6588 - عن عمران بن حصين قال: قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"خيركم قرني ثمّ الذين يلونهم، ثمّ الذين يلونهم" قال عمران: لا أدريّ، أذكر النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بعد قرنين أو ثلاثة، قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"إن بعدكم قومًا يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يفون، ويظهر فيهم السمن".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الشهادات (2651) ومسلم في فضائل الصّحابة (214: 2535) كلاهما من طريق شعبة سمعت أبا حمزة، حَدَّثَنِي زهدم بن مضرّب قال: سمعت عمران بن حصين، فذكره.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগ (আমার সাহাবীগণ), অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী হবে, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী হবে।" ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমার জানা নেই, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই যুগ না তিন যুগের কথা উল্লেখ করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরো বলেছেন: "নিশ্চয় তোমাদের পরে এমন কিছু লোকের আগমন ঘটবে যারা খিয়ানত করবে, কিন্তু তাদের বিশ্বস্ত মনে করা হবে না; তারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের সাক্ষী হওয়ার জন্য ডাকা হবে না (তারা নিজেরাই সাক্ষ্য দিতে আগ্রহী হবে); তারা মান্নত করবে কিন্তু তা পূর্ণ করবে না; এবং তাদের মধ্যে স্থূলতা প্রকাশ পাবে।"

6589 - عن عبد الله بن مسعود، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"خير الناس قرنيّ، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ يجيء أقوام: تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته".

قال إبراهيم: وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد.

رواه البخاريّ في الشهادات (2652) ومسلم في فضائل الصّحابة (21: 2533) من طريق منصور، عن إبراهيم بن يزيد، عن عبيدة السلمانيّ، عن عبد الله، فذكره.

وأمّا ما رُوي عن جابر بن سمرة قال: خطبنا عمر بن الخطّاب بالجابية فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا مثل مقامي فيكم فقال:"احفظوني في أصحابي، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ يفشو الكذب حتَّى يشهد الرّجل وما يستشهد، ويحلف وما يستحلف" فهو مضطرب.

رواه ابن ماجة (2363) وأحمد (177) وابن حبَّان (5586) كلّهم من طريق جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة فذكره بأطول منه. ظاهره الصحة لثقة رجاله، ولكن وقع فيه اضطراب من قبل عبد الملك بن عمير، فقد روى عنه عدد من الثّقات بألوان مختلفة ذكره الدَّارقطنيّ في العلل (2/ 122 - 125) بالتفصيل.

منهم جرير بن عبد الحميد، وجرير بن حازم، ومحمد بن شبيب الزهرانيّ، وقرة بن خالد، وقيل عن شعبة بن الحجاج فقالوا: عن عبد الملك بن عمير بإسناده.

وخالفهم جماعة ثقات منهم: عبد الله بن المختار، ويونس بن أبي إسحاق وابنه إسرائيل، ومعمر، وعبد الحكيم بن منصور، وحبان ومندل ابنا عليّ، وسفيان الثوريّ، وقيل عن شعبة والمسعوديّ، وداود بن الزبرقان، والحسين بن واقد، والحصين بن واقد شيخ رُوي عن أبي بكر بن عَيَّاش وقزعة بن سويد، وأبو عوانة، فرووه عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن الزُّبير عن عمر.

ورواه شيبان بن عبد الرحمن، وشعيب بن صفوان، وزائدة، وعبيد الله بن عمر الراقي، عن عبد الملك بن عمير، عن رجل لم يسم، عن عبد الله بن الزُّبير.
وقال عبد الحميد بن موسى، عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن مجاهد، عن ابن الزُّبير، عن عمر. ولم يصنع شيئًا، وذكر غير هؤلاء الدَّارقطنيّ ثمّ قال:"ويُشبه أن الاضطراب في هذا الإسناد من معبد الملك بن عمير لكثرة اختلاف الثّقات عنه في الإسناده".

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ আমার প্রজন্ম, এরপর তারা যারা তাদের অনুসরণ করবে, এরপর তারা যারা তাদের অনুসরণ করবে। এরপর এমন লোকেরা আসবে, যাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের আগে হয়ে যাবে এবং তার শপথ তার সাক্ষ্যের আগে হয়ে যাবে।" ইবরাহীম (রাবী) বলেন: তারা সাক্ষ্য এবং অঙ্গীকারের বিষয়ে আমাদের মারধর করতেন।

6590 - عن زيد بن خالد الجهنيّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يُسألها، أو يخبر بشهادته قبل أن يسألها".

صحيح: رواه مالك في الأقضية (3) عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أبي عمرة الأنصاريّ، عن زيد بن خالد الجهنيّ، فذكره.

ورواه مسلم في الأقضية (1719) من طريق مالك به، باللفظ الأوّل.

ورواه ابن عبد البر في"التمهيد" (17/ 295) من طريق ابن وهب عن مالك، به، مثله. ثمّ قال ابن وهب:"وسمعت مالكًا يقول في تفسير هذا الحديث: إنه الرّجل تكون عنده الشهادة في الحق يكون للرجل لا يعلم بذلك قبل. فيخبر بشهادته ويرفعها إلى السلطان".

قال ابن وهب:"وبلغني عن يحيى بن سعيد (هو الأنصاري شيخ مالك) أنه قال: من دُعي لشهادة عنده، فعليه أن يجيب إذا علم أنه ينتفع بها الذي يشهد له بها، وعليه أن يؤديها، ومن كانت عنده شهادة لا يعلم بها صاحبها، فليؤدها قبل أن يسأل عنها، فإنه كان يقول: من أفضل الشهادات شهادة أداها صاحبها قبل أن يسألها".

قال ابن عبد البر: تفسير مالك ويحيى بن سعيد لهذا الحديث أولي ما قيل به فيه".

قلت: وعلى ضوء تفسير مالك وشيخه يحيى الأنصاري يجمع بين هذا الحديث وحديث عمران بن حصين السابق النذين ظاهرهما التعارض، فيكون المراد بحديث زيد بن خالد هذا من عنده شهادة الإنسان بحق لا يعلم بها صاحبها فيأتي إليه فيخبره بها أو يخبر السلطان بها.

قال الحافظ:"وهذا من أحسن الأجوبة". الفتح

যায়দ ইবন খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে শ্রেষ্ঠ সাক্ষীদের সম্পর্কে অবহিত করব না? সে হলো ঐ ব্যক্তি, যে তার সাক্ষ্য প্রদানের জন্য জিজ্ঞাসিত হওয়ার পূর্বেই তা পেশ করে, অথবা জিজ্ঞাসিত হওয়ার পূর্বেই তার সাক্ষ্য সম্পর্কে জানায়।"

6591 - عن ابن مسعود، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إن من بين يدي الساعة، التسليم على الخاصة، وفشو التجارة، وظهور شهادة الزور، وكتمان شهادة الحق".

حسن: رواه البخاريّ في الأدب المفرد (1049) وأحمد (3982) والطحاوي في مشكله (1590) والحاكم (4/ 445) كلّهم من حديث بشير بن سليمان، عن سيار أبي حمزة، عن طارق بن
شهاب، عن ابن مسعود فذكره، وهذا مختصر.

وإسناده حسن من أجل أبي حمزة فإنه حسن الحديث كما سبق بيان ذلك في كتاب البيوع باب من أشراط الساعة يفشو المال.

وأمّا قول الهيثميّ في"المجمع" (7/ 329):"رجاله رجال الصَّحيح" فهو ظن منه أن سيارا هو أبو الحكم وهذا خطأ، وإنما هو سار أبو حمزة.

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয় কিয়ামতের আগে কেবল বিশেষ পরিচিত লোকেদেরকেই সালাম দেওয়া হবে, ব্যবসা-বাণিজ্যের ব্যাপক প্রসার ঘটবে, মিথ্যা সাক্ষ্য প্রকাশ পাবে এবং সত্য সাক্ষ্য গোপন করা হবে।’

6592 - عن أنس قال: سئل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عن الكبائر قال:"الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وشهادة الزور".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الشهادات (2653) ومسلم في الإيمان (144: 88) كلاهما من طريق شعبة، أخبرنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس، فذكره.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কবীরা গুনাহ (মহাপাপ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, কোনো প্রাণ হত্যা করা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া।"

6593 - عن أبي بكرة قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"ألا أُنبِّئكم بأكبر الكبائر؟ ثلاثًا: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور أو قول الزور".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الشهادات (2654) من طريق بشر بن المفضل، ومسلم في الإيمان (143/ 87) من طريق إسماعيل ابن علية كلاهما عن سعيد الجريريّ، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال (فذكره) واللّفظ لمسلم.

وأمّا ما رُوي عن رجل، قال: كنا جلوسًا مع أبي هريرة قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"من شهد على مسلم شهادة ليس لها بأهل فليتبوأ مقعده من النّار" فهو ضعيف.

رواه أحمد (10617) عن يزيد (ابن هارون) أخبرنا جُهير بن يزيد العبديّ، عن خداش بن عَيَّاش، قال: كنت في حلقة بالكوفة، فإذا رجل يحدث قال: فذكره.

ورواه أبو داود الطيالسي (2717) عن جهير بن يزيد، عن عباس بن خُليس، عن رجل من أهل الكوفة قال: كنتُ في حلقة أبي هريرة. فذكر الحديث. وفيه رجل مبهم، وعباس بن خُليس ضعيف.

ولكن رواه الخطيب في تاريخ بغداد (5/ 69) وابن أبي الدُّنيا في كتاب"الصمت وحفظ اللسان" (258) كلاهما من طريق يزيد بن هارون، عن جهير بن يزيد، عن خداش، عن أبي هريرة فذكره بدون الواسطة.

وخداش بن عَيَّاش لا يعرف من هو؟ ولم يوثقه غير ابن حبَّان، وليّنه ابن حجر في التقريب، وقد قال الترمذيّ: لا يُعرف كما في المغني (1/ 209) فهو دائر بين الانقطاع وبين الضعيف.

وقوله: شهد على مسلم شهادة .. أي شهد بأنه فاسق أو نحو ذلك وهو بريء منه فهو أيضًا
شهادة الزور.

আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম। তখন তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদেরকে কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড়গুলি সম্পর্কে অবহিত করব না?" তিনি এই কথাটি তিনবার বললেন। (তা হলো:) আল্লাহর সাথে শরীক করা, পিতা-মাতার অবাধ্যতা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া, অথবা (তিনি বললেন) মিথ্যা কথা বলা।

6594 - عن عائشة قالت في حديث الإفك: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة، فقال:"يا بريرة، هل رأيتِ فيها شيئًا يريبكِ؟" فقالت بريرة: لا والذي بعثك بالحق، إن رأيت منها أمرًا أغمضه عليها قطّ أكثرَ من أنها جارية حديثة السن، تنام عن العجين، فتأتي الداجن فتأكله. وجاء في آخره: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينبَ بنت جحش عن أمريّ، فقال:"يا زينبُ، ما علمتِ ما رأيتِ؟" فقالت: يا رسول الله، أحمي سمعي وبصري، والله ما علمتُ عليها إِلَّا خيرًا، قالت (أي عائشة): وهي التي كانت تساميني، فعصمها الله بالورع.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الشهادات (2661)، ومسلم في التوبة (2770) من طريق الزّهريّ، عن عروة بن الزُّبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقَّاص الليثيّ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة كلّهم من عائشة رضي الله عنها زوج النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرَّأها الله منه، فذكرت قصة الإفك بتمامها.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইফকের (অপবাদের) ঘটনার সময় বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বারীরাহকে ডাকলেন এবং বললেন, "হে বারীরাহ, তুমি কি তার (আয়িশার) মধ্যে এমন কিছু দেখেছো যা তোমাকে সন্দেহজনক মনে হয়?" বারীরাহ উত্তর দিলেন: না, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে পাঠিয়েছেন তার কসম, আমি তার মধ্যে এমন কোনো বিষয় কখনো দেখিনি যা আমি তার জন্য গোপন করে রাখব—শুধু এতটুকু ছাড়া যে সে অল্পবয়সী বালিকা, রুটি বানানোর জন্য আটার খামির রেখে ঘুমিয়ে পড়ে, আর গৃহপালিত পশু এসে তা খেয়ে ফেলে। এর শেষাংশে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার ব্যাপারটি সম্পর্কে যায়নাব বিনত জাহশকেও জিজ্ঞেস করেছিলেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হে যায়নাব, তুমি কী জানো? তুমি কী দেখেছো?" তিনি (যায়নাব) বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আমার শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তিকে রক্ষা করছি (মিথ্যা অপবাদ থেকে আশ্রয় চাচ্ছি)। আল্লাহর কসম! আমি তার (আয়িশার) মধ্যে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই জানি না।" তিনি (আয়িশা) বললেন: সে (যায়নাব) ছিল আমার প্রতিদ্বন্দ্বী (সতীন), কিন্তু আল্লাহ তাকে পরহেযগারিতার মাধ্যমে রক্ষা করলেন।

6595 - عن عبد الله بن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"يا معشر النساء! تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النّار" فقالت امرأة منهن، جزلة: وما لنا يا رسول الله! أكثر أهل النّار؟ ! قال:"تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب الذي لبّ منكن" قالت: يا رسول الله! وما نقصان العقل والدين؟ قال:"أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (79) عن محمد بن رمح بن المهاجر المصريّ، أخبرنا اللّيث، عن ابن الهاد، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে নারী সমাজ! তোমরা সাদাকা করো এবং বেশি বেশি ইস্তিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) করো। কেননা, আমি তোমাদেরকে জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি।" তখন তাদের মধ্য থেকে একজন বুদ্ধিমতী নারী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের কী হয়েছে যে আমরা জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হব?! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা বেশি বেশি লানত (অভিশাপ) করো এবং তোমরা তোমাদের সঙ্গীর (স্বামীর) নাশুকরি (অকৃতজ্ঞতা) করো। জ্ঞান ও ধর্মের দিক থেকে দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও আমি তোমাদের চেয়ে বেশি বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে কাবু করতে আর কাউকে দেখিনি।" তিনি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! জ্ঞান ও ধর্মের সেই দুর্বলতা কী?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "জ্ঞানের দুর্বলতা হলো এই যে, দুজন নারীর সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান। আর এটা হলো জ্ঞানের দুর্বলতা। আর তোমরা রাতের পর রাত নামাজ পড়ো না এবং রমযান মাসে রোযা রাখো না, আর এটা হলো ধর্মের দুর্বলতা।"

6596 - عن أبي سعيد الخدريّ، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرّجل؟ قلنا: بلي" قال:"فذلك من نقصان عقلها".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الشهادات (2658)، ومسلم في الإيمان (80) كلاهما من طريق ابن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، أخبرني زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله، عن أبي
سعيد الخدريّ، فذكره، والسياق للبخاريّ.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নারীর সাক্ষ্য কি পুরুষের সাক্ষ্যের অর্ধেক নয়?" আমরা বললাম: "হ্যাঁ, অবশ্যই।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটাই তার জ্ঞানের স্বল্পতার কারণ।"

6597 - عن عقبة بن الحارث أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب، قال: فجاءت أمة سوداء فقالت: قد أرضعنكما، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عني، قال: فتنحيت فذكرت ذلك له، قال:"وكيف وقد زعمت أن قد أرضعتكما" فنهاه عنها.

وفي رواية:"وكيف وقد قيل! دَعْها عنك".

صحيح: رواه البخاريّ في الشهادات (2659) من طريق ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث.

والرّواية الأخرى (2660) من طريق عمر بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، به.

وفي الحديث دليل على قبول شهادة المرأة الواحدة فيما لا يطلع عليه الرجال مثل الرضاعة، وشهادة القابلة في الاستهلال وغيرها. انظر الكلام المتصل في"المنة الكبرى" (9/ 89).

উকবাহ ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উম্মু ইয়াহইয়া বিন্ত আবি ইহাবকে বিবাহ করলেন। তিনি বলেন, তখন একজন কালো দাসী এসে বলল, আমি তোমাদের উভয়কে স্তন্যপান করিয়েছি। আমি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। তিনি বলেন, এরপর আমি একপাশে সরে গেলাম এবং পুনরায় তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন, "কীভাবে (তুমি তাকে রাখবে) যখন সে দাবি করেছে যে, সে তোমাদের উভয়কে স্তন্যপান করিয়েছে?" এরপর তিনি তাকে (সেই স্ত্রীকে গ্রহণ করা থেকে) নিষেধ করলেন।

অন্য বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন, "কীভাবে (তুমি তাকে রাখবে) যখন এ কথা বলা হয়েছে? তাকে ত্যাগ করো।"

6598 - عن النعمان بن بشير قال: سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله، ثمّ بدا له فوهبها لي، فقالت: لا أرضى حتَّى تشهد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي وأنا غلام، فأتى بي النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقال: إن أمه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة لهذا؟ قال:"ألك ولد سواه؟" قال: نعم. قال: فأراه قال:"لا تُشهدوني على جَور".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الشهادات (2650)، ومسلم في الهيات (14: 1623) كلاهما من طريق أبي حيان التيميّ، عن الشعبيّ، عن النعمان بن بشير، فذكره.

নু'মান ইবনে বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার মা আমার পিতার কাছে তাঁর সম্পদ থেকে আমার জন্য কিছু দান (উপহার) চাইলেন। অতঃপর তিনি সম্মত হলেন এবং আমাকে তা দান করলেন। কিন্তু আমার মা বললেন: আমি সন্তুষ্ট নই, যতক্ষণ না আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এর সাক্ষী বানান। তখন তিনি আমার হাত ধরলেন, আমি তখন ছোট বালক ছিলাম, এবং তিনি আমাকে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন। অতঃপর তিনি (পিতা) বললেন: এর (নু'মানের) মা, যিনি বিনতে রাওয়াহা, তিনি আমার কাছে এর জন্য কিছু দান চেয়েছিলেন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "এ ছাড়া কি তোমার অন্য কোনো সন্তান আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" (নু'মান) বলেন, আমার মনে হয় তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমাকে কোনো অন্যায়ের (পক্ষপাতিত্বের) সাক্ষী করো না।"

6599 - عن عروة بن الزُّبير: أن امرأة سرقت في غزوة الفتح، فأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمّ أمر فقطعت يدها. قالت عائشة: فحسنت توبتها وتزوّجت، وكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الشهادات (2648) ومسلم في الحدود (9: 1688) كلاهما من طريق ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أخبرني عروة، عن عائشة والسياق للبخاريّ ولفظ مسلم أتم.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মক্কা বিজয়ের সময় একজন মহিলা চুরি করেছিল। তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আনা হলো। অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তার হাত কেটে দেওয়া হলো। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, এরপর তার তাওবা উত্তম হলো এবং সে বিবাহ করলো। এরপরও সে আসত, আর আমি তার প্রয়োজন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পেশ করতাম।

6600 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد شهادة الخائن والخائنة، وذي الغِمرة على أخيه، ورد شهادة القانع لأهل البيت، وأجازها لغيرهم.

حسن: رواه أبو داود (3600) وأحمد (6898) والدارقطني (4/ 243) والبيقهي (10/ 200) كلّهم من طريق محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب بإسناده فذكره.

وإسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب وأبيه فهما حسنا الحديث.

قال أبو داود: الغِمْر: الحنة والشحناء.

والقانع: الأجير التابع مثل الأجير الخاص.

ورواه ابن ماجة (2366) من وجه آخر عن حجَّاج بن ارطاة، عن عمرو بن شعيب بإسناده وزاد فيه:"ولا محدود في الإسلام".

والحجاج بن أرطاة مدلِّس وقد عنعن إِلَّا أنه توبع في أصل الحديث.

ورواه أبو داود (2601) من وجه آخر عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى بإسناده وزاد فيه:"ولا زان ولا زانية".

وأمّا ما رُوي عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة، ولا مجلود حدًّا ولا مجلودة، ولا ذي غِمْرٍ لأخيه، ولا مجرّب شهادة، ولا القانع أهل البيت لهم، ولا ظنين في ولاء، ولا قرابة" فهو ضعيف.

رواه الترمذيّ (2298) والدارقطني (4/ 244) والبغوي (2510) والبيهقي (10/ 155، 202) كلّهم من حديث يزيد بن أبي زياد الدمشقيّ، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة فذكرته.

قال الترمذيّ:"هذا حديث غريب، لا نعرفه إِلَّا من حديث يزيد بن زياد الدمشقيّ، ويزيد يُضعف في الحديث، ولا يعرف هذا الحديث من حديث الزهري إِلَّا من حديثه".

وقال البغوي:"هذا حديث غريب، ويزيد بن زياد الدّمشقيّ منكر الحديث".

وقال البيهقيّ:"يزيد بن أبي زياد، ويقال ابن زياد الشّاميّ هذا ضعيف".



وقال البيهقيّ في المعرفة (14/ 344): تفرّد به محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء".

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশ্বাসঘাতক পুরুষ ও বিশ্বাসঘাতক নারীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছেন, এবং তার (দ্বীনি) ভাইয়ের বিরুদ্ধে শত্রুতা বা বিদ্বেষ পোষণকারীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি গৃহস্থলীর সদস্যদের জন্য (সেবাকারী বা নির্ভরশীল) কানি'-এর সাক্ষ্যও প্রত্যাখ্যান করেছেন, তবে অন্যদের জন্য তার সাক্ষ্য অনুমোদন করেছেন।

6601 - عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من حلف على يمين - وهو فيها فاجر - ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان" قال: فقال الأشعث بن قيس فيّ والله كان ذلك، كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني، فقدّمته إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ألك بيّنة؟" قال: فقال لليهودي:"احلف". قال: قلت: يا رسول الله إذن يحلف ويذهب بمالي. قال: فأنزل الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} إلى آخر الآية. [آل عمران: 77] وفي رواية:"شاهداك أو يمينه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الشهادات (2666، 2267) ومسلم في الإيمان (220: 138) كلاهما من طريق أبي معاوية وعند مسلم وغيره عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق، عن عبد الله بن مسعود فذكره.

والرّواية الأخرى لهما أيضًا، البخاريّ في الشهادات (2269، 2670) ومسلم في الإيمان (221: 138) كلاهما من طريق جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود. فذكره.

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো কসম করল—যার মধ্যে সে ফাজির (মিথ্যাবাদী) এবং এর মাধ্যমে সে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করার ইচ্ছা পোষণ করে—সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যখন আল্লাহ তার প্রতি ক্রুদ্ধ থাকবেন।”

তিনি (ইবনে মাসঊদ) বলেন: তখন আশ‘আস ইবনে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘আল্লাহর শপথ, এটা আমার ব্যাপারেই হয়েছিল। আমার এবং একজন ইয়াহুদী ব্যক্তির মধ্যে একটি জমি নিয়ে বিরোধ ছিল এবং সে আমাকে অস্বীকার করল (আমার হক মেরে দিতে চাইল)। তখন আমি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, “তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে?” এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়াহুদীটিকে বললেন, “তুমি কসম করো।” আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে সে কসম করে আমার সম্পদ নিয়ে চলে যাবে।’ তিনি (ইবনে মাসঊদ) বলেন: তখন আল্লাহ তা‘আলা এ আয়াত নাযিল করলেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের কসমের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে} [সূরা আলে ইমরান: ৭৭] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

অন্য এক বর্ণনায় আছে, “(তোমার কাছে পেশ করো) তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম।”

6602 - عن وائل بن حجر قال: جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي: يا رسول الله، إن هذا قد غلبني على أرض كانت لأبي. فقال الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي:"ألك بينة؟" قال: لا. قال:"فلك يمينه" قال: يا رسول الله! إن الرّجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه، وليس يتورّع من شيء. فقال:"ليس لك منه إِلَّا ذلك"، فانطلق ليحلف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر:"أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلمًا، ليلقين الله وهو عنه مُعْرِض".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (223: 139) من طريق أبي الأحوص، عن سماك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، فذكره.

ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাদরামাউত থেকে একজন লোক এবং কিনদা থেকে একজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। তখন হাদরামাউতী লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এ লোকটি আমার বাবার একটি জমি জবরদখল করে নিয়েছে। তখন কিন্দী লোকটি বলল: এটি আমার জমি, যা আমার দখলে আছে এবং আমি তাতে চাষ করি। এর ওপর তার কোনো হক নেই।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদরামাউতী লোকটিকে বললেন: 'তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে?' সে বলল: না। তিনি বললেন: 'তাহলে তোমার জন্য তার শপথ রয়েছে।' সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! লোকটি ফাজের (পাপী/দুশ্চরিত্র), সে কিসের ওপর শপথ করছে, সে ব্যাপারে তার কোনো ভ্রূক্ষেপ নেই এবং সে কোনো কিছু থেকে পরোয়া করে না। তিনি বললেন: 'এর বাইরে তোমার জন্য আর কিছু নেই।'

অতঃপর লোকটি শপথ করার জন্য চলে গেল। যখন সে পিঠ ফিরিয়ে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'শোনো! যদি সে তার সম্পদ গ্রাস করার জন্য মিথ্যা শপথ করে, তবে সে অবশ্যই আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন।'

6603 - عن أبي موسى قال: اختصم رجلان إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في أرض، أحدهما من أهل حضر موت. قال: فجعل يمين أحدهما، قال: فضج الآخر، وقال: إنه إذا يذهب بأرضي، فقال:"إن هو اقتطعها بيمينه ظلما، كان ممن لا ينظر الله عز وجل إليه يوم القيامة، ولا يزكيه، وله عذاب أليم" قال: وورع الآخر فردها.
صحيح: رواه أحمد (19514) والبزّار - كشف الأستار - (1359) وأبو يعلى (7274) كلّهم من حديث حسين بن عليّ، عن جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، عن أبي بردة، عن أبي موسى، فذكره. وإسناده صحيح.

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, দুইজন লোক একটি জমি নিয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিবাদ করলো, তাদের মধ্যে একজন ছিল হাদরামাউতের অধিবাসী। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের একজনকে শপথ করতে বললেন। তখন অন্য লোকটি চিৎকার করে উঠলো এবং বললো: এভাবে তো সে আমার জমি আত্মসাৎ করে নেবে! তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি সে অন্যায়ভাবে মিথ্যা শপথের মাধ্যমে জমিটি দখল করে নেয়, তবে সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের দিকে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা কিয়ামতের দিন দৃষ্টিপাত করবেন না, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন না, আর তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর (যে শপথ করতে যাচ্ছিল) লোকটি তাকওয়ার কারণে সেই জমিটি ফিরিয়ে দিল।

6604 - عن وعن ابن أبي مليكة أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت - أو في الحجرة فخرجت إحداهما وقد أُنفذ بإشفى في كفها، فادعت على الأخرى، فرفع إلى ابن عباس، فقال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم وأموالهم" ذكّروها بالله واقرؤوا عليها: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} [آل عمران: 77] فذكروها فاعترفت، فقال ابن عباس: قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"اليمين على المدعَى عليه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4552)، ومسلم في الأقضية (1: 177) كلاهما من طريق ابن أبي مليكة، فذكره، والسياق للبخاريّ وليس عند مسلم قصة المرأتين.

قوله:"بإشفي" بكسر الهمزة مقصور وهي الحديدة التي يخرز بها.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনে আবি মুলাইকা বর্ণনা করেছেন যে, দু’জন মহিলা একটি ঘরে—অথবা একটি কক্ষে—সেলাইয়ের কাজ করছিল। তাদের মধ্যে একজন এমন অবস্থায় বের হলো যে তার হাতের তালুতে একটি ইশফা (সেলাই করার লোহার যন্ত্র বা সুঁচ) গেঁথে গেছে। সে অন্য মহিলার বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। ব্যাপারটি ইবনে আব্বাসের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে পেশ করা হলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি মানুষকে শুধু তাদের দাবির ভিত্তিতে কিছু দেওয়া হয়, তাহলে অনেক লোকের রক্ত ও সম্পদ নষ্ট হয়ে যাবে।" (তিনি বললেন:) তোমরা তাকে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দাও এবং তাকে (কুরআনের এই আয়াতটি) পড়ে শোনাও: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকারের এবং তাদের শপথের বিনিময়ে স্বল্পমূল্য গ্রহণ করে...} [সূরা আলে ইমরান: ৭৭]। তারা তাকে স্মরণ করিয়ে দিলে সে (নিজের অপরাধ) স্বীকার করল। অতঃপর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শপথ হলো যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার উপর।"

6605 - عن ابن أبي مليكة قال: كتب ابن عباس رضي الله عنهما: أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعَى عليه.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الشهادات (2668) ومسلم في الأقضية (2: 1711) كلاهما من طريق نافع، عن ابن أبي مليكة، فذكره.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন যে, বিবাদীর উপরই শপথ (কসম) নিতে হবে।

6606 - عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد.

صحيح: رواه مسلم في الأقضية (1712) من طريق زيد بن حباب، حَدَّثَنِي سيف بن سليمان، أخبرني قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، فذكره.

ورواه أبو داود (3609) من وجه آخر عن عبد الرزّاق، أخبرنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار بإسناده ومعناه. قال سلمة في حديثه: قال عمرو:"في الحقوق". وهذا قول عمرو وليس من قول ابن عباس.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি শপথ ও একজন সাক্ষীর ভিত্তিতে ফায়সালা করতেন।

6607 - عن وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد.

صحيح: رواه أبو داود (3610) عن أحمد بن أبي بكر أبو مصعب الزّهريّ، حدثنا الدراورديّ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

قال أبو داود:"وزادني الربيع بن سليمان المؤذن في هذا الحديث قال: أخبرنا الشافعيّ، عن عبد العزيز قال: فذكرت ذلك لهيل فقال: أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه، ولا أحفظه. قال عبد العزيز: وقد كان أصابتْ سهيلًا علةٌ أذهبت بعض عقله، ونسي بعض حديثه.
فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه، عن أبيه".

ثمّ رواه أبو داود أيضًا من حديث سليمان بن بلال، عن ربيعة بإسناد أبي مصعب ومعناه قال سليمان: فلقيت سهيلًا فسألته عن هذا الحديث فقال: ما أعرفه فقلت له: إن ربيعة أخبرني به عنك. قال:"فإن كان ربيعة أخبرك عني فحدّث به عن ربيعة عني".

وممن رواه من طريق عبد العزيز بن محمد الدراورديّ، عن ربيعة ابن ماجة (2368) والتِّرمذيّ (1343) وزاد الترمذيّ: وقال ربيعة: وأخبرني ابن لسعد بن عبادة قال: وجدنا في كتاب سعد أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. وقال: حديث أبي هريرة حسن غريب.

وممن رواه من حديث سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، ابن الجارود (1007) وابن حبَّان (5072) والبيهقي (10/ 168).

قال الحافظ ابن حجر في الفتح (5/ 282):"رجاله مدنيون ثقات، ولا يضره أن سهيلًا نسيه بعد أن حدث به ربيعة، لأنه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه، عن أبيه".

وقد صحَّحه أيضًا أبو حاتم وأبو زرعة كما في"العلل" (1/ 469) ثمّ إن هذا الحديث رواه عن سهيل بن أبي صالح غير ربيعة بن أبي عبد الرحمن منهم: محمد بن عبد الرحمن المعافري مدني ثقة أنه سمع سهيل بن أبي صالح يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة فذكر الحديث. رواه البيهقيّ (10/ 169) وقال:"ورُوي من وجه آخر عن أبي هريرة. ثمّ ذكر بعض هذه الطرق".

ونقل عن الإمام أحمد أنه قال: ليس في هذا الباب يعني قضي باليمين مع الشاهد حديث أصح من هذا.

وأمّا قول الترمذيّ: وأخبرني ابنٌ سعد بن عبادة فهو ما رواه أحمد (2246) والطَّبرانيّ في الكبير (5362) والبيهقي (10/ 171) كلّهم من طريق سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن إسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة، عن أبيه أنهم وجدوا في كتب أو في كتاب سعد بن عبادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد.

ورواه الشافعي في الأم (6/ 254) ومن طريقه البيهقيّ عن عبد العزيز بن محمد الدراورديّ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه، عن جده قال: وجدنا في كتب سعد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد.

قال الشافعي:"وذكر عبد العزيز بن المطلب، عن سعيد بن عمرو، عن أبيه، قال: وجدنا في كتب سعد بن عبادة يشهد سعد بن عبادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمرو بن حزم أن يقضي باليمين مع الشاهد.

وللحديث أسانيد أخرى. انظر"المنة الكبرى" (9/ 139).

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন সাক্ষীর সাথে কসমের ভিত্তিতে ফায়সালা করতেন।