7521 - عن أبي سعيد الخدري قال: بعث علي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة، فقسمها بين الأربعة: الأقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي، وعيينة بن بدر الفزاري، وزيد الطائي ثم أحد بني نبهان، وعلقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب، فغضبت قريش والأنصار قالوا: يعطي صناديد أهل نجد، ويدعنا قال:"إنما أتألفهم"، فأقبل رجل غائر العبين، مشرف الوجنتين، ناتئ الجين، كث اللحية، محلوق فقال: اتق الله يا محمد! فقال:"من يطع الله إذا عصيت؟ أيأمني الله على أهل الأرض فلا تأمنوني؟" فسأله رجلٌ قتله - أحسبه خالد بن الوليد - فمنعه فلما ولى قال:"إن من ضئضئ هذا أو في عقب هذا قوما يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد".

متفق عليه: رواه البخاري في الأنبياء (4433)، ومسلم في الزكاة (1064: 143) كلاهما من طريق سعيد بن مسروق، عن عبد الرحمن بن أبي نعم، عن أبي سعيد الخدري .. فذكره.

আবূ সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট সামান্য কিছু সোনা পাঠালেন। তিনি তা চারজনের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন: আল-আকরা‘ ইবনু হাবিস আল-হানযালী, অতঃপর আল-মুজাশি‘য়ী, উয়ায়না ইবনু বদর আল-ফাযারী, যায়দ আত্-ত্বাঈ, অতঃপর বানূ নাবহানের একজন এবং আলকামা ইবনু ‘উলাছা আল-‘আমিরী, অতঃপর বানূ কিলাবের একজন। এতে কুরাইশ এবং আনসারগণ রাগান্বিত হয়ে বললেন: তিনি নাজদবাসীদের সরদারদের দিচ্ছেন, আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন! তিনি বললেন: "আমি তো শুধু তাদের অন্তর জয় করার জন্য (দিয়েছি)।" অতঃপর (সে সময়) এক ব্যক্তি এলো যার চোখ ছিল কোটরাগত, গণ্ডদেশ ছিল উঁচু, কপাল ছিল স্ফীত, দাড়ি ছিল ঘন এবং মাথা ছিল ন্যাড়া। সে বলল: হে মুহাম্মাদ! আল্লাহ্‌কে ভয় করুন! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি যদি আল্লাহর অবাধ্য হই, তাহলে আর কে আল্লাহর আনুগত্য করবে? আল্লাহ্ আমাকে পৃথিবীর মানুষের উপর আমানতদার মনে করেন, আর তোমরা আমাকে আমানতদার মনে করছ না?" তখন এক ব্যক্তি তাকে হত্যা করার অনুমতি চাইল—আমার ধারণা, তিনি ছিলেন খালিদ ইবনু ওয়ালীদ। তিনি তাকে বারণ করলেন। যখন সে চলে গেল, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই এর ঔরস থেকে অথবা এর বংশে এমন এক জাতি জন্ম নেবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেভাবে তীর ধনুক থেকে বেরিয়ে যায়। তারা মুসলিমদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেবে। আমি যদি তাদেরকে পাই, তবে ‘আদ জাতির মতো তাদের হত্যা করব।"

7522 - عن زيد بن وهب الجهني: أنه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا إلى الخوارج، فقال علي رضي الله عنه: أيها الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسل - يقول:"يخرج قوم من أمتي يقرؤون القرآن، ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء، ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء، يقرؤون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم، لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية".

لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لاتّكلوا عن العمل، وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد، وليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي، عليه شعرات بيض، فتذهبون إلى معاوية وأهل الشام، وتتركون هؤلاء
يخلفونكم في ذراريكم وأموالكم، والله إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم، فإنهم قد سفكوا الدم الحرام، وأغاروا في سرح الناس، فسيروا على اسم الله.

قال سلمة بن كهيل: فنزلني زيد بن وهب منزلا حتى قال: مررنا على قنطرة فلما التقينا، وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم: ألقوا الرماح، وسلوا سيوفكم من جفونها، فإني أخاف أن يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا، فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف، وشجرهم الناس برماحهم قال: وقتل بعضهم على بعض، وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان فقال علي رضي الله عنه: التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه، فلم يجدوه فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتى أتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض قال: أخروهم، فوجدوه مما يلي الأرض فكبر ثم قال: صدق الله وبلغ رسوله قال: فقام إليه عبيدة السلماني فقال: يا أمير المؤمنين! الله الذي لا إله إلا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: إي والله الذي لا إله إلا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف له.

صحيح: رواه مسلم في الزكاة (1066: 156) عن عبد بن حميد: حدثنا عبد الرزاق بن همام: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان: حدثنا سلمة بن كهيل حدثني زيد بن وهب الجهني .. فذكره.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যায়দ ইবনে ওয়াহাব আল-জুহানী বলেন, তিনি সেই সেনাবাহিনীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে খারেজীদের দিকে যাত্রা করেছিলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে লোক সকল, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের মধ্য থেকে এমন একটি জাতি বেরিয়ে আসবে যারা কুরআন পাঠ করবে। তাদের পাঠের তুলনায় তোমাদের পাঠ কিছুই নয়, তাদের সালাতের তুলনায় তোমাদের সালাত কিছুই নয়, এবং তাদের সিয়ামের তুলনায় তোমাদের সিয়াম কিছুই নয়। তারা কুরআন পাঠ করবে এবং মনে করবে এটি তাদের পক্ষে, অথচ এটি তাদের বিপক্ষে যাবে। তাদের সালাত তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন ধনুক থেকে তীর বেরিয়ে যায়। যদি সেই সেনাবাহিনী যারা এদের সাথে যুদ্ধ করবে, তারা তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে তাদের জন্য যা ফয়সালা করা হয়েছে (পুরস্কার) তা জানতে পারত, তবে তারা আমল করা ছেড়ে দিত। তাদের (খারেজীদের) আলামত এই যে, তাদের মধ্যে এমন একজন লোক থাকবে যার কাঁধের উপরিতল আছে, কিন্তু বাহু (কনুই থেকে নিচের অংশ) নেই, এবং তার কাঁধের অগ্রভাগে স্তনের বোঁটার মতো একটি পিণ্ড থাকবে, যার উপর কয়েকটি সাদা চুল থাকবে। তোমরা কি মু'আবিয়া ও সিরিয়াবাসীর দিকে যাবে, আর এদেরকে ছেড়ে যাবে, যারা তোমাদের সন্তানদের ও ধন-সম্পদের ক্ষেত্রে তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হবে? আল্লাহর কসম, আমি আশা করি যে এরাই সেই লোক, কারণ তারা অবৈধ রক্তপাত করেছে এবং মানুষের চারণভূমিতে আক্রমণ করেছে। সুতরাং আল্লাহর নামে যাত্রা করো।"

সালামা ইবনে কুহাইল বললেন: যায়দ ইবনে ওয়াহাব আমাকে এমনভাবে বর্ণনা করলেন যে, তিনি বললেন: আমরা একটি পুল পার হলাম। যখন আমরা তাদের মুখোমুখি হলাম, তখন সেই দিন খারেজীদের নেতা ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আর-রাসিবি। সে তাদেরকে বলল: তোমরা বর্শা ফেলে দাও, এবং কোষ থেকে তোমাদের তরবারি বের কর। কারণ আমি ভয় পাচ্ছি যে, তারা তোমাদের সাথে (আপোষের) আবেদন করবে যেমনটি হারুরা'র দিনে করেছিল। অতঃপর তারা ফিরে গেল, তাদের বর্শা নিক্ষেপ করল এবং তরবারি বের করল। লোকেরা তাদের উপর বর্শা দিয়ে আঘাত হানল। যায়দ বললেন: তাদের কেউ কেউ একজনের উপর আরেকজন নিহত হল, আর সেদিন (আমাদের) পক্ষের মাত্র দুজন লোক আহত/নিহত হয়েছিল। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাদের মধ্যে তোমরা সেই বিকলাঙ্গ পুরুষটিকে (আল-মাখদাজ) খোঁজ করো। তারা তাকে খুঁজলেন, কিন্তু পেলেন না। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই দাঁড়ালেন এবং এমন কিছু লোকের কাছে গেলেন যারা একে অপরের উপর নিহত হয়েছিল। তিনি বললেন: এদেরকে সরাও। তারা তাকে (মাটির) নিকটবর্তী স্থানে খুঁজে পেল। তিনি তাকবীর দিলেন এবং বললেন: আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পৌঁছে দিয়েছেন।

তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: তখন উবাইদাহ আস-সালমানী তাঁর কাছে দাঁড়ালেন এবং বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন! আল্লাহর কসম, যিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, আপনি কি এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি (আলী) বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, যিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই। উবাইদাহ তাঁকে তিনবার কসম করালেন এবং তিনি (আলী) প্রতিবারই কসম করে বললেন।

7523 - عن محمد بن جبير بن مطعم أنه كان يحدث: أنه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش أن عبد الله بن عمرو يحدث أنه سيكون ملك من قحطان، فغضب، فقام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب الله ولا توثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولئك جهالكم فإياكم والأماني التي تضل أهلها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه ما أقاموا الدين".

صحيح: رواه البخاري في الأحكام (7139) عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث .. فذكره.

لا خلاف بين أهل العلم من أهل السنة والجماعة أن الإمام الأعظم أقصد به الحاكم على جميع الأمصار الإسلامية - يشترط أن يكون قرشيا، ولكن النصوص الشرعية دلت على أن ذلك التقديم الواجب لهم في الإمامة مشروط بإقامتهم الدين وإطاعتهم الله ورسوله. فإن خالفوا أمر الله فغيرهم ممن يطيع الله تعالى، ويُنفذ أوامره ويُقيم حدوده أولى منه.
والشاهد على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم:"ما أقاموا الدين". لأن لفظة:"ما" مصدرية ظرفية مقيدة لقوله: إن هذا الأمر في قريش، وتقرير المعنى إن هذا الأمر يكون في قريش مدة إقامتهم الدين. مفهومه: أنهم إن لم يقيموا الدين لم يكن فيهم.

وقد روي عن ابن مسعود قال:"بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريب من ثمانين رجلا من قريش ليس فيهم إلا قرشي لا والله ما رأيت صفحة وجوه رجال قط أحسن من وجوههم يومئذ فذكروا النساء، فتحدثوا فيهن، فتحدث معهم حتى أحببت أن يسكت قال ثم أتيته فتشهد ثم قال:"أما بعد يا معشر قريش فإنكم أهل هذا الأمر ما لم تعصوا الله، فإذا عصيتموه بعث إليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب" لقضيب في يده ثم لحا قضيبه، فإذا هو أبيض بصلد".

رواه أحمد (4380) عن يعقوب، حدثنا أبي، عن صالح قال ابن شهاب: حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن مسعود قال .. فذكره.

ورواه أبو يعلى (5024) من طريق مصعب بن عبد الله الزبيري، عن إبراهيم بن سعد، عن صالح (وهو ابن كيسان) … فذكره. إلا أن فيه ثلاثين رجلا.

قال الحافظ في الفتح (13/ 116):"رجاله ثقات إلا أنه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عم أبيه عبد الله بن مسعود ولم يدركه، وهذه رواية صالح بن كيسان عن عبيد الله. وخالفه حبيب بن أبي ثابت فرواه عن القاسم بن محمد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود الأنصاري ولفظه:"لا يزال هذا الأمر فيكم وأنتم ولاته" الحديث أخرجه أحمد (17069) وفي سماع عبيد الله من أبي مسعود نظر مبني على الخلاف في سنة وفاته.

قال:"وله شاهد من مرسل عطاء بن يسار أخرجه الشافعي وعنه البيهقي (8/ 144) بسند صحيح إلى عطاء ولفظه قال لقريش:"أنتم أولى الناس بهذا الأمر ما كنتم على الحق إلا أن تعدلوا عنه فتلحون كما تلحى هذه الجريدة" اهـ.

فلو جاء رجل من قريش وقال: إنه أحق بالإمامة من غيره وهو فاسق فلا نقبل إمامته. فمن شرط الإمامة عند الابتداء أن يكون عدلا. ولكن لو أن أحدًا تغلب على الناس بالقوة سواء كان قرشيا أو عبدا حبشيا كأن رأسه زبية كما جاء في الحديث وجبت طاعته، ففرق بين الاختيار وبين الاستيلاء على الناس بالقوة فنسمع ونطيع، ولا ننابذ إلا أن نرى كفرا بواحا لا تأويل له.

أما في غير الإمام الأعظم فلا أعرف أحدا اشترط فيه أن يكون قرشيا، بل الأمر موكول إلى من غلب، فتولى الحكم، واستب الأمن فهو الإمام، تجب بيعته وطاعته وتحرم منازعته ومعصيته.

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:"الأئمة مجمعون من كل مذهب على أن من تغلب على بلد أو بلدان له حكم الإمام في جميع الأشياء، ولولا هذا ما استقامت الدنيا، لأن الناس من زمن طويل قبل الإمام أحمد إلى يومنا هذا، ما اجتمعوا على إمام واحد،
ولا يعرفون أحدًا من العلماء ذكر أن شيئا من الأحكام، لا يصح إلا بالإمام الأعظم". الدرر السنية في الأجوبة النجدية (12/ 5).

وقال الشوكاني رحمه الله تعالى:"وأما بعد انتشار الإسلام واتساع رقعته وتباعد أطرافه فمعلوم أنه قد صار في كل قطر أو أقطار الولايةُ إلى إمام أو سلطان وفي القطر الآخر أو الأقطار كذلك ولا ينفذ لبعضهم أمر ولا نهي في قطر الأخر وأقطاره التي رجعت إلى ولايته فلا بأس بتعدد الأئمة والسلاطين ويجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له، على أهل القطر الذي ينفذ فيه أوامره ونواهيه وكذلك صاحب القطر الآخر فإذا قام من ينازعه في القطر الذي قد ثبتت فيه ولايته وبايعه أهله كان الحكم فيه أن يقتل إذا لم يتب". السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار (1/ 941).

ولذا لم نجد من زمن بعيد أن أحدًا من العلماء اعترض على حكم المغول والغزنويين، والمماليك والفاطميين والعثمانيين بأنهم ليسوا من قريش، بل أطاعوهم وجاهدوا معهم الكفار، وتولوا مناصب حساسة كالقضاء ونظارة الأوقاف وإدارة التعليم وغيرها.

وأما ما قيل: إن اشتراط القرشية في الإمام الأعظم يتضمن العصبية، وقد حارب الإسلام العصبية الجاهلية فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في فتاواه (9/ 429 - 430):"هذا لا يعني - أي النهي عن العصبية - عدم التفضيل بين الأجناس، فإن جمهور العلماء على أن جنس قريش خير من غيرهم ولكن تفضيل الجملة لا يستلزم أن يكون كل فرد أفضل من كل فرد، فإن في غير العرب خلقا كثيرا خيرا من أكثر العرب، وفي غير قريش من المهاجرين والأنصار خير من قريش وهذا في أحكام الدنيا، وأما أحكام الآخرة من الثواب والعقاب والكرامة عند الله فهذا لا يؤثر فيه النسب، وإنما مرده إلى التقوى والعمل الصالح فحسب" اهـ.

মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত'ইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: [একবার] কুরাইশের এক প্রতিনিধিদলের মধ্যে মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থাকা অবস্থায় তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে, আবদুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাকি এই বলে হাদীস বর্ণনা করছেন যে, (ভবিষ্যতে) কাহতান গোত্রের একজন বাদশাহ হবেন। এতে মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগান্বিত হলেন। তিনি দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন। এরপর বললেন: 'আম্মা বা'দ (অতঃপর), আমার কাছে এই খবর পৌঁছেছে যে, তোমাদের কিছু লোক এমন হাদীস বর্ণনা করছে যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও প্রমাণিত নয়। তারা হলো তোমাদের মধ্যেকার অজ্ঞ ব্যক্তি। সুতরাং তোমরা সেই সব কাল্পনিক আশা থেকে সাবধান থাকো, যা এর অনুসারীদেরকে পথভ্রষ্ট করে। কেননা, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "এই শাসনভার (খেলাফত/নেতৃত্ব) কুরাইশের হাতেই থাকবে। যে কেউ তাদের সাথে শত্রুতা করবে, আল্লাহ তাকে উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন, যতক্ষণ না তারা দীন প্রতিষ্ঠা করবে।"

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহর আলিমগণের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতানৈক্য নেই যে, মুসলিম জনপদের সর্বোচ্চ শাসকের (আল-ইমামুল আ'যম) জন্য কুরাইশ বংশীয় হওয়া শর্ত। তবে শরীয়তের সুস্পষ্ট দলিল প্রমাণ করে যে, তাদের জন্য খেলাফতের এই অগ্রাধিকার শর্তযুক্ত—যা হচ্ছে তাদের দীন প্রতিষ্ঠা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের উপর নির্ভরশীল। যদি তারা আল্লাহর আদেশ অমান্য করে, তবে তাদের চেয়ে অন্য কেউ, যে আল্লাহ তা'আলার অনুগত এবং তাঁর আদেশ বাস্তবায়ন করে ও তাঁর সীমারেখা কায়েম করে, সে-ই অধিকতর উপযুক্ত। এর প্রমাণ হিসেবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "যতক্ষণ না তারা দীন প্রতিষ্ঠা করবে" উল্লেখ করা যায়। কারণ "মা" (ما) শব্দটি সময়কাল ও শর্তসূচক, যা এই উক্তিকে সীমিত করে দেয়: "এই শাসনভার কুরাইশের হাতে থাকবে"। এর অর্থ দাঁড়ায়: এই নেতৃত্ব কুরাইশের হাতে ততক্ষণই থাকবে, যতক্ষণ তারা দীন প্রতিষ্ঠা করবে। এর বিপরীত ধারণা হলো: যদি তারা দীন প্রতিষ্ঠা না করে, তবে তাদের হাতে নেতৃত্ব থাকবে না।

ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রায় আশি জন কুরাইশ লোকের সাথে ছিলাম। তাদের মধ্যে কেবল কুরাইশরাই ছিল। আল্লাহর কসম! আমি ঐ দিনের চেয়ে কোনো পুরুষের মুখের লাবণ্য এত সুন্দর দেখিনি। তারা মহিলাদের সম্পর্কে আলোচনা করছিল, তারা তাদের বিষয়ে কথা বলছিল। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)ও তাদের সাথে কথা বলছিলেন, এমনকি আমি চাইলাম যে তিনি যেন চুপ করেন। তিনি বলেন: এরপর আমি তাঁর কাছে আসলাম। তিনি শাহাদাত পাঠ করলেন, তারপর বললেন: "আম্মা বা'দ (অতঃপর), হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা এই নেতৃত্বের (খেলাফতের) যোগ্য, যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহর অবাধ্য হও। কিন্তু যখন তোমরা তাঁর অবাধ্য হবে, তখন তোমাদের উপর এমন কাউকে প্রেরণ করা হবে, যে তোমাদের চামড়া ছাড়িয়ে নেবে, যেমন এই ছড়িটির চামড়া ছাড়ানো হয়।" এ সময় তাঁর হাতে একটি ছড়ি ছিল। এরপর তিনি তাঁর ছড়িটির ছাল ছাড়ালেন, ফলে তা সাদা ও শক্ত হয়ে গেল।

সুতরাং যদি কুরাইশের কেউ এসে বলে যে, সে অন্যদের চেয়ে ইমামতের (নেতৃত্বের) বেশি হকদার, অথচ সে ফাসিক (পাপী), তবে আমরা তার ইমামত গ্রহণ করব না। কারণ শুরুতে ইমামতের শর্ত হলো ন্যায়পরায়ণ হওয়া। কিন্তু যদি কেউ শক্তি দ্বারা জনগণের উপর ক্ষমতা গ্রহণ করে—সে কুরাইশ হোক বা যার মাথা কিসমিসের মতো (যেমন হাদীসে এসেছে) এমন কোনো আবিসিনীয় গোলামই হোক—তবে তাকে মান্য করা ওয়াজিব। অতএব, নির্বাচনের মাধ্যমে ইমাম নির্ধারণ এবং শক্তির মাধ্যমে জনগণের উপর ক্ষমতা দখলের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ক্ষমতা দখলের ক্ষেত্রেও আমরা শুনব এবং মান্য করব, যতক্ষণ না আমরা স্পষ্ট কুফর দেখি, যার কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) নেই।

আর ইমামুল আ'যম (সর্বোচ্চ শাসক/খলিফা) ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে আমি এমন কাউকে জানি না, যে শাসকের জন্য কুরাইশ হওয়া শর্ত করেছে। বরং বিষয়টি তার উপর ন্যস্ত, যে ক্ষমতায় জয়ী হয়, শাসনভার গ্রহণ করে এবং নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠা করে। সে-ই ইমাম, যার বাইয়াত ও আনুগত্য করা আবশ্যক এবং তার সাথে বিবাদ করা ও তার অবাধ্য হওয়া হারাম।

শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সকল মাযহাবের ইমামগণ এই বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি কোনো দেশ বা একাধিক দেশ দখল করে, সকল বিষয়ে তার জন্য ইমামের হুকুম প্রযোজ্য। এটা না হলে পৃথিবী টিকে থাকত না। কারণ ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সময়কালের বহু আগে থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত মানুষ কখনো একজন ইমামের উপর ঐক্যবদ্ধ হয়নি। আর আমি এমন কোনো আলিমকে চিনি না যিনি বলেছেন যে, ইমামুল আ'যম ছাড়া শরীয়তের কোনো বিধানই সহীহ হবে না।" (আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ, ১২/৫)।

শওকানি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইসলাম ছড়িয়ে পড়ার পর, তার পরিধি প্রশস্ত হওয়ার এবং দূর-দূরান্তের অঞ্চলে বিস্তৃত হওয়ার পর, এটা স্পষ্ট যে, প্রতিটি অঞ্চলে বা অঞ্চলসমূহে একজন ইমাম বা সুলতানের অধীনে শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর এক অঞ্চলের ইমামের আদেশ বা নিষেধাজ্ঞা অন্য অঞ্চলের উপর কার্যকর হয় না। সুতরাং একাধিক ইমাম ও সুলতানের উপস্থিতিতে কোনো সমস্যা নেই। প্রত্যেককে তার কর্তৃত্বাধীন অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য বাইয়াত করার পর তার আনুগত্য করা আবশ্যক। যদি কেউ সেই অঞ্চলে তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়, যেখানে তার শাসন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং যার অধিবাসীরা তাকে বাইয়াত করেছে, তবে যদি সে তাওবা না করে, তবে তাকে হত্যা করাই হবে তার বিধান।" (আস-সাইবুল জাররার আল-মুতাদ্দাফিক্ব 'আলা হাদাইকিল আযহার, ১/৯৪১)।

এই কারণেই আমরা দীর্ঘকাল ধরে এমন কোনো আলিমকে খুঁজে পাইনি যিনি মোঙ্গল, গজনভী, মামলুক, ফাতেমীয় এবং উসমানী শাসকদের কুরাইশ না হওয়ার কারণে তাদের শাসনের বিরোধিতা করেছেন। বরং তারা তাদের আনুগত্য করেছেন, তাদের সাথে কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছেন এবং বিচারক, ওয়াকফ তত্ত্বাবধায়ক ও শিক্ষা পরিচালকসহ সংবেদনশীল পদ গ্রহণ করেছেন।

আর এ বিষয়ে যে বলা হয় যে, ইমামুল আ'যমের জন্য কুরাইশ হওয়ার শর্তারোপ করা 'আসাবিয়াহ (বংশীয় গোঁড়ামি) ধারণ করে, অথচ ইসলাম জাহিলী আসাবিয়াহকে প্রতিহত করেছে—এই প্রসঙ্গে শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ফাতাওয়ায় (৯/৪২৯-৪৩0) বলেছেন: "এর অর্থ (আসাবিয়াহর নিষেধাজ্ঞা) এই নয় যে, বিভিন্ন গোত্রের মধ্যে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেন যে, কুরাইশ গোত্র অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তবে সামগ্রিকভাবে শ্রেষ্ঠত্ব থাকার অর্থ এই নয় যে, প্রতিটি ব্যক্তি অন্য প্রতিটি ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কারণ অনারবদের মধ্যে বহু মানুষ আছে যারা অধিকাংশ আরবদের চেয়ে উত্তম। আর কুরাইশ ছাড়া অন্যান্য মুহাজির ও আনসারদের মধ্যেও এমন ব্যক্তিরা আছেন যারা কুরাইশদের চেয়েও উত্তম। এটি হলো দুনিয়াবী বিধানের ক্ষেত্রে। তবে আখিরাতের বিধান, যেমন প্রতিদান, শাস্তি ও আল্লাহর কাছে সম্মান, সে ক্ষেত্রে বংশ কোনো প্রভাব ফেলে না। বরং এর ভিত্তি হলো কেবল তাকওয়া ও সৎকর্ম।"

7524 - عن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الناس تبع لقريش في هذا الأمر، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، والله لولا أن تبطر قريش لأخبرتها ما لخيارها عند الله عز وجل".

صحيح: رواه أحمد (16927)، وابن أبي شيبة (33054) كلاهما عن أبي نعيم الفضل بن دكين، حدثنا عبد الله بن مبشر مولى أم حبيبة، عن زيد بن أبي عتاب، عن معاوية .. فذكره. وعند ابن أبي شيبة: قام معاوية على المنبر فقال .. فذكره. وإسناده صحيح.

وقال الهيثمي في المجمع: (4/ 217): ورجاله ثقات".

মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এই বিষয়ে (নেতৃত্বে) মানুষ কুরাইশের অনুসারী। তাদের মধ্যে যারা জাহিলিয়াতের যুগে উত্তম ছিল, তারা ইসলামেও উত্তম, যদি তারা দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করে। আল্লাহর কসম! কুরাইশরা অহংকারী হয়ে যাওয়ার ভয় না থাকলে, আমি তাদের জানিয়ে দিতাম, তাদের মধ্যে যারা উত্তম, পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর কাছে তাদের জন্য কী মর্যাদা রয়েছে।"

7525 - عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبعٌ لمسلمهم، وكافرهم تبعٌ لكافرهم.

متفق عليه: رواه البخاري في المناقب (3495)، ومسلم في الإمارة (1818) كلاهما من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا المغيرة الحزامي، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة .. فذكره.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এই বিষয়ে (নেতৃত্বের ক্ষেত্রে) মানুষ কুরাইশের অনুগামী। তাদের মুসলিমরা কুরাইশের মুসলিমদের অনুগামী এবং তাদের কাফিররা কুরাইশের কাফিরদের অনুগামী।"

7526 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لي على قريش حقا وإن لقريش عليكم حقا ما حكموا فعدلوا، وأتمنوا فأدوا، واسترحموا فرحموا، فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله".

صحيح: رواه أحمد (7653) عن عبد الرزاق - وهو في مصنفه (19902) واللفظ له - وصحّحه ابن حبان (4581) عن معمر، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة .. فذكره.

ولم يذكر أحمد قوله:"فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله". وإسناده صحيح.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয় কুরাইশদের উপর আমার অধিকার রয়েছে, আর তোমাদের উপরও কুরাইশদের অধিকার রয়েছে— যতক্ষণ তারা শাসন করে এবং ন্যায়বিচার করে, যখন তাদের কাছে আমানত রাখা হয়, তখন তারা তা আদায় করে, এবং যখন তাদের কাছে দয়া চাওয়া হয়, তখন তারা দয়া করে। আর যে ব্যক্তি তা করবে না, তার উপর আল্লাহর অভিশাপ।

7527 - عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان".

متفق عليه: رواه البخاري في الأحكام (7140)، ومسلم في الإمارة (1820) كلاهما عن أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا عاصم بن محمد بن زيد، سمعت أبي يقول: قال ابن عمر .. فذكره.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এই নেতৃত্ব কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে, যতক্ষণ তাদের দুইজনও অবশিষ্ট থাকে।

7528 - عن جابر بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"الناس تبع لقريش في الخير والشر".

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1819) عن يحيى بن حبيب الحارثي، حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، حدثني أبو الزبير، عن جابر قال .. فذكره.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মানুষ ভালো ও মন্দ উভয় ক্ষেত্রে কুরাইশদের অনুগামী (অনুসারী) হবে।"

7529 - عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا" ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسألت أبي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"كلهم من قريش".

متفق عليه: رواه البخاري في الأحكام (722، 7223)، ومسلم في الإمارة (1821: 6) كلاهما من حديث عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: فذكره. والسياق لمسلم.

ورواه مسلم في الإمارة (1821: 9) من طريق الشعبي، عن جابر بن سمرة بلفظ:"لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة".

ورواه أبو داود (4281) من طريق الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة وزاد: فلما رجع إلى منزله أتته فريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال:"ثم يكون الهرج، إلا أن الأسود بن سعيد لم يوثقه غير ابن حبان، وقال ابن القطان: مجهول الحال. وقول الحافظ فيه:"صدوق" لا يتمشى مع قواعده. والهرج هو القتل.

জাবির ইবনে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "মানুষের দ্বীনি ও পার্থিব বিষয়াদি ততক্ষণ পর্যন্ত চলতে থাকবে, যতক্ষণ পর্যন্ত বারোজন পুরুষ তাদের নেতৃত্ব দেবে।" অতঃপর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একটি কথা বললেন যা আমার কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেল। তখন আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী বলেছেন? তিনি বললেন: "তাঁরা সকলেই কুরাইশ বংশের হবেন।"

7530 - عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعتَه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فكتب إلي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول:"لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون
عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش".

وسمعته يقول:"عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الأبيض بيت كسرى أو آل كسرىىى".

وسمعته يقول:"إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم".

وسمعته يقول:"إذا أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه وأهل بيته".

وسمعته يقول:"أنا الفرط على الحوض".

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1822: 10) من طريق حاتم بن إسماعيل عن المهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال .. فذكره.

জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। 'আমির ইবনু সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস বলেন, আমি আমার গোলাম নাফি'র মাধ্যমে জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখে পাঠালাম যে, আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে যা শুনেছেন, তা আমাকে জানান। তিনি আমাকে জবাবে লিখলেন: আসলামী গোত্রের ব্যক্তিকে পাথর মেরে হত্যা করার পরের জুমু'আর দিন সন্ধ্যায় আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত অথবা তোমাদের উপর বনু কুরাইশ বংশের বারোজন খলিফা না হওয়া পর্যন্ত দীন (ইসলাম) প্রতিষ্ঠিত থাকবে।"

আমি তাঁকে আরও বলতে শুনেছি: "মুসলিমদের একটি ছোট দল কিসরার প্রাসাদ, অর্থাৎ কিসরা বা কিসরার বংশের সাদা প্রাসাদ জয় করবে।"

আমি তাঁকে আরও বলতে শুনেছি: "নিশ্চয় কিয়ামতের আগে বহু মিথ্যাবাদী আসবে। অতএব তোমরা তাদের থেকে সাবধান থাকো।"

আমি তাঁকে আরও বলতে শুনেছি: "আল্লাহ যখন তোমাদের কাউকে কোনো উত্তম বস্তু দান করেন, তখন সে যেন প্রথমে নিজের ও তার পরিবারের সদস্যদের থেকে শুরু করে।"

আমি তাঁকে আরও বলতে শুনেছি: "আমি হাউযের (কাওসার) নিকট তোমাদের অগ্রগামী (প্রস্তুতকারী) হিসেবে থাকব।"

7531 - عن النعمان بن بشير قال: كنا قعودا في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بشير رجلا يكف حديثه، فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء؟ فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته، فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة" ثم سكت.

قال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز، وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه، فقلت له: إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين - يعني: عمر - بعد الملك العاض والجبرية فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز، فسر به، وأعجبه".

حسن: رواه أحمد (18406) عن سليمان بن داود الطيالسي حدثني داود بن إبراهيم الواسطي، حدثني حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير .. فذكره.

وإسناده حسن من أجل حبيب بن سالم فإنه حسن الحديث. إلا قوله:"ثم تكون خلافة على منهاج النبوة". فهو شاذ والأحاديث الصحيحة ليس فيها ذكر الخلافة على منهاج النبوة بعد ذهاب الخلافة، وإتيان الملك.

নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মসজিদে উপবিষ্ট ছিলাম। বাশীর ছিলেন এমন ব্যক্তি যিনি (অপ্রয়োজনীয়) কথা কম বলতেন। এমন সময় আবূ সা'লাবা আল-খুশানী এসে বললেন, হে বাশীর ইবনু সা'দ! আপনি কি আমীর বা শাসকদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস মুখস্থ রেখেছেন? তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাঁর খুতবাটি মুখস্থ রেখেছি। অতঃপর আবূ সা'লাবা বসে গেলেন। তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে নবুওয়াত বিদ্যমান থাকবে, যতকাল আল্লাহ্‌ চান তা থাকবে। অতঃপর যখন তিনি চান, তখন তিনি তা উঠিয়ে নিবেন। অতঃপর নবুওয়াতের পদ্ধতির উপর (প্রতিষ্ঠিত) খিলাফত হবে, যতকাল আল্লাহ্‌ চান তা থাকবে। অতঃপর যখন আল্লাহ্‌ চান, তখন তিনি তা উঠিয়ে নিবেন। অতঃপর যুলুমপূর্ণ শাসন (শক্ত কামড়ে ধরে থাকা রাজত্ব) হবে, যতকাল আল্লাহ্‌ চান তা থাকবে। অতঃপর যখন আল্লাহ্‌ চান, তখন তিনি তা উঠিয়ে নিবেন। অতঃপর স্বৈরশাসন (জবরদস্তিমূলক রাজত্ব) হবে, যতকাল আল্লাহ্‌ চান তা থাকবে। অতঃপর যখন তিনি চান, তখন তিনি তা উঠিয়ে নিবেন। অতঃপর নবুওয়াতের পদ্ধতির উপর (প্রতিষ্ঠিত) খিলাফত হবে।" অতঃপর তিনি নীরব হলেন।

হাবীব বলেন: যখন উমার ইবনু আব্দুল আযীয (খিলাফতের দায়িত্ব) নিলেন, তখন ইয়াযীদ ইবনু নু'মান ইবনু বাশীর তাঁর সহচরদের মধ্যে ছিলেন। আমি এই হাদীসটি স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য তাঁর কাছে লিখলাম। আমি তাঁকে বললাম: আমি আশা করি যে, আমীরুল মু'মিনীন—অর্থাৎ উমার (ইবনু আব্দুল আযীয)—তিনি যুলুমপূর্ণ শাসন ও স্বৈরশাসনের পরে (আসা খলীফা)। অতঃপর আমার চিঠিটি উমার ইবনু আব্দুল আযীযের কাছে প্রবেশ করানো হলো। তিনি তাতে খুশি হলেন এবং বিস্মিত হলেন।

7532 - عن أبي برزة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الأئمة من قريش إذا استرحموا رحموا، وإذا عاهدوا وفوا، وإذا حكموا عدلوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله
والملائكة والناس أجمعين".

حسن: رواه أحمد (19777) عن سليمان بن داود - هو الطيالسي - حدثنا سكين، حدثنا سيار بن سلامة سمع أبا برزة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال .. فذكره.

ورواه أحمد (19805)، وأبو يعلى (3645) كلاهما من وجهين آخرين عن سكين بن عبد العزيز، عن سيار بن سلامة أبي المنهال الرياحي قال: دخلت مع أبي على أبي برزة الأسلمي وإن في أذني يومئذ لقرطين قال وإني لغلام قال فقال أبو برزة: إني أحمد الله أني أصبحت لائما لهذا الحي من قريش، فلان هاهنا يقاتل على الدنيا، وفلان هاهنا يقاتل على الدنيا - يعني عبد الملك بن مروان - قال: حتى ذكر ابن الأزرق قال: ثم قال: إن أحب الناس إلى لهذه العصابةُ الملبدة الخميصة بطونهم من أموال المسلمين والخفيفة ظهورهم من دمائهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الأمراء من قريش، الأمراء من قريش، الأمراء من قريش، لي عليهم حق ولهم عليكم حق ما فعلوا ثلاثا: ما حكموا فعدلوا، واستُرحِموا فرحموا، وعاهدوا فوفوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".

وإسناده حسن من أجل سكين بن عبد العزيز العبدي العطار البصري فإنه مختلف فيه وثّقه وكيع، وابن معين، والنسائي. وقال ابن خزيمة: لا أعرفه ولا أعرف أباه وقال في موضع آخر:"أنا بريء من عهدته، ومن عهدة أبيه".

قلت: وقد عرفه تلميذه ابن حبان كما عرفه من قبلهما ووثقوه أو ضعّفوه وقد يكون الضعف ممن روى عنه كما قال ابن عدي، وإلا فهو لا بأس به.

আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নেতৃবৃন্দ (বা ইমামগণ) কুরাইশদের মধ্য থেকে হবে। যখন তাদের কাছে দয়া চাওয়া হবে, তখন তারা দয়া করবে। যখন তারা চুক্তি করবে, তখন তা পূর্ণ করবে। আর যখন তারা বিচার করবে, তখন ন্যায়বিচার করবে। তাদের মধ্যে যে তা (এই কাজগুলো) করবে না, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সমস্ত মানুষের অভিশাপ।"

7533 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الأمراء من قريش ما عملوا فيكم بثلاث: ما رحموا إذا استُرحموا، وأقسطوا إذا قسموا، وعدَلوا إذا حكموا".

حسن: رواه الحاكم (4/ 501) واليهقي (8/ 144) كلاهما من حديث الصعق بن حزن، ثنا علي بن الحكم البناني، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال .. فذكره.

هذا لفظ الحاكم وفي لفظ البيهقي:"الأمراء من قريش الأمراء من قريش الأمراء من قريش، ولي عليهم حق ولكم عليهم حق ما عملوا فيكم بثلاث" .. فذكر الحديث.

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.

وإسناده حسن من أجل الصعق بن حزن البكري ثم العيشي فإنه مختلف فيه، فضعّفه الدارقطني، ومشّاه الآخرون وهو حسن الحديث.

ولحديث أنس طرق أخرى:

منها: ما رواه أبو داود الطيالسي (2247)، وأبو يعلى (3644) والبزار (كشف الأستار 1578)، والبيهقي (8/ 144) كلهم من طرق عن إبراهيم بن سعد عن أبيه، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم -
قال:"الأئمة من قريش، إذا حكموا عدلوا، وإذا عاهدوا وفوا، وإن استرحموا رحموا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منهم صرف ولا عدل".

وفيه انقطاع؛ فإن والد إبراهيم - وهو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري - لم يدرك أنسا.

قال ابن المديني: لم يلق سعد بن إبراهيم أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال البزار: لا نعلم أسند سعد عن أنس إلا هذا.

ومنها: ما رواه بكير بن وهب الجزري قال: قال لي أنس بن مالك: أحدثك حديثا ما أحدثه كل أحد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب البيت ونحن فيه فقال:"الأئمة من قريش، إن لهم عليكم حقا، ولكم عليهم حقا مثل ذلك ما إن استرحموا فرحموا، وإن عاهدوا وفوا، وإن حكموا عدلوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".

رواه أحمد (12307) عن محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سهل أبي الأسد قال: حدثني بكير بن وهب الجزري .. فذكره.

كذا قال شعبة:"علي أبو الأسد" وقال الأعمش ومسعر:"سهل أبو سعد" قال البيهقي (8/ 144):"الصحيح ما رواه الأعمش ومسعر وهو سهل القراري من بني قرار يكنى أبا أسد".

وفي الإسناد: بكير بن وهب الجزري قال الأزدي: ليس بالقوي. وذكره ابن حبان في ثقاته، والصحيح أنه مجهول.

وله أسانيد أخرى، وقد ذكرت أصحها، والخلاصة فيه أنه حديث حسن لمجيئه من طرق ليس فيها متهم.

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "শাসকগণ কুরাইশ বংশের হবে, যতক্ষণ তারা তোমাদের মাঝে তিনটি কাজ করবে: যখন তাদের কাছে দয়া প্রার্থনা করা হবে, তখন তারা দয়া করবে; যখন তারা বণ্টন করবে, তখন ন্যায়পরায়ণতা প্রতিষ্ঠা করবে; আর যখন তারা বিচার করবে, তখন ইনসাফ করবে।"

7534 - عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الأئمة من قريش".

حسن: رواه الطبراني في الصغير (425)، والحاكم (4/ 75 - 76)، والبيهقي (8/ 143) كلهم من حديث فيض بن الفضل البجلي، حدثنا مسعر بن كدام، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجد، عن علي بن أبي طالب .. فذكره. قال الطبراني:"لم يروه عن مسعر إلا فيض".

قلت: فيض بن الفضل هو البجلي كوفي أبو محمد روي عن جمع، وروى عنه أبو حاتم الرازي، وعباس بن محمد الدوري وغيرهما.

ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (7/ 88) وقال: سمعت أبي يقول: كتبت عنه سنة مائتين وأربع عشرة. وقال: روى عنه جماعة ذكرهم ومنهم أبوه فمثله لا بأس به في الشواهد.

وأما مسعر بن كدام فهو ثقة ثبت.

واعلم أن حديث"الأئمة من قريش" حديث متواتر يقول الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 32):"وقد جمعت طرقه عن نحو أربعين صحابيا لما بلغني أن بعض فضلاء العصر ذكر أنه لم يرو إلا
عن أبي بكر الصديق".

قلت: هو يقصد به ما روي في معناه كما في أحاديث الصحيحين التي ليس فيها التصريح، ولكن فيها تلميح ولذا لم يخرج أحد من الشيخين بلفظ:"الأئمة من قريش" لأنه ليس على شرطهما.

وأما ما روي عن عبد الله بن أبي الهذيل قال: كان ناس من ربيعة عند عمرو بن العاص فقال رجل من بكر بن وائل: لتنتهين قريش أو ليجعلن الله هذا الأمر في جمهور من العرب غيرهم فقال عمرو بن العاص: كذبت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة".

فإسناده قوي غير أن قوله:"إلى يوم القيامة" غير محفوظ.

رواه الترمذي (2227)، وأحمد (17808) كلاهما من طريق شعبة، عن حبيب بن الزبير، قال: سمعت عبد الله بن أبي الهذيل قال .. فذكره. وقال الترمذي:"هذا حديث حسن صحيح غريب".

وكذلك لا يصح ما روي عن عتبة بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"الخلافة في قريش، والحكم في الأنصار، والدعوة في الحبشة، والهجرة في المسلمين والمهاجرين بعد".

رواه أحمد (17654)، وابن أبي عاصم في السنة (1148)، والطبراني في الكبير (17/ 121) كلهم من طرق عن إسماعيل بن عياش، ثنا ضمضم بن زرعة - هو الحمصي - عن شريح بن عبيد، عن كثير بن مرة، عن عتبة بن عبد قال .. فذكره.

وفيه إسماعيل بن عياش روايته عن أهل بلده مستقيمة وهذه منها، ولكنه تفرد بهذا السياق من المتن ولم يتابع عليه كما أن في السند شيخه ضمضم بن زرعة مختلف فيه فضعفه أبو حاتم وغيره، ولعل هذه الرواية من أوهامه. والله أعلم.

وبمعناه روي أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الملك في قريش والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة، والأمانة في الأزد يعني اليمن". إلا أنه مرسل.

رواه الترمذي (3936)، وابن أبي شيبة (33062)، وأحمد (8761) كلهم من حديث زيد بن حباب، ثنا معاوية بن صالح، ثنا أبو مريم الأنصاري، عن أبي هريرة قال .. فذكره مرفوعا.

وهذا لفظ الترمذي، وعند ابن أبي شيبة:"والسرعة في اليمن" بدل"والأمانة في الأزد". وعند أحمد الجمع بينهما:"والأذان في الحبشة، والسرعة في اليمن" وقال زيد مرة يحفظه:"والأمانة في الأزد" والحديث هكذا رواه زيد بن حباب مرفوعا من مسند أبي هريرة.

وخالفه عبد الرحمن بن مهدي: فرواه عن معاوية بن صالح، عن أبي مريم الأنصاري عن أبي هريرة نحوه ولم يرفعه. أخرج حديثه الترمذي (3936/ م) وقال:"هذا أصح من حديث زيد بن حباب".
قلت: وهو كذلك فعبد الرحمن بن مهدي أحفظ وأتقن من زيد بن حباب فروايته أرجع. والله أعلم.

وفي الباب ما روي عن مسروق قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال نعم، ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:"اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل".

رواه أحمد (3781)، والبزار (كشف الأستار 1857)، والحاكم (4/ 501) من طريق حماد بن زيد، عن المجالد، عن الشعبي، عن مسروق .. فذكره.

وفي إسناده مجالد وهو ابن سعيد الهمداني ضعبف باتفاق أهل العلم.

وقال البزار: لا نعلم له إسنادا عن عبد الله أحسن من هذا على أن مجالدًا تكلم فيه أهل العلم.

আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইমামগণ (বা শাসকবৃন্দ) কুরাইশদের মধ্য থেকে হবে।"

7535 - عن الحارث بن أبي الحارث، وكثير بن مرة، وعمرو بن الأسود، وأبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن خيار أئمة قريش خيار أئمة الناس".

حسن: رواه الطبراني في الكبير (8/ 128)، والبخاري في التاريخ الكبير (2/ 262) كلاهما من حديث إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن الحارث بن الحارث، وكثير بن مرة، وعمرو بن الأسود وأبي أمامة .. فذكره.

وإسناده حسن من أجل إسماعيل بن عياش فإنه صدوق في روايته عن أهل الشام وضمضم منهم وهو حسن الحديث.

والحديث موصول من جهة الحارث بن الحارث وأبي أمامة، ومرسل من جهة كثير بن مرة وعمرو بن الأسود.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 195):"رواه الطبراني، وإسناده حسن.

আবূ উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই কুরাইশদের উত্তম নেতৃবৃন্দই হলেন মানুষদের উত্তম নেতৃবৃন্দ।"

7536 - عن سعيد بن جمهان، عن سفينة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم يؤتي الله الملك أو ملكه من يشاء".

قال سعيد: قال لي سفينة: أمسك عليك: أبو بكر سنتين، وعمر عشرًا، وعثمان اثنتي عشر، وعلي كذا.

قال سعيد: قلت لسفينة: إن هولاء يزعمون أن عليا لم يكن بخليفة قال: كذبت أستاه بني الزرقاء - يعني بني مروان. هذا لفظ أبي داود.

ولفظ أحمد: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الخلافة ثلاثون عاما، ثم يكون بعد ذلك
الملك".

قال سفينة: أمسك خلافة أبي بكر سنتين، وخلافة عمر عشر سنين، وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة، وخلافة علي ست سنين.

حسن: رواه أبو داود (4646، 4647)، والترمذي (2226)، وأحمد (21919، 21923، 21928)، وصححه ابن حبان (6943)، والحاكم (3/ 71، 145) كلهم من طرق عن سعيد بن جمهان - عن سفينة فذكره. ومنهم من ذكر المرفوع فقط.

وإسناده حسن من أجل سعيد بن جمهان؛ فإنه حسن الحديث، وفي حديثه عجائب كما قال البخاري.

وقال الترمذي:"هذا حديث حسن قد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان، ولا نعلمه إلا من حديثه".

وقال الخلال في السنة (636):"سمعت أبا بكر بن صدقة يقول: سمعت غير واحد من أصحابنا وأبا القاسم بن الجبلي غير مرة أنهم حضروا أبا عبد الله سئل عن حديث سفينة فصحّحه، فقال رجل: سعيد بن جمهان كأنه يضعفه. فقال أبو عبد الله: يا صالح خذ بيده أراه قال: أخرجه هذا يريد الطعن في حديث سفينة" اهـ.

সফিনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নবুওয়াতের খিলাফত ত্রিশ বছর। এরপর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা রাজত্ব (বা তাঁর রাজত্ব) দান করেন।"

সাঈদ (ইবনু জুমহান) বলেন, সফিনা আমাকে বললেন: তুমি হিসাব করো: আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দুই বছর, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দশ বছর, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বারো বছর, এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এতো (সময়)।

সাঈদ বলেন, আমি সফিনাকে বললাম: নিশ্চয়ই এরা (কেউ কেউ) দাবি করে যে, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা ছিলেন না। তিনি (সফিনা) বললেন: বানু যারকার পিছনের অংশ মিথ্যা বলেছে—অর্থাৎ বানী মারওয়ান। এটি আবূ দাউদের শব্দ।

আর আহমাদ (ইবনু হাম্বাল)-এর শব্দে (বর্ণনা): রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "খিলাফত হবে ত্রিশ বছর। এরপর এর পরে রাজত্ব (বাদশাহী) হবে।"

সফিনা বললেন: তুমি হিসাব করো: আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফত দুই বছর, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফত দশ বছর, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফত বারো বছর এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফত ছয় বছর।

7537 - عن عبد الله بن عمر قال: قيل لعمر: ألا تستخلف؟ قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأثنوا عليه فقال: راغب راهب، وددت أني نجوتُ منها كفافا لا لي ولا علي، لا أتحملها حيا ولا ميتا.

متفق عليه: رواه البخاري في الأحكام (7218)، ومسلم في الإمارة (1823: 11) كلاهما من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر فذكره.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি আপনার স্থলাভিষিক্ত (খলিফা) নিযুক্ত করবেন না? তিনি বললেন: যদি আমি স্থলাভিষিক্ত নিযুক্ত করি, তবে আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি (আবু বকর)ও তা করেছিলেন। আর যদি আমি (স্থলাভিষিক্ত না করে) ছেড়ে দিই, তবে আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)ও তা করেছিলেন। এরপর লোকেরা তাঁর প্রশংসা করলো। তখন তিনি বললেন: (আমি) আশান্বিতও নই, ভীতও নই। আমার আকাঙ্ক্ষা, আমি যেন এই দায়িত্ব থেকে সমান সমান (ক্যাফাফান) রক্ষা পাই—যেন আমার পক্ষেও কিছু না থাকে, আর বিপক্ষেও কিছু না থাকে। আমি জীবিত অবস্থায় বা মৃত অবস্থায় এর (দায়িত্বের) ভার বহন করতে চাই না।

7538 - عن ابن عمر قال: دخلتُ على حفصة، فقالت: أعلمتِ أن أباك غير مستخلف؟ قال: قلت: ما كان ليفعل، قالت: إنه فاعل قال: فحلفت أني أكلمه في ذلك فسكت، حتى غدوت، ولم أكلمه قال: فكنت كأنما أحمل بيميني جبلا حتى رجعت، فدخلت عليه، فسألني عن حال الناس، وأنا أخبره قال: ثم قلت له: إني سمعت الناس يقولون مقالة، فآليت أن أقولها لك، زعموا أنك غير مستخلف، وإنه لو كان لك راعي إيل أو راعي غنم ثم جاءك وتركها، رأيت أن قد ضيع، فرعاية الناس أشد
قال: فوافقه قولي، فوضع رأسه ساعة ثم رفعه إلي فقال: إن الله عز وجل يحفظ، وإني لئن لا أستخلف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف، وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف قال: فوالله ما هو إلا أن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر فعلمت أنه لم يكن ليعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم أحدًا، وأنه غير مستخلف.

صحيح: رواه مسلم في الإمارة (1823: 12) من طريق عبد الرزاق أخبرنا عن الزهري، أخبرني سالم، عن ابن عمر قال فذكره.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হাফসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট প্রবেশ করলাম। তখন তিনি বললেন: তুমি কি জানো, তোমার পিতা (উমার) কাউকে স্থলাভিষিক্ত করবেন না? আমি বললাম: তিনি এটা করবেন না। তিনি (হাফসা) বললেন: তিনি অবশ্যই এটা করবেন (অর্থাৎ কাউকে খলিফা নিযুক্ত করবেন না)।

আমি কসম করলাম যে, আমি এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলব। কিন্তু আমি চুপ করে থাকলাম এবং সকালে তাঁর কাছে গেলাম, তবুও আমি তাঁর সাথে কথা বললাম না। আমি এমন অনুভব করছিলাম যেন আমার ডান হাতে একটি পাহাড় বহন করছি। অবশেষে আমি (দুপুরের পর) ফিরে আসলাম এবং তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি আমাকে মানুষের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, আর আমি তাঁকে সেই বিষয়ে জানালাম।

এরপর আমি তাঁকে বললাম: আমি মানুষের মুখে একটি কথা শুনেছি, আর আমি কসম করেছি যে আমি আপনাকে সেটা বলব। তারা মনে করে যে, আপনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করবেন না। যদি আপনার উট বা মেষের একজন রাখালও থাকত এবং সে এসে সেগুলোকে ছেড়ে দিত, তবে আপনি মনে করতেন যে সে (রাখাল) দায়িত্ব নষ্ট করেছে। অথচ মানুষের নেতৃত্ব (বাস্তবে) এর চেয়েও কঠিন।

তিনি (উমার) বললেন: আমার কথাটি তাঁর মনঃপূত হলো। তিনি কিছুক্ষণ মাথা নিচু করে রাখলেন, অতঃপর আমার দিকে মাথা তুলে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা (দ্বীনকে) রক্ষা করেন। আর যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত নাও করি, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেননি। আর যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করি, তবে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।

আল্লাহর কসম! তিনি যখনই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা উল্লেখ করলেন, তখনই আমি বুঝে গেলাম যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমতুল্য কাউকে মনে করতেন না এবং তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করবেন না।

7539 - عن عمرو بن ميمون الأودي قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا عبد الله بن عمر اذهب إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقل: يقرأ عمر بن الخطاب عليك السلام، ثم سلْها أن أدفن مع صاحبيَّ قالت: كنت أريده لنفسي، فلأوثرنه اليوم على نفسي، فلما أقبل قال له: ما لديك؟ قال: أذنت لك يا أمير المؤمنين قال: ما كان شيء أهم إلي من ذلك المضجع، فإذا قبضت فاحملوني، ثم سلموا، ثم قل: يستأذن عمر بن الخطاب فإن أذنت لي فادفنوني وإلا فردوني إلى مقابر المسلمين إني لا أعلم أحدًا أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، فمن استخلفوا بعدي فهو الخليفة، فاسمعوا له وأطيعوا فسمي عثمان، وعليا، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وولج عليه شاب من الأنصار فقال: أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله كان لك من القدم في الإسلام ما قد علمت، ثم استخلفت فعدلت، ثم الشهادة بعد هذا كله فقال: ليتني يا ابن أخي وذلك كفافا لا علي ولا لي، أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين خيرًا أن يعرف لهم حقهم، وأن يحفظ لهم حرمتهم، وأوصيه بالأنصار خيرًا {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ} [الحشر: 9] أن يقبل من محسنهم ويعفي عن مسيئهم. وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوفي لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم، وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم".

صحيح: رواه البخاري في الزكاة (1392) عن قتيبة، حدثنا جرير بن عبد الحميد حدثنا حصين بن عبد الرحمن، عن عمرو بن ميمون الأودي .. فذكره.

আমর ইবনে মাইমুন আল-আউদী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখলাম। তিনি বললেন, হে আবদুল্লাহ ইবনে উমর! তুমি উম্মুল মু'মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যাও এবং বলো: উমর ইবনুল খাত্তাব আপনাকে সালাম পৌঁছে দিচ্ছেন, তারপর তাঁর কাছে অনুমতি চাও যে, আমি যেন আমার দুই সঙ্গীর সাথে দাফন হতে পারি। তিনি (আয়িশা) বললেন: আমি তো ঐ স্থানটি নিজের জন্য চেয়েছিলাম। কিন্তু আজ আমি তাকে আমার নিজের উপর প্রাধান্য দেব। যখন সে (আব্দুল্লাহ ইবনে উমর) ফিরে আসল, তখন তিনি (উমর) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার জন্য কী খবর আছে? সে বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন, তিনি আপনাকে অনুমতি দিয়েছেন। তিনি বললেন: ঐ শয়নস্থানের চেয়ে আমার কাছে অধিক গুরুত্বপূর্ণ আর কিছু ছিল না। যখন আমার রূহ কবজ করা হবে, তখন তোমরা আমাকে বহন করে নিয়ে যাবে, তারপর সালাম দেবে এবং বলবে: উমর ইবনুল খাত্তাব (দাফনের) অনুমতি চাচ্ছেন। যদি তিনি (আয়িশা) আমাকে অনুমতি দেন, তবে আমাকে সেখানে দাফন করবে। অন্যথায় আমাকে মুসলমানদের সাধারণ কবরস্থানে ফিরিয়ে নিয়ে যাবে।

তিনি আরো বললেন: আমি জানি না যে এই কাজের (খিলাফতের) জন্য ঐ সকল লোকদের চেয়ে আর কেউ বেশি উপযুক্ত আছে কিনা, যাদের থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় ইন্তিকাল করেছেন। আমার পরে তাঁরা যাদের খলীফা বানাবেন, তিনিই হবেন খলীফা। অতএব তোমরা তাঁর কথা শুনবে এবং তাঁকে মান্য করবে। অতঃপর তিনি উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর, আবদুর রহমান ইবনে আওফ ও সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করলেন।

এ সময় আনসারদের মধ্য থেকে এক যুবক তাঁর নিকট প্রবেশ করল এবং বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন! আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদের জন্য আনন্দিত হোন। ইসলামে আপনার যে অগ্রগামিতা ছিল, তা আপনি জানেন। তারপর আপনি খলীফা হয়ে ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করেছেন। আর এত কিছুর পর এই শাহাদাত লাভ করলেন। তিনি বললেন: হে ভাতিজা! যদি আমি এর বিনিময়ে বরাবর (বেঁচে) যাই—আমার উপরও না, আমার পক্ষেও না (অর্থাৎ, সমান সমান), তাহলেই যথেষ্ট।

আমি আমার পরের খলীফাকে প্রথম যুগের মুহাজিরদের প্রতি উত্তম আচরণের উপদেশ দিচ্ছি—যেন তিনি তাঁদের অধিকারকে স্বীকৃতি দেন এবং তাঁদের মর্যাদা রক্ষা করেন। আর আমি তাঁকে আনসারদের প্রতি উত্তম আচরণের উপদেশ দিচ্ছি— {এবং যারা তাদের পূর্বেই এ নগরী (মদীনা) ও ঈমানকে নিজেদের আবাসস্থল বানিয়ে নিয়েছে} [সূরা হাশর: ৯] যেন তিনি তাঁদের নেককারদের সৎকাজ কবুল করেন এবং তাঁদের মধ্যে যারা ভুল করবে, তাদের ক্ষমা করে দেন। আর আমি তাঁকে আল্লাহর যিম্মা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যিম্মায় থাকা লোকজনের (অমুসলিম চুক্তিবদ্ধ নাগরিকদের) প্রতি উত্তম আচরণের উপদেশ দিচ্ছি—যেন তিনি তাদের সাথে করা অঙ্গীকার পূর্ণ করেন, তাদের পশ্চাতে থেকে তাদের জন্য লড়াই করেন এবং তাদের উপর যেন তাদের সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে না দেওয়া হয়।

7540 - عن المسور بن مخرمة: أن الرهط الذين ولاهم عمر، اجتمعوا فتشاوروا، فقال لهم عبد الرحمن: لست بالذي أنافسكم على هذا الأمر، ولكنكم إن شئتم اخترت لكم منكم، فجعلوا ذلك إلى عبد الرحمن، فلما ولّوا عبد الرحمن أمرهم، فمال الناس على عبد الرحمن حتى ما أرى أحدًا من الناس يتبع أولئك الرهط، ولا يطأ عقبه ومال
الناس على عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي، حتى إذا كانت الليلة التي أصبحنا منها، فبايعنا عثمان.

قال المسور: طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل، فضرب الباب حتى استيقظت فقال: أراك نائما، فوالله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم، انطلق، فادع الزبير وسعدًا فدعوتهما له فشاورهما، ثم دعاني فقال: ادع لي عليا، فدعوته، فناجاه حتى ابهار الليل، ثم قام على من عنده وهو على طمع، وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيئًا، ثم قال: ادع لي عثمان، فدعوته، فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح، فلما صلى للناس الصبح، واجتمع أولئك الرهط عند المنبر، فأرسل إلى من كان حاضرًا من المهاجرين والأنصار، وأرسل إلى أمراء الأجناد، وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر، فلما اجتمعوا تشهّد عبد الرحمن، ثم قال: أما بعد! يا علي، إني قد نظرت في أمر الناس، فلم أرهم يعدلون بعثمان، فلا تجعلنَّ على نفسك سبيلا، فقال: أبايعك على سنة الله ورسوله، والخليفتين من بعده، فبايعه عبد الرحمن، وبايعه الناس المهاجرون، والأنصار، وأمراء الأجناد، والمسلمون".

صحيح: رواه البخاري في الأحكام (7207) عن عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية، عن مالك، عن الزهري، أن حميد بن عبد الرحمن، أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره .. فذكره.

মিসওয়ার ইবনে মাখরামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাদেরকে দায়িত্ব দিয়েছিলেন, সেই দলটি একত্রিত হলো এবং পরামর্শ করলো। তখন আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে বললেন: আমি তোমাদের সাথে এই বিষয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করব না, তবে তোমরা যদি চাও, আমি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য একজনকে নির্বাচন করব। তখন তারা এই বিষয়টি আবদুর রহমানের ওপর ছেড়ে দিল। যখন তারা আবদুর রহমানের উপর তাদের দায়িত্বভার অর্পণ করল, তখন লোকেরা আবদুর রহমানের দিকে ঝুঁকে পড়ল। এমনকি আমি দেখলাম যে, ওই দলের কাউকে কেউ অনুসরণ করছে না এবং তাদের পদচিহ্নও মাড়াচ্ছে না। লোকেরা আবদুর রহমানের দিকে ঝুঁকতে লাগল এবং ওই রাতগুলোতে তারা তাঁর সাথে পরামর্শ করতে থাকল, যতক্ষণ না সেই রাত এলো, যার সকালে আমরা উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাতে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) করলাম।

মিসওয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়ার পর আবদুর রহমান আমার কাছে এলেন এবং দরজায় আঘাত করলেন যতক্ষণ না আমি জেগে উঠলাম। তিনি বললেন: আমি দেখছি তুমি ঘুমাচ্ছো। আল্লাহর কসম! এই রাতে আমি সামান্য পরিমাণ ঘুমও চোখে দিতে পারিনি। যাও, যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডেকে আনো। আমি তাদের দু’জনকে তাঁর কাছে ডেকে আনলাম। তিনি তাদের দুজনের সাথে পরামর্শ করলেন। এরপর তিনি আমাকে ডেকে বললেন: আমার জন্য ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডেকে আনো। আমি তাঁকে ডেকে আনলাম। তিনি তাঁর সাথে চুপিচুপি কথা বললেন, যতক্ষণ না রাত প্রায় শেষ হয়ে গেল। এরপর ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চলে গেলেন, অথচ তিনি খিলাফতের আকাঙ্ক্ষা করছিলেন (এবং আবদুর রহমান তাঁকে নিয়ে কিছু বিষয়ে চিন্তিত ছিলেন)। এরপর তিনি (আবদুর রহমান) বললেন: আমার জন্য ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ডেকে আনো। আমি তাঁকে ডেকে আনলাম। তিনি তাঁর সাথেও চুপিচুপি কথা বললেন, যতক্ষণ না ফজরের মুয়াজ্জিন তাদের দুজনের মাঝে ব্যবধান তৈরি করলেন (অর্থাৎ আযান দিলেন)।

এরপর যখন তিনি (আবদুর রহমান) লোকদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং সেই দলটি মিম্বরের কাছে একত্রিত হলো, তখন তিনি উপস্থিত সকল মুহাজির ও আনসারকে ডাকলেন এবং বিভিন্ন সেনাদলের আমিরদেরও ডাকলেন—যারা সেই বছর হাজ্জের জন্য উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এসেছিলেন। যখন সবাই একত্রিত হলো, তখন আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শাহাদাত (তাশাহহুদ) পাঠ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'আম্মা বা‘দ! হে ‘আলী! আমি মানুষের বিষয়ে গভীরভাবে লক্ষ্য করেছি এবং দেখেছি যে, তারা ‘উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সমকক্ষ আর কাউকে মনে করে না। সুতরাং তুমি নিজের উপর (বিদ্রোহের) পথ তৈরি করো না। তখন ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলীফার (অর্থাৎ আবূ বকর ও উমরের) সুন্নাত অনুযায়ী আপনার হাতে বাইআত করছি। তখন আবদুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর হাতে বাইআত করলেন এবং অতঃপর জনগণ—মুহাজির, আনসার, সেনাদলের আমিরগণ ও অন্যান্য সকল মুসলিম—তাঁর হাতে বাইআত করল।