6548 - عن أم سلمة زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنها كانت تقول: أبي سائرُ أزواج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أن يُدخِلْنَ عليهن أحدًا بتلك الرضاعة، وقلن لعائشة: والله ما نرى هذه إِلَّا رخصة أرْخَصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة، فما هو بداخل علينا أحدٌ بهذه الرضاعة، ولا رائينا.

صحيح: رواه مسلم في الرضاع (1404) عن عبد الملك بن شعيب بن اللّيث، حَدَّثَنِي أبيّ، عن جدّي، حَدَّثَنِي عقيل بن خالد، عن ابن شهاب أنه قال: أخبرني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة، أن
أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته، أن أمّها أم سلمة زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كانت تقول: فذكرته.

وقول عائشة في الحديث السابق:"أما لكِ في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة" فيه إشارة إلى أنها ترى أن رضاعَة الكبير تُحرِّم، بخلاف سائر أمهات المؤمنين وجمهور الصّحابة والتابعين.

فكانت عائشة تأمر أختها أمَّ كلثوم بنت أبي بكر، وبنات أخيها أن يُرضعن من أحبتْ أن يدخل عليها من الرجال.

وقد أمرت أم كلثوم أن تُرضع سالم بن عبد الله بن عمر، ولم يقل بقولها إِلَّا عطاء والليث.

وأمّا الصّحابة فلم يوافق عليها أحدٌ.

وقد روى مالك في الرضاع (14) عن عبد الله بن دينار أنه قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر، وأنا معه عند دار القضاء، يسأله عن رضاعة الكبير. فقال عبد الله: جاء رجل إلى عمر بن الخطّاب فقال: إني كانت لي وئيدة، وكنت أطؤها، فعمدتْ امرأتي إليها فأرضعتْها. فدخلتُ عليها. فقالت: دونك فقد والله أرضعتُها، فقال عمر: أوجِعها. وأتِ جاريتَك، فإنما الرضاعة رضاعةُ الصغير.

ورواه عبد الرزّاق (7/ 462) عن معمر، عن الزّهريّ، عن سالم، عن ابن عمر أن امرأة أرضعتْ جاريةٌ لزوجِها لتحرمها عليه، فأتى عمر فذكر ذلك له، فقال: عزمتُ عليك لما رجعتَ فأوجعتَ ظهر امرأتك، وواقعتَ جاريتك.

ورواه مالك أيضًا عن يحيى بن سعيد أن رجلًا سأل أبا موسى الأشعري فقال: إني مصصتُ من امرأتي من ثديها لبنًا، فذهب في بطني، فقال أبو موسى: لا أراها إِلَّا قد حرُمَتْ عليك. فقال عبد الله بن مسعود: انظر ماذا تُفتي به الرّجل. فقال أبو موسى: ماذا تقول أنت؟ فقال عبد الله بن مسعود: لا رضاعة إِلَّا ما كان من الحولين.

فقال أبو موسى: لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحَبْرُ بين أظهركم.

وكذلك رواه أبو داود (2059) عن عبد السّلام بن مطهّر، أن سليمان بن المغيرة حدثهم، عن أبي موسى، عن أبيه، عن ابن لعبد الله بن مسعود عن ابن مسعود قال:"لا رضاع إِلَّا ما شدَّ العظم، وأنبتَ اللحم" موقوفًا، ولكن فيه أبو موسى وهو الهلاليّ، وأبوه لا يُعرفان.

وروى عبد الرزّاق (7/ 463) عن الثوريّ، عن أبي حصين، عن أبي عطية الوادعي قال: جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: إنها كانت معي امرأتي، فحبس لبنها في ثديها فجعلت أمصه ثمّ أمجه، فأتيتُ أبا موسى فسألته فقال: حرمت عليك. قال: فقام، وقمنا معه حتَّى انتهى إلى أبي موسى، فقال: ما أفتيت هذا؟ فأخبره بالذي أفتاه. فقال ابن مسعود: وأخذ بيد الرّجل. أرضيعًا ترى هذا؟ إنّما الرضاع ما أنبت اللحم والدم. فقال أبو موسى: لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحبرُ بين أظهركم.

وقد رُوي مرفوعًا، ولا يصح وهو ما رواه أبو داود (2060) وأحمد (4114) والبيهقي (7/ 461) كلّهم من حديث وكيع، حَدَّثَنَا سليمان بن المغيرة، عن أبي موسى الهلاليّ، عن أبيه أن
رجلًا كان في سفر، فولدتْ امرأته، فاحتبس لبنُها، فجعل يمصُّه ويمجُّه، فدخل حلْقَه، فأتى أبا موسى فقال: حرُمتْ عليك. قال: فأتى ابن مسعود فسأله فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يحرم من الرضاع إِلَّا ما أنبت اللحم، وأنشر العظْم" وفيه مع الجهالة انقطاع فإن أبا موسى الهلالي لم يدرك عبد الله بن مسعود، كما وقع فيه اضطراب فإن البعض زاد فيه عن ابن لعبد الله بن مسعود.

وقوله:"ما أنشر العظم" أي زاد في حجمه، فنشزه، وفي رواية:"أنشر" بالراء ومعناه شد العظم وقواه. والإنشاء بمعنى الأحياء في قوله تعالى: {ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ} [عبس: 22].

ومعناه أن الرضاعة التي تقع بها الحرمةُ هي ما كان في الصغر، والرضيعُ طفل يقوتُه اللبنُ ويسد جوعه، وأمّا ما كان منه بعد ذلك في الحال التي لا يسد جوعه اللبنُ، ولا يُشبعه إِلَّا الخبزُ واللحم، وما في معناهما من الثقل فلا حرمة له. أفاده الخطّابي.

قال ابن المنذر في الأوسط (8/ 558):"وأكثر أهل العلم غير قائلين بقصة سالم هذا، يحتجون في هذا بظاهر كتاب الله، وبالأخبار الثابتة عن نبي الله صلى الله عليه وسلم، وبأخبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قول عوام أهل العلم من أهل الحجاز، والعراق، والشام، ومصر، وغيرهم".

وقال: وأمّا ما احتجوا به من كتاب الله عز وجل فقوله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [سورة البقرة: 233] فجعل الله تعالى تمام الرضاع حولين، ودلّ ذلك على أن لا حكم لما أرضعتْه المولود بعد الحولين. وثبتَت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الرضاعة من المجاعة ثمّ ذكر هذه الأخبار.

قلت: وعائشة أم المؤمنين كانت تروي كما ثبت في الصحيحين:"إنما الرضاعة من المجاعة"، ثمّ خالفت فأجازت رضاعة الكبير، فليس لنا إِلَّا أن نأخذ بما روت، ونجعل رأيها يخص بها لسبب من الأسباب. وقد نقل بعض أهل العلم أنها رجعت عن رأيها قبل موتها - والله أعلم - ولكن قال الزهري: وكانت عائشة تفتي بأنه يُحَرّمُ الرضاعُ بعد الفصال حتَّى ماتت كما سبق، فلعل رجوعها خفى على الزهري. فلا ينبغي إحداث قول جديد بتحريم رضاع الكبير بحجة المصلحة والحاجة، وهل يتصور رضاع الكبير بدون المصلحة والحاجة، فما الفائدة من قول النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"إنما الرضاعة من المجاعة".

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী, তিনি বলতেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ সেই (প্রাপ্তবয়স্কের) দুধপানের কারণে কাউকে তাদের কাছে প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করতেন। তাঁরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা এটিকে (সাহলিম মাওলা আবূ হুযাইফার ঘটনা) শুধুমাত্র সালিমের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক প্রদত্ত একটি বিশেষ অনুমতি (রুখসাত) ছাড়া আর কিছু মনে করি না। এই দুধপানের কারণে আমাদের কাছে কেউ প্রবেশ করতে পারবে না এবং আমরাও তাকে দেখতে পাব না।

(সহীহ: এটি মুসলিম (১৪০৪) আব্দুল মালিক ইবনে শু’আইব ইবনুল লাইস সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা সূত্রে, তিনি তাঁর দাদা সূত্রে, তিনি ‘উকাইল ইবনে খালিদ সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাব সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ ‘উবাইদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যাম’আ আমাকে জানিয়েছেন যে, তাঁর মাতা যায়নাব বিনত আবী সালামাহ তাঁকে জানিয়েছেন যে, তাঁর মাতা উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী, তিনি বলতেন: অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন)।

আর পূর্ববর্তী হাদীসে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে কি তোমাদের জন্য কোনো আদর্শ নেই?" – এর দ্বারা ইঙ্গিত মেলে যে, তিনি প্রাপ্তবয়স্কের দুধপানকেও (বিবাহ) হারাম করে বলে মনে করতেন, যা অন্যান্য উম্মাহাতুল মু'মিনীন এবং সাহাবী ও তাবেঈদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের বিপরীত।

তাই আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বোন উম্মু কুলসুম বিনত আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর ভাইয়ের মেয়েদের নির্দেশ দিতেন, যেন তারা এমন পুরুষদের দুধ পান করিয়ে দেন যাদের তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করতে দিতে চাইতেন।

তিনি উম্মু কুলসুমকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র সালিমকে দুধ পান করানোর নির্দেশও দিয়েছিলেন। তাঁর এই মত কেবল আত্বা ও আল-লায়স (রাহিমাহুল্লাহ) ছাড়া আর কেউ সমর্থন করেননি।

আর সাহাবীদের মধ্যে কেউই এই মতের সাথে একমত হননি।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) (১৪) আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি দারুল কাযা’র (বিচারালয়) কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি এসে তাঁর কাছে প্রাপ্তবয়স্কের দুধপান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: একবার এক ব্যক্তি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল: আমার একজন দাসী ছিল, যার সাথে আমি সহবাস করতাম। আমার স্ত্রী তাকে দুধ পান করিয়ে দিল। অতঃপর আমি তার কাছে প্রবেশ করলে সে বলল: দূরে থাকুন! আল্লাহর কসম, আমি তাকে দুধ পান করিয়েছি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাকে আঘাত করো এবং তোমার দাসীর কাছে যাও। কেননা দুধপান কেবল ছোটবেলারই গণ্য হয়।

আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) (৭/৪৬২) মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন মহিলা তার স্বামীর দাসীকে দুধ পান করিয়েছিল যেন সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়। লোকটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে তা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমি তোমার ওপর দৃঢ় সংকল্প করছি যে, তুমি ফিরে গিয়ে তোমার স্ত্রীকে শাস্তি দেবে এবং তোমার দাসীর সাথে সহবাস করবে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল: আমি আমার স্ত্রীর স্তন থেকে কিছু দুধ পান করে ফেললাম, যা আমার পেটে চলে গেল। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি মনে করি সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: দেখুন, আপনি এই লোকটিকে কী ফাতওয়া দিচ্ছেন! আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি কী বলেন? আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: দুধপান কেবল দু’বছরের মধ্যেই গণ্য হবে। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যতদিন এই মহাজ্ঞানী ব্যক্তি (ইবনু মাসঊদ) তোমাদের মাঝে আছেন, ততদিন আমাকে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করো না।

অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২০৫৯) আব্দুল সালাম ইবনে মুতাহ্হার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আবূ মূসা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "দুধপান কেবল সেটাই যা হাড়কে মজবুত করে এবং গোশত উৎপন্ন করে।" (এটি মাওকুফ)। তবে এর বর্ণনাকারী আবূ মূসা আল-হিলালী এবং তাঁর পিতা পরিচিত নন।

আব্দুর রাযযাক (৭/৪৬৩) সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আবূ হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ আতিয়্যা আল-ওয়াদিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল: আমি আমার স্ত্রীর সাথে ছিলাম, তার স্তনে দুধ আটকে গিয়েছিল, তাই আমি তা চুষে নিলাম এবং ফেলে দিলাম। অতঃপর আমি আবূ মূসার কাছে এসে তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে। বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি দাঁড়াল, আর আমরাও তার সাথে দাঁড়ালাম, যতক্ষণ না আমরা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলাম। ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকটির হাত ধরে বললেন: তুমি কি একে শিশু মনে করো? দুধপান তো সেটাই যা গোশত ও রক্ত উৎপন্ন করে। আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই মহাজ্ঞানী ব্যক্তি তোমাদের মাঝে যতদিন আছেন, ততদিন আমাকে কোনো কিছু জিজ্ঞেস করো না।

এটি মারফূ’ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা সহীহ নয়। এটি আবূ দাঊদ (২০৬০), আহমাদ (৪১১৫) এবং বায়হাকী (৭/৪৬১) প্রত্যেকেই ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীস সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি আবূ মূসা আল-হিলালী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি সফরে ছিল, তার স্ত্রী সন্তান প্রসব করল, কিন্তু তার স্তনে দুধ আটকে গেল। সে তখন তা চুষতে শুরু করল এবং ফেলে দিচ্ছিল, কিন্তু কিছু তার গলার ভেতরে চলে গেল। সে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলে তিনি বললেন: সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুধপান কেবল সেটাই হারাম করে যা গোশত উৎপন্ন করে এবং হাড়কে বর্ধিত করে।" এতে অজ্ঞাত রাবী এবং ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, কারণ আবূ মূসা আল-হিলালী আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি। যেমন এতে ইযতিরাব (বর্ণনার অস্থিরতা) রয়েছে, কারণ কেউ কেউ এতে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্রকে অতিরিক্ত রাবী হিসেবে যুক্ত করেছেন।

আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "মা আনশারাল আযম" (যা হাড়কে বর্ধিত করে) – এর অর্থ হলো: তার আকার বৃদ্ধি করা। অন্য বর্ণনায় (আনশারা) ‘রা’ সহ এসেছে, যার অর্থ হাড়কে মজবুত ও শক্তিশালী করা। মহান আল্লাহর বাণী: {ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ} [সূরা আবাসা: ২২]-এ ‘আল-ইনশা’ দ্বারা জীবিত করা বোঝানো হয়েছে।

এর অর্থ হলো: যে দুধপানের দ্বারা حرمত (হারাম) সাব্যস্ত হয়, তা কেবল শৈশবে হয়ে থাকে, যখন দুধপানকারী শিশু এবং দুধই তার প্রধান খাদ্য ও ক্ষুধা নিবারণকারী। এরপর যখন এমন অবস্থায় দুধপান করা হয়, যখন দুধ তার ক্ষুধা নিবারণ করে না এবং রুটি, মাংস বা এ জাতীয় ভারি খাবার ছাড়া তার পেট ভরে না, তখন সেই দুধপান দ্বারা হারাম সাব্যস্ত হয় না। আল-খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই ফায়দা দিয়েছেন।

ইবনুল মুনযির (রাহিমাহুল্লাহ) আল-আওসাত গ্রন্থে (৮/৫৫৮) বলেছেন: "অধিকাংশ জ্ঞানীরা সালিমের এই ঘটনার পক্ষে নন। তারা এ ব্যাপারে আল্লাহর কিতাবের সুস্পষ্ট দলীল, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত সহীহ হাদীসসমূহ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের বর্ণনা দ্বারা যুক্তি দেন। হিজায, ইরাক, শাম, মিসর এবং অন্যান্য অঞ্চলের সাধারণ আলিমগণের এটাই মত।"

তিনি বলেন: আর আল্লাহর কিতাব থেকে তারা যা দলীল হিসেবে পেশ করেন, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর জননীরা তাদের সন্তানদেরকে পূর্ণ দু'বছর দুধ পান করাবে, যে ব্যক্তি দুধপান পূর্ণ করতে চায়} [সূরা আল-বাক্বারা: ২৩৩]। এখানে আল্লাহ তা’আলা দুধপানের পূর্ণতার সময়কাল দুই বছর নির্ধারণ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, দুই বছরের পরে কোনো দুধপান দ্বারা কোনো হুকুম কার্যকর হয় না। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই হাদীস প্রমাণিত যে, "দুধপান কেবল ক্ষুধার কারণে (হয়ে থাকে)"। অতঃপর তিনি এই হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: মু'মিনদের মাতা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হাদীস বর্ণনা করতেন: "দুধপান কেবল ক্ষুধার কারণে (হয়ে থাকে)," তবুও তিনি প্রাপ্তবয়স্কের দুধপানকে বৈধ বলে ফতোয়া দিয়ে বিরোধিতা করেছেন। আমাদের জন্য আবশ্যক হলো— তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা গ্রহণ করা এবং তার ব্যক্তিগত অভিমতকে কোনো বিশেষ কারণবশত নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে মনে করা। কিছু আলিম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মৃত্যুর আগে এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন— আল্লাহই ভালো জানেন। কিন্তু যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত (যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে) দুধ ছাড়ানোর পরেও প্রাপ্তবয়স্কের দুধপান দ্বারা হারাম সাব্যস্ত হয় বলে ফতোয়া দিতেন। সম্ভবত তাঁর প্রত্যাবর্তন যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল। তাই কল্যাণ বা প্রয়োজনের যুক্তিতে প্রাপ্তবয়স্কের দুধপানকে হারাম সাব্যস্ত করার কোনো নতুন মত সৃষ্টি করা উচিত নয়। আর কল্যাণ বা প্রয়োজন ছাড়া কি প্রাপ্তবয়স্কের দুধপান কল্পনা করা যায়? তাহলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "দুধপান কেবল ক্ষুধার কারণে (হয়ে থাকে)" – এর কী ফায়দা রইল?

6549 - عن عقبة بن الحارث قال: تزوجت امرأة، فجاءتنا امرأة سوداء. فقالت: أرضعتُكما. فأتيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فقلت: تزوجت فلانة بنت فلان، فجاءتنا امرأة سوداء فقالت لي: إني قد أرضعتُكما، وهي كاذبة، فأعرض، فأتيتُه من قبل وجهه، قلت: إنها كاذبة، قال:"كيف بها وقد زعمتْ أنها قد أرضعتْكما دعْها عنك".

صحيح: رواه البخاريّ في النكاح (5104) عن عليّ بن عبد الله، حَدَّثَنَا إسماعيل بن إبراهيم،
أخبرنا أيوب، عن عبد الله بن أبي مليكة. قال: حَدَّثَنِي عبيد بن أبي مريم، عن عقبة بن الحارث قال: وقد سمعته من عقبة، لكني لحديث عبيد أحفظ قال: فذكر الحديث.

وفي الصَّحيح أيضًا (88) من وجه آخر عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث، أنه تزوّج ابنة لأبي إهاب بن عزيز، فأتته امرأة فقالت: إني قد أرضعتُ عقبة والتي تزوج، فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني. فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كيف وقد قيل" ففارقها عقبة، ونكحتْ زوجًا غيره.

وفيه دلالة واضحة بأن عبد الله بن أبي مليكة سمع هذا الحديث من عقبة بن الحارث، كما سمعه أيضًا من عيد بن أبي مريم عن عقبة بن الحارث. وكان لحديث عبيد أحفظ كما قال.

وعبيد بن أبي مريم مكي ما له في الصَّحيح سوى هذا الحديث كما قال الحافظ في"الفتح" والعمدة فيه على سماع ابن أبي مليكة من عقبة بن الحارث نفسه.

وفي الحديث دليل على قبول شهادة المُرضِعة على رَضاع. وبه يقول أحمد وإسحاق. وهو قول ابن عباس، وطاوس، والزهريّ، والأوزاعيّ، وغيرهم وقالوا: إذا كانت مرضيّة، وتُستحلَف مع شهادتِها.

ورُوي عن عمر بن الخطّاب أنه أتي في امرأة شهدتْ على رجل وامرأته أنها أرضعهما فقال: لا، حتَّى يشهد رجلان، أو رجل وامرأتان.

رواه سعيد بن منصور (992)، ومن طريقه البيهقيّ (7/ 463) عن هُشيم، أنا ابن أبي ليلى والحجاج، عن عكرمة بن خالد المخزوميّ، أن عمر بن الخطّاب فذكره إِلَّا أنه مرسل، فإن عكرمة بن خالد لم يسمع من عمر بن الخطّاب كما قال الإمام أحمد.

وبهذا قال أبو حنيفة، والشافعي. وزاد الشافعي: أنه لا بأس بقبول شهادة أربع نسوة وهو قول عطاء وقتادة والشعبي.



وأمّا ابن حبَّان فذكره في كتابه"الثّقات" وأخرج له في صحيحه كعادته في توثيق المجاهيل.

كما أن البيهقيّ (7/ 464) ذكر فيه اضطرابا فقال: كذلك رواه أبو معاوية وعبد الله بن إدريس عن هشام بن عروة. وقيل: عن عروة، عن حجَّاج بن حجَّاج بن مالك، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وقيل: عنه عن حجَّاج بن أبي الحجاج، عن أبيه، والصواب: الحجاج بن حجَّاج، عن أبيه. قاله البخاريّ، انتهى.

وذكر الترمذيّ أيضًا بعض الاضطراب الذي وقع فيه، وذكر معنى قوله:"يذهب عني مذمة الرضاع" يقول: إنّما يعني به ذِمام الرضاعة وحقها، يقول: إذا أعطيتَ المرضعة عبدًا أو أمة، فقد قضيتَ ذمامَها.

فكأنه سأل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ما يُسقط عني حقَّ المُرضعة حتَّى أكون قد أديتُه كاملًا؟ وكانوا يستحبون أن يُعطوا للمرضِعة عند فصال الصبي شيئًا سوى أجرتها.

و"الغُرة": بضم المعجمة، وتشديد المهملة: هو المملوك.

وأمّا ما رُوي عن عائشة فهو خطأ.

رواه البزّار - كشف الأستار - (1445) عن أحمد بن بكار، أبو هاني الباهليّ، عن عثمان بن عفّان الغطفانيّ، ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة فذكرته.

قال البزّار:"أخطأ فيه عثمان إنّما يرويه هشام، عن أبيه عن حجَّاج بن الحجاج، عن أبيه".

قال الهيثميّ في"المجمع" (4/ 262) رواه البزّار عن أحمد بن بكار الباهلي ولم أعرفه، ويقية رجاله رجال الصَّحيح.



فتعقبه ابن القطان فقال:"مجهول الحال".

وكذلك لا يصح ما رُوي عن عمر بن السائب أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسًا يومًا، فأقبل أبوه من الرضاعة، فوضع له بعض ثوبه، فقعد عليه، ثمّ أقبلت أمه فوضع لها شقّ ثوبه من جانبه الآخر، فجلست عليه، ثمّ أقبل أخوه من الرضاعة، فقام له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه بين يديه.

رواه أبو داود (5145) عن أحمد بن سعيد الهمدانيّ، حَدَّثَنَا ابن وهب، قال: حَدَّثَنِي عمرو بن الحارث، أن عمر بن السائب حدَّثه فذكره.

وفيه عمرو بن الحارث بن الضَّحَّاك الزبيدي"مقبول" أي عند المتابعة وعمر بن السائب مات سنة (134 هـ) ففيه انقطاع.

উকবাহ ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক মহিলাকে বিবাহ করলাম। এরপর আমাদের নিকট একজন কালো মহিলা এলো। সে বলল: আমি তোমাদের উভয়কে (স্বামী-স্ত্রী) দুধ পান করিয়েছি। তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলাম এবং বললাম: আমি অমুক বিনতে অমুককে বিবাহ করেছি। এরপর আমাদের কাছে একজন কালো মহিলা এসে আমাকে বলেছে যে সে আমাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছে, কিন্তু সে মিথ্যা বলছে। তিনি (নবী) মুখ ফিরিয়ে নিলেন। আমি তাঁর সম্মুখ দিক থেকে এসে আবার বললাম: সে মিথ্যা বলছে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কীভাবে (তুমি তাকে রাখবে)? যখন সে দাবি করছে যে সে তোমাদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছে! তাকে তুমি ছেড়ে দাও।"

6550 - عن * *

৬৫৫০ - থেকে * *

6551 - عن أبي هريرة عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يومَ لا ظلَّ إِلَّا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل ذكر الله في خلاء، ففاضت عيناه، ورجل قلبه معلق في المسجد، ورجلان تحابا في الله، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمالٍ إلى نفسها، قال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتَّى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الحدود (6806)، ومسلم في الزّكاة (91: 1031) كلاهما من طريق عبيد الله بن عمر، عن خُبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সাত প্রকারের লোককে আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাঁর (আরশের) ছায়ায় স্থান দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: ১. ন্যায়পরায়ণ শাসক, ২. সেই যুবক যে আল্লাহর ইবাদতে বড় হয়েছে, ৩. সেই ব্যক্তি যে নির্জনে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তার দু'চোখ অশ্রুসিক্ত হয়, ৪. সেই ব্যক্তি যার হৃদয় মসজিদের সাথে যুক্ত (মসজিদের প্রতি আসক্ত), ৫. সেই দু’ব্যক্তি যারা আল্লাহর জন্য একে অপরকে ভালোবাসে, ৬. সেই ব্যক্তি যাকে কোনো সম্ভ্রান্ত ও সুন্দরী নারী (অবৈধ কাজের জন্য) আহ্বান করে, আর সে বলে: 'আমি আল্লাহকে ভয় করি,' এবং ৭. সেই ব্যক্তি যে গোপনে এমনভাবে দান করে যে তার ডান হাত কী দান করল, বাম হাতও তা জানতে পারে না।"

6552 - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن المقسطين عند الله على منابر من نور، عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمينٌ، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولُوا".

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1827) من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عبد الله بن عمرو، فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয় যারা সুবিচারক (ইনসাফকারী), তারা আল্লাহর কাছে নূরের মিম্বরসমূহের ওপর অবস্থান করবে। (তারা থাকবে) পরম দয়াময় আল্লাহ তাআলা-এর ডান পাশে—আর তাঁর উভয় হাতই ডান (সম্মানিত)। (এরা হলো) সেই সব লোক যারা তাদের বিচারকার্য, পরিবার-পরিজন এবং যা কিছুর দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছে, সে সব বিষয়ে ইনসাফ (সুবিচার) করে।"

6553 - عن عياض بن حمار المجاشعي أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته فذكر الحديث: قال:"أهل الجنّة ثلاثة: ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم
رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال …" فذكر الحديث.

صحيح: رواه مسلم في كتاب الجنّة (2865) من طرق عن معاذ بن هشام، حَدَّثَنِي أبي، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عياض بن حمار المجاشعي فذكره.

ইয়াদ ইবনে হি্মার আল-মুজাশীঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদা তাঁর খুতবায় বললেন, ... তিনি বললেন: জান্নাতী লোক তিন প্রকার: একজন সফলকাম ন্যায়পরায়ণ দানশীল শাসক বা ক্ষমতাশালী, এবং এমন ব্যক্তি, যে প্রতিটি আত্মীয়স্বজন ও মুসলিমের জন্য দয়ালু ও কোমল হৃদয়ের অধিকারী, এবং যে ব্যক্তি পরিবার-পরিজন থাকা সত্ত্বেও চরিত্রবান ও পবিত্র জীবন যাপনকারী... এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন।

6554 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصّائم حتَّى يُفطر، ودعوة المظلوم تحمل على الغمام، وتُفتح لها أبوابُ السماء، ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين".

حسن: رواه الترمذيّ (3598)، وابن ماجة (1752)، وأبو داود الطيالسي (2707) وصحّحه ابن حبَّان (3428) كلّهم من حديث سعد أبي مجاهد الطائي (قال ابن ماجة: وكان ثقة) عن أبي مدلة (قال ابن ماجة: وكان ثقة) عن أبي هريرة فذكره.

وإسناده حسن كما قال الترمذيّ من أجل أبي مدلَّة فقد جهّله غير واحد من أهل العلم ولكن كما رأيت وثَّقه ابن ماجة وابن حبَّان وغيرهما فهو لا ينزل على درجة الحسن".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তিন শ্রেণির লোকের দু'আ ফিরিয়ে দেওয়া হয় না: ন্যায়পরায়ণ শাসক, রোযাদার যতক্ষণ না সে ইফতার করে এবং মাযলুমের দু'আ। তার দু'আ মেঘমালার উপর দিয়ে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয় এবং তার জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়। আর রব (আল্লাহ) বলেন: আমার ইজ্জতের কসম, আমি অবশ্যই তোমাকে সাহায্য করব, যদিও তা কিছুকাল পরে হয়।

6555 - عن أبي أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يد الله مع القاضي حين يقضي، ويد الله مع القاسم حين يَقسم".

حسن: رواه أحمد (23511) عن عليّ بن إسحاق، أخبرنا عبد الله، أخبرنا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، حدَّثه عن عمرو بن الأسود، عن أبي أيوب فذكره.

إسناده حسن من أجل ابن لهيعة فإن فيه ضعفا، ورواية العبادلة عنه أعدل، وهذا منها، وعبد الله هو: ابن المبارك.

وتابعه يحيى بن إسحاق السيلحيني فرواه عن ابن لهيعة بإسناد مثله ومن هذا الطريق رواه أيضًا أحمد والبيهقي (10/ 132).

وقوله:"يد الله مع القاضي": يعني إذا قضى بالعدل.

আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বিচারক যখন বিচার করেন, তখন আল্লাহর হাত তার সাথে থাকে। আর বণ্টনকারী যখন (কিছু) বণ্টন করে, তখন আল্লাহর হাত তার সাথে থাকে।"

6556 - عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا حسد إِلَّا في اثنتين: رجل آتاه اللهُ مالًا، فسلّطه على هلكته في الحق، وآخر آتاه الله حكمةً فهو يقضي بها ويعلِّمها".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأحكام (7141)، ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها (816) كلاهما من طريق إسماعيل، عن قيس، عن عبد الله بن مسعود فذكره.

قال الحافظ:"وفي الحديث الترغيب في ولاية القضاء لمن استجمع شروطه، وقوي على أعمال الحق، ووجد له أعوانا لما فيه من الأمر بالمعروف ونصر المظلوم، وأداء الحق لمستحقه
وكف يد الظالم والإصلاح بين الناس، وكلّ ذلك من القربات، ولذلك تولاه الأنبياء ومن بعدهم من الخلفاء الراشدين، ومن ثمّ اتفقوا على أنه من فروض الكفاية؛ لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه". الفتح (1

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দু'টি ক্ষেত্র ব্যতীত (অন্য কোনো বিষয়ে) ঈর্ষা করা বৈধ নয়: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন, আর সে তা সৎপথে ব্যয় করার ক্ষমতা লাভ করেছে, এবং অন্য এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ প্রজ্ঞা দান করেছেন, আর সে তার মাধ্যমে বিচার করে এবং তা শিক্ষা দেয়।"

6557 - عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله مع القاضي ما لم يَجُر، فإذا جار تخلى عنه، ولزمه الشّيطان".

حسن: رواه الترمذيّ (1330)، وصحّحه ابن حبَّان (5062)، والحاكم (4/ 93) والبيهقي (10/ 88) كلّهم من حديث عمرو بن عاصم قال: حَدَّثَنَا عمران القطان، عن أبي إسحاق الشيبانيّ، عن عبد الله بن أبي أوفى فذكره. واللّفظ للترمذي واختصره ابن حبَّان.

وقال الترمذيّ: حسن غريب.

ورواه ابن ماجة (2316) والبيهقي كلاهما من حديث محمد بن بلال، عن عمران القطان، عن حسين بن عمران المعلم، عن أبي إسحاق الشيباني فذكر الحديث. فزاد في الإسناد:"حسين بن عمران المعلم".

قلت: إسناده حسن من أجل الكلام في عمران وهو ابن دَاوَر - بفتح الواو وبعدها راء - أبو العوام مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

وعن سعيد بن المسيب قال:"إن عمر بن الخطّاب اختصم إليه مسلم ويهودي فرأى عمر أن الحق لليهودي فقضى له، فقال له اليهودي: والله لقد قضيتَ بالحق، فضربه عمر بن الخطّاب بالدرة ثمّ قال: وما يدريك؟ فقال له اليهودي: إنا نجد أنه ليس قاض يقضي بالحق إِلَّا كان عن يمينه ملك، وعن شماله ملك، يسدّدانه ويوفّقانه للحق ما دام مع الحق، فإذا ترك الحق عرجا وتركاه".

رواه مالك في الأقضية (2) عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب فذكره.

رُوي عن معقل بن يسار المزني قال: أمرني النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أن أقضي بين قوم فقلتُ: ما أحسن أن أقضي يا رسول الله. قال:"الله مع القاضي ما لم يَحِفْ عمدًا".

رواه أحمد (20305) والطَّبرانيّ في الكبير (20/ 529) وفي الأوسط (6504) كلّهم من حديث نُفيع بن الحارث، عن معقل المزني فذكره.

ونفيع بن الحارث هو أبو داود الأعمى الهمداني الدَّارميّ ضعيف باتفاق أهل العلم، قال ابن حبَّان: يروي عن الثّقات الموضوعات توهما. وقال النسائيّ: متروك الحديث، وضعّفه البخاريّ وأبو حاتم والتِّرمذيّ وغيرهم.

আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ বিচারকের সঙ্গে থাকেন, যতক্ষণ না সে অবিচার করে। যখন সে অবিচার করে, তখন তিনি তাকে ছেড়ে দেন এবং শয়তান তাকে আঁকড়ে ধরে।”

6558 - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لعنة الله على الراشي والمرتشي".

حسن: رواه أبو داود (3850)، والتِّرمذيّ (1337)، وابن ماجة (2313)، وأحمد (6532)، وابن الجارود (586)، وصحّحه ابن حبَّان (5077)، والحاكم (4/ 102 - 103)، والبيهقي (10/ 138 - 139) كلّهم من حديث ابن أبي ذئب، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو فذكره.

قال الترمذيّ:"حسن صحيح".

وقال الحاكم: صحيح الإسناد.

قلت: إسناده حسن من أجل الحارث بن عبد الرحمن فإنه حسن الحديث.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর অভিশাপ (লা’নত) ঘুষদাতা এবং ঘুষ গ্রহণকারীর উপর।

6559 - عن أبي هريرة قال: لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم.

حسن: رواه الترمذيّ (1336)، وأحمد (9023)، وابن الجارود (585) وصحّحه ابن حبَّان (5076) والحاكم (4/ 103) كلّهم من حديث عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

وإسناده حسن من أجل عمر بن أبي سلمة الزهري قاضي المدينة مختلف فيه غير أنه حسن الحديث إِلَّا أنه خالف فيه فجعله من مسند أبي هريرة وجعله الحارث بن عبد الرحمن من مسند عبد الله بن عمرو، فنقل الترمذيّ عن عبد الله بن عبد الرحمن (وهو الدَّارميّ) يقول:"حديث أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أحسن شيء في هذا الباب وأصح".

إِلَّا أن هذه المخالفة لا تؤثر على صحة حديث أبي هريرة؛ فإن الحارث بن عبد الرحمن القرشي وإن كان أحسن حالا من عمر بن أبي سلمة؛ فإن الابن قد يكون أعلم بحديث أبيه فلا يبعد أن يكون لأبي سلمة نفسه شيخان: عبد الله بن عمرو وأبو هريرة، ولذا حسّن الترمذيّ حديث أبي هريرة وإن كان نقل عن الدَّارميّ تصحيح حديث عبد الله بن عمرو، وكذا صحَّحه أيضًا جماعة من أهل العلم كما يظهر من تخريج حديثه.

وفي الباب ما رُوي عن ثوبان قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش: يعني الذي يمشي بينهما.

رواه أحمد (22399) عن الأسود بن عامر، حَدَّثَنَا أبو بكر - يعني ابن عَيَّاش -، عن ليث، عن أبي الخطّاب، عن أبي زرعة، عن ثوبان فذكره.

إسناده ضعيف من أجل ليث هو ابن أبي سليم فإنه سيء الحفظ، وقد اضطرب فيه فأتى فيه بألوان: مرّةً قال هكذا عن أبي زرعة عن ثوبان، وأبو زرعة لم يسمع من ثوبان ففيه إرسال.

وثانيةً: أدخل بينهما أبا إدريس الخولاني.
وثالثة: عن أبي الخطّاب، عن أبي إدريس، عن ثوبان، وليس فيه ذكر أبي زرعة، وأبو الخطّاب مجهول.

رابعة: عن أبي زرعة، عن أبي إدريس، عن ثوبان كما عند البزّار - كشف الأستار - (1353).

وخامسة: عن ليث، عن أبي زرعة، عن ثوبان. عند الحاكم (4/ 103) وليس فيه أبو الخطّاب ولا أبو إدريس، وهذا كله يزيد ضعفا إلى ضعَّفه.

وأمّا قوله:"الرائش" فهو منكر لم يذكر إِلَّا في هذا الحديث، وفي الباب أحاديث أخرى كلها معلولة.

وقوله:"الراشي" وهو المعطي، و"المرتشي" وهو الآخذ، وإنما يلحقها العقوبة معا إذا استويا في القصد والإرادة فرشا المعطي لينال به باطلا، ويتوصل به إلى ظلم، وأمّا إذا أعطى ليتوصل به إلى حق، أو يدفع عن نفسه ظلما فإنه غير داخل في هذا الوعيد، ذكره الخطّابي.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিচারকার্যে ঘুষদাতা এবং ঘুষ গ্রহণকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন।

6560 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"من وليَ القضاء، فقد ذبح بغير سكين".

حسن: رواه أبو داود (3571)، والتِّرمذيّ (1325)، والدارقطني (4/ 204)، والبيهقي (10/ 96) كلّهم من طريق فضيل بن سليمان، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن سعيد المقبريّ، عن أبي هريرة فذكره.

قال الترمذيّ:"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه".

قلت: فُضيل بن سليمان النميري صدوق له خطأ كثير إِلَّا أنه توبع.

رواه النسائيّ في الكبرى (5924)، والحاكم (4/ 91)، والبيهقي (10/ 96) كلّهم من طرق عن ابن أبي ذئب، عن عثمان بن محمد الأخنسيّ، عن سعيد المقبريّ به مثله.

قال الحاكم:"صحيح الإسناد".

وللحديث أسانيد أخرى عن عثمان بن محمد الأخنسيّ، عن سعيد المقبريّ.

رواه أحمد (8777)، وابن ماجة (2308)، والدارقطني (4/ 204) والبيهقي وغيرهم. ومن قال فيه:"سعيد بن المسيب" فقد أخطأ. نبه على ذلك الدَّارقطنيّ في العلل (10/ 400).

وانظر للمزيد من التخريج: المنة الكبرى (9/ 7 - 8).

আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করল, সে যেন ছুরি ছাড়াই জবাই হয়ে গেল।"

6561 - عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إذا حكم الحاكم فاجتهد ثمّ أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثمّ أخطأ فله أجر".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الاعتصام بالكتاب والسنة (7352) ومسلم في الأقضية (15: 1716) كلاهما من طريق يزيد بن عبد الله بن أسامة بن العماد، عن محمد بن إبراهيم بن
الحارث، عن بُسر بن سعيد، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص فذكره.

قال يزيد: فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عمرو بن حزم فقال: هكذا حَدَّثَنِي أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করার পর সঠিক সিদ্ধান্ত দেন, তখন তার জন্য রয়েছে দু’টি পুরস্কার। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করার পর ভুল করেন, তখন তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।"

6562 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فأخطأ فله أجر واحد".

صحيح: رواه الترمذيّ (1326)، والنسائي (5381)، وابن الجارود (996)، وصحّحه ابن حبَّان (5060)، والدارقطني (4/ 204)، والبيهقي (10/ 119) كلّهم من حديث عبد الرزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن سفيان الثوريّ، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فذكره.

قال الترمذيّ:"حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث سفيان الثوريّ، عن يحيى بن سعيد إِلَّا من حديث عبد الرزّاق، عن معمر، عن سفيان الثوري".

وقال ابن الجارود:"لا نعلم أحدًا روي هذا الحديث عن الثوري غير معمر".

قلت: لا يضر ذلك فإن معمرا ثقة، وفيه كلام خفيف في روايته عن العراقيين إِلَّا أنه لا يؤثّرُ في صحة الحديث.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন কোনো বিচারক বিচার করে, অতঃপর সে ইজতিহাদ (গবেষণা) করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে। আর যদি সে বিচার করে কিন্তু ভুল করে ফেলে, তবে তার জন্য একটি সওয়াব রয়েছে।"

6563 - عن بريدة بن الحُصيب عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"القضاة ثلاثة، واحد في الجنّة، واثنان في النّار، فأما الذي في الجنّة فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النّار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النّار".

حسن: رواه أبو داود (3573)، وابن ماجة (2315)، والطحاوي في مشكله (55)، والبيهقي (10/ 116) كلّهم من حديث خلف بن خليفة، عن أبي هاشم، عن ابن بريدة، عن أبيه فذكره.

قال أبو داود:"هذا أصح شيء فيه" يعني حديث ابن بريدة.

قلت: إسناده حسن من أجل خلف بن خليفة فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

وقد توبع لما رواه الترمذيّ (1322)، والطحاوي في مشكله (54)، وصحّحه الحاكم (4/ 90)، والبيهقي (10/ 117) كلّهم من حديث شريك، عن الأعمش، عن سعد بن عُبيدة، عن ابن بريدة، عن أبيه فذكر نحوه.

وشريك هو ابن عبد الله النخعي سيء الحفظ، وأنه لم يُخطِئُ فيه لمتابعته.

وللحاكم إسناد آخر رواه عن أبي بكر بن إسحاق، أنبأ محمد بن غالب، ثنا شهاب بن عباد، ثنا عبد الله بن بكير، عن حكيم بن جبير، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه فذكر نحوه.

قال الحاكم:"وله شاهد بإسناد صحيح على شرط مسلم" وهو يقصد به رواية شريك بن عبد الله
النخعي. وأمّا هذا الإسناد ففيه حكيم بن جبير الأسدي"ضعيف".

وأمّا ما رُوي عن عقبة بن عامر قال: جاء خصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختصمان فقال لي:"قُمْ يا عقبة! فاقضِ بينهما". قلت: يا رسول الله! أنت أولى بذلك مني. قال:"وإن كان اقض بينهما، فإن اجتهدت فأصبت فلك عشرة أجور، وإن اجتهدت فأخطأت فلك أجر واحد" فهو ضعيف.

رواه الدَّارقطنيّ (4/ 204) فيه الفرج بن فضالة بن النعمان التنوخي الشّاميّ مختلف فيه غير أن جمهور أئمة الحديث ذهبوا إلى تضعيفه.

ومعنى الاجتهاد من الحاكم إنّما يكون بعد أن لا يكون فيما يريد القضاء فيه كتاب ولا سنة، ولا أمر مجتمع عليه، فأما وشيء من ذلك موجود فلا. الأم (6/ 200).

وكذلك لا يصح ما رُويَ عن أبي هريرة عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"من طلب قضاء المسلمين حتَّى يناله ثمّ غلب عدلُه جورَه فله الجنّة، ومن غلب جورُه عدلَه فله النّار".

رواه أبو داود (3575) عن عباس العنبريّ، حَدَّثَنَا عمر بن يونس، حَدَّثَنَا ملازم بن عمرو، حَدَّثَنِي موسى بن نجدة، عن جده يزيد بن عبد الرحمن - وهو أبو كثير - حَدَّثَنِي أبو هريرة فذكره.

وموسى بن نجدة الحنفي اليمامي"مجهول" كما قال الحافظ في التقريب.

বুরাইদাহ ইবনুল হুসায়ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বিচারক হলো তিন প্রকার। তাদের মধ্যে একজন জান্নাতে যাবে এবং দুজন জাহান্নামে যাবে। জান্নাতে সে ব্যক্তি যাবে, যে হক (সত্য) চিনল এবং তদনুযায়ী ফায়সালা করল। আর যে ব্যক্তি হক চিনল কিন্তু ফায়সালার ক্ষেত্রে জুলুম (অবিচার) করল, সে জাহান্নামে যাবে। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতা সহকারে মানুষের মধ্যে ফায়সালা করল, সেও জাহান্নামে যাবে।"

6564 - عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"يا عبد الرحمن بن سمرة! لا تسأل الإمارة، فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأيمان والنذور (6622) ومسلم في الأيمان (1652) كلاهما من حديث جرير بن حازم، حَدَّثَنَا الحسن، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سمرة فذكره.

আব্দুর রহমান ইবনে সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আব্দুর রহমান ইবনে সামুরা! তুমি ইমারতের (নেতৃত্বের) পদ চেয়ো না। কেননা যদি তুমি তা চাওয়ার কারণে প্রাপ্ত হও, তবে তোমাকে এর উপর সোপর্দ করে দেওয়া হবে (অর্থাৎ আল্লাহর সাহায্য থেকে বঞ্চিত হবে)। আর যদি তুমি তা না চেয়েই প্রাপ্ত হও, তবে এর জন্য তোমাকে সাহায্য করা হবে।"

6565 - عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا أراد الله بالأمير خيرًا جعل له وزير صدق، إن نسي ذكّره، وإن ذكر أعانه، وإذا أراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوء، إن نسي لم يذكّره، وإن ذكر لم يُعنه".

صحيح: رواه أبو داود (2932) واللّفظ له، والنسائي (4204) وأحمد (24414) وابن حبَّان (4494) والبيهقي (10/ 111 - 112) كلّهم من طرق عن القاسم بن محمد، عن عائشة فذكرته.

وفي بعض طرقه ضعف يسير يتقوى بمجيئه من طرق أخرى.

وقد رُوي عن عائشة قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ليأتين على القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمنى أنه لم يقض بين الاثنين في تمرة قط".

رواه أحمد (24464) والطَّبرانيّ في الأوسط (2640) وصحّحه ابن حبَّان (5055) والبيهقي (10/ 96)
كلّهم من طرق عن عمرو بن العلاء الشنّي من عبد القيس قال: حَدَّثَنِي صالح بن سرج، حَدَّثَنِي عمران بن حطَّان قال: دخلت على عائشة فذاكرتها حتَّى ذكرنا القاضي فذكرته.

وفيه صالح بن سرج مجهول، لم يوثقه أحد، وإنما ذكره ابن حبَّان في ثقاته (6/ 460) واعتمده الهيثميّ في"المجمع" (4/ 192) فحسَّن إسناده.

روي أيضًا عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من كان قاضيا فقضى بالعدل فبالحري أن ينقلب منه كفافًا".

رواه الترمذيّ (1322) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعانيّ، قال: حَدَّثَنَا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت عبد الملك يحدث عن عبد الله بن موهب أن عثمان قال لابن عمر: اذهب فاقضِ بين الناس. قال: أو تُعافيني يا أمير المؤمنين! ، قال: فما تكره من ذلك؟ وقد كان أبو بكر يقضي؟ قال: إني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكر الحديث.

قال الترمذيّ: حديث ابن عمر حديث غريب، وليس إسناده عندي بمتصل".

قلت: لأن عبد الله بن موهب وهو الشّاميّ أبو خالد لم يسمع من عثمان.

قال أبو حاتم كما في العلل (1/ 468):"عبد الملك بن أبي جميلة مجهول، وعبد الله هو ابن موهب الرملي على ما أرى وهو عن عثمان مرسل".

وفي الباب ما روي أيضًا عن أنس بن مالك قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"من طلب القضاء، واستعان عليه وُكل إليه، ومن لم يطلبه، ولم يستعن عليه أنزل الله ملكًا يسدّده".

رواه أبو داود (3578) والتِّرمذيّ (1323) وابن ماجة (2309) والحاكم (4/ 92) والبيهقي (10/ 100) وأحمد (12184) كلّهم من طرق عن إسرائيل، عن عبد الأعلى الثعلبيّ، عن بلال بن أبي موسى، عن أنس بن مالك فذكره.

وإسناده ضعيف فإن عبد الأعلى الثعلبي ضعيف باتفاق أهل العلم.

وأمّا الحاكم فصحَّحه. وهو تساهل منه كما أنه لا معنى لقول الترمذيّ (1324) رواه من حديث أبي عوانة، عن عبد الأعلى الثعلبيّ، عن بلال بن مرداس الفزاريّ، عن خيثمة وهو البصريّ، عن أنس، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"من ابتغى القضاء وسأل فيه شفعاء وُكل إلى نفسه. ومن أكره عليه أنزل الله عليه ملكًا يسدده" قال: هذا حديث حسن غريب، وهو أصح من حديث إسرائيل، عن عبد الأعلى".

لأن مداره على عبد الأعلى الثعلبيّ، ثمّ هو اضطرب فيه فمرة رواه عن بلال بن مرداس وهو ابن أبي موسى الفزاريّ، عن أنس، وأخرى أدخل بينهما"خيثمة" ومرداس الفزاري نفسه لم يوثقه أحد غير ابن حبَّان، ولذا جعله الحافظ في درجة"مقبول" أي عند المتابعة، ولم يتابع فيكون لين الحديث. وكذلك خيثمة هو ابن أبي خيثمة"لين الحديث" كما في التقريب.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো শাসকের জন্য কল্যাণ চান, তখন তিনি তার জন্য একজন বিশ্বস্ত মন্ত্রী নির্ধারণ করে দেন। শাসক ভুলে গেলে সে তাকে স্মরণ করিয়ে দেয় এবং শাসক স্মরণ রাখলে সে তাকে সাহায্য করে। আর আল্লাহ যখন তার জন্য অন্য কিছু (অকল্যাণ) চান, তখন তিনি তার জন্য একজন মন্দ মন্ত্রী নির্ধারণ করে দেন। শাসক ভুলে গেলে সে তাকে স্মরণ করিয়ে দেয় না এবং শাসক স্মরণ রাখলে সে তাকে সাহায্য করে না।"

6566 - عن عائشة أنها قالت: كان عتبة بن أبي وقَّاص، عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقَّاص، أن ابن وليدة زمعة مني، فاقبضه إليك، قالت: فلمّا كان عام الفتح أخذه سعد. وقال: ابن أخي. قد كان عهد إلي فيه. فقام إليه عبد بن زمعة فقال: أخي. وابن وليدة أبي. ولد على فراشه. فتساوقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد: يا رسول الله! ابن أخيّ، قد كان عهد إليَّ فيه. وقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي. ولد على فراشه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"هو لك يا عبد بن زمعة" ثمّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الولد للفراش وللعاهر الحجر" ثمّ قال لسودة بنت زمعة:"احتجبي منه" لما رأى من شبهه بعتبة بن أبي وقَّاص. قالت: فما رآها حتَّى لقي الله عز وجل.

متفق عليه: رواه مالك في الأقضية (20) عن ابن شهاب، عن عروة بن الزُّبير، عن عائشة، فذكرته.

ورواه البخاريّ في الأحكام (7182) من طريق مالك، به، مثله. ورواه مسلم في الرضاع (36: 1457) من طريق اللّيث، عن ابن شهاب، به.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উতবা ইবনু আবী ওয়াক্কাস তার ভাই সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাসকে ওসিয়ত করেছিলেন যে, যাম'আর বাঁদির সন্তানটি আমার, তুমি তাকে তোমার কাছে নিয়ে নিও। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, যখন মক্কা বিজয়ের বছর আসলো, তখন সা'দ তাকে গ্রহণ করলেন এবং বললেন, এ আমার ভাতিজা। আমাকে এর ব্যাপারে ওসিয়ত করা হয়েছে। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু যাম'আ তার কাছে দাঁড়িয়ে বললেন, এ আমার ভাই, আমার পিতার বাঁদির সন্তান, সে আমার পিতার বিছানায় (বৈধভাবে) জন্ম নিয়েছে। এরপর তারা উভয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। সা'দ বললেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ! এ আমার ভাতিজা, আমাকে এর ব্যাপারে ওসিয়ত করা হয়েছে। আর আব্দুল্লাহ ইবনু যাম'আ বললেন, এ আমার ভাই, আমার পিতার বাঁদির সন্তান, সে আমার পিতার বিছানায় জন্ম নিয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হে আব্দুল্লাহ ইবনু যাম'আ, এ তোমারই।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সন্তান বৈধ শয্যার অধিকারীর এবং ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাউদা বিনতু যাম'আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "তুমি তার থেকে পর্দা করো," কারণ তিনি উতবা ইবনু আবী ওয়াক্কাসের সাথে তার সাদৃশ্য দেখতে পেলেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত (মৃত্যু পর্যন্ত) সে তাকে আর দেখেনি।

6567 - عن أم سلمة زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إنَّما أنا بشر، وإنكم تختصمون إليّ، فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه، فلا يأخذن منه شيئًا، فإنما أقطع له قطعة من النّار".

متفق عليه: رواه مالك في الأقضية (1) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، فذكرته.

ورواه البخاريّ في الأحكام (7169) من طريق مالك، به، مثله.

ورواه مسلم في الأقضية (4: 1713) من طريق أبي معاوية، عن هشام بن عروة، به، فذكره.

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি একজন মানুষ মাত্র, আর তোমরা আমার কাছে তোমাদের বিবাদ নিয়ে আসো। হয়তো তোমাদের কেউ কেউ অন্যের তুলনায় যুক্তিতর্কে অধিক পটু হতে পারে। সুতরাং আমি যা শুনি, সেই অনুযায়ী তার পক্ষে ফায়সালা করে দিই। সুতরাং, আমি যদি কোনো ব্যক্তির জন্য তার অন্য ভাইয়ের প্রাপ্য অধিকার থেকে কোনো কিছুর ফায়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে। কেননা আমি তাকে কেবল এক টুকরা আগুন কেটে দিলাম।"