6601 - عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من حلف على يمين - وهو فيها فاجر - ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان" قال: فقال الأشعث بن قيس فيّ والله كان ذلك، كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني، فقدّمته إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ألك بيّنة؟" قال: فقال لليهودي:"احلف". قال: قلت: يا رسول الله إذن يحلف ويذهب بمالي. قال: فأنزل الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} إلى آخر الآية. [آل عمران: 77] وفي رواية:"شاهداك أو يمينه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الشهادات (2666، 2267) ومسلم في الإيمان (220: 138) كلاهما من طريق أبي معاوية وعند مسلم وغيره عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق، عن عبد الله بن مسعود فذكره.

والرّواية الأخرى لهما أيضًا، البخاريّ في الشهادات (2269، 2670) ومسلم في الإيمان (221: 138) كلاهما من طريق جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود. فذكره.

ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো কসম করল—যার মধ্যে সে ফাজির (মিথ্যাবাদী) এবং এর মাধ্যমে সে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করার ইচ্ছা পোষণ করে—সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যখন আল্লাহ তার প্রতি ক্রুদ্ধ থাকবেন।”

তিনি (ইবনে মাসঊদ) বলেন: তখন আশ‘আস ইবনে কায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘আল্লাহর শপথ, এটা আমার ব্যাপারেই হয়েছিল। আমার এবং একজন ইয়াহুদী ব্যক্তির মধ্যে একটি জমি নিয়ে বিরোধ ছিল এবং সে আমাকে অস্বীকার করল (আমার হক মেরে দিতে চাইল)। তখন আমি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, “তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে?” এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইয়াহুদীটিকে বললেন, “তুমি কসম করো।” আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে সে কসম করে আমার সম্পদ নিয়ে চলে যাবে।’ তিনি (ইবনে মাসঊদ) বলেন: তখন আল্লাহ তা‘আলা এ আয়াত নাযিল করলেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের কসমের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে} [সূরা আলে ইমরান: ৭৭] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

অন্য এক বর্ণনায় আছে, “(তোমার কাছে পেশ করো) তোমার দুজন সাক্ষী অথবা তার কসম।”

6602 - عن وائل بن حجر قال: جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي: يا رسول الله، إن هذا قد غلبني على أرض كانت لأبي. فقال الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي:"ألك بينة؟" قال: لا. قال:"فلك يمينه" قال: يا رسول الله! إن الرّجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه، وليس يتورّع من شيء. فقال:"ليس لك منه إِلَّا ذلك"، فانطلق ليحلف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر:"أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلمًا، ليلقين الله وهو عنه مُعْرِض".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (223: 139) من طريق أبي الأحوص، عن سماك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، فذكره.

ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাদরামাউত থেকে একজন লোক এবং কিনদা থেকে একজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। তখন হাদরামাউতী লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এ লোকটি আমার বাবার একটি জমি জবরদখল করে নিয়েছে। তখন কিন্দী লোকটি বলল: এটি আমার জমি, যা আমার দখলে আছে এবং আমি তাতে চাষ করি। এর ওপর তার কোনো হক নেই।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদরামাউতী লোকটিকে বললেন: 'তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে?' সে বলল: না। তিনি বললেন: 'তাহলে তোমার জন্য তার শপথ রয়েছে।' সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! লোকটি ফাজের (পাপী/দুশ্চরিত্র), সে কিসের ওপর শপথ করছে, সে ব্যাপারে তার কোনো ভ্রূক্ষেপ নেই এবং সে কোনো কিছু থেকে পরোয়া করে না। তিনি বললেন: 'এর বাইরে তোমার জন্য আর কিছু নেই।'

অতঃপর লোকটি শপথ করার জন্য চলে গেল। যখন সে পিঠ ফিরিয়ে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'শোনো! যদি সে তার সম্পদ গ্রাস করার জন্য মিথ্যা শপথ করে, তবে সে অবশ্যই আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন।'

6603 - عن أبي موسى قال: اختصم رجلان إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في أرض، أحدهما من أهل حضر موت. قال: فجعل يمين أحدهما، قال: فضج الآخر، وقال: إنه إذا يذهب بأرضي، فقال:"إن هو اقتطعها بيمينه ظلما، كان ممن لا ينظر الله عز وجل إليه يوم القيامة، ولا يزكيه، وله عذاب أليم" قال: وورع الآخر فردها.
صحيح: رواه أحمد (19514) والبزّار - كشف الأستار - (1359) وأبو يعلى (7274) كلّهم من حديث حسين بن عليّ، عن جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، عن أبي بردة، عن أبي موسى، فذكره. وإسناده صحيح.

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, দুইজন লোক একটি জমি নিয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বিবাদ করলো, তাদের মধ্যে একজন ছিল হাদরামাউতের অধিবাসী। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের একজনকে শপথ করতে বললেন। তখন অন্য লোকটি চিৎকার করে উঠলো এবং বললো: এভাবে তো সে আমার জমি আত্মসাৎ করে নেবে! তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যদি সে অন্যায়ভাবে মিথ্যা শপথের মাধ্যমে জমিটি দখল করে নেয়, তবে সে এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের দিকে আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা কিয়ামতের দিন দৃষ্টিপাত করবেন না, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন না, আর তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর (যে শপথ করতে যাচ্ছিল) লোকটি তাকওয়ার কারণে সেই জমিটি ফিরিয়ে দিল।

6604 - عن وعن ابن أبي مليكة أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت - أو في الحجرة فخرجت إحداهما وقد أُنفذ بإشفى في كفها، فادعت على الأخرى، فرفع إلى ابن عباس، فقال ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم وأموالهم" ذكّروها بالله واقرؤوا عليها: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} [آل عمران: 77] فذكروها فاعترفت، فقال ابن عباس: قال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"اليمين على المدعَى عليه".

متفق عليه: رواه البخاريّ في التفسير (4552)، ومسلم في الأقضية (1: 177) كلاهما من طريق ابن أبي مليكة، فذكره، والسياق للبخاريّ وليس عند مسلم قصة المرأتين.

قوله:"بإشفي" بكسر الهمزة مقصور وهي الحديدة التي يخرز بها.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনে আবি মুলাইকা বর্ণনা করেছেন যে, দু’জন মহিলা একটি ঘরে—অথবা একটি কক্ষে—সেলাইয়ের কাজ করছিল। তাদের মধ্যে একজন এমন অবস্থায় বের হলো যে তার হাতের তালুতে একটি ইশফা (সেলাই করার লোহার যন্ত্র বা সুঁচ) গেঁথে গেছে। সে অন্য মহিলার বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। ব্যাপারটি ইবনে আব্বাসের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে পেশ করা হলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি মানুষকে শুধু তাদের দাবির ভিত্তিতে কিছু দেওয়া হয়, তাহলে অনেক লোকের রক্ত ও সম্পদ নষ্ট হয়ে যাবে।" (তিনি বললেন:) তোমরা তাকে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দাও এবং তাকে (কুরআনের এই আয়াতটি) পড়ে শোনাও: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকারের এবং তাদের শপথের বিনিময়ে স্বল্পমূল্য গ্রহণ করে...} [সূরা আলে ইমরান: ৭৭]। তারা তাকে স্মরণ করিয়ে দিলে সে (নিজের অপরাধ) স্বীকার করল। অতঃপর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শপথ হলো যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার উপর।"

6605 - عن ابن أبي مليكة قال: كتب ابن عباس رضي الله عنهما: أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعَى عليه.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الشهادات (2668) ومسلم في الأقضية (2: 1711) كلاهما من طريق نافع، عن ابن أبي مليكة، فذكره.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন যে, বিবাদীর উপরই শপথ (কসম) নিতে হবে।

6606 - عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد.

صحيح: رواه مسلم في الأقضية (1712) من طريق زيد بن حباب، حَدَّثَنِي سيف بن سليمان، أخبرني قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، فذكره.

ورواه أبو داود (3609) من وجه آخر عن عبد الرزّاق، أخبرنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار بإسناده ومعناه. قال سلمة في حديثه: قال عمرو:"في الحقوق". وهذا قول عمرو وليس من قول ابن عباس.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি শপথ ও একজন সাক্ষীর ভিত্তিতে ফায়সালা করতেন।

6607 - عن وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد.

صحيح: رواه أبو داود (3610) عن أحمد بن أبي بكر أبو مصعب الزّهريّ، حدثنا الدراورديّ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

قال أبو داود:"وزادني الربيع بن سليمان المؤذن في هذا الحديث قال: أخبرنا الشافعيّ، عن عبد العزيز قال: فذكرت ذلك لهيل فقال: أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه، ولا أحفظه. قال عبد العزيز: وقد كان أصابتْ سهيلًا علةٌ أذهبت بعض عقله، ونسي بعض حديثه.
فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه، عن أبيه".

ثمّ رواه أبو داود أيضًا من حديث سليمان بن بلال، عن ربيعة بإسناد أبي مصعب ومعناه قال سليمان: فلقيت سهيلًا فسألته عن هذا الحديث فقال: ما أعرفه فقلت له: إن ربيعة أخبرني به عنك. قال:"فإن كان ربيعة أخبرك عني فحدّث به عن ربيعة عني".

وممن رواه من طريق عبد العزيز بن محمد الدراورديّ، عن ربيعة ابن ماجة (2368) والتِّرمذيّ (1343) وزاد الترمذيّ: وقال ربيعة: وأخبرني ابن لسعد بن عبادة قال: وجدنا في كتاب سعد أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. وقال: حديث أبي هريرة حسن غريب.

وممن رواه من حديث سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، ابن الجارود (1007) وابن حبَّان (5072) والبيهقي (10/ 168).

قال الحافظ ابن حجر في الفتح (5/ 282):"رجاله مدنيون ثقات، ولا يضره أن سهيلًا نسيه بعد أن حدث به ربيعة، لأنه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه، عن أبيه".

وقد صحَّحه أيضًا أبو حاتم وأبو زرعة كما في"العلل" (1/ 469) ثمّ إن هذا الحديث رواه عن سهيل بن أبي صالح غير ربيعة بن أبي عبد الرحمن منهم: محمد بن عبد الرحمن المعافري مدني ثقة أنه سمع سهيل بن أبي صالح يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة فذكر الحديث. رواه البيهقيّ (10/ 169) وقال:"ورُوي من وجه آخر عن أبي هريرة. ثمّ ذكر بعض هذه الطرق".

ونقل عن الإمام أحمد أنه قال: ليس في هذا الباب يعني قضي باليمين مع الشاهد حديث أصح من هذا.

وأمّا قول الترمذيّ: وأخبرني ابنٌ سعد بن عبادة فهو ما رواه أحمد (2246) والطَّبرانيّ في الكبير (5362) والبيهقي (10/ 171) كلّهم من طريق سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن إسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة، عن أبيه أنهم وجدوا في كتب أو في كتاب سعد بن عبادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد.

ورواه الشافعي في الأم (6/ 254) ومن طريقه البيهقيّ عن عبد العزيز بن محمد الدراورديّ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه، عن جده قال: وجدنا في كتب سعد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد.

قال الشافعي:"وذكر عبد العزيز بن المطلب، عن سعيد بن عمرو، عن أبيه، قال: وجدنا في كتب سعد بن عبادة يشهد سعد بن عبادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمرو بن حزم أن يقضي باليمين مع الشاهد.

وللحديث أسانيد أخرى. انظر"المنة الكبرى" (9/ 139).

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন সাক্ষীর সাথে কসমের ভিত্তিতে ফায়সালা করতেন।

6608 - عن جابر بن عبد الله أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد.
صحيح: رواه الترمذيّ (1344) وابن ماجة (2369) وأحمد (14278) وابن الجارود (1008) والدارقطني (4/ 212) والبيهقي (10/ 170) كلّهم من طرق عن عبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفي قال: ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله فذكره. قال أبو عبد الرحمن (عبد الله بن أحمد) كان أبي قد ضرب على هذا الحديث، قال:"ولم يوافق أحد الثقفي على جابر. فلم أزل به حتَّى قرأه عليّ وكتب عليه: صح.

وعبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفي من الثّقات، وتابعه على وصله حميد بن الأسود وعبد الله العمري وهشام بن سعد وغيرهم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر.

وهذا الذي رجحه الدَّارقطنيّ في العلل (3/ 96 - 97) قائلًا:"وكان جعفر بن محمد ربما أرسل هذا الحديث، وربما وصله عن جابر، لأن جماعة من الثّقات حفظوه عن أبيه، عن جابر، والقول قولهم، لأنهم زادوا وهم ثقات، وزيادة الثقة مقبولة" وذكره أيضًا الزيلعي في نصب الراية (4/ 100).

وأمّا الترمذيّ فرجح الإرسال فقال بعد أن رواه عن عليّ بن حجر قال: أخبرنا إسماعيل بن جعفر، قال حَدَّثَنَا جعفر بن محمد، عن أبيه أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد قال: وقضى بها عليٌّ فيكم".

وهذا أصح. وهكذا روي سفيان الثوريّ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا.

وممن رجّح الإرسال البخاريّ كما في العلل الكبير (1/ 545) وكذلك رجّح إرساله أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان في"العلل" (1/ 467) وقالا:"أخطأ عبد الوهّاب في هذا الحديث، إنّما هو عن جعفر، عن أبيه أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم مرسل".

قلت: وكذلك رواه أيضًا مالك في الموطأ مرسلًا ولكن قال ابن عبد البر في الاستذكار (22/ 47): الحديث في الموطأ مرسل عند جميع الرواة وقد رواه عن جعفر بن محمد مسندًا جماعة ثقات … فذكر عددا منهم.

وقال في التمهيد (2/ 135):"وزيادة الحافظ محفوظة، ثمّ ذكر أسانيد هؤلاء".

قلت: والقواعد الحديثية تقتضي قبول زيادة الثقة، لأن كل من أمعن النظر في هذا العلم علم أن الحديث يُروى من عدة وجوه، وليس كل وجه يُعل الوجه الآخر، فإن ترجيح إحدى الوجوه عند البعض لا يعني تضعيف الوجوه الأخرى عند غيرهم أيضًا.

وفي الباب ما رُوي عن سرّق بن أسد الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة الرّجل، ويمين الطالب.

رواه ابن ماجة (2371) عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، قال: أنبأنا جويرية ابن أسماء، قال: حَدَّثَنَا عبد الله بن يزيد مولى المُنبعِث، عن رجل من أهل مصر، عن سرق فذكره.

وكذلك رواه البيهقيّ (10/ 172 - 173) من طريق جويرية بن أسماء، وإسناده ضعيف لجهالة التابعي.

وفي الباب أيضًا أحاديث أخرى غير أن الصَّحيح ما ذكرته.
القضاء باليمين مع الشاهد عند مالك والشافعي في الأموال خاصة، وزاد الشافعي:"وفي العنق. لقول عمرو بن دينار:"وذلك في الأموال".

وأبو حنيفة لا يرى القضاء بالشاهد واليمين وكذلك جمهور أهل العراق وذلك لقوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [البقرة: 282] والآية تقتضي الحصر، والزيادة عليها نسخ، والقرآن لا ينسخ إِلَّا بالقرآن.

كذا قالوا، ولعله لم يبلغهم الحديث الذي هو نص في الموضوع، وقد فصَّلتُ القول فيه في"المنة الكبرى" (9/

জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন সাক্ষীর সাথে কসমের (শপথের) মাধ্যমে ফয়সালা প্রদান করেছিলেন।

6609 - عن عائشة أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج أقرع بين نسائه.

متفق عليه: رواه البخاريّ في النكاح (5211) ومسلم في فضائل الصّحابة (2445) كلاهما من حديث أبي نعيم حَدَّثَنَا عبد الواحد بن أيمن، قال: حَدَّثَنِي ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد، عن عائشة فذكرته في حديث طويل.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন (সফরের উদ্দেশ্যে) বের হতেন, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কুর’আ (লটারি) করতেন।

6610 - عن عمران بن الحصين أن رجلًا أعتق ستة مملوكين له عند موته، لم يكن له مال غيرهم، فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزَّأهم أثلاثًا، ثمّ أقرع بينهم، فأعتق اثنين وأرقّ أربعًا، وقال له قولًا شديدًا.

صحيح: رواه مسلم في الأيمان والنذور (56: 1668) من طريق إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلّب، عن عمران بن حصين، فذكره.

ইমরান ইবনুল হুসায়ন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার মৃত্যুর সময় তার ছয়জন দাসকে মুক্ত করে দিয়েছিল, অথচ তাদের ছাড়া তার অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের ডাকলেন এবং তাদেরকে তিন ভাগে বিভক্ত করলেন। অতঃপর তাদের মাঝে লটারি করলেন। ফলে তিনি দু'জনকে মুক্ত করলেন এবং চারজনকে দাস (মালিকানাধীন) রাখলেন। আর তাকে কঠিন কথা বললেন।

6611 - عن أبي هريرة أن رجلين اختصما في متاع إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، ليس لواحد منهما بينة فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"استهما على اليمين ما كان، أحبا ذلك أو كرها".

صحيح: رواه أبو داود (3616) وابن ماجة (2329) وأحمد (10347) والدارقطني (4/ 211) والبيهقي (10/ 255) كلّهم من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة فذكره.

وإسناده صحيح. وخلاس هو ابن عمرو الهجري البصري قال أبو حاتم: ليس بقويّ، وجمهور أهل العلم على أنه ثقة وهو من رجال الجماعة.

قال الشافعي وأحمد وغيرهما بما يدل عليه هذا الحديث من الاستهام، وهو الاقتراع. أي أنهما يقترعان فأيهما خرجت له القرعة حلف وأخذ ما ادعاه. ورُوي ما يشبه ذلك عن عليّ بن أبي طالب في رجلين تنازعا في بغل، وجاء كل واحد منهما بشهود، وأبيا الصلح قال: يحلف أحد الخصمين أنه بغله ما باعه ولا وهبه، وإن تشاحتما أيكما يحلف أقرعت بينكما على الحلف،
فأيكما قرع حلف.

رواه عبد الرزّاق (8/ 277) والبيهقي (10/ 259) كلاهما من حديث سماك بن حرب، عن حنش بن المعتمر، عن عليّ فذكره. قال حنش: فقضى به وأنا شاهد.

وقال الشافعي:"والقول الآخر أنه يقضي بينهما نصفين، لأن حجّة كل واحد منهما سواء".

قلت: ويدل عليه حديث أبي موسى الأشعري الآتي وهو معلول، وبه قال أبو حنيفة. انظر تبيين الحقائق (4/ 315 - 316).

وأمّا ما رُوي عن أبي موسى"أن رجلين أدعيا بعيرًا، أو دابة إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وليست لواحد منها بينة فجعله النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بينهما" فهو ضعيف.

رواه أبو داود (3613) والحاكم (4/ 95) من طريقين عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده أبي موسى فذكر الحديث.

قال الحاكم:"صحيح على شرط الشّيخين".

وقال الحاكم:"وقد خالف همام بن يحيى سعيد بن أبي عروبة في متن هذا الحديث".

ثمّ رواه هو والبيهقي في المعرفة (14/ 354) من طريق همام بن يحيى، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى أن رجلين ادعيا بعيرًا. فأقام كل واحد منهما شاهدين، فقسمه النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم بينهما.

قال الحاكم:"وهذا الحديث أيضًا صحيح على شرط الشّيخين".

فيحمل ذلك على واقعتين أو على الوهم.

وقد أعل بالإرسال والانقطاع ذكرت ذلك بالتفصيل في"المنة الكبرى" (9/ 240) وإن كان النسائيّ جوّد إسناده، ثمّ قال البيهقيّ في المعرفة (14/ 355):"الأصل في هذا الباب حديث سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: في بعير، فأقام كل واحد منهما شاهدين فقضى بينهما نصفين. قال: وهذا منقطع. لأن تميم بن طرفة الطائي الكوفي يروي عن عدي بن حاتم وجابر بن سمرة، وهو من متأخري التابعين.

وقال الشافعي:"تميم رجل مجهول، والمجهول لو لم يعارضه أحد لا تكون روايته حجّة".

وقال الترمذيّ في"العلل الكبير" (1/ 565) سألت البخاريّ عن حديث سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة …

فقال: يرجع هذا الحديث إلى حديث سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة. وقال: رُوي عن حمّاد بن سلمة قال: قال سماك بن حرب:"أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث".

قال البيهقيّ:"وإرسال شعبة هذا الحديث عن قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه في رواية غندر عنه كالدلالة على ذلك".
وكذلك لا يصح ما رُوي عن زيد بن أرقم قال: كنت جالسًا عند النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من اليمن فقال: إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون إليه في ولد، وقد وقعوا على امرأة في طهر واحد فقال لاثنين منهما: طيبا بالولد لهذا. فغليا ثمّ قال لاثنين: طيبا بالولد لهذا، فغليا، ثمّ قال لاثنين: طيبا بالولد لهذا فعليا. فقال: أنتم شركاء متشاكسون. إني مقرع بينكم. فمن قرع فله الولد، وعليه لصاحبه ثلثا الدية، فأقرع بينهم. فجعله لمن فرع. فضحك النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم حتَّى بدت أضراسه أو نواجذه.

رواه أبو داود (2269) والنسائي (3489) والحاكم (2/ 207) وأحمد (19342) كلّهم عن الأجلح، عن الشعبيّ، عن عبد الله بن الخليل، عن زيد بن أرقم، فذكره واللّفظ لأبي داود.

والأجلح هو ابن عبد الله بن حُجية الكندي ضعَّفه أبو داود والنسائي وابن سعد وغيرهم، وقواه ابن معين غير أنه لا يقبل إذا خالف.

وقد اختلف على الشعبي اختلافا كثيرًا، يشبه الاضطراب لتعذر الجمع بين هذه الأسانيد والصحيح منها ما رواه سلمة بن كهيل عنه، عن أبي الخليل، عن عليّ بن أبي طالب موقوفًا وهو أصح. كذلك رواه أبو داود (2271) والنسائي (3492) والبيهقي (10/ 267) قال النسائيّ:"هذا صواب".

وقال في الكبرى (5684):"هذه الأحاديث كلها مضطرب الأسانيد، وسلمة بن كهيل أثبتهم، وحديثه أولى بالصواب".

وذكر الدارقطني في العلل (3/ 117) اختلاف هذه الروايات، وحكم بالاضطراب كلٌّ من أبي حاتم العقيلي وغيرهما وصوَّب أبو حاتم الوقف.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, দুজন লোক একটি সম্পত্তি (জিনিস) নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিবাদে লিপ্ত হলো, তাদের কারো পক্ষেই কোনো প্রমাণ ছিল না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তারা যেন কসমের ভিত্তিতে লটারি করে (ভাগ্য নির্ধারণ করে), তারা তা পছন্দ করুক বা না করুক।"

6612 - عن أبي هريرة أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين، فأسرعوا، فأمروا أن يُسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف.

صحيح: رواه البخاريّ في الشهادات (2674) عن إسحاق بن نصر، حَدَّثَنَا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة فذكره.

وفي رواية عند أحمد (8209) عن عبد الرزّاق بإسناده بلفظ:"إذا كره الاثنان على اليمين أو استحباها فليستهما عليها" وعنه أبو داود (3617) أي إذا حكم الحاكم باليمين ولم يعين بمن يبدأ بها فتسارع الخصمان فيقرع بينهما. وللحديث معان أخرى. انظر"المنة الكبرى" (9/ 247).

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদল লোককে শপথের প্রস্তাব দিলেন। তখন তারা (শপথ করার জন্য) তাড়াহুড়ো করলে, তাদের নির্দেশ দেওয়া হলো যে, তাদের মধ্যে কে শপথ করবে তা নির্ধারণের জন্য যেন লটারি (কুরআ) করা হয়।

6613 - عن عمارة بن خزيمة أن عمه حدّثه، وهو من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسًا من أعرابيّ، فاستتبعه النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه، وأسرع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم
المشيَ، وأبطأ الأعرابيّ، فطفق رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه بالفرس، ولا يشعرون أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ابتاعه، فنادى الأعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن كنت مبتاعًا هذا الفرس، وإلَّا بعتُه. فقام النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الأعرابي فقال:"أوليس قد ابتعته منك؟" قال الأعرابي: لا، والله ما بعتك. فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"بلى قد ابتعته منك" فطفق الأعرابي يقول: هلم شهيدًا. فقال خزيمة بن ثابت: أنا أشهد أنك قد بايعته. فأقبل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال:"بم تشهد؟" فقال: بتصديقك يا رسول الله. فجعل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين.

صحيح: رواه أبو داود (3607)، والنسائي (4647)، وأحمد (21883)، والحاكم (2/ 17 - 18) والبيهقي (10/ 145 - 146) كلّهم من طرق عن الزّهريّ، أخبره عن عمارة بن خزيمة فذكره.

قال الحاكم:"هذا حديث صحيح الإسناد ورجاله رجال الشّيخين ثقات. وعمارة بن خزيمة سمع هذا الحديث عن أبيه أيضًا.

وفي معناه ما جاء عن أنس بن مالك قال: افتخر الحيان من الأنصار: الأوس والخزرج فقالت الأوس: منا أربعة لي فيكم مثلهم، منا من حمتْه الدبر: عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين: خزيمة بن ثابت ومنا غسيل الملائكة: حنظلة بن الراهب، ومنا من اهتز له العرش: سعد بن معاذ.

فقال الخزرجيون: منا أربعة جمعوا القرآن لم يشاركهم غيرهم: معاذ بن جبل، وأُبَي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو زيد. قال: فقيل لأنس: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي.

رواه أبو يعلى (2953)، والبزّار - كشف الأستار - (2802) كلاهما من حديث عبد الوهّاب بن عطاء، ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس فذكره. واللّفظ للبزار، وإسناده صحيح.

قال الهيثميّ في"المجمع" (10/ 41):"رجاله رجال الصَّحيح".

وفي الحديث دليل على أن هذه الخصوصية كانت لخزيمة بن ثابت، ولا يقاس عليه غيره مهما بلغ من الصدق والأمانة.

ولا يقاس عليه أيضًا بأن القاضي يحكم بعلمه وبشهادة واحد كما قضى به النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لأنه كان صادقًا بارًا في دعواه.

খুযাইমা ইবনু সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন বেদুঈনের কাছ থেকে একটি ঘোড়া ক্রয় করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বেদুঈনটিকে তাঁর অনুসরণ করতে বললেন, যাতে তিনি তাঁকে ঘোড়ার মূল্য পরিশোধ করতে পারেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্রুত হাঁটলেন, আর বেদুঈনটি ধীরে চলল। তখন লোকেরা বেদুঈনটিকে পথে থামিয়ে ঘোড়ার দরদাম করতে শুরু করল। তারা জানত না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি কিনে নিয়েছেন।

তখন বেদুঈনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ডেকে বলল: আপনি যদি ঘোড়াটি কিনতে চান, তবে কিনুন, অন্যথায় আমি এটি বিক্রি করে দেব। বেদুঈনটির ডাক শুনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: “আমি কি তোমার কাছ থেকে এটি কিনিনি?” বেদুঈনটি বলল: না, আল্লাহর কসম! আমি আপনার কাছে এটি বিক্রি করিনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “অবশ্যই, আমি তোমার কাছ থেকে এটি কিনেছি।” তখন বেদুঈনটি বলতে শুরু করল: একজন সাক্ষী উপস্থিত করুন।

তখন খুযাইমা ইবনু সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি তাঁর সাথে লেনদেন সম্পন্ন করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুযাইমার দিকে ফিরলেন এবং বললেন: “কীসের ভিত্তিতে তুমি সাক্ষ্য দিচ্ছ?” তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের ভিত্তিতে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুযাইমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষ্যকে দু'জন লোকের সাক্ষ্যের সমতুল্য গণ্য করলেন।

6614 - عن ابن عباس قال: خرج رجل من بني سَهْم مع تميم الداري وعدي بن بدّاء. فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم. فلمّا قدما بتركته فقدوا جامًا من فضة مخوّصا بالذهب. فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمّ وجدوا الجام بمكة، فقيل: اشتريناه من عدي
وتميم. فقام رجلان من أولياء السهميّ، فحلفا بالله: لشهادتنا أحق من شهادتهما. وإن الجام لصاحبهم. قال: وفيهم نزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [المائدة: 106].

صحيح: رواه البخاريّ في الوصية (2780) وقال لي عليّ بن عبد الله، حَدَّثَنَا يحيى بن آدم، حَدَّثَنَا ابن أبي زائدة، عن محمد بن أبي القاسم، عن عبد الملك بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس فذكره.

وقول البخاريّ: قال لي: يحمل على الاتصال. وقيل: بل معلق، والأوّل أصح. ووصله أبو داود (3606) والتِّرمذيّ (3060) كلاهما من حديث يحيى بن آدم به مثله.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বনু সাহ্ম গোত্রের এক ব্যক্তি তামিম আদ-দারী এবং আদি ইবনু বাদ্দা-এর সাথে সফরে বের হলো। এরপর সাহ্মী ব্যক্তি এমন এক এলাকায় মারা গেল, যেখানে কোনো মুসলিম ছিল না। যখন তারা (তামিম ও আদি) তার (মৃত ব্যক্তির) পরিত্যক্ত সম্পত্তি নিয়ে এলো, তখন তারা স্বর্ণখচিত একটি রৌপ্যপাত্র খুঁজে পেল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে কসম করালেন। এরপর তারা পাত্রটি মক্কায় খুঁজে পেল। (লোকেরা) বলল: আমরা এটা আদি ও তামিমের কাছ থেকে কিনেছি। তখন সাহ্মী ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের মধ্য থেকে দু’জন লোক দাঁড়াল এবং আল্লাহর নামে কসম করে বলল: আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্যের চেয়ে অধিক সত্য। আর এই পাত্রটি নিশ্চিত আমাদের সঙ্গীরই (মৃত ব্যক্তির)। তিনি বলেন: এই ঘটনাতেই (তাদের ব্যাপারেই) এই আয়াতটি নাযিল হয়: {হে মু’মিনগণ! তোমাদের মধ্যে যখন কারো মৃত্যু আসন্ন হয়, তখন তোমাদের পারস্পরিক সাক্ষ্য হবে...} [সূরা আল-মায়েদাহ: ১০৬]।

6615 - عن الشعبي أن رجلًا من المسلمين حضرته الوفاة بدقُوفاء هذه، ولم يجد أحدًا من المسلمين يُشهده على وصيته. فأشهد رجلين من أهل الكتاب. فقدما الكوفة. فأتيا أبا موسى الأشعري فأخبراه. وقدما تركته ووصيته. فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأحلفهما بعد العصر بالله ما خانا، ولا كذبا، ولا بدلًا، ولا كتما، ولا غيرا، وإنها لوصية الرّجل، وتركته. فأمضى شهادتهما.

صحيح: رواه أبو داود (3605) ومن طريقه البيهقيّ (10/ 165) عن زياد بن أيوب، حَدَّثَنَا هُشيم، أخبرنا زكريا، عن الشعبي فذكره.

وإسناده صحيح، والشعبي هو عامر بن شرحبيل سمع جماعة من الصّحابة ولم يقل أحدًا من العلماء أنه لم يسمع من أبي موسى الأشعري.

ودقوقاء بفتح الدال المهملة، وضم القاف وبالقاف المقصورة وهي بلد بين بغداد وإربل.

وقد رواه الترمذيّ (3059) عن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحرانيّ، قال: حَدَّثَنَا محمد بن سلمة الحرانيّ، قال: حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق، عن أبي النضر، عن باذان مولى أم هانئ، عن ابن عباس، عن تميم الداري في هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [المائدة: 106] قال: برئ منها الناسُ غيريّ، وغير عدي بن بدّاء، وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام، فأتيا الشام لتجارتهما، وقدم عليهما مولى لبني سهم، يقال له: بديل بن أبي مريم بتجارة، ومعه جام من فضة بريد به الملك، وهو عظم تجارته، فمرض فأوصى إليهما، وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله، قال تميم: فلمّا مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم، ثمّ اقتسمنا أنا وعدي بن بداء، فلمّا قدّمنا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا وفقدوا الجام، فسألونا عنه، فقلنا: ما ترك غير هذا، وما دفع إلينا غيره، قال تميم: فلمّا أسلمت بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت من ذلك، فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر، وأديت إليهم خمس مئة درهم، وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها، فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألهم البينة، فلم يجدوا، فأمرهم أن يستحلفوا بما يعظم به على أهل دينه، فحلف فأنزل الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ
إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} [المائدة: 106] إلى قوله {أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ} [المائدة: 108] فقام عمرو بن العاص، ورجل آخر فحلفا، فنزعت الخمس مئة درهم من عدي بن بدّاء.

قال الترمذيّ:"هذا حديث غريب، وليس إسناده صحيح، وأبو النضر الذي روى عنه محمد بن إسحاق هذا الحديث هو عندي محمد بن السائب الكلبيّ، يكنى أبا النضر، وقد تركه أهل الحديث، وهو صاحب التفسير، سمعت محمد بن إسماعيل يقول: محمد بن السائب الكلبي يكنى أبا النضر، ولا نعرف لسالم أبي النضر المديني رواية عن أبي صالح مولى أم هانئ. وقد رُوي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه.

فقوله تعالى: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [المائدة: 106] أي من غير دينكم وبه قال أحمد، وهو مذهب أبي موسى الأشعري وشريح وإبراهيم النخعي والأوزاعي وغيرهم.

ومن لم ير ذلك تأول الآية: أي من غير قبيلتكم، لأن الغالب في الوصية أن الموصي يُشهد أقاربه وعشيرته عليها دون الأجانب، والله تعالى أعلم.

وأمّا في غير الوصية فمذهب جمهور أهل العلم أن شهادة أهل الذمة في حق المسلم باطلة.

وأمّا شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض فجائزة وإن اختلفت مللُهم، وقد رُوي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض.

رواه ابن ماجة (2374) وفي إسناده مجالد بن سعيد وهو ضعيف.

وقال بعضهم: إن شهادة اليهودي على النصرانيّ، وشهادة النصراني على اليهودي لا تقبل لقوله تعالى: {فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} [المائدة: 14].

আশ-শা'বি থেকে বর্ণিত, এই দাকুফা (Daqūfā) নামক স্থানে এক মুসলিম ব্যক্তির মৃত্যু উপস্থিত হলে তিনি তার অসিয়তের (উইল) সাক্ষী করার জন্য কোনো মুসলমানকে পাননি। তাই তিনি আহলে কিতাবদের (কিতাবি) মধ্য থেকে দু'জন লোককে সাক্ষী রাখলেন। তারা উভয়ে কুফায় আগমন করল এবং আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে তাকে ঘটনাটি জানালো। তারা মৃত ব্যক্তির রেখে যাওয়া সম্পত্তি ও তার অসিয়ত পেশ করল। তখন আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে যা ঘটেছে তার পরে এমন ঘটনা আর ঘটেনি।” অতঃপর তিনি আসরের পর তাদেরকে আল্লাহর নামে কসম করালেন যে, তারা খেয়ানত করেনি, মিথ্যা বলেনি, পরিবর্তন করেনি, গোপন করেনি, বিকৃতি ঘটায়নি এবং এগুলোই যে মৃত ব্যক্তির অসিয়ত ও সম্পত্তি। এরপর তিনি তাদের সাক্ষ্য কার্যকর করলেন।

6616 - عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا رجلًا من علماء اليهود فقال:"أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى".

صحيح: رواه مسلم في الحدود (1700) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن البراء فذكره في قصة طويلة في رجم اليهود واليهودية.

বারা ইবনে আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়াহুদী পণ্ডিতদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে ডাকলেন এবং বললেন: "আমি তোমাকে সেই আল্লাহর শপথ দিচ্ছি, যিনি মূসার উপর তাওরাত নাযিল করেছেন।"

6617 - عن * *
"العجماء جبار".

قال الخطّابي: وحديث"العجماء جبار" عام. وهذا حكم خاص، والعام يبني على الخاص، ويرده. فالمصير في هذا إلى حديث البراء. انتهى.

وذهب غيرهم إلى نسخ هذا الحديث بحديث"العجماء جبار" والله تعالى أعلم بالصواب.

চতুষ্পদ জন্তু দ্বারা সংঘটিত (ক্ষতি) হলো জাবার (ক্ষতিপূরণ মওকুফ)।

আল-খাত্তাবী বলেছেন: 'আল-'আজমাউ জাবার' শীর্ষক হাদীসটি সাধারণ প্রকৃতির। আর এটি একটি বিশেষ বিধান। সাধারণ বিধান বিশেষ বিধানের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তাকে বাতিলও করতে পারে। সুতরাং, এক্ষেত্রে বারার হাদীসের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা উচিত। সমাপ্ত। অন্যরা মনে করেন যে এই হাদীসটি 'আল-'আজমাউ জাবার' শীর্ষক হাদীস দ্বারা রহিত (নসখ) হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

6618 - عن أبي هريرة أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إذا اختلفتم في الطريق جُعل عرضه سبع أذرع".

متفق عليه: رواه مسلم في المساقاة (1613) عن أبي كامل فُضيل بن حسين الجحدريّ، حَدَّثَنَا عبد العزيز بن المختار، حَدَّثَنَا خالد الحذاء، عن يوسف بن عبد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

ورواه البخاريّ في المظالم (2473) من وجه آخر عن أبي هريرة. ولفظه: قضى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إذا تشاجروا في الطريق لسبعة أذرع.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা রাস্তা নিয়ে মতভেদ করবে, তখন এর প্রস্থ সাত হাত নির্ধারণ করা হবে।"

6619 - عن أبي سعيد الخدريّ قال: اختصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان في حريم نخلة فأمر بها فذُرعت فوُجدت سبعة أذرع. وفي رواية: خمسة أذرع. فقضى بذلك.

حسن: رواه أبو داود (3640) عن محمد بن خالد، أن محمد بن عثمان حدثهم، حَدَّثَنَا عبد العزيز بن محمد، عن أبي طُوالة وعمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدريّ فذكره.

وإسناده حسن من أجل عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردي فإنه حسن الحديث. وأبو طوالة: هو عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري ثقة من رجال الجماعة.

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, খেজুর গাছের সীমানা (অধিকার) নিয়ে দুজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে মোকদ্দমা উত্থাপন করল। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি মেপে দেখার নির্দেশ দিলেন। মাপা হলে সেটি সাত হাত পাওয়া গেল। অন্য এক বর্ণনায় আছে: পাঁচ হাত পাওয়া গেল। অতঃপর তিনি সেই অনুসারে ফয়সালা দিলেন।

6620 - عن عبد الله بن الزُّبير، أن رجلًا من الأنصار خاصم الزُّبير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في شِراج الحرة التي يسقون بها النخل. فقال الأنصاري: سرّح الماء يمر، فأبى عليه، فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير:"اسق يا زبير، ثمّ أرسل الماء إلى جارك". فغضب الأنصاري فقال: أن كان ابن عمتك؟ فتلوّن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمّ قال:"اسق يا زبير، ثمّ احبس الماء حتَّى يرجع إلى الجداره فقال الزُّبير: والله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} [النساء: 65].

متفق عليه: رواه البخاريّ في المساقاة (2359) ومسلم في الفضائل (2357) كلاهما من حديث اللّيث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عبد الله بن الزُّبير فذكره.
وفيه من الفقه أن مياه الأودية والسيول لا تملك.

وأن الأعلى مقدم في السقي على من هو أسفل منه.

وأن الأعلى ليس له أن يحبس الماء من الأسفل إذا أخذ حاجته منه.

আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন আনসারী লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হাররার নালা নিয়ে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সঙ্গে বিবাদ করল, যা দিয়ে তারা খেজুর গাছগুলোতে পানি দিত। আনসারী লোকটি বলল, পানি ছেড়ে দিন, তা প্রবাহিত হোক। কিন্তু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাতে রাজি হলেন না। তখন তারা উভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার চাইল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: "হে যুবাইর! তুমি তোমার বাগানে পানি দাও, তারপর তোমার প্রতিবেশীর দিকে পানি ছেড়ে দাও।" এতে আনসারী লোকটি রাগান্বিত হয়ে বলল: (আপনি কি এই কারণে এমন ফয়সালা দিচ্ছেন যে) সে আপনার ফুফাতো ভাই? এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখমণ্ডল পরিবর্তিত (বিবর্ণ) হয়ে গেল। এরপর তিনি বললেন: "হে যুবাইর! তুমি পানি দাও, তারপর বাঁধ পর্যন্ত (বা: তোমার দেয়াল পর্যন্ত) পানি ধরে রাখো।" তখন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি ধারণা করি, এই বিষয়েই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছিল: "অতএব তোমার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিষয়ে তোমাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়।" [সূরা নিসা: ৬৫]।