكر أن يكون ابن الزُّبير سمع هذا الخبر عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فمرة أدى ما سمع، وأخرى رُوي عن عائشة، وهذا شيء مستفيض في الصّحابة".

وقال البيهقيّ بعد أن نقل قول الشافعي:"وهو كما قال، إِلَّا أن ابن الزُّبير إنّما أخذ هذا الحديث عن عائشة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم"، السنن الكبري (7/ 454).

وهو كما قال: فقد سبق تخريج مسلم له من طريق ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزُّبير، عن عائشة.

وقد رواه أيضًا البيهقيّ من طريق محمد بن إسحاق، نا أبو عبيد، نا يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن الزُّبير، عن عائشة.

وأمّا ما رواه محمد بن دينار الطاحيّ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزُّبير، عن الزُّبير فزاد فيه"الزُّبير" فهو خطأ.

رواه ابن حبَّان في صحيحه (4226) من طريقه، وقد نبَّه البخاريّ في"العلل الكبير" (1/ 454) على أنه أخطأ فيه محمد بن دينار فزاد في الإسناد"الزُّبير" وكذا قال الترمذيّ في سننه (1150) عند تخريج حديث ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزُّبير، عن عائشة.

আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুধপানের কারণে একটি বা দু'টি চুষা/স্তন্যপান দ্বারা (বিবাহ) হারাম হয় না।"

6540 - عن عبد الله بن الزُّبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا رضاع إِلَّا ما فتقَ الأمعاءَ".

حسن: رواه ابن ماجة (1946) عن حرملة بن يحيى، قال: حَدَّثَنَا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عبد الله بن الزُّبير فذكره.

وإسناده حسن من اجل ابن لهيعة، وفيه كلام معروف، إِلَّا رواية العبادلة عنه أعدل من غيرهم، وهذا منها.

আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুধপান (যা হারাম সম্পর্ক তৈরি করে) কেবল সেটাই, যা অন্ত্র ভেদ করে (অর্থাৎ ক্ষুধা নিবারণ করে এবং দুধ ছাড়ানোর বয়সের মধ্যে হয়)।"