7501 - عن جابر بن عبد الله: أن أعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد! أقلني بيعني، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي، فأبى، ثم جاءه فقال: أقلني بيعني فأبى، فخرج الأعرابي فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنما المدينة كالكير تنفي خبثها، وينصع طيبها".

متفق عليه: رواه مالك في الجامع (4) عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله … فذكره. ورواه البخاري في الأحكام (7211)، ومسلم في الحج (383: 489) كلاهما من طريق مالك به مثله.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক বেদুঈন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে বায়আত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করেছিল। এরপর মদীনায় এসে সেই বেদুঈন জ্বরে আক্রান্ত হলো। তখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে মুহাম্মাদ! আমার বায়আত বাতিল করে দিন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর সে আবার তাঁর নিকট এসে বলল: আমার বায়আত ফিরিয়ে নিন, কিন্তু তিনি প্রত্যাখ্যান করলেন। সে তৃতীয়বার তাঁর নিকট এসে বলল: আমার বায়আত ফিরিয়ে নিন, কিন্তু তিনি প্রত্যাখ্যান করলেন। অতঃপর সেই বেদুঈন চলে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই মদীনা কামারের হাপরের (খাঁচার) মতো, যা তার ভেতরের ময়লা (খারাপ জিনিস) দূর করে দেয় এবং খাঁটি জিনিসগুলোকে উজ্জ্বল করে।"

7502 - عن نافع قال لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة". وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله، وإني لا أعلم غدرًا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله، ثم ينصب له القتال، وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر، إلا كانت الفيصل بيني وبينه.

متفق عليه: رواه البخاري في الفتن (7111) عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن نافع .. فذَكره.

ورواه مسلم في الجهاد والسير (1735: 9) عن أبي الربيع العتكي، عن حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مقتصرا على المرفوع دون القصة.

وقوله:"الفيصل" أي القطيعة والهجران.

قال ابن حجر: وفي هذا الحديث وجوب طاعة الإمام الذي انعقدت له البيعة، والمنع من الخروج عليه، ولو جار في حكمه وأنه لا ينخلع بالفسق. الفتح (13/ 71).

নাফি' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন মদিনার লোকেরা ইয়াযিদ ইবন মু'আবিয়ার আনুগত্য প্রত্যাহার করল, তখন ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পরিবার ও সন্তানদের একত্র করলেন এবং বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি পতাকা উত্তোলন করা হবে।” আর আমরা এই ব্যক্তির হাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে বাইয়াত গ্রহণ করেছি। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে বাইয়াত গ্রহণ করার পর কারো বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করার চেয়ে বড় বিশ্বাসঘাতকতা আর কিছু আছে বলে আমি মনে করি না। আর তোমাদের মধ্যে কেউ যদি তার আনুগত্য প্রত্যাহার করে বা এই বিষয়ে (বিদ্রোহে) বাইয়াত করে, তবে তা হবে আমার এবং তার মাঝে চিরস্থায়ী সম্পর্কচ্ছেদের কারণ।

7503 - عن نافع قال: جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال: اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة فقال: إني لم آتك الأجلس، أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"من خلع يدًا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية".

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1851: 58) عن عبيد الله بن معاذ العنبري، حدثنا أبي، حدثنا عاصم - وهو ابن محمد بن زيد عن زيد بن محمد، عن نافع قال .. فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাফে’ (রহ.) বলেন: যখন ইয়াযীদ ইবনে মু’আবিয়ার শাসনামলে হাররার ঘটনা ঘটেছিল, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনে মুতী’র কাছে এলেন। (আব্দুল্লাহ ইবনে মুতী’ তার সঙ্গীদের) বললেন: তোমরা আবু আবদুর রহমানের জন্য একটি বালিশ রাখো। তখন ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি এখানে বসার জন্য আসিনি। আমি এসেছি তোমাকে এমন একটি হাদীস শোনানোর জন্য, যা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আনুগত্যের বন্ধন ছিন্ন করল, কিয়ামতের দিন সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হবে যে, তার কাছে (মুক্তির) কোনো দলিল থাকবে না। আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা গেল যে, তার গলায় (মুসলিম শাসকের প্রতি) কোনো বায়‘আত নেই, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।"

7504 - عن جندب بن عبد الله البجلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من قتل تحت راية عمية، يدعو عصبية أو ينصر عصبية، فقتلة جاهلية".

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1850: 57) عن هريم بن عبد الأعلى، حدثنا المعتمر قال:
سمعت أبي يحدث عن أبي مجلز عن جندب بن عبد الله البجلي قال .. فذكره.

জুন্দুব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো অন্ধ পতাকার (বিভ্রান্তিকর লক্ষ্যের) অধীনে নিহত হয়, সে যদি গোত্রীয়তার (দলীয়তা বা অন্ধ আনুগত্যের) দিকে আহ্বান করে অথবা গোত্রীয়তাকে সাহায্য করে, তবে তার মৃত্যু জাহিলিয়াতের (মূর্খতার যুগের) মৃত্যু।"

7505 - عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاش من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه".

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1848) عن شيبان بن فروخ، حدثنا جرير بن حازم، حدثنا غيلان بن جرير، عن أبي قيس بن رباح، عن أبي هريرة .. فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি (শাসকের) আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গেল এবং জামাআত (মুসলমানদের ঐক্যবদ্ধ দল) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, আর ঐ অবস্থায় মারা গেল, সে জাহিলিয়াতের (ইসলাম পূর্ব বর্বরতার) মৃত্যু বরণ করল। আর যে ব্যক্তি অন্ধ পতাকার (লক্ষ্যহীন নেতৃত্বের) অধীনে লড়াই করে, কোনো গোত্রীয় স্বার্থের জন্য রাগ করে, অথবা কোনো গোত্রীয় স্বার্থের দিকে আহ্বান করে, অথবা কোনো গোত্রীয় স্বার্থকে সাহায্য করে এবং সে অবস্থায় নিহত হয়, তার নিহত হওয়া জাহিলিয়াতের নিহত হওয়া। আর যে ব্যক্তি আমার উম্মতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, তাদের নেককার ও পাপী উভয়কেই আঘাত করে, মুমিনদের রক্তপাত করতে দ্বিধাবোধ করে না এবং চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তির প্রতি তার অঙ্গীকার পূরণ করে না, সে আমার কেউ নয় এবং আমিও তার কেউ নই।"

7506 - عن ربعي بن حراش قال: انطلقت إلى حذيفة بالمدائن ليالي سار الناس إلى عثمان، فقال: يا ربعي، ما فعل قومك؟ قال: قلت: عن أي بالهم تسأل؟ قال: من خرج منهم إلى هذا الرجل، فسميت رجالا فيمن خرج إليه، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"من فارق الجماعة واستذل الإمارة لقي الله ولا وجه له عنده".

حسن: رواه أحمد (23283، 23284) من طرق عن أبي النضر كثير بن أبي كثير، حدثنا ربعي بن حراش .. فذكره.

وإسناده حسن من أجل كثير هذا فإنه مختلف فيه. قال أبو حاتم: شيخ مستقيم الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن معين: ضعيف الحديث. فمثله يحسن حديثه إذا لم يخالف ولم بأت بما ينكر عليه.

وقال الهيثمي في المجمع (5/ 222): رواه أحمد، ورجاله ثقات".

হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রিব‘ঈ ইবনু হিরাশ বলেন: যে রাতে লোকেরা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে মাদায়েনে যাত্রা করেছিল, আমি সেই রাতে হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম। তিনি বললেন: হে রিব‘ঈ, তোমার কওমের কী অবস্থা? আমি বললাম: আপনি তাদের কোন বিষয় জানতে চাচ্ছেন? তিনি বললেন: তাদের মধ্য থেকে যারা এই ব্যক্তির (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) বিরুদ্ধে বের হয়েছে। অতঃপর আমি তাদের মধ্য থেকে যারা তার বিরুদ্ধে বেরিয়েছিল, তাদের কয়েকজনের নাম বললাম। তখন হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি জামাআত (মুসলমানদের ঐক্যবদ্ধ সমাজ) থেকে বিচ্ছিন্ন হলো এবং শাসনক্ষমতাকে (বা শাসককে) তুচ্ছজ্ঞান করল, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, আল্লাহর কাছে তার কোনো মর্যাদা থাকবে না।”

7507 - عن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من مات بغير إمام، مات ميتة جاهلية".

حسن: رواه أحمد (16876)، وصححه ابن حبان (4573) كلاهما من طرق عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح، عن معاوية .. فذكره.

ورواه ابن أبي عاصم في السنة (1091) من طريق يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي صالح، حديثين أحدهما عن أبي هريرة، والآخر عن معاوية .. فذكره.

وإسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النجود. وأبو صالح هو ذكوان السمان.

وقد اختلف فيه على أبي بكر بن عياش، لكن الوجه المذكور هو الصواب كما في علل الدارقطني (7/ 63 - 64).

মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ইমাম (বা নেতা) ব্যতীত মৃত্যুবরণ করে, সে জাহিলিয়াতের (অজ্ঞতার) মৃত্যু বরণ করে।"

7508 - عن فضالة بن عبيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة، وعصى إمامه، ومات عاصيا. وأمة أو عبد أبق فمات. وامرأة غاب عنها زوجها، قد كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت بعده، فلا تسأل عنهم. وثلاثة لا تسأل
عنهم: رجل نازع الله رداءه، فإن رداءه الكبرياء وإزاره العزة. ورجل شك في أمر الله. والقانط من رحمة الله".

صحيح: رواه أحمد (23943)، وصحَّحه ابن حبان (4554)، والحاكم (1/ 119) كلهم من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا حيوة، حدثنا أبو هانئ، أن أبا علي عمرو بن مالك الجنبي حدثه عن فضالة بن عبيد فذكره. واللفظ لابن حبان. واقتصر الحاكم على ذكر الثلاثة الأولين. وإسناده صحيح.

وقال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا بجميع رواته ولم يخرجاه ولا نعرف له علة".

قلت: عمرو بن مالك الجنبي لم يخرج له الشيخان في صحيحيهما، وإنما أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن، وهو ثقة.

ফাদালাহ ইবন উবায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিন শ্রেণির লোক রয়েছে, তাদের ব্যাপারে তুমি প্রশ্ন করো না (অর্থাৎ তাদের পরিণাম নিশ্চিত): যে ব্যক্তি জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, তার শাসকের অবাধ্য হয়েছে এবং অবাধ্য অবস্থায় মারা গেছে। আর সে ক্রীতদাসী বা দাস যে পালিয়ে গেছে, অতঃপর মারা গেছে। আর সেই স্ত্রীলোক যার স্বামী বিদেশে রয়েছে এবং সে তার জন্য দুনিয়ার খরচাদির ব্যবস্থা করে গেছে, কিন্তু সে (স্বামীর অনুপস্থিতিতে) বেপর্দা হয়ে সৌন্দর্য প্রদর্শন করেছে— তাদের ব্যাপারে তুমি প্রশ্ন করো না (তাদের পরিণামও নিশ্চিত)। আর তিন শ্রেণির লোক রয়েছে, যাদের ব্যাপারে তুমি প্রশ্ন করো না: যে ব্যক্তি আল্লাহর চাদর নিয়ে টানাটানি করেছে। কেননা তাঁর চাদর হলো অহংকার (গরিমা) এবং তাঁর লুঙ্গি হলো মহিমা (ইজ্জত)। আর সে ব্যক্তি যে আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে। আর সে ব্যক্তি যে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ।

7509 - عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر قال: قال أناس لابن عمر: إنا ندخل على سلطاننا فنقول لهم خلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم قال: كنا نعدها نفاقا.

وفي رواية: كنا نعد هذا نفاقا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

صحيح: رواه البخاري في الأحكام (7178) عن أبي نعيم، حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال .. فذكره.

والرواية الأخرى رواها الطيالسي (2067) عن العمري، عن عاصم بن محمد بن زيد به. وزاد في آخره: قال العمري: فحدثني أخي أن ابن عمر قال: كنا نعد هذا نفاقا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

وإسناده ضعيف. العمري هو: عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب فيه ضعف، وأخوه عبيد الله لم يدرك ابن عمر، لكن لها طريق آخر.

فرواه ابن ماجه (3975)، وأحمد (5829) من طريق يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي الشعثاء قال: قيل لابن عمر: إنا ندخل على أمرائنا فنقول القول، فإذا خرجنا قلنا غيره، قال: كنا نعد ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاق.

وإسناده صحيح، أبو الشعثاء هو المحاربي واسمه سليم الأسود وإبراهيم هو النخعي.

আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কিছু লোক তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "আমরা যখন আমাদের শাসকদের কাছে প্রবেশ করি, তখন আমরা তাদের সামনে এমন কিছু কথা বলি যা তাদের কাছ থেকে বের হয়ে আসার পর আমাদের আলোচনার (বা বাস্তব বক্তব্যের) বিপরীত হয়।" তিনি বললেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ইহাকে মুনাফিকী (কপটতা) বলে গণ্য করতাম।"

7510 - عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة:"أعانك الله من إمارة السفهاء" قال: وما إمارة السفهاء؟ قال:"أمراء يكونون بعدي لا يقتدون بهديي، ولا
يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردوا على حوضي. ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم، وسيردوا على حوضي. يا كعب بن عجرة، الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة والصلاة قربان - أو قال: برهان - يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت، النار أولى به، يا كعب بن عجرة، الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها".

حسن: رواه أحمد (14441) عن عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله فذكره. والحديث في مصنف عبد الرزاق (20719).

وأخرجه أيضا البزار (1609 - الكشف)، وأبو يعلى (1999)، وصححه ابن حبان (4514)، والحاكم (4/ 422) من هذا الوجه.

قلت: إسناده حسن لأجل ابن خُثيم وهو عبد الله بن عثمان بن خُثيم - مصغرا - القاري المكي قال فيه أبو حاتم: ما به بأس، وقال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات وهو من رجال مسلم، غير أنه صدوق كما في التقريب.

জাবির ইবন আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কা'ব ইবন উজরাকে বললেন: "আল্লাহ তোমাকে নির্বোধদের শাসন থেকে রক্ষা করুন।" তিনি বললেন: নির্বোধদের শাসন কী? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তারা হলো আমার পরের এমন শাসকগোষ্ঠী, যারা আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে না এবং আমার সুন্নাত পালন করবে না। যে ব্যক্তি তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে এবং তাদের যুলুমে তাদের সাহায্য করবে, তারা আমার কেউ নয় এবং আমিও তাদের কেউ নই। তারা আমার হাউজে (হাউজে কাওসার) আসতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে না এবং তাদের যুলুমে তাদের সাহায্য করবে না, তারা আমার লোক এবং আমি তাদের লোক। আর তারা আমার হাউজে আসতে পারবে। হে কা'ব ইবন উজরা, সিয়াম (রোজা) হলো ঢাল, আর সাদাকা (দান) ভুল-ত্রুটিকে নিভিয়ে দেয়, আর সালাত (নামাজ) হলো নৈকট্য—অথবা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: প্রমাণ। হে কা'ব ইবন উজরা, অবৈধভাবে উপার্জিত সম্পদ দ্বারা গঠিত কোনো গোশত জান্নাতে প্রবেশ করবে না, আগুনই তার জন্য অধিক উপযোগী। হে কা'ব ইবন উজরা, লোকেরা দুইভাবে আগমনকারী: একজন হলো সে, যে নিজের নাফসকে (সত্তাকে) ক্রয় করে তাকে মুক্ত করে, আর অন্যজন হলো সে, যে নিজের নাফসকে বিক্রি করে তাকে ধ্বংস করে ফেলে।"

7511 - عن كعب بن عجرة، قال: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن تسعة، خمسة، وأربعة، أحد العددين من العرب، والآخر من العجم، فقال:"اسمعوا، هل سمعتم أنه سيكون بعدي أمراءُ، فمن دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولستُ منه، وليس يرد علي الحوض. ومن لم يدخل عليهم ولم يُعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه، وهو واردٌ عليّ".

صحيح: رواه الترمذي (2259)، والنسائي (4207، 4208)، وأحمد (18126)، وصحّحه ابن حبان (282، 283، 285)، والحاكم (1/ 79) كلهم من طريق أبي حصين، (هو عثمان بن عاصم الأسدي)، عن الشّعبيّ، عن عاصم العدويّ، عن كعب بن عُجرة .. فذكره. وإسناده صحيح.

والكلام عليه مبسوط في كتاب الإيمان، باب صفة حوض النبي صلى الله عليه وسلم.

কা'ব ইবনে উজরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নিকট এলেন যখন আমরা নয়জন ছিলাম—পাঁচজন ও চারজন। এই দুই সংখ্যার একটি ছিল আরবদের থেকে এবং অন্যটি ছিল অনারবদের থেকে। অতঃপর তিনি বললেন: "শোনো! তোমরা কি শুনেছ যে, আমার পরে শাসকগোষ্ঠী বা প্রশাসক আসবে? সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের নিকট প্রবেশ করবে এবং তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে এবং তাদের অন্যায়ের ওপর তাদের সাহায্য করবে, সে আমার কেউ নয় এবং আমি তার কেউ নই। সে আমার হাউজে (কাউসারে) আসতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি তাদের নিকট প্রবেশ করবে না, তাদের অন্যায়ের ওপর তাদের সাহায্য করবে না এবং তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে না, সে আমার এবং আমি তার। সে আমার নিকট (হাউজে) উপস্থিত হবে।"

7512 - عن حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال:"نعم" قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن" قلت: وما دخنه؟ قال:"قوم يهدون بغير هديي تعرف
منهم وتنكر" قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها" قلت: يا رسول الله صِفْهم لنا قال:"هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا" قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك قال:"تلزم جماعة المسلمين وإمامهم" قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال:"فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت، وأنت على ذلك".

متفق عليه: رواه البخاري في الفتن (7084)، ومسلم في الإمارة (1847) كلاهما عن محمد بن المثنى، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جابر، حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي، أنه سمع أبا إدريس الخولاني، أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول .. فذكره.

ورواه مسلم عقبه من وجه آخر عن حذيفة قال: قلت: يا رسول الله إنا كنا بشر، فجاء الله بخير فنحن فيه، فهل من وراء هذا الخبر شر؟ قال:"نعم" قلت: هل وراء ذلك الشر خير؟ قال:" نعم" قلت: فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال:"نعم" قلت: كيف؟ قال: ايكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال، قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس" قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك؟ قال:"تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك فاسمع وأطع".

ولكن في إسناده انقطاع؛ لأن أبا سلام واسمه ممطور الحبشي لم يسمع من حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. قال الدارقطني في التتبع (ص 226):"وهذا عندي مرسل، أبو سلام لم يسمع من حذيفة ولا من نظرائه الذين نزلوا العراق: لأن حذيفة توفي بعد قتل عثمان رضي الله عنه بليال وقد قال فيه: حذيفة، فهذا يدل على إرساله".

وقال الحافظ في ترجمة ممطور أبي سلام من التهذيب (10/ 296):"أرسل عن حذيفة وأبي ذر وغيرهما".

وقوله في الحديث:"تلزم جماعة المسلمين"قال الطبري: أي الذين في طاعة من اجتمعوا على تأميره، فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة. قال: وفي الحديث أنه متى لم يكن للناس إمام فافترق الناس أحزابا فلا يتبع أحدًا في الفرقة ويعتزل الجميع إن استطاع ذلك خشية من الوقوع في الشر". انظر: فتح الباري (10/ 37).

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কল্যাণ (ভাল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, আর আমি তাঁকে অকল্যাণ (খারাপ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম এই ভয়ে যে, তা যেন আমাকে পেয়ে না বসে। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহেলিয়াত ও অকল্যাণের মধ্যে ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ আমাদেরকে এই কল্যাণ দান করেছেন। এই কল্যাণের পর কি আবার কোনো অকল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমি বললাম, সেই অকল্যাণের পর কি আবার কোনো কল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে তাতে ধোঁয়া বা আবিলতা থাকবে।" আমি বললাম, সেই আবিলতা কী? তিনি বললেন: "এমন একদল লোক, যারা আমার দেখানো পথের বাইরে অন্য পথে পরিচালিত হবে। তুমি তাদের ভালো কাজও দেখতে পাবে এবং খারাপ কাজও দেখতে পাবে।" আমি বললাম, সেই কল্যাণের পরেও কি কোনো অকল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, জাহান্নামের দরজার দিকে আহ্বানকারী কিছু লোক থাকবে। যে তাদের ডাকে সাড়া দেবে, তারা তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবে।" আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! তাদের বৈশিষ্ট্য আমাদের কাছে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: "তারা আমাদেরই (আরব) গোত্রভুক্ত হবে এবং আমাদের ভাষাতেই কথা বলবে।" আমি বললাম, যদি আমি সেই অবস্থা লাভ করি, তবে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: "তোমরা মুসলিমদের জামাআত (দল) ও তাদের ইমামকে আঁকড়ে ধরে থাকবে।" আমি বললাম, যদি তাদের কোনো জামাআত বা ইমাম না থাকে? তিনি বললেন: "তাহলে তুমি সেই সব দল থেকে দূরে থাকবে, যদিও তোমাকে গাছের শিকড় কামড়ে ধরে থাকতে হয়, যতক্ষণ না মৃত্যু তোমাকে এই অবস্থায় পেয়ে যায়।"

7513 - عن تميم الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الدين النصيحة" قلنا: لمن؟ قال:"لله
ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم".

صحيح: رواه مسلم في الإيمان (55) عن محمد بن عباد المكي، حدثنا سفيان قال: قلت لسهيل: إن عمرًا حدثنا عن القعقاع، عن أبيك. قال: ورجوت أن يسقط عني رجلا قال: فقال: سمعته من الذي سمعه منه أبي كان صديقا له بالشام - ثم حدثنا سفيان، عن سهيل، عن عطاء بن يزيد، عن تميم الداري .. فذكره.

ورُوي عن أبي هريرة مثله كما عند الترمذي (1926)، والنسائي (4199، 200)، وأحمد (7954) وهو وهم، والصواب حديث تميم كما قال محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/ 684 - 685)، والدارقطني في العلل (10/ 115 - 118) بل قال البخاري في التاريخ الصغير (2/ 26):"مدار هذا الحديث كله على تميم، ولم يصح عن أحد غير تميم".

ومعنى نصيحة لله سبحانه: صحة الاعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في عبادته. والنصيحة الكتاب الله: الإيمان به والعمل بما فيه، والنصيحة لرسوله: التصديق بنبوته، وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه، والنصيحة الأئمة المؤمنين: أن يطيعهم في الحق، وأن لا يرى الخروج عليهم بالسيف إذا جاروا، والنصيحة لعامة المسلمين: إرشادهم إلى مصالحهم. ذكره الخطابي في معالم السنن.

তামিম আদ-দারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "দ্বীন হলো নসিহত (উপদেশ/শুভেচ্ছা)।" আমরা বললাম: "কার জন্য?" তিনি বললেন: "আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিম নেতৃবৃন্দের জন্য এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য।"

7514 - عن زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم أبدا: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم".

صحيح: رواه أحمد (21590)، وصحّحه ابن حبان (67) كلاهما من طريق شعبة، حدثنا عمر بن سليمان من ولد عمر بن الخطاب، عن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان، عن أبيه، عن زيد بن ثابت فذكره. وإسناده صحيح

وبمعناه عن ابن مسعود وجبير بن مطعم وغيرهما وكلها مخرج في كتاب العلم.

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তিনটি বৈশিষ্ট্য এমন রয়েছে যার ওপর কোনো মুসলিমের অন্তর কখনও বিদ্বেষপূর্ণ বা বিশ্বাসঘাতক হয় না: আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করা, শাসকদের প্রতি শুভকামনা করা/উপদেশ দেওয়া, এবং মুসলিম জামাআতকে (ঐক্যবদ্ধ সমাজকে) আঁকড়ে ধরা। কারণ তাদের দাওয়াত (বা সুরক্ষা) তাদের পেছনের দিক থেকে বেষ্টন করে রাখে।"

7515 - عن شريح بن عبيد الحضرمي، وغيره، قال: جلد عياض بن غنم صاحب دارا حين فُتحتْ، فأغلظ له هشام بن حكيم القول حتى غضب عياض، ثم مكث ليالي، فأتاه هشام بن حكيم فاعتذر إليه، ثم قال هشام لعياض: ألم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"إن من أشد الناس عذابا أشدهم عذابا في الدنيا للناس"؟ فقال عياض بن غنم: يا هشام بن حكيم، قد سمعنا ما سمعتَ، ورأينا ما رأيتَ، أو لم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من أراد أن ينصح لسلطان بأمر، فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده، فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدى الذي عليه له"، وإنك يا هشام لأنت الجريء، إذ
تجترئ على سلطان الله، فهلا خشيت أن يقتلك السلطان، فتكون قتيل سلطان الله تبارك وتعالى.

حسن: رواه أحمد (15333) عن أبي المغيرة، حدثنا صفوان، حدثنا شريح بن عبيد الحضرمي وغيره .. فذكروه.

قال الهيثمي في المجمع (5/ 229):"رواه أحمد ورجاله ثقات، إلا أني لم أجد لشريح من عياش وهشام سماعا وإن كان تابعيا".

قلت: ذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (6/ 407) عن أبيه في ترجمة عياض بن غنم أنه ممن روى عنه شريح بن عبيد. ولم يعرف شريح بالتدليس، فمثله يُحمل على الاتصال.

وقد روي أن الواسطة بين شريح وعياض بن غنم جبير بن نفير وفي إسناده مقال. وللحديث طرق أخرى في السنة لابن أبي عاصم (1132)، والمستدرك (3/ 290)، والبيهقي (8/ 164) وهي لا تخلو من مقال، لكن بعضد بعضها بعضا وهذا رسم الحديث الحسن.

ومنهج أهل السنة والجماعة مناصحة ولاة الأمراء سرا ولا يكون ذلك على المنابر والمجامع.

فقد كان الصحابة ينصحون الولاة سرا، وقد قيل لأسامة بن زيد: ما يمنعك أن تدخل على عثمان، فتكلمه فيما يصنع؟ ، فقال أسامة: إنكم لترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم، إني أكلمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون أول من فتحه. رواه البخاري (3267)، ومسلم (2989).

وقال سعيد بن جُمهان لعبد الله بن أبي أوفى: إن السلطان يظلم الناس، ويفعل بهم. قال سعيد: فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة ثم قال: ويحك يا ابن جُمهان عليك بالسواد الأعظم، عليك بالسواد الأعظم - يعني جماعة المسلمين - إنْ كان السلطان يسمع منك فأْته في بيته، فأخبره بما تعلم. فإن قبل منك وإلا فدَعْهُ فإنك لست بأعلم منه. رواه أحمد (19415) بإسناد حسن.

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:"ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة، وذكر ذلك على المنابر؛ لأن ذلك يفضي إلى الانقلابات، وعدم السمع والطاعة في المعروف، ويفضي إلى الخروج الذي يضر ولا ينفع، ولكن الطريقة المتبعة عند السلف النصيحة فيما بينهم وبين السلطان، والكتابة إليه، أو الاتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجه إلى الخير.

وإنكار المنكر يكون من دون ذكر الفاعل، فينكر الزنى وينكر الخمر وينكر الربا من دون ذكر من فعله، ويكفي إنكار المعاصي والتحذير منها من غير ذلك أن فلانا يفعلها لا حاكم ولا غير حاكم.

ولما وقعت الفتنة في عهد عثمان قال بعض الناس لأسامة بن زيد رضي الله عنه ألا تنكر على عثمان؟ ، قال: أُنكر عليه عند الناس؟ لكن أنكر عليه بيني وبينه، ولا أفتح باب شر على الناس.

ولما فتحوا الشر في زمن عثمان رضي الله عنه وأنكروا على عثمان جهرة تمت الفتنة والقتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره إلى اليوم، حتى حصلت الفتنة بين علي ومعاوية، وقتل عثمان وعلي
بأسباب ذلك، وقتل جمٌّ كثير من الصحابة وغيرهم بأسباب الإنكار العلني وذكر العيوب علنًا، حتى أبغض الناس ولي أمرهم، وحتى قتلوه نسأل الله العافية". اهـ حقوق الراعي والرعية (ص 27 - 28) فتوى الشيخ في آخر الرسالة المذكورة.

শুরাইহ ইবনে উবাইদ আল-হাদরামি এবং অন্যান্য থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: যখন দারা বিজয় হয়েছিল, তখন ইয়াদ ইবনে গানম একজন প্রশাসককে বেত্রাঘাত করলেন। এতে হিশাম ইবনে হাকিম তাঁর প্রতি কঠোর কথা বললেন, ফলে ইয়াদ রাগান্বিত হলেন। এরপর কয়েক রাত অতিবাহিত হলে হিশাম ইবনে হাকিম তাঁর কাছে এসে ক্ষমা চাইলেন। এরপর হিশাম ইয়াদকে বললেন: আপনি কি নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শোনেননি যে, "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে কঠিন শাস্তির সম্মুখীন হবে, যে দুনিয়াতে মানুষকে সবচেয়ে কঠোর শাস্তি দেয়"?

ইয়াদ ইবনে গানম বললেন: হে হিশাম ইবনে হাকিম! আপনি যা শুনেছেন, আমরাও তা শুনেছি। আপনি যা দেখেছেন, আমরাও তা দেখেছি। কিন্তু আপনি কি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শোনেননি যে, "যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শাসকের কল্যাণ কামনা করতে চায়, সে যেন তাকে প্রকাশ্যে তা না জানায়। বরং সে যেন তার হাত ধরে নির্জনে নিয়ে যায়। যদি তিনি তার উপদেশ গ্রহণ করেন, তবে তো ভালো; নতুবা সে (উপদেশ প্রদানকারী) তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে"? আর হে হিশাম, আপনি তো সত্যিই খুব দুঃসাহসী, কারণ আপনি আল্লাহর (নিযুক্ত) শাসকের ওপর বাড়াবাড়ি করছেন। আপনি কেন ভয় পেলেন না যে, শাসক আপনাকে হত্যা করে ফেলতে পারেন? ফলে আপনি হবেন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার শাসকের হাতে নিহত ব্যক্তি।

7516 - عن عرفجة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إنه ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة، وهي جميع، فاضربوه بالسيف كائنا من كان".

وفي لفظ: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب الناس، فقال:"إنه سيكون بعدي هنات وهنات، فمن رأيتموه فارق الجماعة، أو يريد يفرق أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم كائنا من كان، فاقتلوه؛ فإن يد الله على الجماعة، فإن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض".

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1852) من طريق غندر، حدثنا شعبة، عن زياد بن علاقة قال: سمعت عرفجة قال .. فذكره.

واللفظ الثاني رواه النسائي (4020)، وصححه ابن حبان (4577) من طريقين آخرين عن زياد بن علاقة به. وإسناده صحيح.

وقوله:"هنات وهنات" الهنات جمع هنة وتطلق على كل شيء والمراد بها الفتن والأمور الحادثة.

আরফাজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই এমন ঘটনা এবং বহুবিধ বিপদ আপতিত হবে। অতঃপর যে ব্যক্তি এই উম্মতের ঐক্যবদ্ধ বিষয়ে বিভেদ সৃষ্টি করতে চায়, সে যেই হোক না কেন, তোমরা তাকে তরবারি দ্বারা আঘাত করো (হত্যা করো)।"

অন্য এক বর্ণনায় (আরফাজাহ বলেন): আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মিম্বারে লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিতে দেখেছি। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমার পরে ফিতনা ও বিপদ আপতিত হবে। তোমরা যখন দেখবে যে কেউ জামাআত (ঐক্য) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, অথবা উম্মতে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিষয়ে বিভেদ সৃষ্টি করতে চায়, সে যেই হোক না কেন, তোমরা তাকে হত্যা করো। কেননা, আল্লাহর হাত জামাআতের উপর রয়েছে। আর যে ব্যক্তি জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, শয়তান তার সাথে দৌড়ায়।"

7517 - عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال: دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة، والناس مجتمعون عليه، فأتيتهم، فجلست إليه فقال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزلنا منزلا، فمنا من يصلح خباءه، ومنا من ينتضل، ومنا من هو في جشره، إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة جامعة. فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها، وسيصيب آخرها بلاء، وأمور تنكرونها وتجيء فتنة، فيرقق بعضها بعضا، وتجيء الفتنة، فيقول المؤمن هذه مهلكتي، ثم تنكشف وتجيء الفتنة، فيقول المؤمن: هذه هذه فمن أحب أن يزحزح عن النار، ويدخل الجنة فلتأته منيته، وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه، ومن بايع إماما، فأعطاه صفقة يده، وثمرة قلبه، فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر".

فدنوت منه، فقلت له: أنشدك الله أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهوى إلى
أذنيه وقلبه بيديه وقال: سمعته أذناي ووعاه قلبي فقلت له: هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} [النساء: 29] قال: فسكت ساعة ثم قال: أطعه في طاعة الله، واعصه في معصية الله.

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1844: 46) من طريق جرير، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال .. فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আব্দুর রহমান ইবনু আব্দি রাব্বিল কা'বাহ বলেন, আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কা'বার ছায়ায় বসে আছেন এবং লোকেরা তাঁর চারপাশে জড়ো হয়ে আছে। আমি তাঁদের কাছে এসে তাঁর পাশে বসলাম। তিনি বললেন:

আমরা এক সফরে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। আমরা এক স্থানে অবতরণ করলাম। আমাদের মধ্যে কেউ তাঁবু মেরামত করছিল, কেউ তীর নিক্ষেপের প্রতিযোগিতা করছিল, আর কেউ তার পশুপাল চরাতে ব্যস্ত ছিল। হঠাৎ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আহ্বানকারী ঘোষণা করলেন: "আস-সালাতু জামি'আহ (সালাতের জন্য সমবেত হোন)।" আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সমবেত হলাম। তিনি বললেন:

"আমার পূর্বে এমন কোনো নবী আসেননি, যাঁর ওপর তাঁর উম্মাতকে তিনি যা কল্যাণকর জানেন তার প্রতি পথনির্দেশ করা এবং তিনি যা ক্ষতিকর জানেন তা থেকে সতর্ক করা কর্তব্য ছিল না। আর তোমাদের এই উম্মাতের শান্তি ও কল্যাণ তাদের প্রথম যুগে রাখা হয়েছে। কিন্তু এর শেষ যুগে বালা-মুসীবত (বিপদাপদ) এবং এমন সব বিষয় আসবে যা তোমরা অপছন্দ করবে। ফিতনা (বিদ্রোহ বা বিপর্যয়) আসবে, যার একটি অপরটিকে হালকা করে দেবে। ফিতনা আসবে, তখন মু'মিন বলবে: এটিই আমার ধ্বংসের কারণ! তারপর তা দূর হয়ে যাবে। আবার ফিতনা আসবে, তখন মু'মিন বলবে: এই সেই (ভয়ঙ্কর ফিতনা)! সুতরাং যে ব্যক্তি জাহান্নামের আগুন থেকে দূরে থাকতে এবং জান্নাতে প্রবেশ করতে ভালোবাসে, তার মৃত্যু যেন এমন অবস্থায় আসে যে, সে আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে এবং মানুষের সাথে সেই আচরণ করে যা সে নিজের জন্য পেতে পছন্দ করে। আর যে ব্যক্তি কোনো ইমামের (নেতার) হাতে বাই'আত (আনুগত্যের শপথ) করল এবং তাকে তার হাতের স্পর্শ ও অন্তরের ফল (অর্থাৎ আন্তরিকতা) দিল, সে যেন যথাসম্ভব তার আনুগত্য করে। অতঃপর যদি অন্য কেউ এসে তার সাথে ঝগড়া করে (নেতৃত্ব ছিনিয়ে নিতে চায়), তবে তোমরা দ্বিতীয় লোকটির গর্দান উড়িয়ে দাও।"

আমি তাঁর কাছে ঘেঁষে গিয়ে বললাম: আমি আপনাকে আল্লাহর শপথ দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, আপনি কি এই কথা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি তাঁর দুই কান ও হৃদয়ের দিকে নিজের হাত দিয়ে ইঙ্গিত করে বললেন: আমার দুই কান তা শুনেছে এবং আমার হৃদয় তা সংরক্ষণ করেছে।

আমি তাঁকে বললাম: আপনার চাচাতো ভাই মু'আবিয়াহ্ আমাদেরকে আদেশ করছেন যে আমরা যেন একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করি এবং একে অপরের জীবন কেড়ে নিই, অথচ আল্লাহ তা'আলা বলেন: "হে মু'মিনগণ! তোমরা তোমাদের পরস্পরের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না; তবে তোমাদের পারস্পরিক সন্তুষ্টির ভিত্তিতে ব্যবসার মাধ্যমে হলে (তাতে দোষ নেই)। আর তোমরা নিজেরা নিজেদের হত্যা করো না। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।" [সূরা আন-নিসা: ২৯]

তিনি কিছুক্ষণ নীরব থাকলেন। অতঃপর বললেন: আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্য কর এবং আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তাঁর অবাধ্যতা কর।

7518 - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما".

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1853) عن وهب بن بقية الواسطي حدثنا خالد بن عبد الله عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري .. فذكره.

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন দুই খলিফার হাতে বাইয়াত নেওয়া হয়, তখন তাদের মধ্যে যে পরে আসবে, তাকে হত্যা করো।"

7519 - عن علي بن أبي طالب قال: إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"سيخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرًا لمن قتلهم يوم القيامة".

متفق عليه: رواه البخاري في استتابة المرتدين (6930)، ومسلم في الزكاة (1066: 154) كلاهما من طريق الأعمش، حدثنا خيثمة، حدثنا سويد بن غفلة، قال: قال علي رضي الله عنه .. فذكره.

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন তোমাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করি, তখন আল্লাহর কসম! তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপ করার চেয়ে আকাশ থেকে পড়ে যাওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয়। আর যখন আমি তোমাদেরকে আমার ও তোমাদের মধ্যকার কোনো বিষয়ে কিছু বলি, তখন মনে রেখো, যুদ্ধ হলো প্রতারণা। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "শেষ যামানায় এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা হবে বয়সে নবীন ও জ্ঞানে অপরিপক্ব (মূর্খ)। তারা সৃষ্টির সেরা বাক্যসমূহ (কুরআন-হাদীস) উচ্চারণ করবে। তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকারের বস্তু থেকে বেরিয়ে যায়। সুতরাং তোমরা যেখানেই তাদের দেখা পাবে, সেখানেই তাদের হত্যা করো। কারণ যারা তাদের হত্যা করবে, তাদের জন্য কিয়ামতের দিন পুরস্কার (সাওয়াব) রয়েছে।"

7520 - عن أبي سعيد الخدري قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال: . اعدل يا رسول الله فقال:"ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل؟ قال عمر بن الخطاب: دعني أضرب عنقه قال: دعه فإن له أصحابا يحقر أحدُكم صلاتَه مع صلاته وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نصله، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نضيه، فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرْث والدم، آيتهم رجلّ إحدى يديه - أو قال: ثدييه - مثل ثدي المرأة - أو قال: مثل البضعة
تدردر يخرجون على حين فرقة من الناس".

قال أبو سعيد: أشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وأشهد أن عليًّا قتلهم وأنا معه جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم قال فنزلت فيه: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 58].

متفق عليه: رواه البخاري في استابة المرتدين (6933)، ومسلم في الزكاة (1064: 148) كلاهما من حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد .. فذكره. واللفظ للبخاري.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বণ্টন করছিলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে যুল খুওয়াইসিরাহ আত-তামিমী এসে বলল: হে আল্লাহর রসূল! আপনি ইনসাফ করুন। তখন তিনি বললেন: "তোমার জন্য আফসোস! আমি যদি ইনসাফ না করি, তবে আর কে ইনসাফ করবে?"

উমর ইবনে খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমাকে অনুমতি দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও। কারণ, তার এমন সাথীরা হবে, যাদের সালাতের (নামাযের) তুলনায় তোমরা তোমাদের সালাতকে এবং তাদের সিয়ামের (রোজার) তুলনায় তোমাদের সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর ধনুক থেকে বেরিয়ে যায়। তীরের পালকের দিকে দেখা হবে, তাতে কোনো কিছু পাওয়া যাবে না। তারপর তার ফলার দিকে দেখা হবে, তাতেও কিছু পাওয়া যাবে না। তারপর তার গাঁটের দিকে দেখা হবে, তাতেও কিছু পাওয়া যাবে না। তারপর তার কাঠির দিকে দেখা হবে, তাতেও কিছু পাওয়া যাবে না। তা গোবর ও রক্তকে অতিক্রম করে গেছে। তাদের নিদর্শন হবে একজন পুরুষ, যার একটি হাত—অথবা তিনি বললেন: স্তন—নারীর স্তনের মতো হবে। অথবা তিনি বললেন: তা হবে একটি মাংসপিণ্ডের মতো, যা নড়তে থাকবে। যখন মানুষে বিভক্ত হয়ে যাবে, তখন তারা বেরিয়ে আসবে।"

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে এটি শুনেছি। আমি আরো সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের (খাওয়ারিজদের) হত্যা করেছিলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম। যে লোকটির বর্ণনা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছিলেন, তাকে সেভাবেই আনা হয়েছিল। তিনি বলেন: আর এই লোকটির ব্যাপারেই আল্লাহ্‌র এই বাণীটি অবতীর্ণ হয়: "{وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} - তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সাদাকাত (দান) বণ্টনের ব্যাপারে তোমাকে দোষারোপ করে..." (সূরাহ তওবা: ৫৮)।