আল-জামি` আল-কামিল
6541 - عن أم الفضل قالت: دخل أعرابي على نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيتي. فقال:
يا نبي الله! إني كانتْ لي امرأةٌ فتزوجتُ عليها أخرى. فزعمت امرأتي الأوّلى أنها أرضعتْ امرأتي الحُدْثَى رضعةً أو رضعتين. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم:"لا تُحرِّم الإملاجةُ والإملاجتان".
صحيح: رواه مسلم في الرضاع (18: 1451) من طريق المعتمر بن سليمان عن أيوب، يحدث عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن أم الفضل فذكرته.
وفي رواية:"لا تُحرم الرضعةُ أو الرضعتان، أو المصةُ أو المصتان".
وفي رواية:"والرضعتان والمصتان".
وفي رواية:"هل تُحرم الرضعة الواحدة"، قال:"لا".
قوله:"الإملاجة" هي المصة، يقال: ملج الصبيُّ أمه إذا رضعها. وأملجتْه أمُّه أي أرضعتْه.
উম্মুল ফাদল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক বেদুঈন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলো, যখন তিনি আমার ঘরে ছিলেন। সে বললো: হে আল্লাহর নবী! আমার একজন স্ত্রী আছে এবং আমি তার উপরে আরেকজনকে বিবাহ করেছি। আমার প্রথম স্ত্রী দাবি করছে যে সে আমার নতুন স্ত্রীকে এক বা দুইবার দুধ পান করিয়েছিল। তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "একবার বা দুইবার দুধ পান করানো (বিবাহকে) হারাম করে না।"
6542 - عن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يُحرِّمُ من الرضاعة إِلَّا ما فتقَ الأمعاءَ في الثديّ، وكان قبل الفِطام".
صحيح: رواه الترمذيّ (1152) والنسائي في الكبرى (5441) كلاهما عن قُتَيبة، حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن فاطمة بنت المنذر، عن أم سلمة فذكرته.
إسناده صحيح، وصحّحه أيضًا ابن حبَّان (4224) ورواه من وجه آخر عن أبي عوانة مختصرًا.
وقال الترمذيّ:"هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهم، أن الرضاعة لا تُحرِّم إِلَّا ما كان دون الحولين، وما كان بعد الحولين الكاملين فإنه لا يُحرِّم شيئًا".
وفاطمة بنت المنذر بن الزُّبير بن العوّام هي امرأة هشام بن عروة، ولكن اختلف على هشام بن عروة فرواه عنه أبو عوانة هكذا مرفوعًا، وخالفه وهيب وهو - ابن خالد بن عجلان - فرواه عن هشام بإسناده موقوفًا على أم سلمة. رواه إسحاق بن راهويه (4/ 175) عن المخزوميّ، نا وهيب به.
وكذا خالفه يحيى القطان، فرواه عن هشام، عن يحيى بن عبد الرحمن، عن أم سلمة موقوفًا.
ذكره الدَّارقطنيّ في"العلل" (15/ 255) وقال:"قول يحيى أشبه".
قلت: هشام بن عروة له شيخان: أحدُهما: فاطمة بنت المنذر زوجته وهي رواية أبي عوانة المرفوعة وهي أشبه بالصواب لأنها من روايته عن زوجته. ولكن يعكره ما رواه وهيب بن خالد وهو ثقة أيضًا - موقوفًا.
فلعل فاطمة بنت المنذر تروي مرة مرفوعًا، وأخرى موقوفًا. والحكم للزيادة.
وأعله ابن حزم في"المحلى" (11/ 202) بالانقطاع بين فاطمة بنت المنذر - وبين أم سلمة فقال: وُلدتْ فاطمة سنة (48 هـ) وماتت أم سلمة سنة (59 هـ).
قلت: هذه العلة غير قادحة؛ فإن فاطمة كان عمرها (11 سنة) وهي كانت بالمدينة فلقاءهما ممكن.
وأمّا رواية يحيى القطان ففيه يحيى بن عبد الرحمن لم أعرف من هو؟ وفي الإسناد أيضًا انقطاع فلا يعتمد عليه.
وقد صحح هذا الحديث أيضًا الحاكم، وابن القيم، وسكت عليه الحافظ في الفتح بعد أن نقل حكم الترمذيّ بأنه: حسن صحيح.
وقوله:"فتق الأمعاء" أي شقَّها، ودخل فيها بحيث صار غذاء للولد.
وقوله:"في الثدي" أي في زمن الثدي.
قال الحافظ ابن القيم في زاده (5/ 580):"وهذه لغة معروفة عند العرب، فإن العرب يقولون: فلان مات في الثدي، أي: في زمن الرضاع قبل الفطام، ومنه الحديث المشهور:"إن إبراهيم مات في الثدي، وإن له مُرْضِعًا في الجنّة تُتِمُّ رضاعَه" يعني إبراهيم ابنه صلوات الله وسلامه عليه، قالوا: وأكد ذلك بقوله:"لا رضاعَ إِلَّا ما فتقَ الأمعاءَ، وكان في الثدي قبل الفِطام".
وفي الباب ما رُوي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا رضاعَ إِلَّا ما كان في الحولين".
رواه الدَّارقطنيّ (4/ 174) والبيهقي (7/ 462) كلاهما من حديث أبي الوليد بن برد الأنطاكيّ، نا الهشم بن جميل، نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس فذكره.
قال الدَّارقطنيّ:"لم يُسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل، وهو ثقة حافظ".
ونقل البيهقيّ عن ابن عدي أنه قال:"هذا يعرف بالهيثم بن جميل، عن ابن عيينة مسندًا، وغير الهيثم يُوقِف على ابن عباس".
قلت: وهو كما قال: فقد رواه سعيد بن منصور، عن ابن عيينة موقوفًا.
والهيثم بن جميل وإن كان ثقة حافظا كما قال الدارقطنيّ، إِلَّا أنه وهم في رفع هذا الحديث، والصحيح وقفه على ابن عباس.
وفي معناه ما رُوي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تحرّم من الرضاعة المصّةُ والمصّتان، ولا يحرّمُ منه إِلَّا ما فتقَ الأمعاء".
رواه البزّار - كشف الأستار - (1444)، والبيهقي (7/ 455) كلاهما من حديث محمد بن إسحاق، عن إبراهيم بن عقبة، عن حجَّاج بن حجَّاج، عن أبي هريرة فذكره.
قال البزّار:"لا نعلمه بهذا اللّفظ إِلَّا بهذا الإسناد، وحجاج بن حجَّاج رُوي عن أبيه وأبي هريرة، وروى عنه عروة وهو معروف".
وقال البيهقيّ:"ورواه الزهري وهشام عن عروة موقوفًا على أبي هريرة بعض معناه.
وقد رُويَ من أوجه أخرى أضعف من هذا.
ومنها: ما ذكره أبو حاتم في"العلل" (1/ 417) فإنه ذكره من طريق ابن لهيعة، عن عيسى بن
عبد الرحمن الزرقيّ، عن الزّهريّ، عن سعيد بن المسيب، أو أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكره.
وقال:"هذا حديث باطل، وعبسي هذا أبو عباد لا أعرف له حديثًا صحيحًا.
وقال ابن عدي:"يروي المناكير عن الزهري".
فقه الحديث: يستفاد من أحاديث الباب أن خمس رضعات فما فوقها هي المحرمة، وبه قال أحمد والشافعي وإسحاق ومعظم أهل الحديث.
قال الإمام أحمد:"إن ذهب ذاهب إلى قول عائشة في خمس رضعات فهو مذهب قوي".
والمراد بالخمس الرضعات هنا: خمس مصّات، فإذا مصَّ الطفلُ ثدي المرأة، ثمّ تركهـ باختياره فهذه رضعة واحدة، ثمّ عاد إليه، فهذه رضعة ثانية، ثمّ عاد إلى المص، ثمّ تركه للتنفس، أو للانتقال إلى ثدي آخر، فهذه ثالثة، وهكذا الرابعة والخامسة أيضًا، وليس المراد منه كما يَفْهم بعضُ الناس أن الشبع في فترةٍ واحدةٍ تُعتبر رضعةٌ واحدةٌ، ولو مصر خمس مرات أو أكثر، فعلي قولهم يجب أن يشبع خمس مرات، ولو كثر عدد الرضعات، وإنما الصَّحيح هو عدد المصات لا عدد الشبعات.
وبه أفتتِ اللجنةُ الدائمةُ للفتوى للمملكة العربية السعودية، وقالت اللجنة:"ولو وصل اللبن إلى جوف الطفل بغير الإرضاع، كأن يُقطر في فمه، أو يشربه في إناء ونحوه، فحكمه حكم الرضاع بشرط أن يحصل من ذلك خمس مرات. ولو لم يحصل الشبع في بعض المرات حُسبتْ رضعة، وهكذا حتَّى تتم خمسُ رضعات، فإذا نقص ولو رضعة واحدةٌ فإنها لا تُحرِّم".
وقالت اللجنة:"وسواء ارتضع من الثدي، أو شربه في إناء خمس جرعات".
وقالت اللجنة:"وإن حصل الشك في عدد الرضعات هل هي خمس أو أقل؟ فالأصل عدم الرضاع، فلا يحرم". انتهى.
والقول الثاني: إن رضعةً واحدةً تُحرِّم بظاهر القرآن في قوله تعالى: {وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ} [النساء: 23].
وبه قال أبو حنيفة ومالك، وتركا لذلك الأحاديثَ الصحيحةَ بحجة إنها زيادة على القرآن.
والقول الثالث: لا تُحرّمه أقل من ثلاث رضعات لقول النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"لا تحرِّمُ المصة والمصتان". وبه قال داود الظاهري.
والصحيح هو القول الأوّل لوجود أدلة صحيحة واضحة من السنة الصحيحة، وهي ليست زائدة على القرآن، بل هي مُخصّصة لمطلقه مثل أحكام الصّلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها. وبالله التوفيق.
উম্মে সালমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দুধপানের মাধ্যমে কেবল সেই দুধপানেই (বিয়ে) হারাম হয় যা দুধপানের সময়কালে (শিশুর) অন্ত্র ভেদ করে (পেটে প্রবেশ করে) এবং যা দুধ ছাড়ানোর (ফিতামের) পূর্বেই সম্পন্ন হয়।
সহীহ: এটি ইমাম তিরমিযী (১১৫২), এবং নাসায়ী তাঁর আল-কুবরা গ্রন্থে (৫৪৪১) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই বর্ণনা করেছেন কুতায়বাহ থেকে। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানা, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ফাতিমা বিনত আল-মুনযির থেকে, তিনি উম্মে সালমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এর সনদ সহীহ। ইবনে হিব্বানও এটিকে সহীহ বলেছেন (৪২২৪)। তিনি অন্য সূত্রে আবূ আওয়ানা থেকে সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিযী বলেছেন: "এই হাদীসটি হাসান সহীহ। সাহাবায়ে কেরাম ও অন্যান্যদের মধ্যে অধিকাংশ আলিমের আমল এই হাদীস অনুযায়ীই, যে কেবল দুই বছর পূর্ণ হওয়ার মধ্যে যে দুধপান করানো হয়, তাই হারাম করে। আর যা দুই বছর পূর্ণ হওয়ার পরে হয়, তা কিছুই হারাম করে না।"
ফাতিমা বিনত আল-মুনযির ইবনে আয-যুবাইর ইবনে আল-আওয়াম হলেন হিশাম ইবনে উরওয়ার স্ত্রী। তবে হিশাম ইবনে উরওয়ার ওপর (বর্ণনার ক্ষেত্রে) মতভেদ হয়েছে। আবূ আওয়ানা এটিকে মারফূ‘ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ওয়াহিব (তিনি হলেন ইবনে খালিদ ইবনে আজলান) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি হিশাম থেকে একই সূত্রে এটি মাওকূফ (উম্মে সালমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ (৪/১৭৫) এটি আল-মাখযূমী থেকে, তিনি ওয়াহিব থেকে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানও তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি উম্মে সালমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনী তাঁর "আল-ইলাল" (১৫/২৫৫)-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "ইয়াহইয়ার বর্ণনাটিই বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ।"
আমি বলি: হিশাম ইবনে উরওয়ার দুজন শায়খ আছেন: তাদের একজন হলেন তাঁর স্ত্রী ফাতিমা বিনত আল-মুনযির। আর এটিই আবূ আওয়ানার মারফূ‘ বর্ণনা এবং এটিই সঠিকের বেশি নিকটবর্তী, কারণ এটি তিনি তাঁর স্ত্রীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে ওয়াহিব ইবনে খালিদ (তিনিও নির্ভরযোগ্য) এর মাওকূফ বর্ণনাটি এর পথে বাধা সৃষ্টি করে। সম্ভবত ফাতিমা বিনত আল-মুনযির একবার মারফূ‘ হিসেবে এবং আরেকবার মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর (উসুলুল হাদীসের নীতি অনুযায়ী) বর্ধিত অংশটিই গ্রহণযোগ্য হবে।
ইবনে হাযম তাঁর "আল-মুহাল্লা" (১১/২০২)-এ ফাতিমা বিনত আল-মুনযির ও উম্মে সালমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে এই হাদীসকে দুর্বল বলেছেন। তিনি বলেন: ফাতিমা (৪৮ হিঃ) সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং উম্মে সালমা (৫৯ হিঃ) সনে ইন্তেকাল করেন।
আমি বলি: এই ত্রুটি (ইল্লত) ক্ষতিকারক নয়। কারণ ফাতিমার বয়স তখন (১১ বছর) ছিল এবং তিনি মদীনায় ছিলেন। তাই তাঁদের সাক্ষাৎ সম্ভব।
আর ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনার ক্ষেত্রে, তাতে ইয়াহইয়া ইবনে আবদুর রহমান রয়েছেন। ইনি কে, তা আমি জানতে পারিনি। এই সনদেও বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, তাই এর উপর নির্ভর করা যাবে না।
এই হাদীসটিকে হাকিম এবং ইবনুল কায়্যিমও সহীহ বলেছেন। হাফিয ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে ইমাম তিরমিযীর রায়—যে এটি হাসান সহীহ—উদ্ধৃত করার পর নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
তাঁর বাণী: "ফাতাক্বাল আমা‘আ" (অন্ত্রকে ভেদ করে) এর অর্থ হলো: এটিকে বিদীর্ণ করে এবং এর ভেতরে প্রবেশ করে, যাতে তা শিশুর খাদ্যে পরিণত হয়।
তাঁর বাণী: "ফীস সাদ্য়ী" (স্তন্যপানের সময়) অর্থাৎ স্তন্যপানের যুগে।
হাফিয ইবনুল কায়্যিম তাঁর যাদুল মা‘আদ (৫/৫৮০)-এ বলেছেন: "এটি আরবের একটি সুপরিচিত ভাষা। আরবীয়রা বলে: অমুক স্তন্যপানের সময় মারা গেছে, অর্থাৎ দুধ ছাড়ানোর আগে তার শৈশবে। আর এ থেকেই প্রসিদ্ধ হাদীসটি এসেছে: ‘ইবরাহীম স্তন্যপানের সময়ে মারা গেছেন এবং জান্নাতে তার জন্য একজন দুধমা আছেন, যিনি তার দুধপান পূর্ণ করবেন’—অর্থাৎ তাঁর পুত্র ইবরাহীম (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহি)। তাঁরা বলেছেন: আর এটিকে আরও জোরদার করা হয়েছে তাঁর বাণী দ্বারা: ‘কেবল সেই দুধপানেই (হারাম হয়) যা অন্ত্রকে ভেদ করে এবং যা স্তন্যপানের সময়, দুধ ছাড়ানোর আগেই ঘটে’।"
এই সংক্রান্ত আরেকটি বর্ণনা ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কেবল সেই দুধপানেই (হারাম হয়) যা দুই বছরের মধ্যে হয়।"
এটি দারাকুতনী (৪/১৭৪) এবং বায়হাকী (৭/৪৬২) উভয়েই আবূল ওয়ালীদ ইবনে বারদ আল-আন্তাকী, তিনি আল-হাইসাম ইবনে জামীল, তিনি সুফিয়ান, তিনি আমর ইবনে দীনার, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
দারাকুতনী বলেছেন: "ইবনে উয়াইনা থেকে আল-হাইসাম ইবনে জামীল ছাড়া আর কেউ এটিকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেননি। তিনি নির্ভরযোগ্য হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন)।"
বায়হাকী ইবনে আদী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি আল-হাইসাম ইবনে জামীল কর্তৃক ইবনে উয়াইনা থেকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করার জন্য পরিচিত। হাইসাম ছাড়া অন্যরা এটিকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।"
আমি বলি: তিনি ঠিকই বলেছেন। সাঈদ ইবনে মানসূর ইবনে উয়াইনা থেকে এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আল-হাইসাম ইবনে জামীল দারাকুতনী যেমনটি বলেছেন, যদিও তিনি নির্ভরযোগ্য হাফিয ছিলেন, তবুও তিনি এই হাদীসটিকে মারফূ‘ করতে গিয়ে ভুল করেছেন। এর সহীহ হলো এটিকে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ) হিসেবে রাখা।
এরই অনুরূপ অর্থে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এক বা দুইবার চোষণে হারাম হয় না, বরং কেবল সেই দুধপানেই হারাম হয় যা অন্ত্রকে ভেদ করে।"
এটি বাযযার (কাশফুল আসতার ১৪৪৪) এবং বায়হাকী (৭/৪৫৫) উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, তিনি ইবরাহীম ইবনে উক্ববাহ, তিনি হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজ, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
বাযযার বলেছেন: "এই শব্দে এই সনদ ছাড়া আর কোনো সনদে আমরা এটিকে জানি না। হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজ তাঁর পিতা এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর উরওয়া তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি পরিচিত (রাবী)।"
বায়হাকী বলেছেন: "যুহরী এবং হিশাম এটি উরওয়া থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ আংশিক একই।"
এটি এর চেয়েও দুর্বল অন্যান্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
এর মধ্যে একটি হলো: যা আবূ হাতিম তাঁর "আল-ইলাল" (১/৪১৭)-এ উল্লেখ করেছেন। তিনি ইবনে লাহীআহ থেকে, তিনি ঈসা ইবনে আবদুর রহমান আয-যুরাকী থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব অথবা আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেছেন: "এই হাদীসটি বাতিল। আর আবসী এই আবূ আব্বাদ কে, আমি তার কোনো সহীহ হাদীস জানি না।"
ইবনে আদী বলেছেন: "তিনি যুহরী থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন।"
**হাদীসের ফিকহ:** এই পরিচ্ছেদের হাদীসসমূহ থেকে বোঝা যায় যে পাঁচবার দুধপান বা তার বেশি হলে তা (বিয়েকে) হারাম করে। ইমাম আহমাদ, শাফিঈ, ইসহাক এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিসগণ এই মত পোষণ করেন।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: "যদি কেউ পাঁচবার দুধপান সম্পর্কে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত গ্রহণ করে, তবে এটি একটি শক্তিশালী মাযহাব।"
এখানে পাঁচবার দুধপান বলতে পাঁচটি চোষণকে বোঝানো হয়েছে। শিশু যখন নারীর স্তন চোষণ করে, এরপর স্বেচ্ছায় তা ছেড়ে দেয়, তখন এটি একটি দুধপান (রাদ্আহ) হিসেবে গণ্য হয়। তারপর আবার গ্রহণ করলে তা দ্বিতীয় দুধপান। এরপর আবার চোষণ করে শ্বাস নেওয়ার জন্য বা অন্য স্তনে যাওয়ার জন্য ছেড়ে দিলে তা তৃতীয়, আর এভাবেই চতুর্থ ও পঞ্চম। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, কিছু লোক যা বোঝে—একবারে পেট ভরে পান করাকে একটি দুধপান হিসেবে গণ্য করা হবে, যদিও সে পাঁচবার বা তার বেশি চোষণ করুক না কেন। তাদের মতে পাঁচবার তৃপ্তি সহকারে পান করতে হবে, চোষণের সংখ্যা যাই হোক না কেন। বরং সঠিক হলো চোষণের সংখ্যা, তৃপ্তির সংখ্যা নয়।
সৌদি আরবের ফতোয়া বিষয়ক স্থায়ী কমিটি এই মত অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছে। কমিটি বলেছে: "যদি দুধ স্তন্যপান করানো ছাড়াই শিশুর পেটে পৌঁছায়—যেমন তার মুখে ফোঁটা ফোঁটা করে দেওয়া হয়, বা সে কোনো পাত্র থেকে পান করে—তবে তার হুকুমও দুধপানের হুকুমের অনুরূপ, তবে শর্ত হলো এটি পাঁচবার হতে হবে। যদি কিছুবারে পেট না ভরেও, তবুও তা একটি দুধপান হিসেবে গণ্য হবে। আর এভাবেই পাঁচটি দুধপান পূর্ণ হবে। যদি একটিও কম হয়, তবে তা হারাম করবে না।"
কমিটি আরও বলেছে: "সে স্তন থেকে পান করুক বা কোনো পাত্র থেকে পাঁচ ঢোক পান করুক, উভয় ক্ষেত্রেই একই।"
কমিটি আরও বলেছে: "যদি দুধপানের সংখ্যা পাঁচ না কম, এ নিয়ে সন্দেহ তৈরি হয়, তবে মূল নীতি হলো দুধপান ঘটেনি, সুতরাং তা হারাম করবে না।" সমাপ্ত।
দ্বিতীয় মত: একবার দুধপান করানোই হারাম করে দেয়, কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্যের ভিত্তিতে। মহান আল্লাহর বাণী: {وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ} [সূরা নিসা: ২৩] (তোমাদের দুধপানের বোনেরা)।
আবূ হানীফা ও মালিক এই মত পোষণ করেন। তাঁরা এই কারণে সহীহ হাদীসগুলোকে বর্জন করেছেন, এই যুক্তিতে যে এটি কুরআনের ওপর অতিরিক্ত (বৃদ্ধি)।
তৃতীয় মত: তিনবারের কম দুধপান হারাম করে না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "একবার বা দুবার চোষণ হারাম করে না।" দাউদ আয-যাহিরী এই মত পোষণ করেন।
সঠিক হলো প্রথম মতটি, কারণ সহীহ সুন্নাহ থেকে সুস্পষ্ট সহীহ প্রমাণ রয়েছে। আর এটি কুরআনের ওপর অতিরিক্ত নয়, বরং এটি নামায, যাকাত, সাওম ও হজ্বের বিধানের মতো কুরআনের সাধারণ বিষয়কে নির্দিষ্ট (মুখাচ্ছাস) করে দেয়। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য চাওয়া হয়।
6543 - عن عائشة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس - وكان ممن شهد بدرًا
مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم تبنّى سالمًا، وأنكحَه بنتَ أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأةٍ من الأنصار، كما تبنّى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم زيدًا، وكان من تبنّى رجلًا في الجاهليّة دعاء الناس إليه، وورث من ميراثه، حتَّى أنزل الله: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} [الأحزاب: 5] فردوا إلى آبائهم، فمن لم يُعلم له أب كان مولى وأخًا في الدين، فجاءتْ سهلةُ بنت سُهيل بن عمرو القرشيّ، ثمّ السامريّ، - وهو امرأة أبي حذيفة بن عتبة - إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إنا كنا نرى سالمًا ولدًا، وقد أنزل الله فيه ما قد علمت" فذكرت الحديث.
صحيح: رواه البخاريّ في النكاح (5088) عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزّهريّ، قال: أخبرني عروة بن الزُّبير، عن عائشة فذكرته.
هكذا قال البخاريّ يعني: فذكر الحديث وفيه إشارة إلى اختصار الحديث.
ورواه أيضًا في كتاب المغازي (4000) من حديث عقيل، عن ابن شهاب بإسناده واختصره أيضًا. ولم يكمله. وهذا يحتاج إلى التأمل هل البخاريّ ما كان يرى رضاعة الكبير؟ فحذف بقية القصة عمدًا؟ وكان يرى أنها من خصوصية سالم كغيره من العلماء.
وتمام الحديث عند أبي داود (2061) من طريق يونس، عن ابن شهاب، حَدَّثَنِي عروة بن الزُّبير، عن عائشة وأم سلمة وجاء فيه:"فقال لها النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"أرضعيه" فأرضعتْه خمس رضعات. فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة. فبذلك كانت عائشة تأمر بنات أخواتها، وينات إخوتها أن يُرضِعن من أحبتْ عائشةُ أن يراها، ويدخل عليها، وإن كان كبيرًا، خمس رضعات ثمّ يدخل عليها، وأبتْ أم سلمة وسائرُ أزواج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أن يُدخلنَ عليهن بتلك الرضاعة أحدًا من الناس حتَّى يُرْضَع في المهد. وقلنا لعائشة: والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس.
وذكره مالك أيضًا القصة الكاملة وهي:
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু হুযাইফা ইবনু উৎবা ইবনু রাবী‘আ ইবনু ‘আব্দ শামস (যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন) সালিমকে দত্তক নিয়েছিলেন। সালিম ছিলেন আনসারী এক মহিলার মুক্তদাস। আবু হুযাইফা সালিমের বিয়ে দেন তার ভাতিজি হিন্দ বিনত আল-ওয়ালীদ ইবনু উৎবা ইবনু রাবী‘আর সাথে। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়দকে দত্তক নিয়েছিলেন। জাহিলী যুগে যে ব্যক্তি কাউকে দত্তক নিত, লোকেরা তাকে তার পিতার নামেই ডাকত এবং সে তার সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হতো, যে পর্যন্ত না আল্লাহ তা‘আলা এ আয়াত নাযিল করলেন:
{তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়সহ ডাকো, এটাই আল্লাহর কাছে অধিক ইনসাফপূর্ণ। যদি তোমরা তাদের পিতৃ-পরিচয় না জানো, তবে তারা তোমাদের দীনী ভাই ও বন্ধু} [সূরাহ আল-আহযাব: ৫]
অতঃপর তাদের পিতৃপরিচয়ের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো। যার পিতা জানা ছিল না, সে (দীনের মধ্যে) মুক্তদাস (মাওলা) ও ভাই বলে গণ্য হতো। তখন সুহাইল ইবনু আমর আল-কুরাশী, আস-সামারী-এর কন্যা সাহলা (যিনি আবু হুযাইফা ইবনু উৎবার স্ত্রী ছিলেন)- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সালিমকে সন্তানের মতোই মনে করতাম। কিন্তু আপনি তো জানেনই, আল্লাহ তা‘আলা এ ব্যাপারে যা নাযিল করেছেন।” তিনি (আয়েশা) অবশিষ্ট হাদীস উল্লেখ করলেন।
(হাদীসের পূর্ণাঙ্গ বিবরণে এসেছে, সাহলা জিজ্ঞাসা করলে) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “তুমি তাকে দুধ পান করাও।” অতঃপর তিনি তাকে পাঁচবার দুধ পান করালেন। ফলে সে (সালিম) দুধের সম্পর্কের সূত্রে তার সন্তানের মর্যাদায় চলে এলো। এ কারণেই আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ভাই-বোনদের মেয়েদেরকে নির্দেশ দিতেন, যেন তারা সেই ব্যক্তিকে—যাকে আয়েশা দেখতে পছন্দ করতেন এবং তার কাছে প্রবেশ করা বৈধ করতে চাইতেন—তাঁকে বড় হওয়া সত্ত্বেও পাঁচবার দুধ পান করিয়ে দেয়, যেন সে তারপর তাঁর কাছে প্রবেশ করতে পারে। কিন্তু উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ এই ধরনের দুধপানের মাধ্যমে কাউকে তাঁদের কাছে প্রবেশ করাতে অস্বীকার করতেন, যতক্ষণ না তাকে শৈশবেই (দোলনায় থাকা অবস্থায়) দুধ পান করানো হয়। তাঁরা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: “আল্লাহর কসম! আমরা জানি না, সালিমের জন্য হয়তো এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ অনুমতি ছিল, যা অন্যদের জন্য প্রযোজ্য নয়।”
6544 - عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزُّبير، أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرًا. وكان تبنّي سالمًا الذي يقال له: سالم مولى أبي حذيفة، كما تبنّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زيدَ بن حارثة، وأنكح أبو حذيفة سالمًا، وهو يرى أنه ابنه، أنكحه بنتَ أخيه فاطمةَ بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهي يومئذ من المهاجرات الأُوَل. وهي من أفضل أيامي قريش. فلمّا أنزل الله في كتابه: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} [الأحزاب: 5] رُدَّ كلُّ واحدٍ من أولئك إلى أبيه، فإن لم يُعلم أبوه رُدَّ إلى مولاه. فجاءت سهلة بنت سُهيل وهي امرأة أبي حذيفة، وهي من بني عامر بن لؤي - إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! كنا نرى سالمًا ولدًا وكان يدخل عليَّ، وأنا فُضُلٌ وليس لنا إِلَّا بيت واحد. فماذا ترى في شأنه؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أرضِعيه خمسَ رضعات فيَحرُمُ بلبنها" وكانت تراه ابنا من الرضاعة. فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين. فيمن كانت تُحب أن يدخل عليها من الرجال. فكانت تأمر أختَها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. وبنات أخيها أن يُرضعنَ من أحبتْ أن يدخل عليها من الرجال. وأبى سائرُ أزواج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس. وقلن: لا، ما نرى الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم إِلَّا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده. لا، والله، لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد.
فعلى هذا كان أزواج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير بأنه خاص بسالم.
صحيح: رواه مالك في الرضاع (12) عن ابن شهاب، أنه سئل عن رضاعة الكبير، فقال: أخبرني عروة بن الزُّبير، به. هكذا رواه يحيى، عن مالك مرسلًا.
ورواه عبد الرزّاق (13886) موصولًا عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أن أبا حُذيفة بن عتبة بن ربيعة - وكان بدريا - فذكره.
وكذلك رواه عثمان بن عمر، عن مالك موصولًا بذكر عائشة. ذكره ابن عبد البر في"التمهيد" (8/ 25) وإسناده صحيح.
وقول سهلة بنت سهيل:"يدخل عليّ وأنا فُضُل".
قال ابن عبد البر:"معنى الحديث عندي أنه كان يدخل عليها، وهي متكشفة بعضها، مثل الشعر، واليد، والوجه".
وقال في صفة إرضاع الكبير هو أن يُحلَب له اللبن ويسقاه.
قال: وأمّا أن تلقمه المرأة ثديها كما نصنع بالطفل فلا، لأن ذلك لا يحل عند جماعة العلماء. انتهى.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
আবু হুযাইফা ইবনু উৎবা ইবনু রাবী'আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী ছিলেন এবং বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, তিনি সালিমকে পালকপুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন—যাকে সালিম, আবু হুযাইফার মাওলা (মুক্ত দাস) বলা হতো—যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়দ ইবনু হারিসাকে পালকপুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আবু হুযাইফা সালিমকে তার ভাতিজী ফাতিমা বিনত আল-ওয়ালিদ ইবনু উৎবা ইবনু রাবী'আর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন, যখন তিনি তাকে নিজের পুত্র মনে করতেন। ফাতিমা ছিলেন প্রথম দিকের মুহাজির নারীদের মধ্যে অন্যতম এবং কুরাইশ গোত্রের শ্রেষ্ঠ নারীদের একজন।
অতঃপর আল্লাহ যখন তাঁর কিতাবে এ আয়াত নাযিল করলেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতাদের নামে ডাকো। আল্লাহর কাছে এটাই অধিক ন্যায়সংগত। যদি তোমরা তাদের পিতাদের নাম না জানো, তাহলে তারা দ্বীনে তোমাদের ভাই ও তোমাদের মাওলা (মুক্ত দাস)।" [সূরা আহযাব: ৫] — তখন ঐসব পালিত পুত্রদের প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ পিতার দিকে প্রত্যাবর্তিত হলো। আর যদি তাদের পিতার নাম জানা না যেত, তবে তাদেরকে তাদের মাওলার দিকে প্রত্যাবর্তন করানো হতো।
এরপর আবু হুযাইফার স্ত্রী সাহলা বিনত সুহায়ল (যিনি বনু আমির ইবনু লুয়াই গোত্রের ছিলেন) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সালিমকে পুত্র হিসেবে দেখতাম। সে আমার কাছে এমন অবস্থায় প্রবেশ করত যখন আমি (পর্যাপ্ত কাপড় না থাকায়) হালকা পোশাকে বা অসম্পূর্ণ আবরণে থাকতাম এবং আমাদের একটি মাত্র ঘর ছাড়া আর কিছুই নেই। এখন আপনি তার বিষয়ে কী মত দেন?"
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি তাকে পাঁচবার দুধ পান করাও, তাহলে এর মাধ্যমে সে (তোমাদের জন্য মাহরাম হয়ে) হারাম হয়ে যাবে।" (এভাবে) সাহলা সালিমকে দুধপানের মাধ্যমে আপন পুত্র হিসেবে গণ্য করতেন।
উম্মুল মু'মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিধান গ্রহণ করেছিলেন এবং যেসব পুরুষ তাঁর নিকট প্রবেশ করুক বলে তিনি পছন্দ করতেন, তাদের ক্ষেত্রে তিনি (এ বিধান প্রয়োগ করতেন)। তিনি তাঁর বোন উম্মু কুলসুম বিনত আবী বাকর আস-সিদ্দীক এবং তাঁর ভাইয়ের মেয়েদের নির্দেশ দিতেন, যেন তাঁরা সেই পুরুষদের দুধ পান করিয়ে দেন, যাদের তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করা পছন্দ করতেন।
কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ (উম্মাহাতুল মু'মিনীন) এই প্রকার দুধপানের দ্বারা কারো তাদের কাছে প্রবেশ করতে অস্বীকার করেন। তাঁরা বলেন: "না! আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নির্দেশ দিয়েছেন, আমরা তাকে শুধুমাত্র সালিমের জন্য আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে প্রদত্ত একটি বিশেষ ছাড় (রুখসাত) হিসেবেই দেখি। না, আল্লাহর শপথ! এই দুধপানের মাধ্যমে আমাদের নিকট কেউ প্রবেশ করবে না।"
সুতরাং, এই নীতির ভিত্তিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ প্রাপ্তবয়স্কের দুধপানকে শুধুমাত্র সালিমের জন্য খাস (নির্দিষ্ট) মনে করতেন।
6545 - عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم - وهو حليفُه - فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"أرضِعِيه" قالت: وكيف أُرضعه وهو رجل كبير؟ ! فتبسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:"قد علمتُ أنه رجل كبير".
وفي رواية:"أرْضِعيه تحرُمي عليه، ويذهبُ الذي في نفس أبي حذيفة" فرجعت فقالت: إني قد أرضعته، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة.
صحيح: رواه مسلم في الرضاع (1453) من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.
والرّواية الثانية رواها من طريق عبد الوهّاب الثقفيّ، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة.
قال: فمكثت سنة، أو قريبًا منها، لا أحدث به، وهِبْته، ثمّ لقيت القاسم فقلت له: لقد حدّثتني حديثًا ما حدثتُه بعد. قال: فما هو؟ فأخبرته، قال: فحدِّثه عني أن عائشة أخبرتْنيه.
وأمّا ما رواه حمّاد بن سلمة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن سهلة نفسها، فهو خطأ. أخطأ فيه حمّاد بن سلمة، والصحيح أنه سقط فيه"عن عائشة" كما في رواية سفيان عند مسلم.
وحديث حمّاد بن سلمة رواه أحمد (27005) عن يونس بن محمد، قال: حَدَّثَنَا حمّاد بن سلمة، فذكره.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাহলা বিনতে সুহায়ল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! সালিম—যে তার (আবূ হুযাইফার) মওলা—তার (ঘরে) প্রবেশ করার কারণে আমি আবূ হুযাইফার চেহারায় (অসন্তুষ্টির ছাপ) দেখতে পাচ্ছি।' তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে দুধ পান করাও।" সাহলা বললেন: 'সে তো একজন প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ, আমি তাকে কীভাবে দুধ পান করাবো?!' রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুচকি হাসলেন এবং বললেন: "আমি তো জানি যে সে একজন প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ।"
অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তুমি তাকে দুধ পান করাও, তাহলে সে তোমার জন্য হারাম হয়ে যাবে এবং আবূ হুযাইফার মনের সন্দেহ দূর হয়ে যাবে।" অতঃপর সে (সাহলা) ফিরে এসে বলল: আমি তাকে দুধ পান করিয়েছি, ফলে আবূ হুযাইফার মনের সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।
6546 - عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله! إن سالمًا يُدعى لأبي حذيفة، ويأوي معه، ويدخل عليّ فيراني فُضُلًا. ونحن في منزل ضيِّق. وقال الله تعالى: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} [الأحزاب: 5] فقال:"أرْضِعيه تحرُمي عليه".
صحيح: رواه عبد الرزّاق (13885) عن معمر، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة فذكرته.
قال الزهري:"قالت بعض أزواج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: لا ندري لعل هذه كانت رخصة لسالم خاصة.
وقال الزهري:"وكانت عائشةُ تُفتي بأنه يُحرّم الرضاع بعد الفصال حتَّى ماتت".
وقولها:"فُضُل" أي مبتذلة وهي المرأة إذا لبستْ ثيابَ مهنتِها.
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুহাইল-কন্যা সাহলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! সালিমকে আবূ হুযাইফার সন্তান বলে ডাকা হয়। সে তার সাথে বসবাস করে এবং সে আমার নিকট প্রবেশ করে যখন সে আমাকে অপ্রস্তুত (সাধারণ পোশাকে) অবস্থায় দেখে। আর আমরা একটি সংকীর্ণ ঘরে থাকি। আর আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতাদের নামে ডাকো; আল্লাহর নিকট এটাই অধিক ন্যায়সঙ্গত।" [সূরা আহযাব: ৫] তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে দুধ পান করাও, তাহলে তুমি তার উপর হারাম হয়ে যাবে।"
যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কতিপয় স্ত্রী বলেছেন: আমরা জানি না, হয়তো এটি সালিমের জন্য একটি বিশেষ ছাড় ছিল।
আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমৃত্যু এই ফাতওয়া দিতেন যে, দুধ ছাড়ানোর পরেও (প্রাপ্তবয়স্কের) দুধ পান করানো (বিবাহের জন্য) হারাম করে দেয়।
আর সাহলার উক্তি 'ফুদূল' (فُضُل) অর্থ হলো: সাধারণ পরিধেয় (অপ্রস্তুত), অর্থাৎ যখন কোনো নারী তার নিত্যদিনের বা কাজের কাপড় পরিধান করে।
6547 - عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه يدخل عليك الغلام الأيفعُ الذي ما أحب أن يدخل عليّ. قال: فقالت عائشة: أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة؟ قالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت: يا رسول الله! إن سالمًا يدخل عليّ وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أرْضِعيه حتَّى يدخلَ عليكِ".
صحيح: رواه مسلم في الرضاع (29: 1453) عن محمد بن المثنى، حَدَّثَنَا محمد بن جعفر، حَدَّثَنَا شعبة، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أم سلمة، قالت: فذكرته.
যয়নব বিনত উম্মে সালামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: এমন যুবক (আইফা’ - যিনি বয়ঃপ্রাপ্তির কাছাকাছি) তোমার নিকট প্রবেশ করে, যার প্রবেশ করা আমার নিকট পছন্দ নয়। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে কি তোমার জন্য আদর্শ নেই? তিনি বললেন: আবূ হুযায়ফার স্ত্রী বলেছিলেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! সালিম আমার নিকট প্রবেশ করে, আর সে একজন প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ। আবূ হুযায়ফার মনে এ নিয়ে কিছু অস্বস্তি আছে। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি তাকে স্তন্যদান করো, যাতে সে তোমার নিকট প্রবেশ করতে পারে (মাহরামের মতো)।"
6548 - عن أم سلمة زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنها كانت تقول: أبي سائرُ أزواج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أن يُدخِلْنَ عليهن أحدًا بتلك الرضاعة، وقلن لعائشة: والله ما نرى هذه إِلَّا رخصة أرْخَصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة، فما هو بداخل علينا أحدٌ بهذه الرضاعة، ولا رائينا.
صحيح: رواه مسلم في الرضاع (1404) عن عبد الملك بن شعيب بن اللّيث، حَدَّثَنِي أبيّ، عن جدّي، حَدَّثَنِي عقيل بن خالد، عن ابن شهاب أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة، أن
أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته، أن أمّها أم سلمة زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كانت تقول: فذكرته.
وقول عائشة في الحديث السابق:"أما لكِ في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة" فيه إشارة إلى أنها ترى أن رضاعَة الكبير تُحرِّم، بخلاف سائر أمهات المؤمنين وجمهور الصّحابة والتابعين.
فكانت عائشة تأمر أختها أمَّ كلثوم بنت أبي بكر، وبنات أخيها أن يُرضعن من أحبتْ أن يدخل عليها من الرجال.
وقد أمرت أم كلثوم أن تُرضع سالم بن عبد الله بن عمر، ولم يقل بقولها إِلَّا عطاء والليث.
وأمّا الصّحابة فلم يوافق عليها أحدٌ.
وقد روى مالك في الرضاع (14) عن عبد الله بن دينار أنه قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر، وأنا معه عند دار القضاء، يسأله عن رضاعة الكبير. فقال عبد الله: جاء رجل إلى عمر بن الخطّاب فقال: إني كانت لي وئيدة، وكنت أطؤها، فعمدتْ امرأتي إليها فأرضعتْها. فدخلتُ عليها. فقالت: دونك فقد والله أرضعتُها، فقال عمر: أوجِعها. وأتِ جاريتَك، فإنما الرضاعة رضاعةُ الصغير.
ورواه عبد الرزّاق (7/ 462) عن معمر، عن الزّهريّ، عن سالم، عن ابن عمر أن امرأة أرضعتْ جاريةٌ لزوجِها لتحرمها عليه، فأتى عمر فذكر ذلك له، فقال: عزمتُ عليك لما رجعتَ فأوجعتَ ظهر امرأتك، وواقعتَ جاريتك.
ورواه مالك أيضًا عن يحيى بن سعيد أن رجلًا سأل أبا موسى الأشعري فقال: إني مصصتُ من امرأتي من ثديها لبنًا، فذهب في بطني، فقال أبو موسى: لا أراها إِلَّا قد حرُمَتْ عليك. فقال عبد الله بن مسعود: انظر ماذا تُفتي به الرّجل. فقال أبو موسى: ماذا تقول أنت؟ فقال عبد الله بن مسعود: لا رضاعة إِلَّا ما كان من الحولين.
فقال أبو موسى: لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحَبْرُ بين أظهركم.
وكذلك رواه أبو داود (2059) عن عبد السّلام بن مطهّر، أن سليمان بن المغيرة حدثهم، عن أبي موسى، عن أبيه، عن ابن لعبد الله بن مسعود عن ابن مسعود قال:"لا رضاع إِلَّا ما شدَّ العظم، وأنبتَ اللحم" موقوفًا، ولكن فيه أبو موسى وهو الهلاليّ، وأبوه لا يُعرفان.
وروى عبد الرزّاق (7/ 463) عن الثوريّ، عن أبي حصين، عن أبي عطية الوادعي قال: جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: إنها كانت معي امرأتي، فحبس لبنها في ثديها فجعلت أمصه ثمّ أمجه، فأتيتُ أبا موسى فسألته فقال: حرمت عليك. قال: فقام، وقمنا معه حتَّى انتهى إلى أبي موسى، فقال: ما أفتيت هذا؟ فأخبره بالذي أفتاه. فقال ابن مسعود: وأخذ بيد الرّجل. أرضيعًا ترى هذا؟ إنّما الرضاع ما أنبت اللحم والدم. فقال أبو موسى: لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحبرُ بين أظهركم.
وقد رُوي مرفوعًا، ولا يصح وهو ما رواه أبو داود (2060) وأحمد (4114) والبيهقي (7/ 461) كلّهم من حديث وكيع، حَدَّثَنَا سليمان بن المغيرة، عن أبي موسى الهلاليّ، عن أبيه أن
رجلًا كان في سفر، فولدتْ امرأته، فاحتبس لبنُها، فجعل يمصُّه ويمجُّه، فدخل حلْقَه، فأتى أبا موسى فقال: حرُمتْ عليك. قال: فأتى ابن مسعود فسأله فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يحرم من الرضاع إِلَّا ما أنبت اللحم، وأنشر العظْم" وفيه مع الجهالة انقطاع فإن أبا موسى الهلالي لم يدرك عبد الله بن مسعود، كما وقع فيه اضطراب فإن البعض زاد فيه عن ابن لعبد الله بن مسعود.
وقوله:"ما أنشر العظم" أي زاد في حجمه، فنشزه، وفي رواية:"أنشر" بالراء ومعناه شد العظم وقواه. والإنشاء بمعنى الأحياء في قوله تعالى: {ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ} [عبس: 22].
ومعناه أن الرضاعة التي تقع بها الحرمةُ هي ما كان في الصغر، والرضيعُ طفل يقوتُه اللبنُ ويسد جوعه، وأمّا ما كان منه بعد ذلك في الحال التي لا يسد جوعه اللبنُ، ولا يُشبعه إِلَّا الخبزُ واللحم، وما في معناهما من الثقل فلا حرمة له. أفاده الخطّابي.
قال ابن المنذر في الأوسط (8/ 558):"وأكثر أهل العلم غير قائلين بقصة سالم هذا، يحتجون في هذا بظاهر كتاب الله، وبالأخبار الثابتة عن نبي الله صلى الله عليه وسلم، وبأخبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قول عوام أهل العلم من أهل الحجاز، والعراق، والشام، ومصر، وغيرهم".
وقال: وأمّا ما احتجوا به من كتاب الله عز وجل فقوله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [سورة البقرة: 233] فجعل الله تعالى تمام الرضاع حولين، ودلّ ذلك على أن لا حكم لما أرضعتْه المولود بعد الحولين. وثبتَت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الرضاعة من المجاعة ثمّ ذكر هذه الأخبار.
قلت: وعائشة أم المؤمنين كانت تروي كما ثبت في الصحيحين:"إنما الرضاعة من المجاعة"، ثمّ خالفت فأجازت رضاعة الكبير، فليس لنا إِلَّا أن نأخذ بما روت، ونجعل رأيها يخص بها لسبب من الأسباب. وقد نقل بعض أهل العلم أنها رجعت عن رأيها قبل موتها - والله أعلم - ولكن قال الزهري: وكانت عائشة تفتي بأنه يُحَرّمُ الرضاعُ بعد الفصال حتَّى ماتت كما سبق، فلعل رجوعها خفى على الزهري. فلا ينبغي إحداث قول جديد بتحريم رضاع الكبير بحجة المصلحة والحاجة، وهل يتصور رضاع الكبير بدون المصلحة والحاجة، فما الفائدة من قول النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"إنما الرضاعة من المجاعة".
উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী, তিনি বলতেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ সেই (প্রাপ্তবয়স্কের) দুধপানের কারণে কাউকে তাদের কাছে প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করতেন। তাঁরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা এটিকে (সাহলিম মাওলা আবূ হুযাইফার ঘটনা) শুধুমাত্র সালিমের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক প্রদত্ত একটি বিশেষ অনুমতি (রুখসাত) ছাড়া আর কিছু মনে করি না। এই দুধপানের কারণে আমাদের কাছে কেউ প্রবেশ করতে পারবে না এবং আমরাও তাকে দেখতে পাব না।
(সহীহ: এটি মুসলিম (১৪০৪) আব্দুল মালিক ইবনে শু’আইব ইবনুল লাইস সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে, তিনি ‘উকাইল ইবনে খালিদ সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ ‘উবাইদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যাম’আ আমাকে জানিয়েছেন যে, তাঁর মাতা যায়নাব বিনত আবী সালামাহ তাঁকে জানিয়েছেন যে, তাঁর মাতা উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী, তিনি বলতেন: অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন)।
আর পূর্ববর্তী হাদীসে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে কি তোমাদের জন্য কোনো আদর্শ নেই?" – এর দ্বারা ইঙ্গিত মেলে যে, তিনি প্রাপ্তবয়স্কের দুধপানকেও (বিবাহ) হারাম করে বলে মনে করতেন, যা অন্যান্য উম্মাহাতুল মু'মিনীন এবং সাহাবী ও তাবেঈদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের বিপরীত।
তাই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বোন উম্মু কুলসুম বিনত আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর ভাইয়ের মেয়েদের নির্দেশ দিতেন, যেন তারা এমন পুরুষদের দুধ পান করিয়ে দেন যাদের তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করতে দিতে চাইতেন।
তিনি উম্মু কুলসুমকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র সালিমকে দুধ পান করানোর নির্দেশও দিয়েছিলেন। তাঁর এই মত কেবল আত্বা ও আল-লায়স (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া আর কেউ সমর্থন করেননি।
আর সাহাবীদের মধ্যে কেউই এই মতের সাথে একমত হননি।
ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) (১৪) আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি দারুল কাযা’র (বিচারালয়) কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি এসে তাঁর কাছে প্রাপ্তবয়স্কের দুধপান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: একবার এক ব্যক্তি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল: আমার একজন দাসী ছিল, যার সাথে আমি সহবাস করতাম। আমার স্ত্রী তাকে দুধ পান করিয়ে দিল। অতঃপর আমি তার কাছে প্রবেশ করলে সে বলল: দূরে থাকুন! আল্লাহর কসম, আমি তাকে দুধ পান করিয়েছি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাকে আঘাত করো এবং তোমার দাসীর কাছে যাও। কেননা দুধপান কেবল ছোটবেলারই গণ্য হয়।
আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) (৭/৪৬২) মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন মহিলা তার স্বামীর দাসীকে দুধ পান করিয়েছিল যেন সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়। লোকটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে তা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমি তোমার ওপর দৃঢ় সংকল্প করছি যে, তুমি ফিরে গিয়ে তোমার স্ত্রীকে শাস্তি দেবে এবং তোমার দাসীর সাথে সহবাস করবে।
ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল: আমি আমার স্ত্রীর স্তন থেকে কিছু দুধ পান করে ফেললাম, যা আমার পেটে চলে গেল। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি মনে করি সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: দেখুন, আপনি এই লোকটিকে কী ফাতওয়া দিচ্ছেন! আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি কী বলেন? আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: দুধপান কেবল দু’বছরের মধ্যেই গণ্য হবে। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যতদিন এই মহাজ্ঞানী ব্যক্তি (ইবনু মাসঊদ) তোমাদের মাঝে আছেন, ততদিন আমাকে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করো না।
অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২০৫৯) আব্দুল সালাম ইবনে মুতাহ্হার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আবূ মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "দুধপান কেবল সেটাই যা হাড়কে মজবুত করে এবং গোশত উৎপন্ন করে।" (এটি মাওকুফ)। তবে এর বর্ণনাকারী আবূ মূসা আল-হিলালী এবং তাঁর পিতা পরিচিত নন।
আব্দুর রাযযাক (৭/৪৬৩) সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আবূ হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ আতিয়্যা আল-ওয়াদিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল: আমি আমার স্ত্রীর সাথে ছিলাম, তার স্তনে দুধ আটকে গিয়েছিল, তাই আমি তা চুষে নিলাম এবং ফেলে দিলাম। অতঃপর আমি আবূ মূসার কাছে এসে তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে। বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি দাঁড়াল, আর আমরাও তার সাথে দাঁড়ালাম, যতক্ষণ না আমরা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলাম। ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকটির হাত ধরে বললেন: তুমি কি একে শিশু মনে করো? দুধপান তো সেটাই যা গোশত ও রক্ত উৎপন্ন করে। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই মহাজ্ঞানী ব্যক্তি তোমাদের মাঝে যতদিন আছেন, ততদিন আমাকে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করো না।
এটি মারফূ’ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা সহীহ নয়। এটি আবূ দাঊদ (২০৬০), আহমাদ (৪১১৫) এবং বায়হাকী (৭/৪৬১) প্রত্যেকেই ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আবূ মূসা আল-হিলালী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি সফরে ছিল, তার স্ত্রী সন্তান প্রসব করল, কিন্তু তার স্তনে দুধ আটকে গেল। সে তখন তা চুষতে শুরু করল এবং ফেলে দিচ্ছিল, কিন্তু কিছু তার গলার ভেতরে চলে গেল। সে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলে তিনি বললেন: সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুধপান কেবল সেটাই হারাম করে যা গোশত উৎপন্ন করে এবং হাড়কে বর্ধিত করে।" এতে অজ্ঞাত রাবী এবং ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কারণ আবূ মূসা আল-হিলালী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। যেমন এতে ইযতিরাব (বর্ণনার অস্থিরতা) রয়েছে, কারণ কেউ কেউ এতে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্রকে অতিরিক্ত রাবী হিসেবে যুক্ত করেছেন।
আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "মা আনশারাল আযম" (যা হাড়কে বর্ধিত করে) – এর অর্থ হলো: তার আকার বৃদ্ধি করা। অন্য বর্ণনায় (আনশারা) ‘রা’ সহ এসেছে, যার অর্থ হাড়কে মজবুত ও শক্তিশালী করা। মহান আল্লাহর বাণী: {ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ} [সূরা আবাসা: ২২]-এ ‘আল-ইনশা’ দ্বারা জীবিত করা বোঝানো হয়েছে।
এর অর্থ হলো: যে দুধপানের দ্বারা حرمত (হারাম) সাব্যস্ত হয়, তা কেবল শৈশবে হয়ে থাকে, যখন দুধপানকারী শিশু এবং দুধই তার প্রধান খাদ্য ও ক্ষুধা নিবারণকারী। এরপর যখন এমন অবস্থায় দুধপান করা হয়, যখন দুধ তার ক্ষুধা নিবারণ করে না এবং রুটি, মাংস বা এ জাতীয় ভারি খাবার ছাড়া তার পেট ভরে না, তখন সেই দুধপান দ্বারা হারাম সাব্যস্ত হয় না। আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই ফায়দা দিয়েছেন।
ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) আল-আওসাত গ্রন্থে (৮/৫৫৮) বলেছেন: "অধিকাংশ জ্ঞানীরা সালিমের এই ঘটনার পক্ষে নন। তারা এ ব্যাপারে আল্লাহর কিতাবের সুস্পষ্ট দলীল, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত সহীহ হাদীসসমূহ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের বর্ণনা দ্বারা যুক্তি দেন। হিজায, ইরাক, শাম, মিসর এবং অন্যান্য অঞ্চলের সাধারণ আলিমগণের এটাই মত।"
তিনি বলেন: আর আল্লাহর কিতাব থেকে তারা যা দলীল হিসেবে পেশ করেন, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর জননীরা তাদের সন্তানদেরকে পূর্ণ দু'বছর দুধ পান করাবে, যে ব্যক্তি দুধপান পূর্ণ করতে চায়} [সূরা আল-বাক্বারা: ২৩৩]। এখানে আল্লাহ তা’আলা দুধপানের পূর্ণতার সময়কাল দুই বছর নির্ধারণ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, দুই বছরের পরে কোনো দুধপান দ্বারা কোনো হুকুম কার্যকর হয় না। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই হাদীস প্রমাণিত যে, "দুধপান কেবল ক্ষুধার কারণে (হয়ে থাকে)"। অতঃপর তিনি এই হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: মু'মিনদের মাতা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হাদীস বর্ণনা করতেন: "দুধপান কেবল ক্ষুধার কারণে (হয়ে থাকে)," তবুও তিনি প্রাপ্তবয়স্কের দুধপানকে বৈধ বলে ফতোয়া দিয়ে বিরোধিতা করেছেন। আমাদের জন্য আবশ্যক হলো— তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা গ্রহণ করা এবং তার ব্যক্তিগত অভিমতকে কোনো বিশেষ কারণবশত নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে মনে করা। কিছু আলিম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মৃত্যুর আগে এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন— আল্লাহই ভালো জানেন। কিন্তু যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত (যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে) দুধ ছাড়ানোর পরেও প্রাপ্তবয়স্কের দুধপান দ্বারা হারাম সাব্যস্ত হয় বলে ফতোয়া দিতেন। সম্ভবত তাঁর প্রত্যাবর্তন যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল। তাই কল্যাণ বা প্রয়োজনের যুক্তিতে প্রাপ্তবয়স্কের দুধপানকে হারাম সাব্যস্ত করার কোনো নতুন মত সৃষ্টি করা উচিত নয়। আর কল্যাণ বা প্রয়োজন ছাড়া কি প্রাপ্তবয়স্কের দুধপান কল্পনা করা যায়? তাহলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "দুধপান কেবল ক্ষুধার কারণে (হয়ে থাকে)" – এর কী ফায়দা রইল?
6549 - عن عقبة بن الحارث قال: تزوجت امرأة، فجاءتنا امرأة سوداء. فقالت: أرضعتُكما. فأتيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقلت: تزوجت فلانة بنت فلان، فجاءتنا امرأة سوداء فقالت لي: إني قد أرضعتُكما، وهي كاذبة، فأعرض، فأتيتُه من قبل وجهه، قلت: إنها كاذبة، قال:"كيف بها وقد زعمتْ أنها قد أرضعتْكما دعْها عنك".
صحيح: رواه البخاريّ في النكاح (5104) عن عليّ بن عبد الله، حَدَّثَنَا إسماعيل بن إبراهيم،
أخبرنا أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة. قال: حَدَّثَنِي عبيد بن أبي مريم، عن عقبة بن الحارث قال: وقد سمعته من عقبة، لكني لحديث عبيد أحفظ قال: فذكر الحديث.
وفي الصَّحيح أيضًا (88) من وجه آخر عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث، أنه تزوّج ابنة لأبي إهاب بن عزيز، فأتته امرأة فقالت: إني قد أرضعتُ عقبة والتي تزوج، فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني. فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كيف وقد قيل" ففارقها عقبة، ونكحتْ زوجًا غيره.
وفيه دلالة واضحة بأن عبد الله بن أبي مليكة سمع هذا الحديث من عقبة بن الحارث، كما سمعه أيضًا من عيد بن أبي مريم عن عقبة بن الحارث. وكان لحديث عبيد أحفظ كما قال.
وعبيد بن أبي مريم مكي ما له في الصَّحيح سوى هذا الحديث كما قال الحافظ في"الفتح" والعمدة فيه على سماع ابن أبي مليكة من عقبة بن الحارث نفسه.
وفي الحديث دليل على قبول شهادة المُرضِعة على رَضاع. وبه يقول أحمد وإسحاق. وهو قول ابن عباس، وطاوس، والزهريّ، والأوزاعيّ، وغيرهم وقالوا: إذا كانت مرضيّة، وتُستحلَف مع شهادتِها.
ورُوي عن عمر بن الخطّاب أنه أتي في امرأة شهدتْ على رجل وامرأته أنها أرضعهما فقال: لا، حتَّى يشهد رجلان، أو رجل وامرأتان.
رواه سعيد بن منصور (992)، ومن طريقه البيهقيّ (7/ 463) عن هُشيم، أنا ابن أبي ليلى والحجاج، عن عكرمة بن خالد المخزوميّ، أن عمر بن الخطّاب فذكره إِلَّا أنه مرسل، فإن عكرمة بن خالد لم يسمع من عمر بن الخطّاب كما قال الإمام أحمد.
وبهذا قال أبو حنيفة، والشافعي. وزاد الشافعي: أنه لا بأس بقبول شهادة أربع نسوة وهو قول عطاء وقتادة والشعبي.
وأمّا ابن حبَّان فذكره في كتابه"الثّقات" وأخرج له في صحيحه كعادته في توثيق المجاهيل.
كما أن البيهقيّ (7/ 464) ذكر فيه اضطرابا فقال: كذلك رواه أبو معاوية وعبد الله بن إدريس عن هشام بن عروة. وقيل: عن عروة، عن حجَّاج بن حجَّاج بن مالك، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وقيل: عنه عن حجَّاج بن أبي الحجاج، عن أبيه، والصواب: الحجاج بن حجَّاج، عن أبيه. قاله البخاريّ، انتهى.
وذكر الترمذيّ أيضًا بعض الاضطراب الذي وقع فيه، وذكر معنى قوله:"يذهب عني مذمة الرضاع" يقول: إنّما يعني به ذِمام الرضاعة وحقها، يقول: إذا أعطيتَ المرضعة عبدًا أو أمة، فقد قضيتَ ذمامَها.
فكأنه سأل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ما يُسقط عني حقَّ المُرضعة حتَّى أكون قد أديتُه كاملًا؟ وكانوا يستحبون أن يُعطوا للمرضِعة عند فصال الصبي شيئًا سوى أجرتها.
و"الغُرة": بضم المعجمة، وتشديد المهملة: هو المملوك.
وأمّا ما رُوي عن عائشة فهو خطأ.
رواه البزّار - كشف الأستار - (1445) عن أحمد بن بكار، أبو هاني الباهليّ، عن عثمان بن عفّان الغطفانيّ، ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.
قال البزّار:"أخطأ فيه عثمان إنّما يرويه هشام، عن أبيه عن حجَّاج بن الحجاج، عن أبيه".
قال الهيثميّ في"المجمع" (4/ 262) رواه البزّار عن أحمد بن بكار الباهلي ولم أعرفه، ويقية رجاله رجال الصَّحيح.
فتعقبه ابن القطان فقال:"مجهول الحال".
وكذلك لا يصح ما رُوي عن عمر بن السائب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسًا يومًا، فأقبل أبوه من الرضاعة، فوضع له بعض ثوبه، فقعد عليه، ثمّ أقبلت أمه فوضع لها شقّ ثوبه من جانبه الآخر، فجلست عليه، ثمّ أقبل أخوه من الرضاعة، فقام له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه بين يديه.
رواه أبو داود (5145) عن أحمد بن سعيد الهمدانيّ، حَدَّثَنَا ابن وهب، قال: حَدَّثَنِي عمرو بن الحارث، أن عمر بن السائب حدَّثه فذكره.
وفيه عمرو بن الحارث بن الضَّحَّاك الزبيدي"مقبول" أي عند المتابعة وعمر بن السائب مات سنة (134 هـ) ففيه انقطاع.
উকবাহ ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক মহিলাকে বিবাহ করলাম। এরপর আমাদের নিকট একজন কালো মহিলা এলো। সে বলল: আমি তোমাদের উভয়কে (স্বামী-স্ত্রী) দুধ পান করিয়েছি। তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলাম এবং বললাম: আমি অমুক বিনতে অমুককে বিবাহ করেছি। এরপর আমাদের কাছে একজন কালো মহিলা এসে আমাকে বলেছে যে সে আমাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছে, কিন্তু সে মিথ্যা বলছে। তিনি (নবী) মুখ ফিরিয়ে নিলেন। আমি তাঁর সম্মুখ দিক থেকে এসে আবার বললাম: সে মিথ্যা বলছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কীভাবে (তুমি তাকে রাখবে)? যখন সে দাবি করছে যে সে তোমাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছে! তাকে তুমি ছেড়ে দাও।"
6550 - عن * *
৬৫৫০ - থেকে * *
6551 - عن أبي هريرة عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يومَ لا ظلَّ إِلَّا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل ذكر الله في خلاء، ففاضت عيناه، ورجل قلبه معلق في المسجد، ورجلان تحابا في الله، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمالٍ إلى نفسها، قال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتَّى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الحدود (6806)، ومسلم في الزّكاة (91: 1031) كلاهما من طريق عبيد الله بن عمر، عن خُبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، فذكره.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সাত প্রকারের লোককে আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাঁর (আরশের) ছায়ায় স্থান দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: ১. ন্যায়পরায়ণ শাসক, ২. সেই যুবক যে আল্লাহর ইবাদতে বড় হয়েছে, ৩. সেই ব্যক্তি যে নির্জনে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তার দু'চোখ অশ্রুসিক্ত হয়, ৪. সেই ব্যক্তি যার হৃদয় মসজিদের সাথে যুক্ত (মসজিদের প্রতি আসক্ত), ৫. সেই দু’ব্যক্তি যারা আল্লাহর জন্য একে অপরকে ভালোবাসে, ৬. সেই ব্যক্তি যাকে কোনো সম্ভ্রান্ত ও সুন্দরী নারী (অবৈধ কাজের জন্য) আহ্বান করে, আর সে বলে: 'আমি আল্লাহকে ভয় করি,' এবং ৭. সেই ব্যক্তি যে গোপনে এমনভাবে দান করে যে তার ডান হাত কী দান করল, বাম হাতও তা জানতে পারে না।"
6552 - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن المقسطين عند الله على منابر من نور، عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمينٌ، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولُوا".
صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1827) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عبد الله بن عمرو، فذكره.
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় যারা সুবিচারক (ইনসাফকারী), তারা আল্লাহর কাছে নূরের মিম্বরসমূহের ওপর অবস্থান করবে। (তারা থাকবে) পরম দয়াময় আল্লাহ তাআলা-এর ডান পাশে—আর তাঁর উভয় হাতই ডান (সম্মানিত)। (এরা হলো) সেই সব লোক যারা তাদের বিচারকার্য, পরিবার-পরিজন এবং যা কিছুর দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছে, সে সব বিষয়ে ইনসাফ (সুবিচার) করে।"
6553 - عن عياض بن حمار المجاشعي أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته فذكر الحديث: قال:"أهل الجنّة ثلاثة: ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم
رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال …" فذكر الحديث.
صحيح: رواه مسلم في كتاب الجنّة (2865) من طرق عن معاذ بن هشام، حَدَّثَنِي أبي، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عياض بن حمار المجاشعي فذكره.
ইয়াদ ইবনে হি্মার আল-মুজাশীঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদা তাঁর খুতবায় বললেন, ... তিনি বললেন: জান্নাতী লোক তিন প্রকার: একজন সফলকাম ন্যায়পরায়ণ দানশীল শাসক বা ক্ষমতাশালী, এবং এমন ব্যক্তি, যে প্রতিটি আত্মীয়স্বজন ও মুসলিমের জন্য দয়ালু ও কোমল হৃদয়ের অধিকারী, এবং যে ব্যক্তি পরিবার-পরিজন থাকা সত্ত্বেও চরিত্রবান ও পবিত্র জীবন যাপনকারী... এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন।
6554 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصّائم حتَّى يُفطر، ودعوة المظلوم تحمل على الغمام، وتُفتح لها أبوابُ السماء، ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين".
حسن: رواه الترمذيّ (3598)، وابن ماجة (1752)، وأبو داود الطيالسي (2707) وصحّحه ابن حبَّان (3428) كلّهم من حديث سعد أبي مجاهد الطائي (قال ابن ماجة: وكان ثقة) عن أبي مدلة (قال ابن ماجة: وكان ثقة) عن أبي هريرة فذكره.
وإسناده حسن كما قال الترمذيّ من أجل أبي مدلَّة فقد جهّله غير واحد من أهل العلم ولكن كما رأيت وثَّقه ابن ماجة وابن حبَّان وغيرهما فهو لا ينزل على درجة الحسن".
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তিন শ্রেণির লোকের দু'আ ফিরিয়ে দেওয়া হয় না: ন্যায়পরায়ণ শাসক, রোযাদার যতক্ষণ না সে ইফতার করে এবং মাযলুমের দু'আ। তার দু'আ মেঘমালার উপর দিয়ে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয় এবং তার জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়। আর রব (আল্লাহ) বলেন: আমার ইজ্জতের কসম, আমি অবশ্যই তোমাকে সাহায্য করব, যদিও তা কিছুকাল পরে হয়।
6555 - عن أبي أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يد الله مع القاضي حين يقضي، ويد الله مع القاسم حين يَقسم".
حسن: رواه أحمد (23511) عن عليّ بن إسحاق، أخبرنا عبد الله، أخبرنا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، حدَّثه عن عمرو بن الأسود، عن أبي أيوب فذكره.
إسناده حسن من أجل ابن لهيعة فإن فيه ضعفا، ورواية العبادلة عنه أعدل، وهذا منها، وعبد الله هو: ابن المبارك.
وتابعه يحيى بن إسحاق السيلحيني فرواه عن ابن لهيعة بإسناد مثله ومن هذا الطريق رواه أيضًا أحمد والبيهقي (10/ 132).
وقوله:"يد الله مع القاضي": يعني إذا قضى بالعدل.
আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বিচারক যখন বিচার করেন, তখন আল্লাহর হাত তার সাথে থাকে। আর বণ্টনকারী যখন (কিছু) বণ্টন করে, তখন আল্লাহর হাত তার সাথে থাকে।"
6556 - عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا حسد إِلَّا في اثنتين: رجل آتاه اللهُ مالًا، فسلّطه على هلكته في الحق، وآخر آتاه الله حكمةً فهو يقضي بها ويعلِّمها".
متفق عليه: رواه البخاريّ في الأحكام (7141)، ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها (816) كلاهما من طريق إسماعيل، عن قيس، عن عبد الله بن مسعود فذكره.
قال الحافظ:"وفي الحديث الترغيب في ولاية القضاء لمن استجمع شروطه، وقوي على أعمال الحق، ووجد له أعوانا لما فيه من الأمر بالمعروف ونصر المظلوم، وأداء الحق لمستحقه
وكف يد الظالم والإصلاح بين الناس، وكلّ ذلك من القربات، ولذلك تولاه الأنبياء ومن بعدهم من الخلفاء الراشدين، ومن ثمّ اتفقوا على أنه من فروض الكفاية؛ لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه". الفتح (1
ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দু'টি ক্ষেত্র ব্যতীত (অন্য কোনো বিষয়ে) ঈর্ষা করা বৈধ নয়: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন, আর সে তা সৎপথে ব্যয় করার ক্ষমতা লাভ করেছে, এবং অন্য এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ প্রজ্ঞা দান করেছেন, আর সে তার মাধ্যমে বিচার করে এবং তা শিক্ষা দেয়।"
6557 - عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله مع القاضي ما لم يَجُر، فإذا جار تخلى عنه، ولزمه الشّيطان".
حسن: رواه الترمذيّ (1330)، وصحّحه ابن حبَّان (5062)، والحاكم (4/ 93) والبيهقي (10/ 88) كلّهم من حديث عمرو بن عاصم قال: حَدَّثَنَا عمران القطان، عن أبي إسحاق الشيبانيّ، عن عبد الله بن أبي أوفى فذكره. واللّفظ للترمذي واختصره ابن حبَّان.
وقال الترمذيّ: حسن غريب.
ورواه ابن ماجة (2316) والبيهقي كلاهما من حديث محمد بن بلال، عن عمران القطان، عن حسين بن عمران المعلم، عن أبي إسحاق الشيباني فذكر الحديث. فزاد في الإسناد:"حسين بن عمران المعلم".
قلت: إسناده حسن من أجل الكلام في عمران وهو ابن دَاوَر - بفتح الواو وبعدها راء - أبو العوام مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.
وعن سعيد بن المسيب قال:"إن عمر بن الخطّاب اختصم إليه مسلم ويهودي فرأى عمر أن الحق لليهودي فقضى له، فقال له اليهودي: والله لقد قضيتَ بالحق، فضربه عمر بن الخطّاب بالدرة ثمّ قال: وما يدريك؟ فقال له اليهودي: إنا نجد أنه ليس قاض يقضي بالحق إِلَّا كان عن يمينه ملك، وعن شماله ملك، يسدّدانه ويوفّقانه للحق ما دام مع الحق، فإذا ترك الحق عرجا وتركاه".
رواه مالك في الأقضية (2) عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب فذكره.
رُوي عن معقل بن يسار المزني قال: أمرني النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أن أقضي بين قوم فقلتُ: ما أحسن أن أقضي يا رسول الله. قال:"الله مع القاضي ما لم يَحِفْ عمدًا".
رواه أحمد (20305) والطَّبرانيّ في الكبير (20/ 529) وفي الأوسط (6504) كلّهم من حديث نُفيع بن الحارث، عن معقل المزني فذكره.
ونفيع بن الحارث هو أبو داود الأعمى الهمداني الدَّارميّ ضعيف باتفاق أهل العلم، قال ابن حبَّان: يروي عن الثّقات الموضوعات توهما. وقال النسائيّ: متروك الحديث، وضعّفه البخاريّ وأبو حاتم والتِّرمذيّ وغيرهم.
আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ বিচারকের সঙ্গে থাকেন, যতক্ষণ না সে অবিচার করে। যখন সে অবিচার করে, তখন তিনি তাকে ছেড়ে দেন এবং শয়তান তাকে আঁকড়ে ধরে।”
6558 - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لعنة الله على الراشي والمرتشي".
حسن: رواه أبو داود (3850)، والتِّرمذيّ (1337)، وابن ماجة (2313)، وأحمد (6532)، وابن الجارود (586)، وصحّحه ابن حبَّان (5077)، والحاكم (4/ 102 - 103)، والبيهقي (10/ 138 - 139) كلّهم من حديث ابن أبي ذئب، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو فذكره.
قال الترمذيّ:"حسن صحيح".
وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
قلت: إسناده حسن من أجل الحارث بن عبد الرحمن فإنه حسن الحديث.
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর অভিশাপ (লা’নত) ঘুষদাতা এবং ঘুষ গ্রহণকারীর উপর।
6559 - عن أبي هريرة قال: لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم.
حسن: رواه الترمذيّ (1336)، وأحمد (9023)، وابن الجارود (585) وصحّحه ابن حبَّان (5076) والحاكم (4/ 103) كلّهم من حديث عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.
وإسناده حسن من أجل عمر بن أبي سلمة الزهري قاضي المدينة مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إِلَّا أنه خالف فيه فجعله من مسند أبي هريرة وجعله الحارث بن عبد الرحمن من مسند عبد الله بن عمرو، فنقل الترمذيّ عن عبد الله بن عبد الرحمن (وهو الدَّارميّ) يقول:"حديث أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أحسن شيء في هذا الباب وأصح".
إِلَّا أن هذه المخالفة لا تؤثر على صحة حديث أبي هريرة؛ فإن الحارث بن عبد الرحمن القرشي وإن كان أحسن حالا من عمر بن أبي سلمة؛ فإن الابن قد يكون أعلم بحديث أبيه فلا يبعد أن يكون لأبي سلمة نفسه شيخان: عبد الله بن عمرو وأبو هريرة، ولذا حسّن الترمذيّ حديث أبي هريرة وإن كان نقل عن الدَّارميّ تصحيح حديث عبد الله بن عمرو، وكذا صحَّحه أيضًا جماعة من أهل العلم كما يظهر من تخريج حديثه.
وفي الباب ما رُوي عن ثوبان قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش: يعني الذي يمشي بينهما.
رواه أحمد (22399) عن الأسود بن عامر، حَدَّثَنَا أبو بكر - يعني ابن عَيَّاش -، عن ليث، عن أبي الخطّاب، عن أبي زرعة، عن ثوبان فذكره.
إسناده ضعيف من أجل ليث هو ابن أبي سليم فإنه سيء الحفظ، وقد اضطرب فيه فأتى فيه بألوان: مرّةً قال هكذا عن أبي زرعة عن ثوبان، وأبو زرعة لم يسمع من ثوبان ففيه إرسال.
وثانيةً: أدخل بينهما أبا إدريس الخولاني.
وثالثة: عن أبي الخطّاب، عن أبي إدريس، عن ثوبان، وليس فيه ذكر أبي زرعة، وأبو الخطّاب مجهول.
رابعة: عن أبي زرعة، عن أبي إدريس، عن ثوبان كما عند البزّار - كشف الأستار - (1353).
وخامسة: عن ليث، عن أبي زرعة، عن ثوبان. عند الحاكم (4/ 103) وليس فيه أبو الخطّاب ولا أبو إدريس، وهذا كله يزيد ضعفا إلى ضعَّفه.
وأمّا قوله:"الرائش" فهو منكر لم يذكر إِلَّا في هذا الحديث، وفي الباب أحاديث أخرى كلها معلولة.
وقوله:"الراشي" وهو المعطي، و"المرتشي" وهو الآخذ، وإنما يلحقها العقوبة معا إذا استويا في القصد والإرادة فرشا المعطي لينال به باطلا، ويتوصل به إلى ظلم، وأمّا إذا أعطى ليتوصل به إلى حق، أو يدفع عن نفسه ظلما فإنه غير داخل في هذا الوعيد، ذكره الخطّابي.
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিচারকার্যে ঘুষদাতা এবং ঘুষ গ্রহণকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন।
6560 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من وليَ القضاء، فقد ذبح بغير سكين".
حسن: رواه أبو داود (3571)، والتِّرمذيّ (1325)، والدارقطني (4/ 204)، والبيهقي (10/ 96) كلّهم من طريق فضيل بن سليمان، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن سعيد المقبريّ، عن أبي هريرة فذكره.
قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه".
قلت: فُضيل بن سليمان النميري صدوق له خطأ كثير إِلَّا أنه توبع.
رواه النسائيّ في الكبرى (5924)، والحاكم (4/ 91)، والبيهقي (10/ 96) كلّهم من طرق عن ابن أبي ذئب، عن عثمان بن محمد الأخنسيّ، عن سعيد المقبريّ به مثله.
قال الحاكم:"صحيح الإسناد".
وللحديث أسانيد أخرى عن عثمان بن محمد الأخنسيّ، عن سعيد المقبريّ.
رواه أحمد (8777)، وابن ماجة (2308)، والدارقطني (4/ 204) والبيهقي وغيرهم. ومن قال فيه:"سعيد بن المسيب" فقد أخطأ. نبه على ذلك الدَّارقطنيّ في العلل (10/ 400).
وانظر للمزيد من التخريج: المنة الكبرى (9/ 7 - 8).
আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করল, সে যেন ছুরি ছাড়াই জবাই হয়ে গেল।"