6741 - عن عمران بن حصين، أن رجلًا عضّ يد رجل، فانتزع يده فسقطت ثنيته أو ثناياه، فاستعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ما تأمرني؟ تأمرني أن آمره أن يدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل؟ ! ادفع يدك حتَّى بعضها ثمّ انتزِعْها".

صحيح: رواه مسلم في القسامة (21: 1673) عن أحمد بن عثمان النوفليّ، حَدَّثَنَا قريش بن أنس، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن عمران بن حصين، فذكره.

في هذه الرواية أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أمر الجاني بالاقتصاص منه، وفي رواية زرارة بن أوفىّ، عن عمران بن حصين أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أبطله. وفي حديث يعلى بن أمية - الآتي - أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أهدر ثنيه.

ورواية مسلم هذه أشار إليها الحافظ في الفتح (12/ 221) ثمّ قال:"كذا قال، وعند أبي نعيم في"المستخرج" من الوجه الذي أخرجه مسلم:"إنَّ شئت أمرناه فعض يدك ثمّ انتزعها أنت".

وهذه الرواية تدل على أن الأمر الوارد في رواية مسلم على التخيير وليس على الإلزام، ثمّ أهدر النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم ثنيته.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির হাতে কামড় দিল, তখন লোকটি তার হাত টেনে বের করে নিল, ফলে তার একটি দাঁত অথবা কয়েকটি দাঁত পড়ে গেল। অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট (বিচারের জন্য) আবেদন জানাল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তুমি আমাকে কী আদেশ করছ? তুমি কি আমাকে আদেশ করছ যে, আমি যেন তাকে আদেশ করি— সে তোমার মুখে তার হাত ফেলে রাখবে, আর তুমি তাকে পুরুষ উটের মতো কামড় দেবে?! তুমি তার কামড় দেওয়া পর্যন্ত তোমার হাত রাখবে, তারপর তা টেনে বের করবে।'

6742 - عن يعلى بن أمية، قال: أتى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم رجل، وقد عضّ يد رجل، فانتزع يده فسقطت ثنيتاه (يعني الذي عضّه) قال: فأبطلها النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وقال:"أردْت أن تقضمه كما يقضم الفحل؟".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الديات (6893) ومسلم في القسامة (22: 1674) كلاهما من حديث عطاء (هو ابن أبي رباح) عن صفوان بن يعلى، عن أبيه، فذكره.

واللّفظ لمسلم. ولفظ البخاريّ مختصر.

ইয়া'লা ইবনে উমাইয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এল। সে (পূর্বে) অন্য এক ব্যক্তির হাত কামড়ে ধরেছিল। তখন লোকটি তার হাত টেনে বের করে নিল, ফলে যে কামড়ে ধরেছিল তার সামনের দু’টি দাঁত পড়ে গেল। তিনি বললেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (দাঁত ভাঙার) ক্ষতিপূরণের দাবি বাতিল করে দিলেন এবং বললেন, "তুমি কি তাকে পশুর মতো চিবিয়ে কামড়ে ধরতে চেয়েছিলে?"

6743 - عن أنس بن مالك، أن رجلًا اطلع في بعض حُجر النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقام إليه بمشقص أو مشاقص، وجعل يخيله ليطعنه.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الديات (6900) ومسلم في الآداب (2158) من طريق حمّاد بن زيد، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس، فذكره.
قوله:"مشاقص" جمع مشقص وهو نصل عريض للسهم.

وقوله:"ويختله" بفتح أوله وكسر التاء أي يراوغه ويستغفله.

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো এক কক্ষের মধ্যে উঁকি মেরে দেখছিল। তখন তিনি একটি চওড়া ফলাযুক্ত তীর বা কয়েকটি চওড়া ফলাযুক্ত তীর হাতে নিয়ে তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাকে আঘাত করার উদ্দেশ্যে কৌশল অবলম্বন করতে লাগলেন।

6744 - عن سهل بن سعد أخبره أن رجلًا اطّلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مِدْري يحك به رأسه فلمّا رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لو أعلم أنك تنتظرني لطعنت به في عينيك".

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنَّما جعل الإذن من قبل البصر".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الديات (6901) ومسلم في الآداب (2156) كلاهما من طريق قتيبة بن سعيد، حَدَّثَنَا ليث (هو ابن سعد)، عن ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي أخبره، فذكره.

قوله:"جحر" أي الخرق.

وقوله:"إنَّما جعل الأذن" أي أن الاستئذان مشروع مأمور به. وإنما جعل لئلا يقع البصر على الحرام، فلا يحل لأحد أن ينظر في جحر باب وغيره. وفي هذا الحديث جواز رمي عين المتطلع بشيء خفيف فلو رماه ففقأها فلا ضمان عليه.

সহল ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খবর দেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দরজার একটি ছিদ্র দিয়ে উঁকি মেরে দেখছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে একটি চিরুনি সদৃশ বস্তু ছিল, যা দিয়ে তিনি তাঁর মাথা আঁচড়াচ্ছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "যদি আমি জানতাম যে তুমি আমার দিকে তাকাচ্ছো, তবে আমি এটি দিয়ে তোমার চোখে আঘাত করতাম।" আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "দৃষ্টি (সংরক্ষণ)-এর জন্যই অনুমতি (প্রবেশাধিকার) প্রবর্তন করা হয়েছে।"

6745 - عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم:"لو أن امرءا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه لم يكن عليك جناح".

متفق عليه: رواه البخاريّ في الديات (6902) ومسلم في الآداب (44: 2158) من طريق أبي الزّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.

ورواه مسلم في الآداب (44: 2158) من طريق سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة بلفظ:"من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم، فقد حلّ لهم أن يفقؤوا عينه".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি অনুমতি ছাড়া তোমার উপর উঁকি মারে (তোমাকে দেখে), আর তুমি তাকে একটি নুড়ি পাথর দিয়ে আঘাত করো এবং তার চোখ ফুটিয়ে দাও, তাহলে তোমার কোনো অপরাধ হবে না।"

6746 - عن أبي هريرة أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إذا دخل البصر فلا إذْن".

حسن: رواه أبو داود (5173) والبخاري في الأدب المفرد (1082) والبيهقي (8/ 339) كلّهم من حديث كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة فذكره.

وإسناده حسن من أجل كثير بن زيد الأسلميّ، فإنه مختلف فيه غير أنه حسن الحديث، وقد حسّنه أيضًا الحافظ في"الفتح" (11/ 24). وفي الحديث ذم لمن يدخل بصره في داخل البيت قبل أن يؤذن له فمثله لو فقأ الإنسان عينه فلا دية عليه.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন (অনুমতি ছাড়া) দৃষ্টি ঘরের ভেতরে প্রবেশ করে, তখন অনুমতির আর কোনো মূল্য থাকে না।"

6747 - عن أبي ذرّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من كشف سترًا فأدخل بصره في البيت

قبل أن يؤذن له، فرأى عورة أهله، فقد أتى حدًا لا يحل له أن يأتيه، لو أنه حين أدخل بصره استقبله رجل ففقأ عينيه ما عيّرت عليه. وإن مر الرّجل على باب لا ستر له غير مغلق فنظر، فلا خطيئة عليه، إنّما الخطيئة على أهل البيت".
حسن: رواه الترمذيّ (2707) عن قُتَيبة، حَدَّثَنَا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن أبي عبد الرحمن الحُبْلى، عن أبي ذرّ فذكره.

قال الترمذيّ:"هذا حديث غريب لا نعرفه مثل هذا إِلَّا من حديث ابن لهيعة، وأبو عبد الرحمن الحُبْلي: اسمه عبد الله بن يزيد.

قلت: إسناده حسن وإن ابن لهيعة وإن كان سيء الحفظ، إِلَّا أن رواية العبادلة عنه، أعدل من غيرهم، وألحق بعض أهل العلم قُتَيبة بن سعيد بهم. وهذا منه.

ورواه أحمد (21359، 21572) من طرق أخرى عن ابن لهيعة بعضه مختصرًا.

وقوله:"أتى حدًّا". أي يستحق أن يعزر، لأنه أتى أمرًا منكرًا، لا يحل له أن يأتيه. وقوله: ما عيّرت عليه. وفي مسند أحمد: لهدرتْ: أي لا دية عليه.

আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি পর্দা সরিয়ে অনুমতি নেওয়ার আগেই ঘরের ভেতরে উঁকি মারল (চোখ প্রবেশ করালো), অতঃপর সে ঘরের লোকজনের সতর দেখল, সে এমন সীমা লঙ্ঘন করল, যা অতিক্রম করা তার জন্য বৈধ নয়। যদি সে উঁকি মারার সময় তাকে কোনো ব্যক্তি আটক করে তার চোখ উপড়ে ফেলে, তবে সেজন্য তার (ঐ লোকটির) কোনো দোষ হবে না। আর যদি কোনো ব্যক্তি খোলা ও পর্দাহীন দরজার পাশ দিয়ে হেঁটে যায় এবং তাকিয়ে দেখে ফেলে, তবে তার কোনো পাপ নেই। বরং পাপ হবে ঘরের লোকজনের উপর।"

6748 - عن * *

৬৭৪৮ - থেকে * *

6749 - عن عبد الله بن عباس قال: إن أولَ قسامة كانت في الجاهليّة لفينا بني هاشم، كان رجل من بني هاشم استأجره رجل من قريش من فخذٍ أخرى، فانطلق معه في إبله، فمرَّ رجلٌ به من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه فقال: أغثني بعقال أشدُّ به عروة جوالقي لا تنفر الإبل. فأعطاه عقالا، فشد به عروة جوالقه، فلمّا نزلوا عقلت الإبل إِلَّا بعيرا واحدًا، فقال الذي استأجره: ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الإبل؟ قال: ليس له عقال. قال: فأين عقاله؟ قال: فحذفه بعصا كان فيها أجلُه، فمرَّ به رجلٌ من أهل اليمن، فقال: أتشهد الموسم؟ قال: ما أشهد، وربما شهدته. قال هل أنت مبلغ عني رسالة مرةً من الدَّهر قال: نعم.

قال: فكتب إذا أنت شهدت الموسم فناد يا آل قريش، فإذا أجابوك، فناد يا آل بني هاشم. فإن أجابوك فسل عن أبي طالب، فأخبره أن فلانًا قتلني في عقال، ومات المستأجر، فلمّا قدم الذي استأجره أتاه أبو طالب فقال: ما فعل صاحبنا؟ قال: مرض، فأحسنتُ القيام عليه، فولِيتُ دفنه. قال: قد كان أهلَ ذاك منك. فمكث حينًا، ثمّ إن الرّجل الذي أوصى إليه أن يُبلغ عنه وافى الموسم فقال: يا آل قريش. قالوا: هذه قريش. قال: يا آل بني هاشم، قالوا: هذه بنو هاشم. قال: أين أبو طالب؟ قالوا: هذا أبو طالب. قال: أمرني فلان أن أبلغك رسالة أن فلانًا قتله في عقال. فأتاه أبو طالب فقال له: اختر منا إحدى ثلاث، إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل، فإنك قتلت صاحبنا، وإن شئت حلف خمسون من قومك أنك لم تقتله، فإن أبيت قتلناك به فأتى قومه، فقالوا: نحلف. فأتته امرأةٌ من بني هاشم كانت تحت رجل منهم قد ولدت له. فقالت: يا أبا طالب! أُحِبُّ أن تجيز ابني هذا برجل من الخمسين ولا تُصبر يمينه حيث تُصبر الأيمان. ففعل فأتاه رجل منهم فقال: يا أبا طالب، أردتَ خمسين رجلًا أن يحلفوا مكان مائة من الإبل، يصيب كل رجل بعيران، هذان بعيران فاقبلْهما عني ولا تصبر يميني حيث نصبر الأيمان. فقبِلَهما، وجاء ثمانيةٌ وأربعون فحلفوا. قال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده، ما حال الحول ومن الثمانية وأربعين
عينٌ تطرِفُ.

صحيح: رواه البخاريّ في مناقب الأنصار (3845) عن أبي معمر، حَدَّثَنَا عبد الوارث، حَدَّثَنَا قطن أبو الهيثم، حَدَّثَنَا أبو يزيد المدنيّ، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই জাহিলিয়াতের যুগে সংঘটিত সর্বপ্রথম ক্বসামা (শপথ গ্রহণ) আমাদের বনু হাশিমের মধ্যেই হয়েছিল। বনু হাশিমের এক ব্যক্তিকে কুরাইশের অন্য গোত্রের এক লোক ভাড়া করেছিল। সে তার উটপাল নিয়ে তার সাথে যাত্রা করল। পথে বনু হাশিমের আরেকজন লোক তার কাছ দিয়ে যাচ্ছিল, যার থলের (জাওয়ালক্ব) বাঁধন ছিঁড়ে গিয়েছিল। সে বলল: আমাকে একটি উটের রশি দিয়ে সাহায্য করুন, যা দিয়ে আমি আমার থলের বাঁধন শক্ত করব, যাতে উটগুলো না পালিয়ে যায়। তখন সে তাকে একটি রশি দিল। সে তা দিয়ে তার থলের বাঁধন বাঁধল। যখন তারা নামল, তখন একটি ছাড়া সব উটকেই বাঁধা হলো। তখন যে তাকে ভাড়া করেছিল, সে বলল: এই উটটির কী হলো যে অন্য উটদের মধ্যে এটিকে বাঁধা হলো না? সে বলল: এর রশি নেই। ভাড়া প্রদানকারী বলল: এর রশি গেল কোথায়? বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে লাঠি দিয়ে তাকে এমন আঘাত করল, যার ফলে তার মৃত্যু ঘটল।

এরপর ইয়েমেনের এক ব্যক্তি তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। সে তাকে জিজ্ঞাসা করল: আপনি কি (হজ্বের) মওসুমে উপস্থিত হবেন? সে বলল: আমি উপস্থিত হব না, তবে হয়তো কখনও কখনও উপস্থিত হয়ে থাকি। সে বলল: আপনি কি জীবনের কোনো এক সময় আমার পক্ষ থেকে একটি বার্তা পৌঁছে দেবেন? সে বলল: হ্যাঁ। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে লিখে দিল: যখন আপনি মওসুমে উপস্থিত হবেন, তখন আপনি চিৎকার করে বলবেন, হে কুরাইশ বংশের লোকেরা! তারা সাড়া দিলে, আপনি চিৎকার করে বলবেন, হে বনু হাশিমের লোকেরা! তারা সাড়া দিলে, আপনি আবু তালিবের সন্ধান চাইবেন। তাকে জানাবেন যে, অমুক ব্যক্তি একটি রশির জন্য আমাকে হত্যা করেছে। এরপর ভাড়াটে লোকটি মারা গেল।

যখন ভাড়া প্রদানকারী ফিরে এল, তখন আবু তালিব তার কাছে এলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: আমাদের সঙ্গীটির কী হলো? সে বলল: সে অসুস্থ হয়েছিল, আমি তার খুব ভালোভাবে দেখাশোনা করেছি এবং আমিই তাকে দাফন করেছি। আবু তালিব বললেন: হ্যাঁ, এটা তোমার পক্ষেই শোভা পায়। এরপর কিছুদিন অতিবাহিত হলো। তারপর ঐ ব্যক্তি, যাকে বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য অসিয়ত করা হয়েছিল, সে (হজ্বের) মওসুমে উপস্থিত হলো এবং চিৎকার করে বলল: হে কুরাইশ বংশের লোকেরা! তারা বলল: আমরাই কুরাইশ। সে বলল: হে বনু হাশিমের লোকেরা! তারা বলল: আমরাই বনু হাশিম। সে বলল: আবু তালিব কোথায়? তারা বলল: এই যে আবু তালিব। সে বলল: অমুক ব্যক্তি আমাকে নির্দেশ দিয়েছিল যেন আমি আপনাকে এই বার্তা পৌঁছে দিই যে, অমুক ব্যক্তি একটি রশির কারণে তাকে হত্যা করেছে।

তখন আবু তালিব তার কাছে এসে বললেন: তুমি আমাদের কাছ থেকে তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি বেছে নাও। যদি চাও, তবে তুমি একশ উট দাও, কারণ তুমি আমাদের সাথীকে হত্যা করেছ। অথবা যদি চাও, তবে তোমার গোত্রের পঞ্চাশজন লোক কসম খাবে যে, তুমি তাকে হত্যা করোনি। আর যদি উভয়টি অস্বীকার করো, তবে আমরা তার বদলে তোমাকে হত্যা করব। সে তার গোত্রের লোকদের কাছে গেল। তারা বলল: আমরা কসম খাব। তখন বনু হাশিমের এক মহিলা, যে তাদের (কুরাইশ) এক ব্যক্তির অধীনে ছিল এবং তার সন্তানও জন্ম দিয়েছিল, সে আবু তালিবের কাছে এসে বলল: হে আবু তালিব! আমি চাই, আপনি এই পঞ্চাশজন থেকে আমার এই পুত্রকে বাদ দিন এবং তার শপথকে সেই স্থানে না রাখুন যেখানে অন্যান্য শপথ গ্রহণকারীদের রাখা হবে। তিনি তা করলেন। এরপর তাদের মধ্যে থেকে একজন লোক এসে বলল: হে আবু তালিব! আপনি একশ উটের বিনিময়ে পঞ্চাশজন লোককে কসম খাওয়ানোর ইচ্ছা করেছেন, যেখানে (হিসেবে) প্রত্যেকের ভাগে দুটি করে উট আসে। এই নিন দুটি উট, আপনি আমার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করুন এবং যেখানে অন্যান্য কসম নেওয়া হবে, সেখানে আমার কসম নেওয়া হতে বিরত থাকুন। আবু তালিব সেগুলো গ্রহণ করলেন। আর আটচল্লিশ জন লোক এসে কসম খেল। ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তার কসম! বছর ঘুরতে না ঘুরতেই ঐ আটচল্লিশ জনের মধ্যে জীবিত চোখ মটকানোও কেউ ছিল না।

6750 - عن رجل من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم من الأنصار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرّ القسامة على ما كانت عليه في الجاهليّة.

وزاد في رواية: وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على اليهود.

صحيح: رواه مسلم في القيامة (1670) من طريق يونس، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، وسليمان بن يسار مولى ميمونة زوج النَّبِيّ عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.

والزيادة من رواية ابن جريج قال: حَدَّثَنَا ابن شهاب بهذا الإسناد.

ورواه مسلم أيضًا من طريق صالح بن كيسان عن ابن شهاب، وتابعها الأوزاعي عند النسائيّ، وعقيل بن خالد الأيلي عند أحمد (16598) كل هؤلاء عن ابن شهاب بإسناده موصولًا برجل من الأنصار. وخالفهم معمر فرواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب نحوه مرسلًا، رواه عبد الرزّاق (18252) ومن طريقه النسائيّ (4709) والحكم للأكثر.

জনৈক আনসারী সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহিলিয়াতের সময়ে প্রচলিত কাসামাহকে (শপথের মাধ্যমে হত্যার বিচার পদ্ধতি) বহাল রেখেছিলেন।

অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত বলা হয়েছে: এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের একদল লোকের মাঝে এই কাসামাহ অনুযায়ী বিচার করেছিলেন, যখন তারা ইয়াহুদিদের বিরুদ্ধে এক ব্যক্তিকে হত্যার অভিযোগ তুলেছিল।

6751 - عن سهل بن أبي حثمة، أنه أخبره رجال من كبراء قومه: أن عبد الله بن سهل ومُحيصة خرجا إلى خيبر من جَهْدٍ أصابهم. فأُتي محيصةُ. فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بئر أو عين، فأتي يهود. فقال: أنتم والله قتلتموه. فقالوا: والله ما قتلناه. فأقبل حتَّى قدم على قومه. فذكر لهم ذلك. ثمّ أقبل هو وأخوه حويصة، وهو أكبر منه، وعبد الرحمن. فذهب محيصة ليتكلم، وهو الذي كان بخيبر. فقال له رسول الله:"كبر، كبر" يريد السن. فتكلم حويصة. ثمّ تكلم محيصة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إما أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب" فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا: إنا والله ما قتلناه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن:"أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟" فقالوا: لا، قال:"أفتحلف لكم يهود؟" قالوا: ليسوا بمسلمين. فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده. فبعث إليهم بمائة ناقة حتَّى أدخلت عليهم الدار، قال سهل: لقد ركضتني منها ناقة حمراء، قال مالك: الفقير هو البئر.
متفق عليه: رواه مالك في القسامة (1) عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل، عن سهل بن أبي حثمة فذكره.

ورواه البخاريّ في الأحكام (7192) ومسلم في القسامة (6: 1669) كلاهما من طريق مالك.

وأبو ليلى بن عبد الله هكذا قاله غير واحد عن مالك.

وقيل: عن مالك، عن أبي ليلى عبد الله بن سهل. هكذا قاله بشر بن عمر عن مالك عند مسلم.

সহজ ইবনে আবী হাছমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে তাঁর গোত্রের প্রবীণ ব্যক্তিরা অবহিত করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহাইসা তাদের উপর আপতিত দারিদ্র্যের কারণে খায়বারের দিকে রওনা হলেন। অতঃপর মুহাইসার কাছে এসে জানানো হলো যে আব্দুল্লাহ ইবনে সাহলকে হত্যা করা হয়েছে এবং তাকে একটি কুয়ো বা ঝর্ণার গহ্বরে ফেলে দেওয়া হয়েছে। তিনি (মুহাইসা) ইয়াহুদিদের কাছে গেলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, তোমরাই তাকে হত্যা করেছ। তারা বললো: আল্লাহর কসম, আমরা তাকে হত্যা করিনি। অতঃপর তিনি ফিরে এলেন এবং নিজের গোত্রের কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন।

তারপর তিনি, তার বড় ভাই হুওয়াইসা—যিনি তার চেয়ে বয়সে বড়—এবং আব্দুর রহমান উপস্থিত হলেন। মুহাইসা, যিনি খায়বারে ছিলেন, কথা বলতে গেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "বড়কে আগে, বড়কে আগে,"—তিনি বয়সকে উদ্দেশ্য করছিলেন। অতঃপর হুওয়াইসা কথা বললেন। তারপর মুহাইসা কথা বললেন।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হয় তোমরা তোমাদের সাথীর রক্তপণ দাও, না হয় যুদ্ধের ঘোষণা নাও।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ বিষয়ে তাদের কাছে লিখলেন। জবাবে তারা লিখলো: আল্লাহর কসম, আমরা তাকে হত্যা করিনি।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুওয়াইসা, মুহাইসা ও আব্দুর রহমানকে বললেন: "তোমরা কি শপথ করে তোমাদের সাথীর রক্তের দাবি করবে?" তারা বললো: না। তিনি বললেন: "তাহলে কি ইয়াহুদিরা তোমাদের জন্য শপথ করবে?" তারা বললো: তারা মুসলিম নয় (তাই তাদের শপথ গ্রহণযোগ্য নয়)।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের পক্ষ থেকে তার রক্তপণ দিলেন। তিনি তাদের কাছে একশ'টি উট পাঠালেন, যা তাদের ঘরে প্রবেশ করানো হলো। সহজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই উটগুলোর মধ্যে একটি লাল উট আমাকে লাথি মেরেছিল। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আল-ফাক্বীর’ মানে হলো কুয়ো।

6752 - عن بشير بن يسار مولى الأنصار عن رافع بن خديج، وسهل بن أبي حثمة أنهما حدثاه: أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر، فتفرقا في النخل، فقتل عبد الله بن سهل، فجاء عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فتكلموا في أمر صاحبهم، فبدأ عبد الرحمن، وكان أصغر القوم، فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"كبر الكبر" قال يحيى: يعني: لِيلي الكلام الأكبر، فتكلموا في أمر صاحبهم، فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم:"أتستحقون قتيلكم، أو قال: صاحبكم، بأيمان خمسين منكم" قالوا: يا رسول الله، أمر لم نره. قال:"فتُبرئكم يهود في أيمان خمسين منهم" قالوا: يا رسول الله، قوم كفار. فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله.

قال سهل: فأدركت ناقة من تلك الإبل، فدخلتْ مرْبدًا فركضتني برجلها.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الأدب (6142، 6142) ومسلم في القسامة (2: 1669) كلاهما من طريق حمّاد بن زيد، ثنا يحيى بن سعيد، عن بُشير بن يسار مولى الأنصار، به. واللّفظ للبخاريّ.

রাফে' ইবনে খাদীজ ও সাহল ইবনে আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আবদুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহাইয়্যিসা ইবনে মাসউদ খায়বারে এসেছিলেন। অতঃপর তারা খেজুর বাগানে পৃথক হয়ে গেলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে সাহলকে হত্যা করা হলো। এরপর আবদুর রহমান ইবনে সাহল, হুয়াইয়্যিসা ইবনে মাসউদ ও মুহাইয়্যিসা ইবনে মাসউদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন। তারা তাদের নিহত সাথীর ব্যাপারে কথা বললেন। তখন আবদুর রহমান (কথা বলার জন্য) শুরু করলেন, অথচ তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে কম বয়সী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “বড়কে সম্মান দাও [বা ‘বড়কে আগে দাও’]।” ইয়াহইয়া (রাবী) বলেন: এর অর্থ হলো, যেন বড় ব্যক্তি কথা বলার জন্য আগে সুযোগ পায়। অতঃপর তারা তাদের সাথীর ব্যাপারে কথা বললেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তোমরা কি তোমাদের নিহত ব্যক্তির (অথবা বললেন: তোমাদের সাথীর) জন্য তোমাদের পঞ্চাশ জনের শপথের মাধ্যমে (দিয়াত বা কিসাসের) হকদার হতে চাও?” তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটা এমন বিষয় যা আমরা দেখিনি। তিনি বললেন: “তাহলে কি ইহুদীরা তাদের পঞ্চাশ জনের শপথের মাধ্যমে তোমাদেরকে দায়মুক্ত করবে?” তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ওরা তো কাফির সম্প্রদায়। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ পক্ষ থেকে তাদের (নিহত ব্যক্তির) দিয়াত (রক্তমূল্য) দিলেন।

সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেই উটগুলোর মধ্যে থেকে আমি একটি উট পেয়েছিলাম, যা একবার একটি চারণভূমিতে প্রবেশ করে তার পা দিয়ে আমাকে আঘাত করেছিল।

6753 - عن بشير بن يسار زعم أن رجلًا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرًا من قومه انطلقوا إلى خيبر، فتفرقوا فيها، ووجدوا أحدهم قتيلًا، وقالوا للذي وُجد فيهم: قد قتلتم صاحبنا، قالوا: ما قتلنا وما علمنا قاتلًا، فانطلقوا إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، انطلقنا إلى خيبر، فوجدنا أحدنا قتيلًا، فقال:"الكبر الكبر" فقال لهم:"تأتون بالبينة على من قتله؟" قالوا: ما لنا بينة، قال:"فيحلفون" قالوا: لا نرض بأيمان اليهود، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُطلّ دمه، فوداه مائة من إبل الصّدقة.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الديات (6898) ومسلم في القسامة (5: 1669) من طريق سعيد بن عُبيد، حَدَّثَنَا بُشير بن يسار الأنصاري فذكره. واللّفظ للبخاريّ، وأمّا مسلم فاختصره.

هذا الحديث فيه اختصار من الرواة. وتفصيله أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم طلب أولا البينة من الأنصار. فقالوا: ما لنا بينة، فقال لهم:"إذا تحلفون وتستحقون دم صاحبكم" فقالوا: كيف نحلف؟ فقال:"فيحلفون" فبهذا استقام معنى الحديث ولم يخالف بعضه بعضًا.

وقد رواه مالك في القسامة (2) عن يحيى بن سعيد، عن بُشير بن يسار أنه أخبره أن عبد الله بن
سهل الأنصاري ومحيّصة بن مسعود خرجا إلى خيبر.

وجاء فيه: فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أتحلفون خمسين يمينًا وتستحقون دم صاحبكم أو قاتلكم؟" وهو موصول كما سبق، فبُشير بن يسار رُوي عنه يحيى بن سعيد مثل الجماعة. وروى عنه سعيد بن عبيد فاختصره.

সাহল ইবনু আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আনসার গোত্রের কিছু লোক খায়বারের দিকে রওয়ানা হলো। তারা সেখানে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং তাদের একজনকে নিহত অবস্থায় পেল। তারা (নিহত ব্যক্তির দল) সেখানে যাদের পেল, তাদের বলল: তোমরা আমাদের সাথীকে হত্যা করেছ। তারা বলল: আমরা হত্যা করিনি এবং হত্যাকারী সম্পর্কেও অবগত নই। অতঃপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা খায়বারের দিকে গিয়েছিলাম, সেখানে আমাদের একজনকে নিহত অবস্থায় পেয়েছি। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “গুরুত্বপূর্ণ! গুরুত্বপূর্ণ!” এরপর তিনি তাদের বললেন: "যে তাকে হত্যা করেছে, তার বিরুদ্ধে তোমরা কি কোনো প্রমাণ (সাক্ষ্য) আনতে পারবে?" তারা বলল: আমাদের কোনো প্রমাণ নেই। তিনি বললেন: "তাহলে তারা (অভিযুক্ত পক্ষ) শপথ করবে।" তারা বলল: আমরা ইয়াহুদিদের শপথের উপর সন্তুষ্ট নই। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার রক্ত নষ্ট হওয়া অপছন্দ করলেন। অতঃপর তিনি সদকার উট থেকে একশ' উট দ্বারা রক্তমূল্য (দিয়ত) আদায় করলেন।

6754 - عن أبي قلابة أن عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يومًا للناس، ثمّ أذن لهم فدخلوا، فقال: ما تقولون في القسامة؟ قالوا: نقول: القسامة القود بها حق، وقد أقادت بها الخلفاء. قال لي: ما تقول يا أبا قلابة! ونصبني للناس. فقلت: يا أمير المؤمنين! عندك رؤوس الأجناد، وأشراف العرب، أرأيتَ لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل محصن بدمشق أنه قد زنى، لم يروه أكنت ترجمه؟ قال: لا.

قلت: أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل بحمص أنه سرق أكنت تقطعه ولم يروه؟ قال: لا. قلت: فوالله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قطّ إِلَّا في إحدى ثلاث خصال: رجل قتل بجريرة نفسه فقُتل، أو رجلٌ زنى بعد إحصان، أو رجلٌ حارب اللهَ ورسولَه وارتدَّ عن الإسلام. فقال القوم: أو ليس قد حدث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في السرق وسمر الأعين، ثمّ نبذهم في الشّمس؟

فقلت: أنا أحدّثكم حديث أنس، حَدَّثَنِي أنس أن نفرا من عكل ثمانية قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الإسلام، فاستوخموا الأرض فسقمت أجسامُهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"أفلا تخرجون مع راعينا في إبله، فتصيبون من ألبانها وأبوالها؟" قالوا: بلى، فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا، فقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأطردوا النعم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في آثارهم، فأُدْركوا فجيء بهم، فأمر بهم، فقطعت أيديهم وأرجلهم، وسمر أعينهم، ثمّ نبذهم في الشّمس حتَّى ماتوا. قلت: وأي شيء أشد مما صنع هؤلاء؟ ارتدوا عن الإسلام وقتلوا وسرقوا.

فقال عنبسة بن سعيد: والله إنْ سمعتُ كاليوم قطّ. فقلتُ أتردُّ عليَّ حديثي يا عنبسة؟ قال: لا، ولكن جئتَ بالحديث على وجهه، والله لا يزال هذا الجند بخير ما عاش هذا الشّيخ بين أظهرهم.

قلت: وقد كان في هذا سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه نفر من الأنصار فتحدثوا عنده، فخرج رجل منهم بين أيديهم فقُتل، فخرجوا بعده، فإذا هم بصاحبهم يتشحط في الدم، فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! صاحبنا كان تحدث معنا، فخرج بين أيدينا، فإذا نحن به يتشحط في الدم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"بمن تظنون أو ترون قتله؟" قالوا: نرى أن اليهود قتلته. فأرسل إلى اليهود فدعاهم، فقال:"آنتم قتلتم هذا؟". قالوا: لا. قال:"أترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه". فقالوا: ما يبالون أن يقتلونا أجمعين ثمّ ينتفلون. قال:"أفتستحقون الدية بأيمان خمسين منكم". قالوا: ما كنا لنحلف فوداه من عنده.
قلت: وقد كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهليّة فطرق أهل بيت من اليمن بالبطحاء فانتبه له رجلٌ منهم فحذفه بالسيف فقتله، فجاءت هذيل فأخذوا اليماني فرفعوه إلى عمر بالموسم وقالوا: قتل صاحبنا. فقال: إنهم قد خلعوه. فقال: يقسم خمسون من هذيل ما خلعوه. قال فأقسم منهم تسعة وأربعون رجلًا، وقدم رجل منهم من الشام فسألوه أن يقسم فافتدى يمينه منهم بألف درهم، فأدخلوا مكانه رجلًا آخر، فدفعه إلى أخي المفتول فقُرنت يده بيده، قالوا: فانطلقا والخمسون الذين أقسموا حتَّى إذا كانوا بنخلة، أخذتهم السماء فدخلوا في غار في الجبل، فانهجم الغارُ على الخمسين الذين أقسموا فماتوا جميعًا، وأفلت القرينان واتبعهما حجر فكسر رجل أخي المقتول، فعاش حولا ثمّ مات.

قلت: وقد كان عبد الملك بن مروان أقاد رجلًا بالقسامة ثمّ ندم بعد ما صنع، فأمر بالخمسين الذين أقسموا فمُحُوا من الديوان وسيَّرهم إلى الشام.

متفق عليه: رواه البخاريّ في الديات (6899) ومسلم في القسامة (10: 1671) كلاهما من طريق ابن علة، حَدَّثَنَا الحجاج بن أبي عثمان، حَدَّثَنِي أبو رجاء مولى أبي قلابة، عن أبي قلابة، فذكره. والسباق للبخاريّ. وأمّا مسلم فاختصره مقتصرًا على قصة العرنيين.

وطريق الجمع بين هذا الحديث والأحاديث التي قبلها يقال: حفظ بعضهم ما لم يحفظ الآخر، وتفصيله أنه طلب البينة أولا من المدعي وهم الأنصار، فلمّا لم تكن عندهم البينة عرض عليهم الأيمان فامتنعوا، فعرض عليهم تحليف اليهود فأبوا. فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده من بيت المال. حتَّى لا يتعارض بعضه بعضًا، والقصة واحدة.

إِلَّا أن البخاريّ يذهب إلى أصل المسألة وهي أن البينة على المدعي، واليمين على من أنكر، ولذا أخرج في باب القسامة حديث سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار وفيه:"تأتوا بالبينة أو فيحلفون" وكذلك في حديث عمر بن عبد العزيز، والجمهور على خلافه كما سيأتي من قول الخطّابي.

আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণিত,

একদিন উমর ইবনু আব্দুল আযীয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর আসন জনগণের সামনে বের করলেন। এরপর তিনি তাদের (আসবার) অনুমতি দিলেন এবং তারা প্রবেশ করলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তোমরা কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার দায় নির্ণয়) সম্পর্কে কী বলো?"

তারা বললো, "আমরা বলি যে, কাসামাহ হলো, এর দ্বারা প্রতিশোধ (কিসাস) গ্রহণ করা বৈধ এবং খলীফাগণ এর মাধ্যমে কিসাস গ্রহণ করেছেন।"

তিনি আমাকে (আবু কিলাবাহকে) বললেন, "হে আবু কিলাবাহ! তুমি কী বলো?" আর তিনি আমাকে মানুষের সামনে তুলে ধরলেন।

আমি বললাম, "হে আমীরুল মুমিনীন! আপনার কাছে সেনাপতিদের নেতা এবং আরবের সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত আছেন। আপনি কি মনে করেন, যদি এদের মধ্যে পঞ্চাশজন সিরিয়ার দামেশকের কোনো বিবাহিত লোকের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে, সে ব্যভিচার করেছে, অথচ তারা তা দেখেনি; আপনি কি তাকে রজম (পাথর মেরে হত্যা) করবেন?" তিনি বললেন, "না।"

আমি বললাম, "আপনি কি মনে করেন, যদি এদের মধ্যে পঞ্চাশজন হিমসের কোনো লোকের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে, সে চুরি করেছে, অথচ তারা তা দেখেনি; আপনি কি তার হাত কেটে দেবেন?" তিনি বললেন, "না।"

আমি বললাম, "আল্লাহর শপথ! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনোই হত্যা করেননি, তবে তিনটি কারণের একটিতে: (১) যে ব্যক্তি অন্য কাউকে হত্যা করার কারণে নিজে নিহত হলো, (২) যে ব্যক্তি বিবাহিত হওয়ার পর ব্যভিচার করেছে, অথবা (৩) যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে এবং ইসলাম থেকে ধর্মচ্যুত (মুরতাদ) হয়েছে।"

তখন উপস্থিত লোকেরা বললো, "আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কি এই মর্মে হাদীস বর্ণনা করেননি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুরির অপরাধে (লোকদের) হাত কেটেছিলেন এবং তাদের চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন, এরপর তাদের সূর্যালোকে ফেলে রেখেছিলেন?"

আমি বললাম, "আমি তোমাদের আনাসের হাদীস বর্ণনা করছি। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, উকল গোত্রের আটজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করে এবং তাঁর কাছে ইসলামের ওপর বাইআত গ্রহণ করে। তারা মদীনার আবহাওয়াকে তাদের জন্য অস্বাস্থ্যকর মনে করল, ফলে তাদের শরীর অসুস্থ হয়ে পড়ল। তারা বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জানাল। তিনি বললেন, 'তোমরা কি আমাদের রাখালের সাথে তার উটের পাল নিয়ে বাইরে যেতে চাও না, যাতে তোমরা এর দুধ ও মূত্র পান করতে পারো?' তারা বললো, 'হ্যাঁ।' অতঃপর তারা বের হলো এবং উটের দুধ ও মূত্র পান করে সুস্থ হয়ে গেল। এরপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল। এই সংবাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছলে তিনি তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন। তাদের ধরে আনা হলো। তিনি তাদের সম্পর্কে আদেশ দিলেন। ফলে তাদের হাত ও পা কেটে দেওয়া হলো, তাদের চোখ উপড়ে ফেলা হলো এবং তাদের সূর্যালোকে ফেলে রাখা হলো যতক্ষণ না তারা মারা গেল।"

আমি বললাম, "এরা যা করেছে তার চেয়ে কঠিন আর কী হতে পারে? তারা ইসলাম থেকে ধর্মচ্যুত (মুরতাদ) হয়েছে, হত্যা করেছে এবং চুরি করেছে।"

তখন আনবাসাহ ইবনু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আল্লাহর শপথ! আজকের মতো (সুন্দর আলোচনা) আমি কখনোই শুনিনি।" আমি বললাম, "হে আনবাসাহ! তুমি কি আমার হাদীস প্রত্যাখ্যান করছো?" তিনি বললেন, "না, তবে আপনি হাদীসটিকে তার সঠিক প্রেক্ষাপটে উপস্থাপন করেছেন। আল্লাহর শপথ! এই বৃদ্ধ যতক্ষণ তাদের মাঝে বেঁচে থাকবেন, ততক্ষণ এই সেনাবাহিনী কল্যাণের মধ্যে থাকবে।"

আমি বললাম, "আর এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি সুন্নাতও ছিল। একদল আনসার তাঁর নিকট প্রবেশ করে এবং তাঁর কাছে কথাবার্তা বলছিল। তাদের মধ্যে থেকে একজন তাদের সামনে দিয়ে বের হয়ে যায় এবং তাকে হত্যা করা হয়। তারা তার পেছনে বের হয়ে দেখল যে, তাদের সাথী রক্তের মধ্যে গড়াগড়ি খাচ্ছে। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ফিরে এসে বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের সাথী আমাদের সাথে কথা বলছিল, এরপর সে আমাদের সামনে দিয়ে বের হয়ে যায়, আর আমরা তাকে রক্তের মধ্যে গড়াগড়ি খেতে দেখলাম।'

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন এবং বললেন, 'তোমরা কাকে তার হত্যাকারী মনে করো বা সন্দেহ করো?' তারা বলল, 'আমরা মনে করি ইহুদীরা তাকে হত্যা করেছে।' তখন তিনি ইহুদীদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাদের ডাকলেন। তিনি বললেন, 'তোমরা কি একে হত্যা করেছ?' তারা বলল, 'না।'

তিনি বললেন, 'তোমরা কি এই বিষয়ে সন্তুষ্ট যে, ইহুদীদের পঞ্চাশজন শপথ করবে যে, তারা তাকে হত্যা করেনি?' তারা বলল, 'তারা তো আমাদের সবাইকে হত্যা করতেও পরোয়া করবে না, এরপর শপথ করবে।' তিনি বললেন, 'তবে কি তোমাদের পঞ্চাশজনের শপথের ভিত্তিতে তোমরা দিয়াত (রক্তপণ) দাবি করবে?' তারা বলল, 'আমরা শপথ করব না।' অতঃপর তিনি নিজ থেকে (বাইতুল মাল থেকে) তার দিয়াত পরিশোধ করে দিলেন।

আমি বললাম, "জাহেলিয়াতের যুগে হুযাইল গোত্র তাদের এক দুর্বৃত্তকে (অপরাধের দায় থেকে) মুক্ত করে দিয়েছিল। সে বাতহা অঞ্চলে ইয়ামানের এক পরিবারের ঘরে প্রবেশ করল। তখন তাদের একজন লোক সজাগ হয়ে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে তাকে হত্যা করল। অতঃপর হুযাইল গোত্র এসে সেই ইয়ামানী ব্যক্তিকে ধরে নিল এবং মওসুমের সময় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে হাজির করল। তারা বলল, 'এ আমাদের সাথীকে হত্যা করেছে।' তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, 'তারা (হুযাইল গোত্র) তো তাকে দায়মুক্ত করে দিয়েছিল।' হুযাইল গোত্রকে তিনি বললেন, 'হুযাইলের পঞ্চাশজন লোক শপথ করবে যে, তারা তাকে দায়মুক্ত করেনি।'

তখন তাদের মধ্য থেকে উনপঞ্চাশজন লোক শপথ করল। তাদের একজন লোক শাম দেশ থেকে ফিরে এলো। তারা তাকে শপথ করতে বললে সে তাদের থেকে এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে নিজের শপথের দায়মুক্তি কিনল। এরপর তারা তার পরিবর্তে অন্য একজনকে অন্তর্ভুক্ত করল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ইয়ামানী ব্যক্তিকে নিহতের ভাইয়ের হাতে সোপর্দ করলেন এবং তার হাত তার হাতের সাথে বেঁধে দেওয়া হলো। বর্ণনাকারী বলেন, 'তখন ঐ দুইজন এবং শপথকারী পঞ্চাশজন লোক রওনা হলো। যখন তারা নাখলা নামক স্থানে পৌঁছল, তখন আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হয়ে গেল। তারা পাহাড়ের একটি গুহায় আশ্রয় নিল। তখন সেই গুহাটি শপথকারী পঞ্চাশজনের ওপর ধসে পড়ল এবং তারা সবাই মারা গেল। আর সেই দুই বন্দী পালিয়ে গেল। একটি পাথর তাদের ধাওয়া করল এবং নিহতের ভাইয়ের পা ভেঙে দিল। সে এক বছর বেঁচে থাকার পর মারা গেল।'

আমি বললাম, "আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান কাসামাহর মাধ্যমে এক ব্যক্তির কিসাস গ্রহণ করেছিলেন। এরপর তিনি যা করেছেন, সে জন্য লজ্জিত হলেন। তিনি পঞ্চাশজন শপথকারীকে রাজকীয় দফতর (দিওয়ান) থেকে মুছে দেওয়ার এবং তাদের সিরিয়ার দিকে নির্বাসিত করার নির্দেশ দিলেন।"

6755 - عن بُشير بن يسار مولى بني حارثة الأنصاريين أخبر، وكان شيخا كبيرًا فقيها، وكان قد أدرك من أهل داره من بني حارثة من أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم رجالًا منهم: رافع بن خديج، وسهل بن أبي حثمة، وسويد بن النعمان، حدثوه أن القسامة كانت فيهم في بني حارثة بن الحارث في رجل من الأنصار يُدعى عبد الله بن سهل قُتل بخيبر. وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم:"تحلفون خمسين فتستحقون قاتلكم" أو قال:"صاحبكم" قالوا: يا رسول الله! ما شهدنا ولا حضرنا، فزعم بُشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم:"فتُبرئكم يهود بخمسين" فذكره.

حسن: رواه البيهقيّ (8/ 119) من طريق يعقوب بن سفيان، ثنا ابن أبي أويس، حَدَّثَنِي أبي، عن يحيى بن سعيد، أن بُشير بن يسار أخبره فذكره.
وإسناده حسن من أجل ابن أبي أويس هو إسماعيل بن عبد الله بن أوس بن مالك الأصبحي ضعَّفه النسائيّ ومشاه الآخرون، وهو حسن الحديث.

وأبوه عبد الله بن عبد الله بن أوس الأصبحي مختلف فيه أيضًا وهو مثله حسن الحديث، أو دونه.

قال البيهقيّ: ورواه سفيان بن عيينة، عن يحيى فخالف الجماعة في لفظه.

يعني أنه ذكر في حديثه تبدئة اليهود وقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم للأنصاريين:"أفتُبرئكم يهود بخمسين يمينا يحلفون أنهم لم يقتلوه".

رواه مسلم (1669: 2) عن عمرو الناقد، حَدَّثَنَا سفيان ح وحدثنا محمد بن المثنى حَدَّثَنَا عبد الوهّاب الثقفي جميعًا - عن يحيى بن سعيد، عن بُشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة بنحو حديثهم. ولم يسق لفظ الحديث. مع أن لفظه يخالف لفظ حديث الجماعة في تبدئة القسم. وقد أشار الشافعي إلى أن ابن عيينة كان لا يثبت: أقدّم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم الأنصاريين في الأيمان أو يهود. فيقال في الحديث: أنه قدم الأنصاريين فيقول: فهو ذاك أو ما شابه هذا. ذكره البيهقيّ.

وهو كما قال الشافعيّ، فقد رواه النسائيّ (4717) عن محمد بن منصور، قال: حَدَّثَنَا سفيان بإسناده وفيه تبدئة الأيمان من الأنصاريين.

فظهر منه أن سفيان بن عيينة لم يثبت على لفظ واحد، ومسلم وقف على لفظ عمرو الناقد عن سفيان مثل لفظ الجماعة، ولذا لم يسقه.



وأمّا ما رُوي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"البينة على المدعي، واليمين على من أنكر إِلَّا في القسامة" فهو ضعيف. رواه الدَّارقطنيّ (3/ 111) والبيهقي (8/ 123) كلاهما من حديث مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، فذكره.

ومسلم بن خالد الزنجي ضعيف ضعَّفه البيهقيّ وغيره، وقد اختلف عليه فرواه بعضهم عنه، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة فذكر مثله.

ورواه عبد الرزّاق عن ابن جريج، عن عمرو مرسلًا، كذا ذكره الدارقطنيّ، وعبد الرزّاق أوثق من مسلم بن خالد الزنجي. انظر للمزيد:"المنة الكبرى" (7/ 134).

সাহল ইবনু আবী হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, বুশাইর ইবনু ইয়াসার, যিনি বানু হারিসাহ আনসারী গোত্রের মুক্ত দাস ছিলেন, তিনি ছিলেন একজন বয়োবৃদ্ধ ফক্বীহ। তিনি তাঁর গোত্রের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বেশ ক’জন সাহাবীকে পেয়েছিলেন, তাঁদের মধ্যে ছিলেন রাফে’ ইবনু খাদীজ, সাহল ইবনু আবী হাছমাহ এবং সুওয়াইদ ইবনু নু’মান। তাঁরা বুশাইরকে বর্ণনা করেন যে, ক্বসামাহ (শপথ গ্রহণের বিধান) তাদের গোত্র বানু হারিসা ইবনু হারিসের মধ্যে অনুষ্ঠিত হয়েছিল এক আনসারী ব্যক্তি সম্পর্কে, যার নাম ছিল আব্দুল্লাহ ইবনু সাহল, যিনি খায়বারে নিহত হন। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে বললেন: "তোমরা পঞ্চাশটি শপথ করবে, অতঃপর তোমরা তোমাদের হত্যাকারীর অধিকার লাভ করবে।" অথবা তিনি বললেন: "তোমাদের সঙ্গীর।" তাঁরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা (হত্যার ঘটনা) দেখিনি এবং উপস্থিতও ছিলাম না। বুশাইর মনে করেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের বলেছিলেন: "তাহলে ইহুদিরা পঞ্চাশটি শপথের মাধ্যমে তোমাদের নির্দোষ প্রমাণ করবে।"

6756 - عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"تُسمون قاتلكم، ثمّ تحلفون عليه خمسين يمينا فتُسلمه إليكم".

حسن: رواه ابن أبي عاصم في الديات (259) واللّفظ له، وأحمد (16096) والبيهقي (8/ 126) كلّهم من حديث محمد بن إسحاق، حَدَّثَنِي الزّهريّ، عن سهل بن أبي حثمة فذكره ولفظهما مطوَّلًا. وإسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.

قال ابن أبي عاصم:"وممن قال: يقاد بالقسامة، ويسلموا إلى أولياء المقتول: عمر بن الخطّاب ومروان بن الحكم وعمر بن عبد العزيز".

قلت: وبه قال مالك وأحمد في حالة العمد، والدية في شبه العمد أو الخطأ.

وقال أبو حنيفة والشافعي:"الدية في جميع الحالات. وتألوا دم صاحبكم في الأحاديث السابقة - أي الدية، انظر للمزيد"المنة الكبرى" (7/ 139).

সহল ইবনে আবি হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা তোমাদের হত্যাকারীর নাম উল্লেখ করবে, অতঃপর তার বিরুদ্ধে পঞ্চাশটি কসম খাবে, তখন তাকে তোমাদের হাতে সোপর্দ করা হবে।

6757 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن".

متفق عليه: رواه البخاري في الأشرية (5578) ومسلم في الإيمان (57) كلاهما من حديث ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب يقولان قال أبو هريرة، فذكر الحديث.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচারে লিপ্ত হয়, তখন সে মুমিন থাকে না; আর কোনো চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন থাকে না; আর কোনো মদ পানকারী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন থাকে না।"

6758 - عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يُسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرّج عن مسلم كربة، فرّج الله عنه بها كربةً من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة".

متفق عليه: رواه البخاري في المظالم (2442) ومسلم في البر والصلة (2580) كلاهما من حديث الليث، عن عُقيل، عن ابن شهاب، أن سالمًا أخبره أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুসলিম মুসলিমের ভাই। সে তাকে যুলম করে না এবং তাকে (শত্রুর হাতে) সোপর্দ করে না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণের চেষ্টা করে, আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণ করেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের পার্থিব কষ্ট দূর করে দেয়, আল্লাহ তাআলা এর বিনিময়ে কিয়ামতের দিনের বিপদসমূহের মধ্যে থেকে তার একটি বিপদ দূর করে দেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ ঢেকে রাখে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তার দোষ ঢেকে রাখবেন।"

6759 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من نفّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسّر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه".

صحيح: رواه مسلم في الذكر (2699) من طرق عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة فذكره في سياق أطول منه.

وفي الباب ما رُوي عن عقبة بن عامر قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"من ستر عورة مؤمن فكأنما أحيا موءودة من قبرها".

رواه أبو داود (4892) وأحمد (1795) كلاهما من حديث الليث بن سعد، عن إبراهيم بن نشيط
الخولاني، عن كعب بن علقمة، عن أبي الهيثم، عن دُخين كاتب عقبة بن عامر قال: قلت لعقبة: إن لنا جيرانًا بشربون الخمر، وأنا داع لهم الشُّرط فيأخذونهم. فقال: لا تفعل، ولكن عِظهم وتهددهم. قال: ففعل فلم ينتهوا، قال: فجاء دُخين فقال: إني نهيتهم فلم ينتهوا. وأنا داع لهم الشرط. فقال عقبة: ويحك لا تفعل، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.

وفيه أبو الهيثم مجهول، كما أنه وقع فيه اضطراب شديد أشار إليه المنذري في مختصر أبي داود - فلا تطمئن النفس إلى تحسينه فضلا عن تصحيحه.

وكذلك لا يصح ما روي عن ابن عباس مرفوعًا:"من ستر عورة أخيه المسلم، ستر الله عورته يوم القيامة، ومن كشف عورة أخيه المسلم، كشف الله عورته حتى يفضحه بها في بيته".

رواه ابن ماجة (2546) وفيه محمد بن عثمان الجمحي المكي ضعيف باتفاق أهل العلم.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের পার্থিব কষ্টসমূহের মধ্য থেকে একটি কষ্ট দূর করে দেয়, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিনের কষ্টসমূহের মধ্য থেকে তার একটি কষ্ট দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো অভাবগ্রস্তের প্রতি সহজতা দেখায়, আল্লাহ তাআলা তার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে সহজ করে দেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ ঢেকে রাখে, আল্লাহ তাআলা দুনিয়া ও আখিরাতে তার দোষ ঢেকে রাখেন। আর আল্লাহ ততক্ষণ পর্যন্ত বান্দার সাহায্যে থাকেন, যতক্ষণ বান্দা তার ভাইয়ের সাহায্যে থাকে।

6760 - عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بعد أن رجم الأسلمي فقال:"اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها، فمن أَلَمَّ فليستتر بستر الله، وليتب إلى الله، فإنه من يبد لنا صفحة نُقِمْ عليه كتاب الله عز وجل".

صحيح: رواه الحاكم (4/ 244) والبيهقي (8/ 330) كلاهما من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، يقول: حدثني عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، فذكره. إسناده صحيح.

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসলাম গোত্রের লোকটিকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করার পর দাঁড়ালেন এবং বললেন: "আল্লাহ যে নোংরা কাজটি (ব্যভিচার) করতে নিষেধ করেছেন, তা পরিহার করো। অতঃপর যে ব্যক্তি তা (করে) ফেলে, সে যেন আল্লাহর দেওয়া আবরণের নিচে নিজেকে লুকিয়ে রাখে এবং আল্লাহর কাছে তওবা করে। কেননা, যে ব্যক্তি আমাদের সামনে তার চেহারা বা পাপ প্রকাশ করে দেবে, তার উপর আমরা আল্লাহ তা‘আলার বিধান অবশ্যই কায়েম করব।"