6801 - عن بريدة بن الحصيب أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني قد ظلمت نفسي وزنيت وإني أريد أن تطهرني. فرده. فلما كان من الغد أتاه فقال: يا رسول الله! إني قد زنيت. فرده الثانية. فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومه فقال:"أتعلمون بعقله بأسًا تنكرون منه شيئًا؟" فقالوا: ما نعلمه إلا وفي العقل من صالحينا فيما نرى. فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسأل عنه فأخبروه: أنه لا بأس به ولا بعقله. فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم.

قال: فجاءت الغامدية فقالت: يا رسول الله! إني قد زنيت فطهرني. وإنه ردها، فلما كان الغد قالت: يا رسول الله! لم تردني؟ لعلك أن تردني كما رددت ماعزًا. فوالله! إني لحبلى. قال:"إما لا، فاذهبي حتى تلدي" فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة. قالت: هذا قد ولدته. قال:"اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه" فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز. فقالت: هذا، يا نبي الله! قد فطمته، وقد أكل الطعام،
فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين. ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها، وأمر الناس فرجموها، فيقبل خالد بن الوليد بحجر، فرمى رأسها، فتنضّح الدم على وجه خالد، فسبها، فسمع نبي الله صلى الله عليه وسلم إياها، فقال:"مهلا! يا خالد! فوالذي نفسي بيده! لقد تابت توبة، لو تابها صاحب مكس لغفر له" ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت.

صحيح: رواه مسلم في الحدود (23: 1695) من طريق عبد الله بن نمير، حدثنا من طريق عبد الله بن نمير، حدثنا بشير بن المهاجر، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن أبيه، فذكره.

وقوله:"صاحب مكس" أن المكس من أقبح المعاصي والذنوب، وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده.

বুরায়দাহ ইবনুল হুসাইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই মা‘ইয ইবনে মালিক আল-আসলামী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার নিজের উপর যুলুম করেছি এবং ব্যভিচার করেছি। আর আমি চাই যে, আপনি আমাকে পবিত্র করে দিন।” তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন। পরের দিন সে আবার তাঁর কাছে এসে বলল, “হে আল্লাহর রাসূল! আমি ব্যভিচার করেছি।” তিনি তাকে দ্বিতীয়বার ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কওমের (গোত্রের) নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন, “তোমরা কি তার বুদ্ধির মধ্যে কোনো সমস্যা দেখতে পাও, কিংবা তার থেকে এমন কিছু দেখতে পাও যা তোমরা অপছন্দ কর?” তারা বললেন, “আমাদের জানামতে, আমরা তাকে সুস্থ বুদ্ধি সম্পন্ন আমাদের সৎকর্মশীলদের একজন বলেই মনে করি।” এরপর সে তৃতীয়বার এলো। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুনরায় তাদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তারা জানালেন যে, তার মধ্যে বা তার বুদ্ধিতে কোনো সমস্যা নেই। চতুর্থবার যখন সে এলো, তখন তার জন্য একটি গর্ত খনন করা হলো, অতঃপর তাকে পাথর নিক্ষেপে হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া হলো।

রাবী বলেন, এরপর গামেদিয়া গোত্রের এক মহিলা এসে বলল, “হে আল্লাহর রাসূল! আমি ব্যভিচার করেছি, অতএব আমাকে পবিত্র করে দিন।” তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন। পরের দিন সে বলল, “হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন আমাকে ফিরিয়ে দিচ্ছেন? সম্ভবত আপনি আমাকে মা‘ইযকে ফিরিয়ে দেওয়ার মতোই ফিরিয়ে দিচ্ছেন। আল্লাহর কসম! আমি অন্তঃসত্ত্বা।” তিনি বললেন, “তা যদি হয়ই, তবে যাও, প্রসব না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করো।” যখন সে প্রসব করল, তখন শিশুটিকে একটি কাপড়ের টুকরার মধ্যে নিয়ে তাঁর কাছে এলো। সে বলল, “এই যে, আমি প্রসব করেছি।” তিনি বললেন, “যাও, তাকে দুধ পান করাও, যতক্ষণ না তুমি তাকে দুধ ছাড়িয়ে দাও।” যখন সে শিশুটিকে দুধ ছাড়াল, তখন শিশুটি রুটির এক টুকরো হাতে নিয়ে তাঁর কাছে এলো। সে বলল, “হে আল্লাহর নবী! এই যে, আমি তাকে দুধ ছাড়িয়ে দিয়েছি এবং সে খাবার খেয়েছে।”

অতঃপর তিনি শিশুটিকে মুসলিমদের মধ্যে এক ব্যক্তির হাতে তুলে দিলেন। এরপর তার জন্য বুক পর্যন্ত একটি গর্ত খনন করার নির্দেশ দিলেন এবং লোকদেরকে তাকে পাথর মারার নির্দেশ দিলেন। খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি পাথর নিয়ে এসে তার মাথায় ছুঁড়ে মারলেন। রক্ত ছিটকে খালিদের চেহারায় পড়ল। তখন খালিদ তাকে গালি দিলেন। আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালিদের সেই গালি শুনে বললেন, “সাবধান! হে খালিদ! যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! সে এমন তওবা করেছে, যদি কোনো (অবৈধ) কর আদায়কারীও এই তওবা করত, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হতো।” এরপর তিনি তার জানাযার সালাত আদায়ের নির্দেশ দিলেন এবং তাকে দাফন করা হলো।

6802 - عن بريدة قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! طهرني فقال:"ويحك! ارجع فاستغفر الله وتب إليه" قال: فرجع غير بعيد، ثم جاء فقال: يا رسول الله! طهرني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ويحك! ارجع فاستغفر الله وتب إليه" قال: فرجع غير بعيد ثم جاء فقال: يا رسول الله! طهرني فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، حتى إذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:"فيم أطهرك؟" فقال: من الزنى. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم"أبه جنون؟" فأخبر أنه ليس بمجنون فقال:"أشرب خمرا؟" فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أزنيت؟" فقال: نعم فأمر به، فرجم، فكان الناس فيه فرقتين: قائل يقول: لقد هلك لقد أحاطت به خطيئته. وقائل يقول: ما توبة أفضل من توبة ماعز: أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده في يده. ثم قال اقتلني بالحجارة. قال: فلبثوا بذلك يومين أو ثلاثة. ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم"وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال:"استغفروا لماعز بن مالك" قال: فقالوا غفر الله لماعز بن مالك قال: فقال رسول الله:"لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتهم".

قال: ثم جاءته امرأة من غامد من الأزد فقالت: يا رسولَ الله! طهّرني. فقال:"ويحك! ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه" فقالت: أراك تريد أن ترددني كما رددت ماعز بن مالك. قال:"وما ذاك؟" قالت: إنها حبلى من الزنى. فقال:"آنت؟" قالت: نعم، فقال لها:"حتى تضعي ما في بطنك" قال: فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت. قال: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد وضعت الغامدية. فقال:"إذًا لا نرجمها وندع ولدها صغيرًا ليس له من يرضعها فقام رجل من الأنصار فقال: إليّ رضاعه، يا نبي الله. قال: فرجمها.
صحيح: رواه مسلم في الحدود (22: 1695) عن محمد بن العلاء الهمداني، حدثنا يحيى بن يعلى (هو ابن الحارث المحاربي) عن غيلان وهو ابن جامع المحاربي عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، فذكره.

الظاهر من الحديثين بينهما خلاف في قضية رضاعة الطفل ففي الحديث ردَّها النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفطم الطفل، وفي الثاني تكفّل رضاعة الطفل رجل من الأنصار، والأول قاض على الثاني بأن المراد بالرضاعة الرعاية الكاملة إلا أن الراوي لم يوفق في التعبير.

وفي الحديث دليل للإمام أحمد: أن المرأة تترك حتى تضع ما في بطنها، ثم تترك حولين حتى تفطمه، وبه قال إسحاق. وذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي إلى أن الحامل إذا وضعت رُجمت.

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মা'ইয ইবনু মালিক নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে পবিত্র করুন।’ তিনি বললেন: "তোমার জন্য আফসোস! ফিরে যাও, আল্লাহর কাছে ইস্তিগফার করো এবং তাঁর কাছে তাওবা করো।" তিনি বলেন, এরপর সে অল্প কিছুদূর গিয়ে আবার ফিরে এলো এবং বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে পবিত্র করুন।’ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার জন্য আফসোস! ফিরে যাও, আল্লাহর কাছে ইস্তিগফার করো এবং তাঁর কাছে তাওবা করো।" তিনি বলেন, এভাবে চতুর্থবারের বেলায় যখন এলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "আমি তোমাকে কীসের মাধ্যমে পবিত্র করব?" সে বলল: যেনার (ব্যভিচার) মাধ্যমে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "তার কি কোনো উন্মাদনা আছে?" তাঁকে জানানো হলো যে, সে পাগল নয়। তিনি বললেন: "সে কি মদ পান করেছে?" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তার মুখ শুঁকে দেখল, কিন্তু তার মুখে মদের গন্ধ পাওয়া গেল না। তিনি বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি কি যেনা করেছ?" সে বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করার নির্দেশ দিলেন।

এরপর লোকেরা তাকে নিয়ে দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে গেল: একদল বলছিল: সে ধ্বংস হয়ে গেছে, তার পাপ তাকে ঘিরে ফেলেছে। আরেক দল বলছিল: মা'ইযের তাওবার চেয়ে উত্তম তাওবা আর কী হতে পারে? সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁর হাতে হাত রেখে বলল: আমাকে পাথর মেরে হত্যা করুন। তিনি বলেন, তারা এ অবস্থায় দু' অথবা তিন দিন থাকল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এলেন, তখন তারা বসা ছিলেন। তিনি সালাম দিলেন, তারপর বসলেন এবং বললেন: "তোমরা মা'ইয ইবনু মালিকের জন্য ইস্তিগফার করো।" তারা বলল: আল্লাহ মা'ইয ইবনু মালিককে ক্ষমা করুন। তিনি বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে এমন তাওবা করেছে, যা যদি একটি উম্মতের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হয়, তবে তাদের জন্য তা যথেষ্ট হয়ে যাবে।"

তিনি বলেন, এরপর আয্দ গোত্রের গামেদ শাখা থেকে একজন মহিলা এলো এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে পবিত্র করুন। তিনি বললেন: "তোমার জন্য আফসোস! ফিরে যাও, আল্লাহর কাছে ইস্তিগফার করো এবং তাঁর কাছে তাওবা করো।" মহিলাটি বলল: আমি দেখছি, আপনি আমাকে ফিরিয়ে দিতে চাচ্ছেন, যেমন আপনি মা'ইয ইবনু মালিককে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। তিনি বললেন: "ব্যাপার কী?" সে বলল: আমি যেনার কারণে গর্ভবতী। তিনি বললেন: "তুমিই?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি তাকে বললেন: "তুমি তোমার পেটের সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত (যাও)।" তিনি বলেন, আনসারদের এক ব্যক্তি তার দায়িত্ব নিলেন, যতক্ষণ না সে প্রসব করল। তিনি বলেন, এরপর সে (সেই আনসার ব্যক্তি) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: গামেদ গোত্রের মহিলাটি প্রসব করেছে। তিনি বললেন: "তাহলে আমরা তাকে রজম করব না এবং তার সন্তানকে ছোট অবস্থায় রেখে যাব না, যার দুধ পান করানোর কেউ থাকবে না।" তখন আনসারদের এক ব্যক্তি দাঁড়ালেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী! তার দুধ পানের দায়িত্ব আমার। এরপর তিনি তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন।

6803 - عن وعن عمران بن الحصين، أن امرأة من جهينة أتت نبي الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنى. فقالت: يا نبي الله! أصبت حدًا فأقمه علي. فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها. فقال:"أحسن إليها. فإذا وضعت فائتني بها" ففعل فأمر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها. ثم أمر بها فرجمت. ثم صلى عليها. فقال له عمر: نصلي عليها؟ يا نبي الله! وقد زنت، فقال:"لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم. وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت بنفسها الله تعالى".

صحيح: رواه مسلم في الحدود (1696) عن أبي غسّان مالك بن عبد الواحد المسْمعي، حدثنا معاذ يعني ابن هشام حدثني أبي، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو قلابة، أن أبا المهلّب حدّثه عن عمران بن حصين، فذكره.

ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, জুহাইনা গোত্রের এক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল, তখন সে যেনা (ব্যভিচার)-এর কারণে গর্ভবতী ছিল। সে বলল, হে আল্লাহর নবী! আমি একটি হদ্দ (আইনি শাস্তি) সংঘটিত করেছি, অতএব আমার উপর তা প্রয়োগ করুন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার অভিভাবককে ডাকলেন এবং বললেন, "তার প্রতি সদ্ব্যবহার করো। যখন সে প্রসব করবে, তখন তাকে আমার কাছে নিয়ে আসবে।" সে তাই করল। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (শাস্তি দেওয়ার জন্য) নির্দেশ দিলেন। তখন তার পোশাকগুলো তার উপর শক্ত করে বেঁধে দেওয়া হলো। এরপর তিনি তাকে রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড) করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি তার জানাযার সালাত আদায় করলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, হে আল্লাহর নবী! আপনি তার জানাযার সালাত আদায় করছেন? অথচ সে যেনা করেছে! তিনি (নবী) বললেন, "সে এমন তওবা করেছে যে, যদি তা মদীনার সত্তর জন লোকের মধ্যে বণ্টন করা হয়, তবে তাদের জন্য যথেষ্ট হবে। আল্লাহ তা'আলার জন্য নিজের জীবন বিলিয়ে দেওয়ার চেয়ে উত্তম তওবা কি তুমি পেয়েছ?"

6804 - عن أبي عبد الرحمن قال: خطب عليّ فقال: يا أيها الناس، أقيموا على أرقَّائكم الحد، من أحصن منهم ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت، فأمرني أن أجلدها فإذا هي حديث عهد بنفاس، فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:"أحسنت".

وزاد في رواية:"اتركها حتى تماثل".

صحيح: رواه مسلم في الحدود (1705) عن محمد بن أبي بكر المقدّمي، حدثنا سليمان أبو داود، حدّثنا زائدة، عن السّدي، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، به.

والرواية الأخرى من طريق إسرائيل، عن السدي بهذا الإسناد.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খুৎবা দিতে গিয়ে বললেন, হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের দাস-দাসীদের উপর হদ (শাস্তি) কার্যকর করো, তাদের মধ্যে যারা বিবাহিত (মুহসান) এবং যারা বিবাহিত নয় (গায়রে মুহসান), উভয়ের উপরই। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এক দাসী ব্যভিচার করেছিল। তিনি আমাকে তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন। কিন্তু দেখা গেল যে সে সবেমাত্র সন্তান প্রসবের পর নিফাস অবস্থায় ছিল। আমি ভয় পেলাম যে, যদি আমি তাকে বেত্রাঘাত করি তবে সে মারা যেতে পারে। তখন আমি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: "তুমি সঠিক করেছ।"

অপর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "তাকে ছেড়ে দাও যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়ে ওঠে।"

6805 - عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني، أنهما أخبراه أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما: يا رسول الله، اقض بيننا بكتاب الله. وقال الآخر - وهو أفقههما -: أجل يا رسول الله، فاقض بيننا بكتاب الله، وائذن لي أن أتكلم. قال:"تكلم" فقال: إن ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي. ثم إني سألت أهل العلم، فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام. وإنما الرجم على امرأته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أما والذي نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب الله، أما غنمك وجاريتك فردٌّ عليك" وجلد ابنه مائة، وغرّبه عامًا. وأمر أنيسًا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر،"فإن اعترفت فارجمها"، فاعترفت فرجمها.

متفق عليه: رواه مالك في الحدود (6) عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني فذكراه.

ورواه البخاري في الحدود (6842، 6843) من طريق مالك، به، مثله.

ورواه مسلم في الحدود (1698، 1697) من وجوه أخرى عن الزهري.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তারা দুজন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে খবর দিয়েছেন যে, দুজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হয়ে আসল। তাদের একজন বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন। আর অপরজন—যে তাদের মধ্যে অধিক বিচক্ষণ ছিল—সে বলল: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "বলো।" সে বলল: আমার পুত্র তার (এই ব্যক্তির) কর্মচারী ছিল। সে তার স্ত্রীর সাথে যেনা (ব্যভিচার) করেছে। এরপর লোকেরা আমাকে জানাল যে, আমার পুত্রের জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) নির্ধারিত। ফলে আমি তার পক্ষ থেকে একশ’ বকরী ও আমার একটি দাসী দিয়ে মুক্তিপণ দিলাম। এরপর আমি আলেমদের কাছে জিজ্ঞেস করলাম, তারা আমাকে জানালেন যে, আমার পুত্রের জন্য একশ’ দোররা ও এক বছরের নির্বাসন (জরিমানা/দণ্ড) রয়েছে। আর রজম তার স্ত্রীর উপরই বর্তাবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "শোনো, যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। তোমার বকরীগুলো ও তোমার দাসী তোমাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।" আর তিনি তার পুত্রকে একশ’ দোররা মারলেন এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন। আর তিনি উনায়স আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন, যেন সে অন্য লোকটির স্ত্রীর কাছে যায় এবং "যদি সে স্বীকার করে, তবে তাকে রজম করো।" এরপর সে স্বীকার করল এবং উনায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে রজম করলেন।

6806 - عن زيد بن خالد الجهني قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيمن زنى، ولم يحصن جلد مائة وتغريب عام.

قال ابن شهاب: وأخبرني عروة بن الزبير: أن عمر بن الخطاب غرّب، ثم لم تزل تلك السنة.

صحيح: رواه البخاري في الحدود (6831، 6832) عن مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز (هو ابن سلمة الماجشون)، أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن زيد بن خالد الجهني، فذكره.

والمراد بكتاب الله الآية التي نُسِخت تلاوتها وبقي حكمها وهي: {والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم} وقيل غير ذلك.

وأما التغريب فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غرّب، وبه قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم: أبو بكر، وعمر وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وأبو ذر وغيرهم. وكذلك روي عن غير واحد من فقهاء التابعين. وهو قول سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وعبد الله بن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق وغيرهم.

وقال أبو حنيفة: لا يُنفي أحد، لأن فيه تمكينا له على الزنا، إلا أن يرى الإمام مصلحة
تعزيزًا وسياسة.

যায়দ ইবন খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যে, যে ব্যক্তি যিনা করে এবং সে মুহসান নয় (বিবাহিত নয়), তাকে যেন একশো দোররা মারা হয় এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন দেওয়া হয়।

ইবনু শিহাব বলেন, উরওয়া ইবনু যুবাইর আমাকে জানিয়েছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্বাসিত করেছিলেন, এবং সেই বিধানটি অব্যাহত ছিল।

আর 'কিতাবুল্লাহ' দ্বারা এমন আয়াত বোঝানো হয়েছে যার তেলাওয়াত মানসুখ (বাতিল) হয়ে গেছে, কিন্তু তার হুকুম (বিধান) অবশিষ্ট রয়েছে। আর তা হলো: "{বৃদ্ধ-বৃদ্ধা যখন যিনা করে, তখন আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে শাস্তি স্বরূপ অবশ্যই তাদের রজম (পাথর নিক্ষেপ) করো। আর আল্লাহ্‌ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।}" অন্য মতও রয়েছে।

আর নির্বাসনের (তাগরীব) বিষয়টি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক প্রমাণিত, কারণ তিনি নির্বাসিত করেছিলেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণও এই মত পোষণ করতেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবূ বকর, উমার, উবাই ইবনু কা'ব, আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে তাবেঈন ফকীহদেরও অনেকের কাছ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। এটিই সুফিয়ান সাওরী, মালিক ইবনু আনাস, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকসহ অন্যান্যদের মত।

আর আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কাউকে দেশান্তর (নির্বাসন) করা যাবে না, কারণ এতে তার জন্য যেনা করার সুযোগ তৈরি হয়। তবে যদি ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) তা'যীর (শাসন) ও রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থাপনার স্বার্থে এতে কল্যাণ দেখেন (তবে তিনি তা করতে পারেন)।

6807 - عن عبد الله بن عباس أنه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: الرجم في كتاب الله حق على من زنى من الرجال والنساء إذا أحصن، إذا قامت البينة، أو كان الحبل أو الاعتراف.

متفق عليه: رواه مالك في الحدود (8) عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، فذكره.

ورواه الشيخان من وجوه أخرى عن الزهري مختصرًا ومطولًا كما سبق.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহর কিতাবে (বিধান অনুসারে) রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) কার্যকর করা কর্তব্য বিবাহিত (মুহসান) পুরুষ ও মহিলাদের উপর, যারা যেনা (ব্যভিচার) করে, যখন প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা গর্ভসঞ্চার হয়, অথবা (তারা) স্বীকারোক্তি দেয়।

6808 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لو كنت راجمًا أحدًا بغير بينة لرجمت فلانة. فقد ظهر منها الريبة في منطقها، وهيئتها، ومن يدخل عليها".

صحيح: رواه ابن ماجه (2559) عن العباس بن الوليد الدمشقي، قال: حدثنا زيد بن يحيى بن عبيد، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن أبي الأسود، عن عروة، عن ابن عباس فذكره وإسناده صحيح.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যদি আমি প্রমাণ (শরয়ী দলিল) ছাড়া কাউকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করতাম, তবে আমি অমুক মহিলাকে রজম করতাম। কেননা তার কথাবার্তা, চালচলন এবং তার কাছে যারা প্রবেশ করে, তাদের মাধ্যমে তার মধ্যে সন্দেহজনক আচরণ প্রকাশ পেয়েছে।"

6809 - عن القاسم بن محمد، قال: قال عبد الله بن شداد وذُكر المتلاعنان عند ابن عباس فقال ابن شداد: أهما اللذان قال النبي صلى الله عليه وسلم:"لو كنت راجمًا أحدًا بغير بينةٍ لرجمتهما!" فقال ابن عباس: لا، تلك امرأة أعلنت.

وفي رواية:"لا، تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء".

متفق عليه: رواه البخاري في الحدود (6855) ومسلم في اللعان (13: 1497) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة، حدّثنا أبو الزناد، عن القاسم بن محمد، به.

والرواية الثانية لهما البخاري في الحدود (6856) ومسلم في اللعان (12: 1497) من طريق الليث، حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد فذكره.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আবদুল্লাহ ইবনু শাদ্দাদ তাঁর (ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিকট লি‘আনকারী দম্পতির আলোচনা উঠলে বললেন: এরা কি সেই দু’জন, যাদের সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যদি আমি সাক্ষ্য (প্রমাণ) ব্যতীত কাউকে রজম করতাম, তবে অবশ্যই এদের দু’জনকেই রজম করতাম!" তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: না, এই মহিলাটি ছিল সে, যে (প্রকাশ্যে) কু-কর্ম করত।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: "না, সেই মহিলাটি ছিল সে, যে ইসলামে প্রকাশ্য মন্দ কাজ করত।"

6810 - عن المغيرة بن شعبة قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلًا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مُصفح! فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال:"أتعجبون من غيرة سعد؟ لأنا أغير منه، والله أغير مني".

متفق عليه: رواه البخاري في الحدود (6846) ومسلم في اللعان (17: 1499) من طريق أبي عوانة، حدثنا عبد الله بن نمير، عن ورّاد كاتب المغيرة، عن المغيرة بن شعبة، فذكره.

মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা'দ ইবনে উবাদাহ বললেন: যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতাম, তাহলে আমি তাকে তলোয়ারের ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করতাম (ধারহীন দিক দিয়ে মারতাম না)! এ কথা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছাল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি সা'দের আত্মমর্যাদাবোধ (গীরাত) দেখে অবাক হচ্ছো? আমি তার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবান, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাবান।"

6811 - عن وعن أبي هريرة قال: قال سعد بن عبادة: يا رسول الله، لو وجدت مع أهلي رجلًا لم أمسه حتى آتي بأربعة شهداء؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"نعم" قال: كلا، والذي بعثك بالحق إن كنت لأُعاجله بالسيف قبل ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسمعوا إلى ما يقول سيّدكم، إنه لغيور، وأنا أغير منه، والله أغير مني".

صحيح: رواه مسلم في اللعان (16: 1498) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، حدثني سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সা‘দ ইবনু ‘উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতে পাই, তবে আমি কি চারজন সাক্ষী না আনা পর্যন্ত তাকে স্পর্শ (শাস্তি) করব না? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি (সা‘দ) বললেন: কক্ষনো না! সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্য দিয়ে প্রেরণ করেছেন, আমি তার আগেই তাকে তরবারি দিয়ে দ্রুত আঘাত করব। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা শোনো, তোমাদের নেতা কী বলছে! সে অবশ্যই আত্মমর্যাদাশীল (গাইয়ূর), আর আমি তার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাশীল, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাশীল।

6812 - عن أبي هريرة أن سعد بن عبادة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت لو أني وجدت مع امرأتي رجلًا، أأمهله حتى آتي بأربعة شهود؟ فقال رسول الله:"نعم".

صحيح: رواه مالك في الحدود (7) عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره.

ورواه مسلم في اللعان (15: 1498) من طريق مالك، به، مثله.

وفي الباب ما روي عن سعد بن عبادة حين نزلت آية الحدود. وكان رجلًا غيورًا: أرأيت لو أنك وجدت مع امرأتك رجلًا، أي شيء كنت تصنع؟ قال: كنت ضاربهما بالسيف. أنتظر حتى أجيء بأربعة؟ إلى ما ذاك قد قضى حاجته وذهب، أو أقول: رأيت كذا وكذا، فتضربوني الحدّ ولا تقبلوا لي شهادة أبدًا. قال: فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال:"كفى بالسيف شاهدًا، ثم قال:"لا، إني أخاف أن يتتابع في ذلك السكران والغيران".

رواه ابن ماجه (2606) عن علي بن محمد قال: حدثنا وكيع، عن الفضل بن دلْهم، عن الحسن، عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبّق قال: قيل لأبي ثابت سعد بن عبادة حين نزلت آية الحدود فذكره. وإسناده ضعيف لعلل:

منها: الفضل بن دلْهم الواسطي القصّاب ضعيف.

ومنها: شيخه الحسن وهو البصري مدلس وقد عنعن.

ومنها: شيخه قبيصة بن حريث الأنصاري البصري قال فيه البخاري:"في حديثه نظر".

وقال النسائي:"لا يصح حديثه".

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা‘দ ইবনু ‘উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন, "আপনি বলুন তো, যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে পাই, আমি কি তাকে সময় দেব, যতক্ষণ না আমি চারজন সাক্ষী নিয়ে আসি?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হ্যাঁ।"

6813 - عن سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلًا أتاه فأمر عنده أنه أتي بامرأة سماها له، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المرأة. فسألها عن ذلك. فأنكرت أن تكون زنت. فجلده الحد وتركها.

حسن: رواه أبو داود (4437، 4466) عن عثمان بن أبي شيبة، ثنا طلق بن غنام، ثنا عبد السلام بن حفص، ثنا أبو حازم، عن سهل بن سعد فذكره ومن طريقه رواه البيهقي (8/ 228).
وهذا إسناد حسن من أجل عبد السلام بن حفص فإنه حسن الحديث وقد وثقه يحيى بن معين.

ورواه أحمد (22875) والدارقطني (3/ 99) والحاكم (4/ 370) كلهم من حديث مسلم بن خالد الزنجي، عن عباد بن إسحاق، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد أن رجلًا من أسلم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وفيه"فحده وتركها".

وفيه مسلم بن خالد الزنجي مختلف فيه غير أنه حسن الحديث.

وقوله:"فحده": هذا هو الصحيح يعني حده حد الزنى وهو الرجم، لأنه كان محصنا، وأما قوله:"جلده" فهو يحتاج إلى تأويل بأن جلده أولا ثم ظهر له أنه محصن فأمر برجمه، ولم يثبت في الروايات الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الجلد والرجم في أحد.

وقوله:"من أسلم": وهو ماعز بن مالك الأسلمي.

وأما ما رُوي عن ابن عباس أن رجلا من بكر بن ليث أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأقر أنه زني بامرأة أربع مرات، فجلده مائة وكان بكرًا، ثم سأله البينة على المرأة فقالت: كذب والله يا رسول الله، فجلده حد الفرية ثمانين فهو ضعيف.

رواه أبو داود (4467) والبيهقي (8/ 228) كلاهما من حديث القاسم بن فياض الأباوي، عن خلاد بن عبد الرحمن، عن ابن المسيب، عن ابن عباس فذكره واللفظ لأبي داود. ولفظ البيهقي أطول من هذا. وإسناده ضعيف من أجل القاسم بن فياض الأنباوي ضعّفه ابن معين.

قال الآجري عن أبي داود، قال هشام بن يونس لما حدثني بتلك الأحاديث اتهمته. فقلت له: هي عندك مكتوبة؟ قال: نعم، وأخرج لي قرطاسًا وأملاها علي. قلت لأبي داود: هو ثقة، قال: نعم.

وقال النسائي:"هو منكر الحديث"، وقال المديني: مجهول". ولم يرو عنه غير هشام. وذكره ابن حبان في"الثقات".

ثم ذكره في"الضعفاء" وقال: كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به.



كانت مسلمة أو كافرة، متزوجة أو بكرًا. وفيه خلاف سيأتي. وأما العبد فيقاس على الأمة في الحد.

সাহল ইবনে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিকট এক ব্যক্তি এলো এবং সে স্বীকার করল যে, সে এক মহিলার সাথে (ব্যভিচার) করেছে, যার নাম সে তাঁর (নবীজীর) নিকট উল্লেখ করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই মহিলার নিকট লোক পাঠালেন। তিনি তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। কিন্তু সে (মহিলা) ব্যভিচার করার কথা অস্বীকার করল। অতঃপর তিনি (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (পুরুষটিকে) নির্ধারিত শাস্তি (হদ্দ) দিলেন এবং মহিলাটিকে ছেড়ে দিলেন।

6814 - عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنتْ ولم تحصن؟ فقال:"إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها. ثم بيعوها ولو بضفير".

قال ابن شهاب:"لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة".

متفق عليه: رواه مالك في الحدود (14) عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني، فذكراه.

ورواه البخاري في الحدود (6838، 6837) ومسلم في الحدود (32: 1703) كلاهما من طريق مالك، به، مثله.

قال البيهقي (8/ 242) وكذلك رواه جماعة من الحفاظ الثقات عن الزهري في تنصيصه على جلدها إذا زنت ولم تُحصن، فيكون جلدها بعد إحصانها بالنكاح ثابنا بالكتاب، وجلدها قبل إحصانها بالنكاح ثابتا بالسنة في قول من زعم أن الإحصان المذكور فيهن المراد به النكاح.

وقال الخطابي:"أما قوله:"إذا زنت ولم تحصن" فقد اختلف الناس في هذه اللفظة".

فقال بعضهم: إنها غير محفوظة، وروي هذا الحديث من طريق غير هذا، ليس فيه ذكر الإحصان".

وقال بعضهم: إنما هو مسألة عن أمة زنت ولا زوج لها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"تُجلد" أي كما تجلد ذوات الزوج، وإنما هو اتفاق حال في المسؤول عنه، وليس بشرط يتعلق به الحكم. فيختلف من أجل وجوده وعدمه.

وذهب عبد الله بن عباس وجماعة من التابعين أن الأمة إذا زنت، ولم تحصن فلا حد عليها، وإنما تضرب تأديبًا.

وعمدتهم المفهوم المخالف من الآية الكريمة {فَإِذَا أُحْصِنَّ} [النساء: 25].

وفي حالة عدم الإحصان لا شيء عليها.

وورد في ذلك حديث ضعيف وهو ما رواه سعيد بن منصور، عن سفيان، عن مسعر، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ليس على الأمة حد حتى تحصن - أو حتى تزوج - فإذا أحصنت بزوج فعليها نصف ما على المحصنات".

رواه ابن خزيمة وقال: رفعه خطأ، إنما هو قول ابن عباس ذكره ابن كثير.

قلت: وهو كما قال. رواه البيهقي (8/ 243) من وجه آخر عن مجاهد وعكرمة، عن ابن عباس من قوله.

وقال أكثر الفقهاء: إنها تجلد، وإن لم تتزوج، ومعنى الإحصان عندهم الإسلام. وقرأها
عاصم والأعمش وحمزة والكسائي:"أحصنّ" مفتوحة الألف بمعنى: أسلمن.

আবূ হুরায়রা ও যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এমন দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যে ব্যভিচার করেছে অথচ সে বিবাহিতা নয় (বা সুরক্ষিত নয়)। তিনি বললেন: "যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো; এরপরও যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো; এরপরও যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। অতঃপর তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি দড়ি বা রশির (কম মূল্যের) বিনিময়ে হয়।"

ইবনু শিহাব (যুহরী) বলেন: "আমি জানি না, এটি তৃতীয়বারের পর (বিক্রির নির্দেশ) নাকি চতুর্থবারের পর।"

6815 - عن أبي هريرة أنه سمعه يقول: قال النبي:"إذا زنت الأمة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرّب، ثم إن زنت فليجلدها ولا يثرّب، ثم إن زنت الثالثة فليبعْها ولو بحبل من شعر".

متفق عليه: رواه البخاري في الحدود (6839) ومسلم في الحدود (30: 1703) كلاهما من طريق الليث (هو ابن سعد)، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره.

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন কোনো বাঁদী (দাসী) যেনা (ব্যভিচার) করে এবং তার যেনা প্রমাণিত হয়, তখন তার মালিক যেন তাকে বেত্রাঘাত করে এবং তাকে তিরস্কার না করে। অতঃপর যদি সে আবার যেনা করে, তখন সে যেন তাকে বেত্রাঘাত করে এবং তাকে তিরস্কার না করে। অতঃপর যদি সে তৃতীয়বার যেনা করে, তবে সে যেন তাকে বিক্রি করে দেয়, যদিও তা একটি পশমের রশির বিনিময়ে হয়।

6816 - عن أبي عبد الرحمن قال: خطب علي فقال: يا أيها الناس، أقيموا على أرقائكم الحد، من أحصن منهم ومن لم يُحصن، فإن أمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت، فأمرني أن أجلدها، فإذا هي حديث عهد بنفاس، فخشيت إن أنا جلدتها أن أقتلها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال:"أحسنت".

صحيح: رواه مسلم في الحدود (1706) عن محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا سليمان أبو داود، حدثنا زائدة، عن السدي، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن فذكره.

وفي رواية زاد:"اتركها حتى تماثل".

فقوله:"أقيموا على أرقائكم الحد" الظاهر أنه مدرج في الحديث من قول علي، وليس بمرفوع، ولكن له حكم الرفع لأنه هو الذي أنابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في جلد الأمة الزانية.

وقد رواه أبو داود (4473) وأحمد (736) والطحاوي (3/ 136) والبيهقي (8/ 245) كلهم من طريق عبد الأعلى الثعلبي، عن أبي جميلة الطُّهري، عن علي قال: فجرتْ جارية لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: فذكر الحديث.

وجاء فيه مرفوعا:"وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم".

إلا أن فيه عبد الأعلى بن عامر الثعلبي ضعيف، وشيخه أبو جميلة الطّهري، لم يوثقه غير ابن حبان، ولذا قال الحافظ في"التقريب":"مقبول" أي عند المتابعة ولم أجد من تابعه.

وكذلك لا يصح ما روي عن عائشة مرفوعًا:"إذا زنت الأمة فاجلدوها، وإن زنت فاجلدوها، وإن زنت فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بضفير" والضفير الحبل.

رواه ابن ماجه (2566) وأحمد (24361) كلاهما من حديث الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمار بن أبي فروة، أن محمد بن مسلم حدثه أن عروة حدثه، أن عمرة بنت عبد الرحمن حدثته، أن عائشة حدثها فذكرته.

وعمار بن أبي فروة الأموي مولاهم المدني قال فيه البخاري:"لا يتابع على حديثه، وذكره العقيلي في الضعفاء (1340) وأخرج هذا الحديث، وبين أن غيره رووه عن الزهري، عن عبيد الله
ابن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد".

قلت: ولم يرو عنه إلا يزيد بن أبي حبيب، فهو مجهول أيضا مع مخالفته للرواة عن الزهري.

أخذ بهذه الأحاديث الإمام أحمد وإسحاق فقالا: للرجل أن يقيم الحد على مملوكهـ دون السلطان. وقال بعضهم: يدفع إلى السلطان، ولا يقيم الحد هو بنفسه.

قال الترمذي (1440) بعد أن نقل القولين:"والقول الأول أصح".

قلت: وقال ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهي إلى قولهم من أهل المدينة كانوا يقولون:"لا ينبغي لأحد أن يقيم شيئًا من الحدود دون السلطان إلا أن للرجل أن يقيم حد الزنا على عبده وأمته".

أخرجه البيهقي (8/ 245) بإسناده عن ابن أبي الزناد، عن أبيه.

وقال أبو حنيفة: ليس للسيد إقامة الحد على رقيقه دون السلطان لأن إقامة الحدود من حقوق السلطان ونائبه.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি খুৎবা দিতে গিয়ে বললেন: হে লোক সকল! তোমরা তোমাদের ক্রীতদাসদের উপর দণ্ড কার্যকর করো, তাদের মধ্যে বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত হোক। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এক দাসী ব্যভিচার করেছিল। তিনি আমাকে তাকে বেত্রাঘাত করতে নির্দেশ দিলেন। কিন্তু সে ছিল সদ্য প্রসবোত্তর (নিফাস) অবস্থায়। আমি ভয় পেলাম যে, আমি যদি তাকে বেত্রাঘাত করি তবে সে মারা যেতে পারে। আমি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জানালাম। তিনি বললেন: "তুমি উত্তম কাজ করেছো।"

6817 - عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال: أخبرني بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار أنه اشتكى رجل منهم حتى أُضْنيَ فعاد جلده على عظْمٍ. فدخلت جارية البعضهم، فهشّ إليها، فوقع عليها. فلما دخل عليه رجال من قومه يعودونه أخبرهم بذلك، وقال: استفتوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإني قد وقعت على جارية دخلتْ عليّ. فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! ما رأينا بأحد من الناس من الضُّر مثل الذي هو به، لو حملنا إليك لتفسّختْ عظامُه ما هو إلا جلد على عظْم. فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمائة شِمراخٍ، فيضربونه ضربة واحدة.

صحيح: رواه أبو داود (4472) وابن الجارود (817) كلاهما من طريقين عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حُنيف فذكر مثله. وإسناده صحيح.

وللحديث طرق أخرى منها ما رواه أحمد (21935) وابن ماجه (2574) كلاهما من طريق محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن أبي أمامة بن سهل عن سعيد بن سعد بن عبادة قال: كان بين أبياتنا إنسان مُخدج ضعيف، ثم يُرَع أهل الدار وإلا وهو على أمة من إماء الدار بخبث بها، وكان مسلما. فرفع شأنه سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: فذكره نحوه.

وهذا الإسناد لا بأس به غير أن محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، ومنها رواه الشافعي ومن طريقه البيهقي (8/ 230) عن سفيان، عن يحيى بن سعيد وأبي الزناد، كلاهما عن أبي أمامة بن
سهل بن حنيف أن رجلا كان عند جوار سعد فأصاب امرأة حبل فذكر نحوه.

قال البيهقي:"هذا هو المحفوظ عن سفيان مرسلًا. ورُوي عنه موصولًا بذكر أبي سعيد، وقيل: عن أبي الزناد، عن أبي أمامة، عن أبيه، وقيل عن أبي أمامة عن سعيد بن سعد بن عبادة". انتهى

قلت: رواية سفيان الموصلة رواها الدارقطني (3/ 100) من طريق عمرو بن عون، نا سفيان، عن أبي الزناد ويحيى بن سعيد، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبي سعيد فذكره.

والخلاصة فيه أن أبا أمامة روى هذا الحديث مرسلا، وهو الذي رجحه الدراقطني في العلل (12/ 276/ 278) كما رواه أيضا عن جماعة من الصحابة موصولًا. وكلها صحيحة ومحفوظة، كما قال الحافظ ابن حجر في التلخيص (4/ 59) بعد أن سرد طرقها.

وقوله:"أضْني" أي أصابه الضّني، وهو شدة المرض، وسوء الحال حتى ينحل بدنه.

والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، فقالوا: إن المريض الذي به مرض، لا يُرجى زواله إذا وجب عليه حد الزنا وهو بكر يضرب بأثكال عليه مائة شِمراخ ضربة واحدة، بحيث تمسه الشماريخ كلها، فيسقط الحد عنه. وإليه ذهب الشافعي وأحمد، وأما المريض الذي يرجي برءه فلا خلاف بين أهل العلم في تأخير الحد حتى يبرأ لحديث علي كما سبق.

وذهب قوم إلى أن لا يضرب بالشماريخ وهو قول مالك وأصحاب الرأي.

আবূ উমামা ইবন সাহল ইবন হুনাইফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারদের মধ্য হতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জনৈক সাহাবী আমাকে জানিয়েছেন যে, তাদের এক ব্যক্তি মারাত্মকভাবে অসুস্থ হয়ে পড়েছিল, এমনকি সে এতই দুর্বল হয়ে গেল যে তার চামড়া হাড়ে লেগে গিয়েছিল (অর্থাৎ সে হাড্ডিসার হয়ে গিয়েছিল)। তাদের কারো একজন দাসী তার নিকট প্রবেশ করল। সে তার প্রতি আকৃষ্ট হলো এবং তার সাথে সহবাসে লিপ্ত হলো। যখন তার গোত্রের লোকেরা তাকে দেখতে আসল, তখন সে তাদেরকে বিষয়টি জানাল এবং বলল: তোমরা আমার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট ফাতওয়া জিজ্ঞাসা করো, কারণ আমার নিকট প্রবেশ করা এক দাসীর সাথে আমি সহবাস করে ফেলেছি। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট সে কথা উল্লেখ করল এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা মানুষের মধ্যে এমন অসুস্থতা কারো মধ্যে দেখিনি যা তার মধ্যে রয়েছে। যদি আমরা তাকে আপনার কাছে বহন করে নিয়ে আসি, তাহলে তার হাড়গুলো ভেঙে চূর্ণ হয়ে যাবে। সে তো কেবল চামড়ার উপর হাড়মাত্র। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের একশ’ শিমরাখ (খেজুর ডালের সরু শাখা) নিতে আদেশ দিলেন এবং তাদেরকে তা দিয়ে এক আঘাতেই আঘাত করতে বললেন।

6818 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به".

حسن: رواه أبو داود (4462) والترمذي (1451) وابن ماجه (2561) وابن الجارود (820) وأحمد (2732) والحاكم (4/ 355) والبيهقي (8/ 232) كلهم من حديث عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره وزاد الحاكم إتيان البهيمة كما سيأتي ذكره وقال: صحيح الإسناد.

وقال أبو داود:"رواه سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو مثله، ورواه عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس رفعه، ورواه ابن جريج، عن إبراهيم، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس رفعه".
ووصل حديث عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس البيهقي (8/ 233) وحديث إبراهيم بن إسماعيل، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، ابن ماجه (2564) ولكنهما جعلا متن الحديث في إتيان البهيمة.

فالذي يظهر أنه وقع خلط في المتنين الذين رُوِيَا بإسناد واحد. إلا أن أحدهما تفرد به عمرو بن أبي عمرو وهو إتيان البهيمة، كما قال الترمذي، وحكم عليه البخاري بالنكارة.

وأما المتن الثاني هو قتل الفاعل والمفعول به من يعمل عمل قوم لوط فلم ينفرد به عمرو بن أبي عمرو كما قال أبو داود.

ولذا حسن هذا الحديث. وأخذ به جمهور أهل العلم

قال الترمذي: واختلف أهل العلم في حد اللوطي فرأى بعضهم أن عليه الرجم أحصن أو لم يُحصن. وهذا قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق.

وقال بعض أهل العلم من فقهاء التابعين، منهم: الحسن البصري وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وغيرهم قالوا: حد اللوطي حد الزاني، وهو قول الثوري وأهل الكوفة". انتهى

وفي الباب ما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الذي يعمل عمل قوم لوط فارجموا الأعلى والأسفل. ارجموهما جميعًا".

رواه ابن ماجه (2562) والطحاوي في مشكله (3833) كلاهما من حديث عاصم بن عمر، عن سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.

قال الترمذي:"هذا حديث في إسناده مقال، ولا نعرف أحدًا رواه عن سُهيل بن أبي صالح غير عاصم بن عمر العمري. وعاصم بن عمر يُضعف في الحديث من قبل حفظه".

وأما ما رواه الحاكم (4/ 355) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري، عن سُهيل بن أبي صالح بإسناده ففيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري ساقط كما قال الذهبي، ولذا لم يعد الأئمة هذا الإسناد شيئًا، وإن كان الحاكم جعله شاهدًا لحديث ابن عباس.

وفي الباب ما روي عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط".

رواه الترمذي (1457) وابن ماجه (2563) وأحمد (15093) كلهم من حديث القاسم بن عبد الواحد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله فذكره.

والقاسم بن عبد الواحد"مقبول" كما قال الحافظ في"التقريب". ولم أجد له متابعًا، فهو لين الحديث.



رواه أبو داود (4414) والترمذي (1455) وابن ماجه (2561) وأحمد (2420) والدارقطني (3/ 126/ 127) والحاكم (4/ 355) والبيهقي (8/ 233) كلهم من حديث عمرو بن أبي سلمة، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره.

وزاد بعضهم: قيل لابن عباس: ما شأن البهيمة؟ قال: ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئًا، ولكن أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم كره أن يؤكل من لحمها، أو ينتفع بها، وقد عُمل بها ذلك العمل.

وفيه عمرو بن أبي عمرو مختلف فيه، فوثقه أحمد وأبو زرعة وقال أبو حاتم:"لا بأس به، وقد روى عنه مالك". وقال ابن عدي:"لا بأس به، لأن مالكًا روى عنه، ولا يروي مالك إلا عن صدوق ثقة" وقلت: ولكن تكلم أهل العلم في روايته حديث البهيمة.

فقال البخاري:"عمرو صدوق، ولكهـ روي عن عكرمة مناكير، ولم يذكر في شيء من ذلك أنه سمعتُ من عكرمة" وقال:"ليس هذا بالقوي".

ثم روى أحمد بن يونس، أن شريكًا وأبا الأحوص وأبا بكر بن عياش حدثوهم، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس قال:"ليس على الذي يأتي البهيمة حد". وعاصم هو ابن بهدلة.

قال أبو داود:"حديث عاصم يضعّف حديث عمرو بن أبي عمرو".

وقال الترمذي:"هذا الحديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي سفيان الثوري، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس أنه قال: من أتي بهيمة فلا حد عليه. وقال:"وهذا أصح من الحديث الأول".

قلت: تبين من هذا أن حديث عمرو بن أبي عمرو يُضعف من وجهين:

الأول: تفرده عن عكرمة.

الثاني: مخالفة عاصم بن بهدلة له، فإنه روي عن ابن عباس من قوله في الحد على من أتى البهيمة. فلو كان هذا الحديث عن ابن عباس لما خالفه.

ولهذا لم يأخذ أحد من الفقهاء بهذا الحديث، وخاصة منهم الأئمة الأربعة: أبو حنيفة ومالك والشافعي في أحد قوليه وأحمد. وإنما قالوا فيه بالتعزير. وروي ذلك عن عطاء، والشعبي، والنخعي، والحاكم وغيرهم.

والقول الثاني عند الشافعي: حكمه حكم الزاني.

وفي معناه أحاديث أخرى وكلها ضعيفة.

وقد نصر البيهقي قول الشافعي هذا فقال:"وقد رويناه من أوجه عن عكرمة، ولا أدري عمرو بن أبي عمرو يقصر عن عاصم بن بهدلة في الحفظ، كيف وقد تابعه على روايته جماعة، وعكرمة عند أكثر الأئمة من الثقات الأثبات". انتهى.

هكذا قال رحمه الله بأن هذا الحديث روي عن عكرمة من أوجه، ونص الترمذي بأنه لا يروي
إلا عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، فنظرنا في الأخبار فوجدنا أن عباس بن منصور وداود بن الحصين روياه عن عكرمة نحوه.

وعباد بن منصور الناجي ضعيف باتفاق أهل العلم، لا سيما في عكرمة.

وأما داود بن الحصين فحديثه عند ابن ماجه (2564) فهو وإن كان ثقة ولكن روايته عن عكرمة فيه اضطراب.

فلا تصح هذه المتابعة. وبالله التوفيق.

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যদি কাউকে লূত জাতির কাজ (সমকামিতা) করতে পাও, তবে ফاعل (যে করে) এবং মফউল (যাকে করা হয়) উভয়কেই হত্যা করো।"

6819 - عن وعن ابن عباس قال: مَرّ علي بن أبي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت، أمر عمر برجمها، فردها علي، وقال لعمر: يا أمير المؤمنين! أترجم هذه؟ قال: نعم، قال: أو ما تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"رفع القلم عن ثلاثة، عن المجنون المغلوب على عقله، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم" قال: صدقت، فخلى عنها.

صحيح: رواه أبو داود (4401) وصححه ابن خزيمة (1003) وابن حبان (143) والحاكم (4/ 389) وعنه البيهقي (8/ 264) كلهم من حديث جرير بن حازم، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس فذكره. وإسناده صحيح. ورواه شعبة وابن نمير عن الأعمش موقوفا والحكم لمن زاد.

وأما ما رواه الإمام أحمد (1328) وأبو داود (4402) من طريق عطاء بن السائب، عن أبي ظبيان أن عمر بن الخطاب أتي بامرأة فذكر نحوه ففيه انقطاع، فإن أبا ظبيان لم يدرك عمر بن الخطاب. والأمر الذي لا خلاف بين أهل العلم أنه لا حد على المجنون.

وقد ورد في قصة ماعز الأسلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل قومه:"أمجنون هو؟" حتى قال له أيضا:"أبك جنون؟"

ولكن هل خفي على عمر بأن الحد لا يقام على المجنون؟ أستبعد ذلك. فلعلها تُجن مرة وتُفيق أخرى. وكان زناها في حال الإفاقة، ولم يدر عمر أنها تجن مرة وتفيق أخرى. فرأى عليٌّ أن الجنون شبهة، يدرأ بها الحد على من ابتلى به، ولو كان في حال الافاقة، فقبله عمر رضي الله عنه.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বনি ফূলান গোত্রের এক পাগলিনীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে ব্যভিচার করেছিল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে ফিরিয়ে দিলেন এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি কি এর উপর রজম প্রয়োগ করবেন? তিনি (উমর) বললেন: হ্যাঁ। তিনি (আলী) বললেন: আপনি কি স্মরণ করেন না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তিন প্রকার ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ তাদের কর্মের হিসাব লেখা হয় না): জ্ঞান হারানোর কারণে যার বুদ্ধি-বিবেক বিলুপ্ত হয়েছে এমন পাগল; ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়; এবং শিশু যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়।” তিনি (উমর) বললেন: তুমি সত্য বলেছ। অতঃপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন।

6820 - عن وائل بن حجر قال: خرجت امرأة إلى الصلاة، فلقيها رجل، فتجلّلها بثيابه، فقضى حاجته منها، فصاحت، فانطلق. ومر عليها رجل فقالت: إن ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا. ومرت بعصابة من المهاجرين. فقالت: إن ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا. فانطلقوا فأخذوا الرجل الذي ظنّت أنه وقع عليها وأتوها. فقالت: نعم هو
هذا. فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما أمر به ليُرجم قام صاحبها الذي وقع عليها. فقال: يا رسول الله! أنا صاحبها. فقال لها:"اذهبي فقد غفر الله لك" وقال للرجل قولًا حسنًا، فقيل: يا نبي! ألا ترجمه؟ فقال:"لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لقُبل منهم".

حسن: رواه أبو داود (4379) والترمذي (1454) وأحمد (27240) وابن الجارود في المنتقى (823) والبيهقي (8/ 284 - 285) كلهم من طريق سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن أبيه وائل بن حجر فذكره.

قال الترمذي:"حسن غريب صحيح" وعلقمة بن وائل بن حجر سمعتُ من أبيه، وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل، وعبد الجبار لم يسمع من أبيه".

قلت: وهو كما قال. وإسناده حسن من أجل سماك بن حرب وهو حسن الحديث في غير روايته عن عكرمة، فإنه مضطرب فيه.

وقد جاء في رواية أبي داود والترمذي:"ارجموه" وهو شاذ، والصحيح أن الرجل لم يرجم.

وعند الترمذي (1453) وابن ماجه (2598) وأحمد (18872) من حديث الحجاج بن أرطاة، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، قال: استُكرهت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدرأ عنها الحدّ. وأقامه على الذي أصابها، ولم يذكر أنه جعل لها مهرًا.

قال الترمذي:"هذا حديث غريب، وليس إسناده بمتصل، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه. يقول: سمعت محمدًا يقول: عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه، ولا أدركهـ. يقال: إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر".

وقال الترمذي:"والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، أنه ليس على المستكرهة حد". انتهى.

ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন মহিলা সালাতের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। একজন পুরুষ তার সাথে মিলিত হলো এবং তাকে নিজ পোশাক দ্বারা ঢেকে ফেলল, অতঃপর তার সাথে কুকর্ম করে তার প্রয়োজন পূর্ণ করল। মহিলাটি চিৎকার করল, তখন সে চলে গেল। তার পাশ দিয়ে একজন পুরুষ যাচ্ছিল, তখন সে (মহিলা) বলল: ঐ পুরুষটি আমার সাথে এই এই কাজ করেছে। অতঃপর সে মুহাজিরদের একটি দলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। সে বলল: ঐ পুরুষটি আমার সাথে এই এই কাজ করেছে।

তারা গিয়ে সেই পুরুষটিকে ধরে আনল, যাকে সে (মহিলা) মনে করেছিল যে সে-ই তার ওপর জবরদস্তি করেছিল। তারা তাকে মহিলাটির কাছে নিয়ে এল। মহিলাটি বলল: হ্যাঁ, সে-ই এই ব্যক্তি। অতঃপর তারা তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলো। যখন তাকে রজম (পাথর মেরে হত্যা) করার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন সেই আসল পুরুষটি, যে তার ওপর জবরদস্তি করেছিল, দাঁড়িয়ে গেল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমিই সেই ব্যক্তি।

তখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহিলাটিকে বললেন: "যাও, আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।" আর সেই পুরুষটিকে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তম কথা বললেন। বলা হলো: হে নবী! আপনি কি তাকে রজম করবেন না? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে এমন তওবা করেছে, যদি মদীনার সকল অধিবাসী সেই তওবা করত, তবে তাদের তওবাও কবুল করা হতো।"